LafrasedeNietzscheDioshamuertoMartinHeidegger La siguiente explicacin intenta orientar hacia ese lugar desde el que, tal vez, podr plantearse un da la pregunta

por la esencia del nihilismo. La explicacin tiene su raz en un pensamiento que comienza a ganar claridad por primera vez en lo tocante a la posicin fundamentalde Nietzsche dentro de lahistoriadelametafsicaoccidental.Laindicacinilumina un estadio de la metafsica occidental que, presumiblemente, essu estadio final, porque en la medida en que con Nietzsche la metafsica se ha privado hasta cierto punto a s misma de su propia posicin esencial, ya no se divisan otras posibilidades para ella. Tras la inversin efectuada por Nietzsche, a la metafsica solo le queda pervertirse y desnaturalizarse. Lo suprasensiblese convierte en un producto de losensiblecarentedetodaconsistencia.Pero,al rebajar de este modo a su opuesto, lo sensible niega su propia esencial la destitucin de lo suprasensibletambin elimina a lo meramente sensibley,conello,aladiferenciaentreambos. La destitucin de los suprasensible termina en un ni esto... ni aquello en relacin con la distincin entre lo sensible (asyhtn) y lo nosensible (nohtn). La destitucin aboca en lo sinsentido. Pero an as, sigue siendo el presupuesto impensado e inevitable de los ciegos intentosporescaparalocarentedesentidopormediodeunameraaportacindesentido. En lo que sigue, la metafsica siempre ser pensada como la verdad de lo ente en cuanto tal en su totalidad, no como la doctrina de un pensador. El pensador tiene siempre su posicin filosfica fundamental en la metafsica. Por eso, la metafsicapuede recibir el nombre de un pensador. Pero esto no quiere decir en absoluto,segn la esencia de la metafsica aqu pensada, que la correspondiente metafsica sea el resultado y la propiedad de un pensador en su calidaddepersonalidadinscritaenelmarco pblicodelquehacercultural.Encadafasedela metafsica se va haciendo visible un fragmento de camino que el destino del ser va ganando sobre lo enteenbruscaspocasdelaverdad.ElpropioNietzscheinterpretametafsicamentela marcha de la historia occidental, concretamente como surgimiento y despliegue del nihilismo. Volver a pensar la metafsica de Nietzsche se convierte en una meditacin sobre lasituaciny el lugar del hombre actual, cuyo destino, en lo tocante a la verdad, ha sido escasamente entendido todava. Toda meditacin de estetipo,cuandopretendeseralgomsqueunavacay repetitiva crnica, pasa porencima de aquello que concierne a la meditacin. Pero no se trata de un mero situarse por encima o ms all, ni tampoco de una simple superacin. Que meditemos sobre la metafsica de Nietzsche no significa que ahora tambin y muy especialmente tengamos en cuenta su metafsica, adems de su tica, su teora del conocimiento y su esttica, sino que intentamos tomarnos en serio a Nietzsche en cuanto pensador. Pues bien, para Nietzsche, pensar tambin significa representar lo ente en cuanto ente.Todopensarmetafsicoes,porlotanto,ontologiaonadadenada. La meditacin que intentamos hacer aqu precisa de un sencillo paso previo, casi imperceptible, del pensar. Al pensar preparatorio le interesa iluminar el terreno de juego dentro del que el propio ser podra volverainscribiralhombreenunarelacinoriginariaenlotocantea suesencia.Lapreparacineslaesenciadetalpensar. Este pensamiento esencial que, por lo tanto, siempre y desde cualquierpunto de vista es preparatorio, se dirijehacialoimperceptible.Aqu,cualquiercolaboracinpensante,pormuy torpe y vacilante que sea, constituye una, ayuda esencial. La colaboracin pensante se

convierte en unainvisible semilla, nunca acreditada por su validez o utilidad, que tal vez nunca veatalloofrutoniconozcalacosecha.Sirveparasembraroinclusoparaprepararelsembrado. A la siembra le precede el arado. Se trata de desbrozar un campo que debido al predominio inevitabledelatierradelametafsicatuvoquepermanecerdesconocido.Setratade comenzar por intuir dicho campo, de encontrarlo y finalmente cultivarlo. Se trata deemprender la primera marcha haciaesecampo.Existenmuchoscaminosdelabortodavaignorados.Pero a cada pensador le est asignado un solo camino, el suyo,trascuyashuellasdebercaminar, en uno y otro sentido, una y otra vez, hasta poder mantenerlo como suyo, aunque nunca le llegueapertenecer,ypoderdecirloexperimentadoycaptadoendichocamino. Tal vez el ttulo Ser y Tiempo sea una seal indicadora que lleva a uno de estos caminos. De acuerdo con la implicacin esencial de la metafsica con las ciencias exigida y perseguida una y otra vez por la propia metafsica y teniendo en cuenta que dichas ciencias forman parte dela propia descendencia de la metafsica, el pensarpreparatoriotambintendr que moverse durante un tiempo en el crculodelas ciencias,porquestassiguenpretendiendo ser, bajo diversas figuras, la formafundamentaldelsaber ylosusceptibledesersabido,yasea con conocimiento de causa, ya sea por el modo en que se hacen valer y actan. Cuanto ms claramente se aproximen las ciencias hacia la esencia tcnica que las predetermina y seala, tanto ms decisivamentese explica la pregunta por esa posibilidad del saber a laqueaspirala tcnica,ascomoporsunaturaleza,suslmitesysusderechos. Del pensar preparatorio y de su consumacin forma parte una educacindelpensaren el corazn de las ciencias. Encontrar la forma adecuada para que dicha educacin del pensar no se confunda ni con lainvestigacin niconlaerudicin,essumamentedifcil.Estapretensin siempre est en peligro,sobre todo cuando elpensartienequeempezarporencontrarsiempre y al mismo tiempo su propia estancia. Pensar en medio de las ciencias significa:pasarjuntoa ellassindespreciarlas. No sabemos qu posibilidades le reserva el destino de la historia occidental a nuestro pueblo y a Occidente. La configuracin y disposicin externas de estas posibilidades no son tampoco lo ms necesario en un primer momento. Lo importante es slo que aprendan a pensar juntos los quequierenaprendery,al mismotiempo,queenseandojuntosa sumanera, permanezcanenelcaminoyestnallenelmomentoadecuado. La siguienteexplicacinsemantiene,porsuintencinysualcance,dentrodelmbitode la experiencia a partir de la que fue pensada Ser y Tiempo. El pensar se ve interpelado incesantemente por ese acontecimiento que quiere que en la historia del pensamiento occidental lo ente haya sido pensado desde enrelacin con el ser, pero que la verdad delser permanezca impensada y que, en cuanto posible experiencia, no sloleseanegadaal pensar, sino que el propio pensamiento occidental, concretamente bajo la figura de a metafsica nos oculteelacontecimientodeesanegativaaunqueseasinsaberlo. Por eso, el pensar preparatorio se mantiene necesariamente dentro del mbito de la meditacin histrica.Para ese pensar, la historia no es la sucesin depocas, sino una nica proximidad de lo mismo, que atae al pensar en imprevisibles modos del destino y con diferentesgradosdeinmediatez. AhorasetratademeditarsobreametafsicadeNietzsche. Supensamientosevebajoel signo del nihilismo. ste es el nombre para un movimiento histrico reconocido por Nietzsche

que ya domin en los siglos precedentes y tambin determina nuestro siglo. Su interpretacin esresumidaporNietzscheenlabrevefrase:Dioshamuerto. Se podra suponer que la expresin Dios ha muerto enuncia una opinin del ateo Nietzscheyporlotantonopasadeserunatomadeposturapersonalyenconsecuenciaparcial y fcilmente refutable apelando a la observacin de quehoymuchaspersonassiguenvisitando las iglesias y sobrellevan laspruebas de la vida desde unaconfianza cristianaenDios.Perola cuestin es si la citada frasede Nietzsche es slo la opinin exaltada de un pensadordelque siempre se puede objetar correctamente que al final se volvi locoo si con ella Nietzsche no expresa ms bien la idea que dentro delahistoriadeOccidente,determinadametafsicamente, se ha venido pronunciando siempre de forma no expresa. Antesde apresurarnos a tomar una postura, debemos intentar pensar la frase Dios ha muerto tal como estentendida.Poreso, haremos bien enevitartodacuantaopininprecipitadaacudedeinmediatoalamentealoralgo tanterrible. Las siguientes reflexiones intentan explicar la frase de Nietzsche desde ciertos puntos de vista esenciales. Insistamos una vez ms: la frase de Nietzsche nombrael destinode dos milenios de historia occidental. Faltosde preparacin como estamos todos, no debemoscreer que podemos cambiar dicho destino por medio de una conferencia sobre la frmula de Nietzsche, ni tan siquiera que lleguemos a conocerlo suficientemente. Pero, de todos modos, ahora ser necesarioquenos dejemos aleccionar por la meditacin yqueenelcaminodeese aleccionamientoaprendamosameditar. Naturalmente, una explicacin no debe limitarse a extraer el asunto del texto, sino que tambin debe a aportaralgo suyoalasunto, aunqueseaemaneraimperceptibleysinforzarlas cosas. Es precisamente esta aportacin lo que el profano siempre siente como una interpretacin exterior cuando la mide por el rasero de lo quelconsideraelcontenidodeltexto y que con el derecho que se autoatribuye, critica tachndola de arbitraria. Sin embargo, una adecuada explicacin nunca comprende mejor el texto de lo que lo entendi su autor, sino simplemente de otromodo. Lo que pasa es que ese otro modo debe ser de tal naturalezaque acabetocandolomismoquepiensaeltextoexplicado. Nietzsche enunci por vez primera la frmula Dios ha muerto en el tercer libro del escrito aparecido en 1882 titulado La gaya ciencia. Con este escrito comienza el camino de Nietzsche en direccin a la construccin de su postura metafsica fundamental. Entre este escrito y los intiles esfuerzos en torno a la configuracin de la obra principal que haba planeado aparece publicado As habl Zarathustra. La obra principal planeada nunca fue concluida. De manera provisional deba llevar el ttulo La voluntadde poder y como subttulo Intentodeunatransvaloracindetodoslosvalores. El chocante pensamiento de la muerte de un dios, del morir de los dioses, ya le era familiar al joven Nietzsche. En un apunte de la poca de elaboracin de su primer escrito, El origen de la tragedia, Nietzsche escribe (1870): Creo en las palabras de los primitivos germanos: todoslos dioses tienen que morir. El joven Hegel diceasalfinaldeltratadoFey saber (1802): el sentimiento sobre el que reposa la religin de lanueva poca es el de que Dios mismo ha muerto. LafrasedeHegelpiensaalgo distintoaladeNietzsche,perodetodos modos existe entre ambas una conexin esencial escondida enla esencia de toda metafsica. La frase que Pascal toma prestada de Plutarco: Le gran Pan est mort (Penses, 695),

tambinentraenelmismombito,aunqueseapormotivosopuestos. Escuchemos en primer lugar cules son las palabras exactas del texto completo, el nmero125,delaobraLagayaciencia.EltextosetitulaEllocoyrezaas: El loco.-No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Como precisamente estaban all reunidos muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio pequeo?, deca otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado? Habr emigrado? -as gritaban y rean todos alborotadamente. El loco salt en medio de ellos y los traspas con su mirada. Que a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos, cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia adelante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todava un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No hace ms fro? No viene siempre noche y ms noche? No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! !Y nosotros lo hemos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo ms sagrado y poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin nos lavar esa sangre? Con qu agua podremos purificarnos? Qu ritos expiatorios, qu juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ellos? Nunca hubo un acto ms grande y quien nazca despus de nosotros formar parte, por mor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora. Aqu, el loco se call y volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en pedazos y se apag. Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todava no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo, incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est todava ms lejos de ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo, son ellos los que lo han cometido. Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas su Requiem aeternam deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contest siempre esta nica frase: Pues, qu son ahora ya estas iglesias, ms que las tumbas y panteones de Dios?. Cuatro aos ms tarde(1886),Nietzscheleaadiunquintolibroaloscuatrodequese compona La gaya ciencia, titulndolo Nosotros, los quenotenemostemor.Elprimertexto de dicho libro (aforismo 343) est titulado: Lo que pasa con nuestra alegre serenidad. El pasaje comienza as:El suceso ms importante delosltimostiempos,queDioshamuerto, que la fe en el dios cristiano ha perdido toda credibilidad, comienza a arrojar sus primeras sombrassobreEuropa. Estafrasenos revelaquelafrmuladeNietzscheacercadelamuertedeDiosserefiere al dios cristiano. Pero tampoco cabe la menor duda y es algo que se debe pensar de

antemano de que losnombres Dios y dios cristiano se usan en elpensamiento de Nietzsche para designaral mundo suprasensible en generalDiosesenombreparaelmbitodelasideas los ideales. Este mbito delosuprasensiblepasaporser,desdePlatnomejordicho,desdela interpretacin dela filosofa platnica llevada a cabo por el helenismo yelcristianismo,elnico mundo verdadero y efectivamente real. Porelcontrario,elmundosensibleessloelmundodel ms ac un mundo cambiante por lo tanto meramente aparente, irreal. El mundo del ms ac es el valle de lgrimas en oposicin a la montaa de la eterna beatitud de ms all. Si, como ocurre todava en Kant, llamamosal mundo sensiblemundo fsico ensentidoamplio,entonces elmundosuprasensibleeselmundometafsico. La frase Dios ha muerto significa que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza efectiva. No procura vida. La metafsica, esto es, para Nietzsche, la filosofa occidental comprendida como platonismo, ha llegado al final. Nietzsche comprende su propia filosofa comounareaccincontralametafsica,loqueparalquieredecir,contraelplatonismo. Sin embargo, como merareaccin,permanecenecesariamente implicadaenlaesencia de aquello contra lo que lucha, como le sucede a todos los movimientos contra algo. El movimiento de reaccin de Nietzschecontra la metafsica es, como mero desbancamiento de sta, una implicacin sin salida dentro de la metafsica de tal modo,questa se disocia de su esencia y, en tanto que metafsica, no consigue pensarnunca su propia esencia.Yas,parala metafsica y por causade ella, permanece oculto eso queocurreprecisamentedentrodeellay entantoqueellamisma. Si Dios, como fundamento suprasensible y meta de todo lo efectivamente real, ha muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido toda fuerza vinculante y sobre todo toda fuerza capaz dedespertar y de construir, entonces yano queda nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que pueda guiarse. Por eso se encuentra en el fragmento citado la pregunta: No erramos a travs de una nada infinita?. La frmula Dios ha muerto comprende la constatacin de que esa nada se extiende. Nada significa aqu ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El nihilismo, el ms inquietante de todos los huspedes, seencuentraantelapuerta. El intento de explicar la frase de Nietzsche Dios ha muerto debe ponerse al mismo nivel que latarea de interpretar qu quiere decir Nietzsche con nihilismo,con el fin de mostrar su propia posturarespecto a ste. Como, sin embargo, ese nombre seusa amenudoamodo de lema y trmino provocador, y tambin muy a menudo como palabra peyorativa y condenatoria, es necesario saber lo que significa. No basta conreclamarsecomoposeedorde la fecristianaoalgunaconviccinmetafsicaparaestaryafueradelnihilismo.Delmismomodo, tampocotodoelquesepreocupaporlanadaysuesenciaesunnihilista. Parece que gusta usar ese nombre en un tono como si el mero adjetivo nihilista ya bastase, sin aadirle ningn pensamiento a la palabra, para suministrar la prueba de que una meditacin sobre la nadaprecipitayaenlanadaycomportalainstauracindeladictaduradela nada. En general, habr que preguntar si el nombre nihilismo, pensado estrictamente en el sentido de la filosofa de Nietzsche, slo tiene un significado nihilista, es decir, negativo, un significado que empuja hacia una nada anuladora. As pues,visto el usoconfusoyarbitrario de la palabra nihilismo, ser necesario antes de una explicacin concretasobre lo que el propio

Nietzsche dice acerca del nihilismo ganar el correcto punto de vista desde el que podemos permitirnospreguntarporelnihilismo. El nihilismo es un movimiento histrico, no cualquier opinin o doctrina sostenida por cualquier persona. El nihilismo mueve la historia a la manera de un proceso fundamental, apenas conocido, del destino de los pueblos occidentales. Por lo tanto, el nihilismo no es una manifestacin histrica entreotras, no es slo una corriente espiritualquejuntoaotras,junto al cristianismo,elhumanismoylailustracin,tambinaparezcadentrodelahistoriaoccidental. Antes bien, el nihilismo, pensado en su esencia es el movimiento fundamental de la historia de Occidente. Muestra tal profundidad, que su despliegue slo puede tener como consecuencia catstrofes mundiales. El nihilismo es el movimiento histrico mundial que conduce a los pueblos de la tierra al mbito de poder de la Edad Moderna. Poreso, noesslo una manifestacin de la edad actual, ni siquiera un producto del siglo XIX, a pesar de que fue entonces cuando se despert la agudeza visual para captarlo ysunombresetorn habitual.El nihilismo no es tampoco el producto de naciones aisladas cuyos pensadores y escritores hablen expresamente de l. Aquellos quesecreenlibresdel,sontal.vezlosquemsafondo lo desarrollan. Delcarcter inquietante de este inquietantehusped forma parte elhechodeno podernombrarsupropioorigen. El nihilismo tampoco inaugura su predominio en los lugares en que se niega al dios cristiano, se combate el cristianismo opor lo menos, con actitud librepensadora,sepredicaun atesmo vulgar. Mientras sigamos limitndonos a ver solamente los diversos tipos de incredulidad que reniegan del cristianismo, bajo sus variadas manifestaciones, nuestra mirada quedar presa de la fachada externa y ms precaria del nihilismo. El discurso del loco dice precisamente que la frase Dios ha muerto no tiene nada en comn con las opiniones confusas y superficiales delos que no creen en dios.Aquellosquesonnocreyentes deeste modo, no estn todava en absoluto afectados por el nihilismo como destino de su propia historia. Mientras entendamos la frase Dios ha muerto solamente como frmula de la faltade fe, la estaremos interpretando teolgicoapologticamente y renunciando a lo que le interesa a Nietzsche, concretamente la meditacin que reflexiona sobre lo que ha ocurrido ya con la verdaddelmundosuprasensibleysurelacinconlaesenciadelhombre. El nihilismo, en el sentido de Nietzsche, no tapa por lo tanto en absoluto ese estado representado de manera puramente negativa que suponeque ya no se puede creer enel dios cristiano de la revelacinbblica, yhay que saber queNietzschenoentiendeporcristianismola vida cristiana que tuvo lugar una vez durante un breveespaciodetiempoantesdelaredaccin de los Evangelios y de lapropagandamisioneradePablo.Elcristianismoes,paraNietzsche,la manifestacin histrica, profana y poltica de la Iglesia y su ansia de poder dentro de la configuracin de lahumanidad occidental y su cultura moderna.Elcristianismoenestesentido y la fe cristiana delNuevo Testamento, no son lo mismo. Tambin una vida no cristianapuede afirmar el cristianismo y usarlo como factor de poder, en la misma medida en que una vida cristiana no necesita obligatoriamente del cristianismo. Por eso, un debate con el cristianismo no es en absoluto ni a toda costa un ataque contra lo cristiano, as como una crtica de la teologa no es por eso una crtica de la fe, cuya interpretacin debe ser tarea de la teologa. Mientras pasemosporaltoestasdistincionesesencialesnos moveremosenlasbajassimasde

lasluchasentrediversasvisionesdelmundo. En la frase Dios ha muerto, la palabra Dios, pensada esencialmente, representa el mundo suprasensible de los ideales, que contienen la meta de esta vida existente por encima de la vida terrestre y, as, la determinan desde arriba y en cierto modo desde fuera. Pero si ahora la verdadera fe en Dios, determinada por la Iglesia, se va moviendo hacia adelante, si, sobre todo,ladoctrinadelafe,lateologa,ensupapelcomoexplicacinnormativadelo enteen su totalidad,sevelimitadayapartada,noporeso serompelaestructurafundamentalporlaque unametasituadaenlosuprasensibledominalavidaterrestreysensible. En el lugar de ladesaparecidaautoridaddeDiosy deladoctrinadelaIglesia,aparecela autoridad delaconciencia,asomalaautoridaddelarazn.Contrastasealzaelinstintosocial. La huida del mundo hacia lo suprasensible es sustituidapor el progreso histrico. La meta de una eterna felicidad en el ms all se transforma en la de la dicha terrestrede la mayora. El cuidado del culto de la religin se disuelve en favor del entusiasmo por la creacin de una cultura o por la extensin de la civilizacin. Lo creador, antes lo propio del dios bblico se convierteendistintivodelquehacerhumano.Estecrearseacabamutandoennegocio. Lo que se quiere poner de esta manera en el lugar del mundo suprasensible son variantes de la interpretacin del mundo cristianoeclesistica y teolgica, que haba tomado prestado su esquema del ordo, del orden jerrquico de lo ente, del mundo helensticojudaico, cuya estructura fundamental haba sido establecida por Platn al principio de la metafsica occidental. El mbito para la esencia el acontecimiento del nihilismo es la propia metafsica, siempre que supongamos que bajo este nombre no entendemos una doctrina o incluso una disciplina especial de la filosofa, sino la estructura fundamental de loenteensutotalidad,enla medida en que ste se encuentradivididoentreunmundosensibleyunmundo suprasensibley en que el primero est soportado y determinado por el segundo. La metafsica es el espacio histrico en el que se convierte en destino el hecho de que el mundo suprasensible, las ideas, Dios, la ley moral la autoridad de la razn, el progreso, la felicidadde la mayora la cultura y la civilizacin, pierdan su fuerza constructiva y se anulen. Llamamos a esta cadaesencial de lo suprasensible su descomposicin. La falta de fe en el sentido de la cada del dogma cristiano, no es por lo tanto nunca la esencia y el fundamento del nihilismo, sino siempre una consecuencia del mismo efectivamente, podra ocurrir que el propio cristianismo fuese una consecuenciayvariantedelnihilismo. Partiendo de esta base podemos reconocer ya el ltimo extravo al que nos vemos expuestos a la hora de captar o pretender combatir el nihilismo. Como no se entiende el nihilismo como un movimiento histrico que existe desde hace mucho tiempo y cuyo fundamento esencial reposa en la propia metafsica, se cae en la perniciosa tentacin de considerar determinadas manifestaciones que ya son y slo sonconsecuencias del nihilismo como si fueran ste mismoo enla depresentarlasconsecuenciasyefectoscomolascausas del nihilismo. En la acomodacin irreflexiva a este modo de representacin se ha adquirido desde hace dcadas la costumbre de presentar el dominio de la tcnica o la rebelin de las masas como las causasde lasituacinhistricadelsigloydeanalizarlasituacinespiritualde la poca desde este punto de vista. Pero cualquieranlisisdelhombre y desuposicin dentro de lo ente, por agudaeinteligentequesea,siguecareciendosiempredereflexinylonicoque

provoca es la apariencia de una meditacin, mientras se abstengadepensarenel lugardonde residelaesenciadelhombreydeexperimentarloenlaverdaddelser. Mientras sigamos confundiendo el nihilismo con loqueslosonsusmanifestaciones,la postura respectoal mismo sersiempre superficial. Tampoco se irmslejospor elhechode armarse de un cierto apasionamiento en su rechazo basado eneldescontentoconlasituacin del mundo, en una desesperacin no del todo confesada, en el desnimo moral o en la superioridadautosuficientedelcreyente. Frente a esto debemos comenzarpor meditar. Por eso le preguntamos ahoraal propio Nietzsche qu entiende por nihilismo y dejamos por ahora abierta la cuestin de si, con su comprensin,Nietzscheyaaciertaypuedeacertarconlaesenciadelnihilismo. En una anotacin del ao 1887 Nietzsche plantea lapregunta (Voluntad de Poder, afor. 2): Qu significa nihilismo?. Y contesta: Que los valores supremos han perdido su valor. Esta respuesta est subrayada y acompaada de la siguiente explicacin: Falta la meta,faltalarespuestaalporqu. De acuerdo con esta anotacin, Nietzsche concibe el nihilismo como un proceso histrico. Interpreta tal suceso como la desvalorizacin de los valores hasta entonces supremos. Dios, el mundo suprasensible como mundo verdaderamente ente que todo lo determina, los idealese ideas, las metas y principios que determinan ysoportantodoloentey, sobre todo, lavida humana, todas estas cosas son las quese representan aqu como valores supremos. Segn la opinin que todava sigue siendo usual, por valores supremosse entiende lo verdadero, lo bueno y lo bello: lo verdadero, esto es,lo verdaderamente ente lo bueno, esto es, lo que siempre importa en todas partes lo bello, esto es, el orden y la unidad deloenteen su totalidad. Pero losvalores supremos ya se desvalorizan por el hecho deque vapenetrando la idea de que el mundo ideal no puede llegar a realizarse nunca dentro del mundo real. El carcter vinculante de los valores supremos empieza a vacilar. Surge la pregunta: para qu esos valores supremos si no son capaces de garantizar los caminos y medios para una realizacinefectivadelasmetasplanteadasenellos? Ahora bien,si quisiramos entender al pie de la letra ladefinicindeNietzschesegnla cual la esencia del nihilismo es la prdida de valor de los valoressupremos,obtendramosuna concepcin de la esencia del nihilismo que entretanto se ha vuelto usual, en gran medida gracias al apoyo del propio ttulo nihilismo y que supone que la desvalorizacin de los valores supremos significa, evidentemente, la decadencia. Lo que ocurre es que, para Nietzsche, el nihilismo no es en absoluto nicamente una manifestacin de decadencia, sino que como proceso fundamental dela historia occidental es, al mismo tiempo ysobretodo,lalegalidadde esta historia. Por eso, en sus consideraciones sobre el nihilismo, a Nietzsche no le interesa tanto describir histricamente la marcha del proceso de desvalorizacin de los valores supremos, para acabar midiendo la decadencia de Occidente, como pensar el nihilismo en tantoquelgicainternadelahistoriaoccidental. Procediendo as, Nietzsche reconoce que a pesar de la desvalorizacinde los valores hasta ahora supremos para elmundo,dicho mundosin embargosigueahyqueesemundoen principio privado de valores tiende inevitablemente a una nueva instauracin de valores. Despus de lacada de los valores hasta ahora supremos,lanuevainstauracindevaloresse

transforma, en relacin con los valores anteriores, en una transvaloracin de todos los valores. El no frente alos valores precedentes nace del s a la nueva instauracindevalores. Como en ese s, segn la opinin de Nietzsche, no se encierra ningn modo de mediacin y ninguna adecuacin respecto a los valores anteriores, el noincondicionadoentradentro deese nuevo s a lanueva instauracin de valores. A fin de asegurar la incondicionalidad del nuevo s frente a la recada en los valores anteriores,estoes,afindefundamentarlanuevainstauracin devalorescomomovimientodereaccin,Nietzschedesignatambinalanuevainstauracinde valores como nihilismo, concretamente como ese nihilismo por el que la desvalorizacin se consuma en una nueva instauracin de valores, la nica capaz de ser normativa. Nietzsche llama a esta fase normativa delnihilismoelnihilismoconsumado, estoes,clsico.Nietzsche entiende por nihilismola desvalorizacin de los valores hastaahora supremos. Pero al mismo tiempoafirmaelnihilismoenelsentidodetransvaloracindetodoslosvaloresanteriores.Por eso, el nombre nihilismo conserva una polivalencia de significado y, desde un punto de vista extremo, es en todo caso ambiguo, desde el momento en que designa por un lado a la mera desvalorizacin de los valores hasta ahora supremos, pero al mismo tiempo se refiere al movimiento incondicionado de reaccin contra la desvalorizacin. En este sentido es tambin ambiguo eso que Nietzsche presenta como forma previa del nihilismo: el pesimismo. Segn Schopenhauer, el pesimismo es la creencia por la que en el peor de estos mundos la vida no merece la pena de ser vivida ni afirmada. Segn esta doctrina, hay que negar la vida y esto quiere decir tambinlo ente como tal en su totalidad. Este pesimismo es, segn Nietzsche, el pesimismo de la debilidad. No ve en todas partes ms que el lado oscuro, encuentra para todo un motivo de fracaso y pretende saber que todo acabaren el sentido de una catstrofe total. Por el contrario, el pesimismo de la fuerza, en cuanto fuerza, no se hace ilusiones, ve el peligro y no quiere velos ni disimulos. Se da cuenta de lo fatal que resulta una actitud de observacin pasiva, de espera de que retorne lo anterior. Penetra analticamente en las manifestaciones y exige la conciencia de las condiciones y fuerzas que, a pesar de todo, aseguraneldominiodelasituacinhistrica. Una meditacin ms esencial podra mostrar cmo en eso que Nietzsche llama pesimismo de la fuerza se consuma la rebelin del hombre moderno en el dominio incondicionado de la subjetividad dentro de la subjetidad de lo ente. Por medio del pesimismo, en su forma ambigua, los extremos se hacen a la luz. Los extremos obtienen, como tales, la supremaca. As surge un estado en el que se agudizanlas alternativas incondicionadas hasta moverse entre un o esto o lo otro. Seiniciaunestadointermedioenelquesemanifiesta,por un lado, que la realizacin efectiva de los valores hasta ahora supremos no se cumple. El mundo parece carente de valores. Por otro lado, en virtud de esta concienciacin, la mirada escudriadora se orienta hacia la fuente de la nueva instauracin de valores, sin que elmundo recupereporesosuvalor. Sinembargo,alavistadecmoseconmuevenlosvaloresanteriores,tambinsepuede intentar otra cosa. Efectivamente, aunque Dios, en el sentido del dios cristiano, haya desaparecido del lugar que ocupaba en el mundo suprasensible, dicho lugar sigue existiendo aun cuando est vaco. El mbito ahora vaco de lo suprasensible y del mundo ideal puede mantenerse. Hasta se puede decir que el lugar vaco exige ser nuevamente ocupado y pide sustituir al dios desaparecido por otra cosa. Se erigen nuevos ideales. Eso ocurre, segn la

representacin de Nietzsche (Voluntad de Poder, afor. 1.021 del ao 1887), por medio de las doctrinas de la felicidad universal y el socialismo as como pormediodelamsicadeWagner, esto es, en todos los sitios en los que el cristianismo dogmtico no tienems recursos. As es como aparece el nihilismo incompleto. A este respecto Nietzsche dice as (Voluntad de Poder, afor. 28delao1887):Elnihilismo incompleto,susformas:vivimosenmediodeellas. Los intentos de escapar al nihilismo, sin necesidad de una transvaloracin de los valores anteriorestraencomoconsecuencialocontrarioynohacensinoagudizarelproblema. Podemos resumirelpensamientodeNietzschesobreelnihilismoincompletodemanera ms clara y precisa diciendo: es verdad que el nihilismo incompleto sustituye los valores anteriores por otros, pero sigue ponindolos en el antiguo lugar, que se mantiene libre a modo de mbito ideal para lo suprasensible. Ahora bien, el nihilismo completo debe eliminar hasta el lugar de los valores, lo suprasensible en cuanto mbito, y por lo tanto ponerlosvaloresdeotra manera,transvalorarlos. De aqu se deduce que para el nihilismo completo, consumado y, por tanto, clsico, se precisa ciertamente de la transvaloracin de todos los valores anteriores, pero que la transvaloracin no se limita asustituir los viejos valores por otros nuevos. Esatransvaloracin es una inversin de la manera y el modo de valorar. La instauracin de valores necesita un nuevo principio, esto es, renovar aquello de donde parte ydonde se mantiene. La instauracin de valores precisa de otro mbito. Ese principio ya no puede ser elmundo delosuprasensible ahora sin vida Por esoelnihilismoqueapunta ala inversinasentendida,buscarloquetenga ms vida. De este modo, el propio nihilismo se convierte en ideal de la vida pletrica (Voluntad de Poder, afor. 14 del ao 1887). En este nuevo valor supremo se esconde otra consideracinde la vida,esto es,deaquelloenloqueresidelaesenciadeterminantedetodolo vivo.PoresoquedaporpreguntarquentiendeNietzscheporvida. La indicacin acerca delosdiferentesgradosy formasdelnihilismomuestraque,segn la interpretacin de Nietzsche, el nihilismo es siempre una historia en la que se trata de los valores, la institucin devalores, la desvalorizacin de valores, lainversindevalores,lanueva instauracin devaloresy,finalmenteysobretodo,dela disposicin,conotramaneradevalorar, del principiodetodainstauracindevalores.Lasmetassupremas,losfundamentosyprincipios de lo ente, los ideales y lo suprasensible, Dios y los dioses, todo esto es comprendido de antemano como valor. Por eso, slo entenderemos suficientemente el concepto de Nietzsche de nihilismo si sabemos qu entiende Nietzsche por valor. Sloentonces comprenderemos la frase Dios ha muerto tal como fue pensada. La clave para comprender la metafsica de Nietzscheesunaexplicacinsuficientementeclaradeloquepiensaconlapalabravalor. En el siglo XIX se vuelve usual hablar de valores y pensar en valores.Peroslosehizo verdaderamente popular gracias a la difusin de las obras de Nietzsche. Se habla de valores vitales, devaloresculturales,devaloreseternos,delordenyrangodelosvalores,delosvalores espirituales, que se cree encontrar, por ejemplo, en la Antigedad. Gracias a una ocupacin erudita con la filosofa y a la reforma del neokantismo se llega ala filosofa delos valores. Se construyen sistemas de valores y en tica se persiguen los estratos de valores. Hasta la teologa cristiana determina a Dios, el summum ens qua summum bonum, como el valor supremo. Se considera a la cienciacomolibredevaloresysearrojaalasvaloracionesdellado de las concepcionesdelmundo. El valor y todoloquetienequeverconelvalorseconvierteen

un sustituto positivodelometafsico.Lafrecuenciaconquesehabladevaloresestenparalelo con la indefinicin del concepto. Dicha indefinicin, a su vez, esten paralelo con la oscuridad del origen de la esencia delvalorenelser.Aunsuponiendoqueesevalortan reclamado nosea nada,noporesodejadeverseobligadoatenersuesenciaenelser. Qu entiende Nietzsche porvalor? En qu se funda laesenciadelvalor?Porqula metafsicadeNietzscheeslametafsicadelosvalores? En una anotacin (1887/88)Nietzschediceloqueentiendeporvalor(VoluntaddePoder, afor. 715): El punto de vista del valor es el punto de vista de las condiciones de conservacin yaumentoporloqueserefiereaformacionescomplejasdeduracinrelativade lavidadentrodeldevenir. La esencia del valor reside en ser punto de vista. Valor se refiere a aquello que la vista toma en consideracin. Valor significa el punto devisinparaunmirarqueenfocaalgoo,como decimos, quecuentaconalgoyporesotiene que contarconotracosa.Elvalorestenrelacin interna con un tanto, con un quantum yconelnmero.Poreso,losvalores(VoluntaddePoder, afor. 710 del ao 1888) se ponen siempre en relacincon una escala de nmeros medidas. Subsistelacuestindedndesefundamentaasuvezlaescaladeaumentoydisminucin. Gracias a la caracterizacindelvalor como puntodevistaaparecealgoesencialparael concepto devalor deNietzsche:encuanto puntodevista,dichoconceptoesplanteadosiempre por un mirar y para l. Este mirar es detal naturalezaque veenlamedidaenquehavistoque a visto en la medida en que ha situado ante s, harepresentadoalovislumbradocomotaly,de este modo o ha dispuesto. Es slo por medio de este poner representador como el punto necesario para ese enfocar hacia algo y asguiarlarbitadevisindeestever,seconvierteen punto de visin, esdecir, en aquello que importa a la hora de ver y de todo hacerguiadoporla vista. Por lo tanto,los valores no son ya de antemano algoen s detal modo que pudieran ser tomadosocasionalmentecomopuntosdevista. El valor es valor en la medida en que vale. Vale, en la medida enquees dispuesto en calidad deaquelloqueimporta.As,esdispuestoporunenfocarymirarhaciaaquelloconloque hay que contar. El punto de visin, la perspectiva, el crculo de visinsignifican aqu vista yver en un sentido determinado porlosgriegos,aunqueteniendoencuentalatransformacinsufrida por la idea desde el significado de edow al de perceptio. Veres ese representar que, desde Leibniz, es entendido expresamente bajo el rasgo fundamental de la aspiracin (appetitus). Todo ente es representador, en la medida en que al ser de lo ente le pertenece el nisus el impulso de aparecer en escena que ordena a algo que aparezca (manifestacin) y de este modo determinasuaparicin.Laesenciacaracterizada comonisusdetodoenteseentiendede esta manera y pone para s misma un punto de vista que indica la perspectiva que hay que seguir.Elpuntodevistaeselvalor. Segn Nietzsche, con los valores en tanto que puntos de vista se establecen las condiciones de conservacin y aumento. La propia manera que tiene de escribir estas palabras en su lengua, sin la conjuncin y entre conservacin y aumento, que ha sido sustituida por un guin de unin *, le sirve a Nietzsche para hacer notar que los valores, en cuanto puntos de vista, son esencialmente, y por lo tanto siempre, condiciones de la conservacin y elaumento. En donde se disponen valores hay que considerar siempreambos tipos de condicin, detal modo que permanezcan unitariamente en mutua relacin. Por qu?

Evidentementesoloporqueloentemismo,ensuaspiracinyrepresentacin,esdetalmodoen su esencia que necesita de ese doble punto de visin. De qu son condiciones los valores comopuntosdevistasitienenquecondicionaralmismotiempolaconservacinyelaumento? Conservacin y aumento caracterizan los rasgos fundamentales dela vida, los cuales se pertenecen mutuamente dentro de s. A la esencia de la vida le toca el querer crecer, el aumento. Toda conservacin de vida se encuentra al servicio del aumento de vida. Toda vida que se limita nicamente a la meraconservacin es ya una decadencia.Por ejemplo, para un ser vivo asegurarseel espacio vitalnunca es una meta,sinoslounmedioparaelaumento de vida. Viceversa, una vida aumentada acrecienta la necesidad anterior de ampliar el espacio. Pero noesposibleningnaumentosinoexisteyayseconservaunestadoasegurado yslo de esemodocapazdeaumento.Lovivoesportantounaformacincomplejadevidaconstituida por la unin de ambos rasgos fundamentales, elaumentoylaconservacin.Losvalores,en su calidad de puntos de vista, guan la visin hacia la contemplacin de las formaciones complejas. La visin es, en cada caso, visin de una mirada vital que domina sobre todo ser vivo. Desde el momento en que dispone los puntos de visin para los seres vivos, la vida se muestra en su esencia como instauradora de valores (vid.VoluntaddePoder,afor.556delao 1885/86). Las formaciones complejas de vida dependen de las condiciones de una conservacin y una permanencia tal que lo permanente slo permanece a fin de volverse no permanente en el aumento. La duracin de esta formacin compleja de la vida reposa en la relacin alternante de conservacin y aumento. Por eso, es slo relativa. Sigue siendo una duracinrelativadelovivo,estoes,delavida. Segn las palabras de Nietzsche, el valor es punto de vista de las condiciones de conservacin y aumento por loque se refiere a formaciones complejasde duracin relativa de la vida dentro del devenir. La palabra devenir, sola ysin determinar,no significa ni aqu, ni en general en el lenguaje de los conceptos de la metafsica de Nietzsche, algn modo de fluir de todas las cosas, el mero cambio de los estados, ni tan siquiera alguna evolucin o desarrollo indeterminado. Devenir significa el trnsito de una cosa a otra, esemovimiento y movilidad que Leibniz llama en su Monadologa (pargrafo 11) changements naturels y que domina a travs del ens qua ens, esto es, del ens percipiens et appetens. Nietzschepiensaesedominio en tanto que rasgofundamentaldetodoloefectivamentereal,esdecir,enunsentido amplio,de lo ente. Esoquedeterminadeestemodoa loenteensuessentialoconcibecomovoluntadde poder. Si Nietzsche cierra su caracterizacin de la esencia del valorconlapalabradevenirhay que concluir que esa palabra final nos seala el mbito fundamental al que nicamente y en generalpertenecenlosvaloresylainstauracindevalores.Eldevenires,paraNietzsche, la voluntad de poder. La voluntad de poder es por tanto el rasgo fundamental de la vida, palabra que Nietzsche tambin usa a menudo en un sentido amplio que laponealmismonivel queeldevenirdentrodelametafsica(vid.Hegel). Voluntaddepoder,devenir,vidayserensu sentido ms amplio significan en lenguaje de Nietzsche lomismo(VoluntaddePoder,afor.582 del ao 1885/86 y afor. 689 del ao 1888). Dentro del devenir, la vida, esto es, lo vivo, se configura en centros respectivos de la voluntad de poder. Estos centros son en consecuencia formaciones de poder. Es en cuanto tales como Nietzsche entiende el arte, el Estado, la

religin, la ciencia lasociedad. Por eso puede decir (Voluntad de Poder, afor. 715)losiguiente: Valor' es esencialmente el punto de vista para la consolidacin o la debilitacin de estos centrosdedominio(concretamenteenlotocanteasucarcterdedominio). En la medida en que, en la demarcacin de laesenciadelvalorquehemospresentado, Nietzsche concibe a sta como condicin con carcter de punto devista para el aumento y la conservacin de la vida, pero entiende que la vida se fundamenta en el devenir como voluntad de poder, dicha voluntaddepodersedesvelacomoaquelloqueestableceesospuntosdevista. La voluntad de poder es la que estima segnvaloresapartirdesuprincipiointerno(Leibniz), en tanto que nisus en elessedelens. Lavoluntaddepodereselfundamentoparalanecesidad deinstauracindevaloresyelorigendelaposibilidaddeunavaloracin.PoresodiceNietzsche (Voluntad de Poder, afor. 14 del ao 1887: Los valores y su transformacin se encuentran enrelacinconelaumentodepoderdelqueplantealosvalores. Aqu se hace evidente que los valores son las condiciones de la voluntad de poder puestas por ellamisma. Slo all, en donde la voluntad de poderhacesuaparicincomorasgo fundamental de todo lo efectivamente real, esto es, all en donde se torna verdadera y, por consiguiente, es concebida como la realidad efectiva de todo loefectivamentereal,semuestra de dnde surgen los valores y por medio de qu es soportada yguiada toda valoracin. Ahora se reconoce el principio de la instauracin de valores. La instauracin de valores es apartirde ahorarealizableprincipalmente,estoes,apartirdelserentantoquefundamentodeloente. Por eso, la voluntad de poderesalmismotiempo,entantoqueeseprincipioreconocido y por consiguiente querido,el principio de una nueva instauracindevalores.Esnueva,porque se consuma por primera vez conscientemente a partir del saber de su principio. Es nueva, porque se aseguraellamismadesuprincipioymantienefijamenteesaseguridadamododeun valor planteado apartirdedichoprincipio.Perolavoluntaddepoderes,encuantoprincipiodela nueva instauracin de valores y en relacin con los valores anteriores, el principio de la transvaloracin de todos los valores anteriores. Como, sin embargo, los valores hasta ahora supremos dominaban sobre lo sensible desde las alturas de lo suprasensible y dado que la estructura de estedominioeslametafsica,tenemosqueconlainstauracindelnuevoprincipio de transvaloracin de todos los valores se consuma la inversin de todametafsica. Nietzsche considera esta inversin como una superacin de la metafsica. Pero, cegndose a s misma, toda inversin de este tipo sigue estando siempre implicada en lo mismo, que se ha vuelto irreconocible. Ahora bien,en la medida en que Nietzsche concibe el nihilismo como la legalidad en la historia de la desvalorizacin de los valores hasta ahora supremos, pero concibe la desvalorizacin en el sentido de una transvaloracin de todos los valores, segn su interpretacin, el nihilismo reside en el dominio y el desmoronamiento de los valores y, por lo tanto, en la posibilidad de una instauracin de valores en general. Esta misma se fundamenta en la voluntad de poder. Por eso es por lo que la frase de Nietzsche Dios ha muerto y su concepto del nihilismo slo se pueden pensar suficientemente a partir de la esencia de la voluntad de poder. Por eso, cuando explicamos qu piensa Nietzsche conlafrmulavoluntad de poder, que l mismo acu, damos el ltimo paso en direccin al esclarecimiento de la consabidafrase. Este nombre, voluntad de poder, pasa por ser algo tan sobreentendido que no se

comprende cmo alguien puede gastar sus energas en analizar ese conjunto de palabras. Porque lo que significa voluntad es algo que puede experimentar cualquiera y en cualquier momento por smismo.Quereresaspiraraalgo.Qusignificapoderesalgoquetambinsabe hoy todo el mundo desde su cotidiana experiencia en el ejercicio del dominio y la fuerza. Voluntaddepoderes,porlotanto,evidentemente,laaspiracinaalcanzarelpoder. De acuerdo con esto, el ttulo voluntad de poder presupone dos estados de cosas diferentes que se han encontrado en mutua relacin a posteriori: el querer, por un lado, y el poder, por otro. Si, finalmente, con la intencin de no limitarnos a describir, sino tambin de explicar, preguntamos cul es el fundamento de la voluntad de poder, tendremos que, en su calidad de aspiracinhacia eso que todava no est ensu poder, sta surgeevidentementede un sentimiento de carencia. Aspiracin, ejercicio del dominio, sentimiento de carencia, son maneras de representacin y estados (facultades del alma)quecaptamosconelconocimiento psicolgico. Por eso, la explicacin de la esencia de la voluntad de poder forma parte de la psicologa. Lo que acabamos deexplicar sobre la voluntad de poder y sumanera de ser conocida es ciertamente esclarecedor, pero, por as decir, pasa de largo ante lo que piensa Nietzsche con la frmula voluntad depoder y cmo lo piensa. El ttulovoluntaddepodernombrauna palabra fundamental de la filosofa definitiva de Nietzsche. Por eso, se la puede llamar metafsica de la voluntad de poder. Nunca comprenderemos lo que significavoluntaddepoder, en elsentidodeNietzsche,basndonosenalgunarepresentacinpopularacercadelquereryel poder, sino slo siguiendo el camino de una meditacin sobre el pensamiento metafsico, es decir,almismotiemposobreelconjuntodelahistoriadelametafsicaoccidental. La siguiente explicacin de la esencia de la voluntad de poder piensa a partir de estas relaciones. Pero aunque se atenga a las propias explicaciones de Nietzsche, tambin debe captar stas de modo ms claro de lo que el propio Nietzsche supo comunicarlas inmediatamente. Ahora bien, lo nico que nos resulta siempremsclaroesloquepreviamente se nos ha vuelto ms significativo. Es significativo aquello cuya esenciaest ms prxima de nosotros. Tanto enloquesiguecomoenloanterior,siempresepiensaapartirdelaesenciade lametafsicaynosloapartirdeunadesusfases. En la segunda parte de As habl Zarathustra, que apareci un ao despus de La gaya ciencia, en 1883, Nietzsche habla por primera vezdevoluntaddepoder enelcontexto en el que justamente debe ser comprendida: Donde encontr algo vivo, encontr voluntad de poderyhastaenlavoluntaddelsiervoencontrlavoluntaddeseramoyseor. Querer es querer ser seor. As entendida, la voluntad tambin se encuentra en la voluntad del siervo, ciertamente no de tal modo que el siervo pueda aspirar a salir de su papel de esclavo paraser l mismo seor, sino ms bien en el sentido dequeel esclavo, encuanto esclavo, el siervoencuantosiervo,siempretienealgopor debajodelaloquedardenespara su servicio y de lo que se sirve. De este modo, incluso en cuanto esclavo, tambin es seor. Tambinseresclavoesquererserunseor. La voluntad no es un mero desear o un aspirar a algo, sino que querer es, en s, dar rdenes, ordenar (vid. As habl Zarathustra, I y II Voluntad de Poder, afor. 668 del ao 1888). Este ordenar tiene su esencia en el hecho de que aquel que ordena es seor con

conocimiento de su disponibilidad sobre las posibilidades de la actuacin efectiva. Lo que se ordena en la orden eselcumplimientodeesadisponibilidad.Enlaordenelqueordenaobedece (y no precisamente despus del que ejecuta la orden) a esa disponibilidad y a ese poder disponer y, de este modo, se obedece a s mismo. As pues,elqueordenaestporencimade s mismo en elsentidodequesearriesgaasmismo.Ordenar,queesalgomuydistintoqueun mero mandar algo a los dems, es una autosuperacin y msdifcilqueobedecer.Lavoluntad es el autorrecogimiento en lo ordenado. Slo hay que seguir dando rdenes al que no sabe obedecerse a s mismo. La voluntad no aspira en primer lugar aloquequierecomoaalgoque no tenga todava.Lo que quiere la voluntad,ya lo tiene. Porque lavoluntad quieresuquerer.Su voluntad eseso querido por ella. La voluntad se quiere a s misma. Sesupera a s misma. As pues, en cuanto querer, la voluntad quiere ir ms all de s misma y, por lo tanto, tiene que llevarse detrs y debajo des misma.EsporesoporloqueNietzschepuededecir(Voluntadde Poder, afor. 675 del ao 1887/88): Querer, en general, es tanto como querersermsfuerte, querercrecer....Sermsfuertequieredeciraqutenermspoder,estoes,tenerslopoder. Efectivamente, la esenciadelpoder reside en ser seor sobre el grado de poder alcanzadoen cada caso. El poder slo es tal poder mientras siga siendo aumento de poder y se siga ordenando ms poder. Un simple detenerse en el aumento de poder, el mero hecho de quedarse parado en un grado determinado de poder es ya el comienzo de la disminucin y decadencia del poder. La superacin de s mismo en el poder forma parte de la esencia del poder. Esta superacin del poder forma parte y surge del propiopoder,enlamedidaenquees una orden y como orden se otorga el poder de superarse a s misma encada nivel de poder alcanzado. Es verdad que de esta manera el poder est siempreen camino hacia s mismo, pero no como una voluntad que se encuentra disponible para s misma en algn lugar y que intentaalcanzarelpoderenelsentido deunaaspiracin.Elpodertampocoseotorgapoderslo parasuperarseasmismoencadagradodepoder alcanzado,sinonicamenteconlaintencin de apoderarse de s mismo en lo incondicionado de su esencia. Segn esta determinacin esencial, querer es en tan escasa medida una aspiracin, que ms bien se puede decir que todaaspiracinesypermaneceunaformaposterioropreviadelquerer. En la frmula voluntad de poder la palabra poderslonombralaesenciadelmodoen que la voluntad se quiere a s misma, enlamedidaen queeselordenar.Encuantotalordenar, la voluntad se reneconsigo misma,estoes,conloqueridoporella.Esteautorrecogimientoes la facultad de poder delpoder.Existetan pocounavoluntadporsmisma,comounpoderpors mismo. As pues, voluntad y poder tampoco se limitan a estar agrupados en la voluntad de poder, sinoquelavoluntadesencuantoVoluntaddevoluntad,lavoluntaddepoderenelsentido del otorgamientode poder. Pues bien, el poder tiene su esenciaen el hechode que,encuanto voluntad dentrodelavoluntad,estal serviciodelavoluntad.Lavoluntaddepodereslaesencia del poder. Muestra la esencia incondicionada de la voluntad que, en cuanto pura voluntad, se quiereasmisma. Por eso, la voluntad de poder tampoco puede ser contrapuesta a una voluntad de otra cosa, por ejemplo a una voluntad de nada, porque incluso esta voluntad es todavavoluntad de voluntad, de tal modo que Nietzsche puede decir (Para una Genealoga de la Moral, tercer tratado,afor.1delao1887):antesprefiere[lavoluntad]quererlanadaquenoquerer. Querer la nada no significa de ninguna manera querer la mera ausencia de todo lo

efectivamente real, sino querer precisamente eso efectivamente real, pero quererlo siempre y en todo lugar como una nada y slo a travs de ella querer laaniquilacin. En este querer, el poderseasegurasiemprelaposibilidaddeordenarypoderserseor. Comoesenciadelavoluntad,laesenciadelavoluntaddepodereselrasgofundamental de todo loefectivamente real. Nietzsche dice (Volunta de Poder, afor. 693 del ao 1888)quela voluntad de poder esla esenciamsntima del ser.El sersignificaenestecaso,segnel lenguaje de la metafsica,lo ente en su totalidad. Laesencia de lavoluntaddepoderylapropia voluntad de poder en tanto que carcter fundamentalde lo ente, no se dejan por elloconstatar por medio delaobservacinpsicolgica,sinoque,por elcontrario,eslapropiapsicologa laque recibe su esencia, esto es, la posibilidad de disponer y conocer su objeto, de manos de la voluntad de poder. Por lo tanto, Nietzsche no concibe la voluntad de poder psicolgicamente, sino que, por el contrario determina nuevamente la psicologa como morfologa y teora del desarrollo de la voluntad de poder(Msalldelbienydelmal,afor.23).Lamorfologaesla ontologa del n, cuya morf transformada en perceptio debido al cambio del edow, se manifiesta enelappetitusdelaperceptiocomovoluntaddepoder.Elhechodequelametafsica que piensa desde siempreloentecomopoxemenonsubjectum,enrelacinconsuser,se convierta en esta psicologa as determinada, demuestra, aunque slo como manifestacin colateral, la existencia de este acontecimiento esencial que consiste enlatransformacinde la entidad de lo ente La osa (entidad) del subjectum se convierte en subjetidad de la autoconciencia, la cual hace aparecer a su esencia comovoluntaddevoluntad.Lavoluntad,en cuanto voluntad de poder,eslaordenparaadquirirmspoder.Afindeque,enlasuperacinde su propio poder, la voluntad pueda superar el grado alcanzado encadacaso, hayquealcanzar previamente ese grado, asegurarlo y conservarlo. El aseguramiento de cada grado de poder correspondiente es la condicin necesaria para la superacin del poder. Pero esta condicin necesaria no essuficiente para que la voluntad pueda quererse a s misma, esto es, para que ese querer ser ms fuerte,paraqueeseaumentode poder,sea.Lavoluntadtienequedirigirsu mirada a un campo de visin y empezar por abrirlo para que de all empiecen a mostrarse posibilidades que le indiquen el camino a un aumento de poder. La voluntad debe por tanto disponer una condicin de ese querer ir ms all de s misma. La voluntad de poder debe disponer a lavez las condiciones de conservacin de poder ylasdeaumentodepoder.Forma partedelavoluntadladisposicindeesascondicionesquesepertenecenmutuamente. Querer, en general, es tanto como querer ser ms fuerte, querer crecer, y querer tambinlosmediosnecesariosparaello(VoluntaddePoder,afor.675delao1887/88). Los medios esenciales sonlas condiciones de s misma que disponelapropiavoluntad de poder. Nietzsche llama a dichas condiciones, valores. Dice as(XII, afor. 395 del ao 1884): En toda voluntadhay una estimacin. Estimar significaestableceryfijarelvalor.Lavoluntad de poder estima en lamedida en que establece la condicin de aumento y fija la condicin de conservacin. Segn su esencia, la voluntad de poder es lavoluntad que dispone valores. Los valores son las condiciones deconservacin y aumento dentro del ser de lo ente. La voluntad de poder es ella misma, en la medida en que aparece expresamente en su pura esencia, el fundamento y el mbito de la instauracin de valores. La voluntad de poder no tiene su fundamento en un sentimiento de carencia, sino que es ella misma el fundamento de la vida ms rica posible. Aqu, vida significa voluntad de voluntad. Vivo: esto ya significa estimar

(loc.cit.). En la medida en que lavoluntad quiere la superacin de supropio poder, no descansa por muy rica que sea su vida. Ejercesupoderenlaexuberanciadesupropiavoluntad.Deeste modo, retorna constantemente hacia s misma en cuanto lo mismo. La manera enque lo ente en su totalidad, cuya essentia es la voluntad de poder, existe, esto es, su existentia, es el eterno retorno de lo mismo. Ambas frmulas fundamentales de la metafsica de Nietzsche, voluntad de poder y eterno retorno de lo mismo, determinan lo ente en su ser desde las dos perspectivas que guan desde la Antigedad a la metafsica, desde el ens qua ens enel sentidodeessentiayexistentia. La relacin esencial que queda por pensar entre la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo,no puede por lo tanto presentarse todava de modo inmediato, porquela metafsica ni ha pensado sobre el origen de la distincin entre essentia y existentia, ni tan siquieraselohapreguntado. Si la metafsica piensa lo ente en su ser como voluntad de poder, piensa necesariamente loentecomoinstauradordevalores. Piensatodoenelhorizontedelos valores, de la validez de dichos valores, de la desvalorizacin y la transvaloracin. La metafsica de la Modernidad comienza y tiene su esencia en el hecho de que busca lo incondicionadamente indudable, lo cierto, la certeza. Segn las palabras de Descartes, se trata de firmum et mansurum quid stabilire, esto es, conseguir mantener algo firme y estable. Esto estable. en cuanto objeto, le resulta satisfactorio a esa esencia, que reina desde antiguo, de lo ente en cuanto eso que permanentemente se presenta, que subyace siempre en todas partes (poxemenon, subiectum) Tambin Descartes, como Aristteles, pregunta por el poxemenon. En la medida en que Descartes busca ese subiectum en la vaprediseadade la metafsica y pensando la verdad como certeza encuentra el ego cogito en cuanto ego permanentemente presente. As es como el ego sum se convierte en subiectum, esto es, el sujeto se convierteenautoconciencia.Lasujetidaddelsujetosedeterminaapartirdelacerteza deestaconciencia. En la medida en que la voluntad de poder dispone a modo de valor necesario la conservacin, es decir, el aseguramiento de s misma, tambin justifica la necesidad de aseguramiento de todo lo ente en cuanto esencialmenterepresentador, dicho ente estambin siempre un tomar algo por verdadero. El aseguramiento de este tomar por verdadero se llama certeza. As, segn el juicio de Nietzsche, la certeza, en cuanto principio de la metafsica moderna, slo se encuentra verdaderamente fundamentada en la voluntad de poder, suponiendo que la verdad sea un valor necesario.y la certeza la figura moderna de la verdad. Esto evidencia en qu medida en la teora de Nietzsche de la voluntad de poder en cuanto esenciadetodoloefectivamentereal,seconsumalamodernametafsicadelasubjetivad. Por eso puede decir Nietzsche: la cuestin delos valoresesmsfundamentalquela cuestin de la certeza: esta ltima slo adquiere seriedad bajo el presupuesto de que se respondaalacuestindelvalor(VoluntaddePoder,afor.588delao1887/88). Ahora bien, una vez que se ha reconocido la voluntad de poder como principio de la instauracin de valores, la cuestin del valor debe meditar en primer lugar cul es el valor necesario que parte de ese principio y cul es el valor supremo adecuadoadichoprincipio. En la medida en que la esencia del valor se manifiesta como la condicin de conservacin y

aumento dispuesta en la voluntad de poder, se ha abierto la perspectiva para una caracterizacindelaestructuradevaloresquesirvedenorma. La conservacin del grado de poderalcanzadoporlavoluntadencadaocasinconsiste en que la voluntad se rodea de un crculo al que puede recurrir en todo momento y con toda confianza para afianzar su seguridad. Este crculo delimita las existencias de presencia (de osa, segn el significado cotidiano de la palabra entre los griegos) disponibles inmediatamente para la voluntad. Estas existencias sin embargo slo se convierten en algo permanente yestable esto es en algo que est siempreadisposicin,cuandoselasestablece por medio deunponer.Esteponertienelanaturalezadeunproducirqueponealgodelante,que representa Lo que se torna estable de esta manera es lo que permanece. Nietzsche llama a eso estable, fiel a la esencia del ser que reina en la historiade la metafsica (ser = presencia constante), lo ente. Mostrndose fiel al lenguaje del pensar metafsico una vez ms, a menudo nombra a eso estable el ser. Desde el inicio del pensamiento occidental, lo ente pasa por ser lo verdadero y la verdad, aunque el sentido de ente y verdadero se han transformado en mltiples ocasiones. A pesar de todaslasinversionesytransvaloracionesque lleva a cabo, Nietzsche no se sale una va nunca rota de las tradiciones metafsicas cuando llama simplemente ser, ente overdadaesoquesehafijadodentrodelavoluntadde poderafin de asegurar su conservacin. De acuerdo con esto, laverdadesunacondicindispuestaenla esencia de la voluntad de poder, concretamente la dela conservacin de poder. La verdad es, en cuanto tal condicin, un valor. Pero como la voluntad slo puede querer si dispone de algo estable, la verdad es el valor necesario para la voluntad de poder que parte de la esencia de dicha voluntaddepoder.Elnombreverdadno significaahoranieldesocultamento deloente,ni la coincidencia de un conocimiento con su objeto, ni la certeza que se ocupa de disponer y asegurar lo representado. Verdad es ahora concretamente teniendo presente un origen esencial histrico a partir de losmodoscitadosdesuesencia,elestableaseguramientodelas existenciasdelcrculoapartirdelquelavoluntaddepodersequiereasmisma. En relacin con el aseguramiento de cada grado de poder alcanzado, la verdad es el valor necesario. Pero no bastaparaalcanzar ungrado depoder,porquelopermanente,tomado en s mismo, no es nunca capaz de dar aquello que sin embargo es lo primordial para la voluntad si quiere irms all de smismacomovoluntad,estoes,si quiereentrarporlomenos en las posibilidades del ordenar. stas slo se dan a travs de una mirada previa y escudriadora que forma parte de la esencia de la voluntad de poder en efecto, en su calidad de voluntad de ms poder, sta es, en s misma, perspectivista en cuanto a las posibilidades. Abrir tales posibilidades y proveer con ellas es esa condicin de la esencia de la voluntad de poder que, siendo precedente en sentido literal, supera a la primera citada. Por eso dice Nietzsche (Voluntad de Poder afor. 853delao1887/88):Perolaverdadno valecomomedida supremadelvalor,nimuchomenoscomopodersupremo. Para Nietzsche, la creacin de posibilidades de la voluntad, las nicas a partir de las cuales la voluntad de poder se libera hacia s misma, es la esencia del arte. Deacuerdo con este concepto metafsico, bajo el trmino arte, Nietzsche no piensa slo ni en primer lugar el mbito esttico de losartistas. El arte es la esencia detodoquererqueabreperspectivasylas ocupa: La obra de arte, cuando aparece sin artista, por ejemplo, como cuerpo, como organizacin(elcuerpodeoficialesprusianos,laordendelosjesuitas).Enqumedidaelartista

slo es un grado previo. El mundo como obra de arte que se procreaasmismaVoluntadde Poder,afor.796delao1885/86). La esencia del arte concebida a partir de la voluntad de poder consiste en que el arte excita a la voluntad de poder en primer lugar hacia s misma y la estimula para quererpasar ms all de s misma.ComoNietzschetambinllamaamenudovida ala voluntaddepoder,en tanto que realidad efectiva de lo efectivamente real y con resonancias de la zv y la fsiw de los primeros pensadores griegos, puede decir que el arte es el gran estmulo de la vida (VoluntaddePoder,afor.851delao1888). El arte es la condicin dispuesta en la esencia de la voluntad de poder para que dicha voluntad, en cuanto tal, pueda llegar al poder y aumentarlo. Desde el momento en que condiciona de esta manera, el arte es un valor. En tanto que condicin que prevalece en el rango del condicionamiento del aseguramiento de las existencias,y por lotantoprecedeatodo condicionamiento, elarteeselvalorqueabre enprimerlugartodoaumento,degrado.Elartees el valor supremo. En relacin con el valor llamado verdad, es un valor ms elevado. El uno reclama al otro, cada uno a su manera. Ambos valores determinan ensu relacin de valor la esencia unitariadelavoluntaddepoderquedisponevaloresdentrodesmisma.Dicha voluntad es la realidad efectivade lo efectivamente real o, tomando eltrminoenunsentidomsamplio del que suele usar Nietzsche, el ser de lo ente. Si la metafsica tiene que decir lo ente en relacin con el ser y si con ello nombra a su manera el fundamento de lo ente, entonces la proposicin fundamental de la metafsica de la voluntad de poderdebeenunciarelfundamento. Dice qu valores son dispuestos esencialmente y segn qu rango de valor son dispuestos dentro de la esenciade la voluntad de poder instauradoradevaloresencuantoesenciadelo ente. La proposicin dice as: El arte tiene ms valorquelaverdad(Voluntad dePoder,afor. 853delao1887/88). La proposicin fundamental de la metafsica de la voluntad de poderesunaproposicin devalor. A partir de la proposicin suprema de valor se hace evidente que la instauracin de valores es, en cuanto tal, esencialmente doble. En ella se disponen respectivamente, expresamente o no, un valor necesario y un valor suficiente, pero ambos a partir de la mutua relacin queprevaleceen ellos. Esta duplicidad de la instauracin devalorescorresponde asu principio. Eso a partir de lo cual es soportada y conducida la instauracin de valores como tal, es la voluntad de poder. A partir de la unidad desuesencia,exigeyalcanzalascondicionesde aumento y conservacin de ella misma. La mirada a la doble esencia de la instauracin de valores conduce expresamente al pensamiento ante la pregunta por la unidad esencial de la voluntad de poder. En la medida en que ellaeslaesenciadeloentecomotal,peroquedecir esto es lo verdadero delametafsica,cuando pensamosenlaunidadesencialdela voluntadde poder nos preguntamos por la verdad de eso verdadero. Con ello, llegamos al punto supremo de sta y de toda metafsica. Pero qu significa aqu punto supremo? Explicaremos lo que pensamos por medio de la esencia de la voluntad de poder, permaneciendo dentro de los lmitesprevistosparalapresentemeditacin. La unidad esencial de la voluntad de poder nopuede ser otra que la propia voluntad de poder. Eselmodoenquelavoluntaddepoderseaportaasmismacomovoluntad.Ellalasita en su propio examen y ante s de tal manera que en semejante examen la voluntad se

representa a s misma puramenteyensufigurasuprema.Perolarepresentacinnoesaquen absoluto una presentacin a posteriori, sino que la presencia determinada a partir de ella es el modoenelqueyencuantotallavoluntaddepoderes. Pero este modoen el que es,estambinlamaneraenquesedisponeasmismaenel desocultamiento de s misma. Pues bien, all reside su verdad. La pregunta por la unidad esencial de la voluntad de poder es la pregunta por la manera de esa verdad en la que la voluntad es como ser de lo ente. Pero esa verdad es al mismo tiempo la verdad de lo ente como tal, bajo cuya forma la metafsica es. La verdad por la que se pregunta ahora, no es por tanto esa que dispone la propia voluntad de poder como condicin necesaria de lo ente en cuanto ente, sino esa en la que la voluntad depoder instauradora de condiciones se presenta como tal. Ese Uno, en el que se presenta, su unidad esencial, atae a la propia voluntad de poder. Pero de qutipo esentonces esta verdaddelser deloente?Slopuededeterminarse a partir de aquellocuyaverdades.Peroen lamedidaenquedentrodelametafsicamoderna el ser de lo ente se ha determinado como voluntad y por tanto como quererse,peroelquererse es en s el saberse as mismo,lo ente,el poxemenon, el subiectum, se presenta al modo del saberse a s mismo. Lo ente(subiectum)sepresenta,concretamenteasmismo,almodo del ego cogito. Este presentarse a s mismo, este ponerse delante que llamamos representacin, es el ser de lo ente qua suiectum. El saberse a s mismo se convierte en sujeto por antonomasia. En ese saberse a s mismo se renetodosaberyloconocibleporl. Es reunin de saber, del mismo modo que la cordillera es la reunin de las montaas. La subjetividad del sujeto es, en cuanto tal reunin, coagitatio (cogitatio), conscientia, Gewissen [reunin de saber], conscience. Pero la coagitado ya es ens unvelle,unquerer[wollen].Con la subjetidad del sujeto aparece la voluntad en calidad de su esencia. La metafsica moderna piensaelserdeloente,entantoquemetafsicadelasubjetidad,enelsentidodelavoluntad. De la subjetidad en cuanto primera determinacin esencial forma parteelhechodeque el sujeto que representa se asegure a s mismo, es decir, se asegure siempre de lo representado por l en cuanto tal. De acuerdo con este aseguramiento, la verdad de lo ente tiene, en cuanto certeza, el carcter de la seguridad (certitudo).El saberse as mismo,en el que la certeza es como tal, sigue siendo por su parte una variantede la esencia de la verdad existente hasta ahora, concretamente de la correccin (rectitudo) del representar. Pero lo correcto ya no consiste en la equiparacin con un elementoquese presenta impensadoensu estado de presencia. La correccin consiste ahora en la instalacin de todo lo que hay que representar segnla medida de correccin dispuesta en la exigencia desaberdelrescogitans sive mens representador. Esta exigencia concierne a la seguridad que consiste en que todo lo que hay que representar y el representar mismo sean empujados y reunidos en la claridad y evidencia de la idea matemtica. El ens es el ens coagitatum perceptionis. El representar es ahora correcto si cumple con esta exigencia de seguridad. Una vez reconocido de este modo como correcto, es, en cuanto correctamente producido ydisponible,justificado.Laverdaddelo ente en el sentido de la autocerteza de la subjetidad es en el fondo, en cuanto seguridad (certitudo), la justificacin del representar y lo representado por l ante su propia claridad. La justificacin (iustificatio) eslaconsumacindelaiustitiay,de estemodo,lapropiajusticia.Enla medida en que elsujetoes una y otra vez sujeto, se asegura concerteza de su seguridad, se

justificaantesupropiaexigenciadejusticia. Al comienzo delaModernidadvuelveadespertarlacuestinacercadecmoelhombre, en la totalidad de lo ente, lo que equivale a decir, ante el fundamento ms ente de todo ente (Dios), puede ser y estar cierto de su propia permanencia y estabilidad, esto es, de su salvacin. Esta cuestinde la certezadelasalvacinesla cuestindelajustificacin,esdecir, delajusticia(iustitia). DentrodelametafsicamodernaesLeibnizelprimeroen pensarelsubiectumcomoens percipiensetappetens.Apartirdelcarcterdevisdelens, piensaporprimeravezclaramentela esencia del ser de lo ente como voluntad. Piensa de manera moderna la verdad de lo ente como certeza. Ensus24tesissobrelametafsica,Leibniz diceas(tesisnm.20):iustitianihil aliud est quam ordo seu perfectio circa mentes. Las mentes, esto es,lasrescogitantes,son, segn la tesis 22, las primariae Mundi unitates. Verdad como certeza esaseguramiento de la seguridad, es orden (ordo) y comprobacin ** permanente, esto es, acabamiento total, perfeccin (perfectio) ***. El carcter de esa puesta en seguridad o aseguramiento **** de lo queesenprimerlugaryverdaderamenteenteensuser,eslaiustitia(justicia). En su fundamentacin crtica de la metafsica, Kant piensa elltimoautoaseguramiento de la subjetividad trascendental como la quaestio juris de la deduccin trascendental. Es la cuestin dederecho de la justificacin del sujetorepresentador,quehafijadosupropiaesencia enlaautojustificaciondesuyopienso. En la esencia de la verdad como certeza, pensada sta comoverdaddelasubjetidady sta comoelser deloente,seescondelajusticiaexperimentadaapartirdelajustificacindela seguridad. Esverdadquereinacomoesenciadela verdaddelasubjetidad,peronoespensada dentro de la metafsica de lasubjetidadcomoverdad deloente.Porelcontrario,lajusticiatiene que presentarse ante el pensamiento de la metafsica moderna comoel ser de lo ente que se sabe a s mismo, encuantoel ser de lo ente aparece como voluntad de poder. Dichavoluntad se sabe como esa que esencialmente instaura valores, que endicha instauracin de valores, como condiciones de su propia estabilidad esencial, se asegura y se hace justicia constantemente a s misma y en este devenir es justicia. En sta y comotal,lapropiaesencia de la voluntad de poder tiene que representar, lo que para el pensamientometafsicomoderno, significa ser. As como en la metafsica de Nietzsche el pensamiento del valor es ms fundamental que el pensamiento bsico de la certeza en la metafsica de Descartes, en la medida en que la certeza slo puede pasar por justa si vale como valor supremo, del mismo modo, en la eradelaconsumacindelametafsicaoccidentalenNietzsche,laautocertezaque mira a s misma de la subjetidad, se manifiesta en tanto que justificacin de la voluntad de poder,deacuerdoconlajusticiaquereinaenelserdeloente. En una obra anterior y tambin ms conocida, en la segunda de las Consideraciones intempestivas, De la utilidady las desventajas de la historiaparalavida(1874),Nietzscheya coloca en el lugar de la objetividad de las ciencias histricasa la justicia(pargrafo6).Delo contrario, Nietzsche calla en lo relativo a la justicia. Es slo en los decisivos aos 1884/85, cuando se le presenta ante los ojos lavoluntaddepodercomorasgofundamentaldeloente, cuandoescribedospensamientossobrelajusticia,aunquenollegaapublicarlos. La primera anotacin (1884) lleva por ttulo: Los caminos de la libertad. Dice as: Justicia, como manera de pensar constructora, apartadora, eliminadora, a partir de las

estimacionesdevalorsupremarepresentantedelavidamisma(XIII,afor.98). La segunda anotacin (1885) dice as: Justicia,comofuncindeunpoderdeamplias miras, que ve ms all de las pequeas perspectivas del bien y delmaly,porlotanto,gozade unhorizontedeventajamuchomsvasto:laintencinquemiraporconservaralgoqueesms questaoaquellapersona(XIV,afor.158). Una explicacin exacta deestos pensamientos sobrepasara el marco de la meditacin aqu emprendida. Ser suficiente remitir al mbito esencial del que forma parte la justicia pensadapor Nietzsche. Para prepararnos a la comprensin delajusticiaqueNietzschetienea la vista, tendremos que apartar de nuestra mente todas las representaciones sobre la justicia procedentes del mbito de la moral cristiana, humanista, ilustrada, burguesa y socialista. Efectivamente, Nietzsche no entiende en absoluto la justicia primordialmente como una determinacin del mbito tico y jurdico. Antes bien, la piensa a partir del ser de lo ente en su totalidad, esto es, a partir de la voluntad de poder. As, justo es lo que se adecua a derecho. Pero qu sea dederecho es algo que se determinaa partir de eso que es encuanto ente.Por eso dice Nietzsche (XIII, afor. 462 del ao 1883: Derecho = la voluntad de eternizar una relacin de poder determinada. Estar satisfecho con esto es el presupuesto. Todo lo que es dignodeveneracinseveempujadoalograrqueelderechoaparezcacomoloeterno. Tambin forma parte deesta reflexin una anotacin delaosiguiente:Elproblemade la justicia. Lo primero y ms poderoso es precisamente la voluntad y la fuerzaparatener un poder superior. Es slodespuscuandoelquedominaconstatajusticia,estoes,cuando mide las cosas por su rasero si es muy poderoso,puede llegar muy lejos en la permisibilidad y reconocimiento del individuo que est haciendo ensayos (XIV, afor. 181). Es posible, y est dentro del orden, que el concepto de justicia de Nietzsche causeextraezaalarepresentacin usual, pero de todos modos acierta con la esencia de la justicia, que al comienzo de la consumacin de la Edad Moderna del mundo y dentro dela luchaporeldominiodelatierra,ya es histrica y poresodeterminatodaactuacindelhombreenestaera,yaseaexpresamenteo no,demaneraocultauabierta. La justicia pensada por Nietzsche es laverdaddeloente,queesalmododelavoluntad de poder. Lo que pasa es que ni ha pensado la justicia expresamente en cuanto esencia de la verdad de lo ente,ni ha llevado al lenguaje la metafsica delasubjetidadconsumadaa partirde este pensamiento. Con todo,lajusticiaeslaverdaddeloentedeterminadaporelpropioser.En cuanto dicha verdad es la propia metafsica en su consumacin moderna. En la metafsica como tal se esconde el fundamento por el que, si bien Nietzsche puede experimentar el nihilismo de manera metafsica como historia de la instauracin de valores, sin embargo no puedepensarlaesenciadelmismo. Nosabemosqufiguraescondida,estructurada apartirdelaesenciadelajusticiacomo su verdad, le estaba reservada a la metafsica de la voluntad de poder. Apenas si se ha enunciado su primera proposicin fundamental y, para eso, no comotal proposicin. con esa forma. Es verdadqueelcarcterdetesisdedichaproposicin,dentrodeestametafsica,esde una naturaleza particular. Es verdad que la primeraproposicindevalornoeslatesissuprema para un sistema deductivode tesis. Pero si entendemoseltrminoproposicinfundamentalde la metafsica con el debido cuidado, en el sentido de que nombra el fundamento esencial delo ente como tal, esto es, dicho ente mismo en la unidad desu esencia, entonces la tesis sigue

siendo suficientemente amplia y variada como para determinar en cada caso, segn la naturalezadelametafsica,elmododesudecirsobreelfundamento. Nietzsche tambin ha enunciado la primera proposicinfundamentaldelametafsicade la voluntad de poder bajo otra forma (Voluntad de Poder, afor. 882 del ao1888):Tenemosel arte,paranoperecerporcausadelaverdad. Naturalmente, no debemos tomar esta frase sobre la relacin metafsica esencial, es decir, la relacin de valor entre arte y verdad, de acuerdo con nuestras representaciones cotidianas sobre la verdady el arte.Siasocurre,entoncestodosetornabanalyloqueespeor y fatal, nos hurta la posibilidad de intentar una controversiaesencialconlaposicinocultadela metafsica que se est consumando en nuestra poca, con el fin de liberar a nuestra propia esenciahistricadelasnieblasproducidasporlahistoriaylasvisionesdelmundo. En la ltima frmula citada de la proposicinfundamentaldelametafsicadelavoluntad de poder, arte yverdad estn pensados, en cuanto primeras configuraciones de dominio de la voluntad de poder, en relacin con el hombre. Cmo deba ser pensada en general la relacin esencial de la verdad de loente como tal con la esencia del hombre dentrodelametafsicade acuerdo con su esencia es algo que le sigue permaneciendo velado a nuestro pensamiento. Apenas se plantea la cuestin que, adems, por causa del predominio de la antropologa filosfica se ve perdida en la confusin. En todo caso,seraunerrorpretendertomarlafrmula de la proposicindevalorcomotestimoniodequeNietzschefilosofaalmodoexistencial.Nunca hizo tal cosa. Lo que hizo fue pensar metafsicamente. Todava no estamos maduros para el rigor de un pensamiento como el que enunciaremos a continuacin y que fue escrito por Nietzsche en la poca en que meditaba sobre la obra principal que haba planeado, La VoluntaddePoder: En torno alhroe todoseconvierteen tragedia,entornoalsemidistodoenstirayen torno al dios todo se torna qu?, tal vez mundo? (Ms all del bien y del mal, afor. 150 [1886]). Pero s hemos llegado a un momento en que podemos aprender a ver que, por mucho que tomado histricamentepormordeunttulotenga quemostrarotroaspecto,elpensamiento de Nietzsche no es menos concreto y riguroso que el de Aristteles, quienenelcuartolibrode su metafsica piensa el principio de contradiccin como primera verdad sobre elserdeloente. La conexin ya habitual, aunque no por eso es menos cuestionable, entre Nietzsche y Kierkegaard, desconoce a raz de un desconocimiento de la esencia del pensar, que, en cuanto pensador metafsico, Nietzsche conserva la proximidad con Aristteles. Aunque lo cite ms a menudo, Kierkegaard permanece esencialmente lejos de Aristteles y esto se debe a que Kierkegaard noesunpensador,sinounescritorreligioso,aunquedesdeluegonounoentre tantos, sino el nico a la altura del destino de su poca.En eso reside su grandeza, siempre quehablarasnoseayaunmalentendido. En la proposicin fundamental de la metafsica de Nietzsche se nombra, junto con la relacin esencialdelosvaloresarteyverdad,launidadesencialdelavoluntaddepoder.Apartir de dicha unidadesencial deloentecomotal,sedeterminalaesenciametafsicadelvalor.les ladoblecondicindesmismo,puestaenlavoluntaddepoderyparaella. Puesto que Nietzsche experimenta el ser de lo ente como voluntad de poder, su pensamiento tiene que pensarendireccinalos valores.Poresosetratadeplantearsiemprey

antesquetodolacuestindelvalor.Esecuestionarseexperimentaasmismocomohistrico. Qu ocurre con los anteriores valores supremos?Qusignificaladesvalorizacinde dichos valores en relacin con la transvaloracin de todos los valores? Como el pensamiento segn valores se basa en la metafsica de la voluntad de poder, la interpretacin que hace Nietzsche del nihilismo, en cuanto proceso de desvalorizacin de los valores supremos y de transvaloracin de todos los valores, es una interpretacin metafsica, concretamente en el sentido de la metafsica de la voluntad de poder. Pero en la medidaen que Nietzsche concibe su propio pensamiento, la doctrina de la voluntad de poder como principio de la nueva instauracin de valores, en el sentido de la autntica consumacin del nihilismo, ya no comprende el nihilismo de manera slo negativa, en tanto que desvalorizacin de los valores supremos, sino tambin de manera positiva, como superacin del nihilismo en efecto, la realidad efectiva de lo efectivamente real, ahora experimentadade maneraexpresa,lavoluntad de poder, se convierteenorigenymedidadeunanuevainstauracindevalores.Dichos valores determinandemodoinmediatoelrepresentarhumanoyalmismotiempoestimulanlaactuacin delhombre.Elserhombresealzaaotradimensindelacontecer. En el pasajecitado,aforismo125deLagayaciencia,apropsitodelactohumanopor el que dios ha sido muerto y, por tanto, el mundo suprasensible ha sido desvalorizado, el loco dice las siguientes palabras: Nunca hubo un acto ms grande y quien nazca despus de nosotros formar parte, por mor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historiasquehubonuncahastaahora. Con la conciencia de que Dios ha muerto se inicia la conciencia de una transvaloracin radical de los valores anteriormente supremos. Gracias a esta conciencia, el propio hombrese muda a otra historia que es ms elevada, porque en ella el principio de toda instauracin de valores, la voluntad de poder, es experimentada y tomada expresamente en tanto que realidad efectiva de lo efectivamente real, en tanto que ser de lo ente. La autoconciencia, en laque tiene su esencia la humanidadmoderna, consuma de este modo su ltimo paso. Quiere ser ella misma la ejecutora de la voluntad de poder incondicionada. La decadencia de los valores normativos toca a su fin. El nihilismo, el hecho de que los valores supremos se desvalorizan, ha sido superado. Esa humanidad que quiere su propio ser hombre como voluntad de poder y experimenta tal ser hombre como parte de la realidad efectiva determinada en sutotalidad por la voluntad de poder,se vedeterminadaporunafigura esencialdelhombrequepasaporencimadelhombreanterior. El nombre para la figura esencial de la humanidad que pasams all y por encima del anterior tipo humano es transhombre*****. Con este trmino Nietzsche no entiende algn ejemplar aislado del ser humano en que las capacidades y miras del hombre normalmente conocido se hubieran acrecentado y aumentado hasta lo gigantesco. El transhombre no es tampoco ese tipo dehombre que pudiera surgir de una aplicacin delafilosofadeNietzschea la vida. El trmino transhombre nombra la esencia de la humanidad que, en tanto que moderna, empieza a penetrar enlaconsumacinesencialdesupoca.Eltranshombreesel hombre que es hombre a partir de la realidad efectiva determinada por la volunta de poder y paradicharealidad. El hombre cuya esencia es la esencia querida a partir de la voluntad de poder, es el transhombre. El querer de esta esencia que as quiere, debe corresponder a la voluntad de

poder en tanto que ser de lo ente. Por eso, junto con el pensamiento quepiensalavoluntadde poder, tambin surgenecesariamentelapregunta:bajoqufiguradebesituarseydesplegarse la esencia del hombrequequiereapartirdel serdeloente,afindeserlesuficientealavoluntad de poder y de este modo ser capaz de asumir el dominio sobre lo ente? Sin previo aviso y, sobre todo, sin estar precavidoelhombreseencuentra situadoapartirdelserdeloenteantela tarea de asumir el dominio de la tierra. Ha pensado suficientemente el hombre anterior o antiguobajoqumodoapareceahoraelserdeloente?Sehaaseguradoelhombreantiguode si su esencia tiene lamadurezyfuerzasuficientesparasatisfacerlaexigenciadeesteser?O se limita a valerse deexpedientesyrodeosque leimpidennuevamenteexperimentarloque es? El hombre antiguo desea seguir siendo ese hombre anterior y, almismo tiempo, ya esquerido porloente,cuyoserempiezaaaparecercomovoluntaddepoder.Elhombreantiguonoest en absoluto todava preparado en su esencia paraelserque,mientrastanto,atraviesaydominalo ente. En dichoser,reina lanecesidad de que el hombre vayamsalldelhombreantiguoyno parasatisfacerunmerodeseoniporuncapricho,sinonicamentepormordelser. El pensamiento de Nietzsche que piensa el transhombre, nacedelpensamiento que piensa ontolgicamente lo ente como ente y, de este modo, se atiene a la esencia de la metafsica, aunque sin poder experimentar dicha esencia dentro de la metafsica. Por eso le queda oculto, como le ocurre a toda la metafsica anterior a l, en qu medida la esencia del hombre se determina a partir de la esencia del ser. Por este motivo, en la metafsica de Nietzsche quedanecesariamente velado el fundamento delarelacinesencialentre lavoluntad de poder y la esencia del transhombre. Pero en todovelamientoreinayaunamanifestacin.La existentia, que forma parte de la essentia de lo ente, esto es, de la voluntad de poder, es el eterno retorno de lo mismo. El ser all pensado contiene la relacin con la esencia del trashombre. Pero esta relacin permanece necesariamente impensada en su esencia conforme al ser. Por eso tambin aNietzschelequedaaoscuras enqurelacinseencuentra ese pensamiento que piensa el transhombre bajo la figura de Zarathustra, con la esencia de la metafsica. Por eso permanece oculto el carcter de obra de As habl Zarathustra. Slo cuando un pensamiento futuro seacapazdepensareselibroparatodosyparaningunojunto con las Investigaciones acerca de la esenciadela libertadhumanadeSchelling(1809)y,por lo tanto, junto con laFenomenologa del Espritu de Hegel (1807) y con la Monadologa de Leibniz (1714) y, adems, sea capaz de pensar estas obras no slo metafsicamente, sino a partir de la esencia de lametafsica, entonces y slo entonces se habr puesto el fundamento paraelderechoyeldeber,paraelsueloyelhorizontedeunaadecuadacontroversia. Resulta fcil, pero no responsable, indignarse ante la idea y la figura del transhombre, que ha sido la que ha configurado su propio malentendido, y hacer pasar esa indignacin por una objecin seria. Es difcil, pero indispensable para un futuro pensamiento, llegar a esa elevada responsabilidada partir de la que Nietzsche ha pensado la esencia de esahumanidad que, en el destino de ser de la voluntad de poder, ha sido determinada a asumir el dominio sobre la tierra. La esencia del transhombre no es la licencia paraeldominiodesordenadodelo arbitrario. Es la ley, fundada en el propio yo, de una larga cadena de las mayores autosuperaciones,queson las que hacen madurar al hombreparaloente,elcual encuantotal ente pertenece alser,unserquehaceaparecersuesenciavolitivaencuantovoluntaddepoder ypormediodeesaaparicinhacepoca,concretamentelaltimapocadelametafsica.

El hombre antiguo se llama antiguo en la metafsica de Nietzsche, porque si bien su esencia est determinada por la voluntad de podercomorasgofundamentaldetodoente,lno ha experimentado niasumido la voluntad de poder como tal rasgo fundamental.Elhombreque pasa por encimadelhombre antiguo, asume la voluntad de poder como rasgo fundamental de todo ente en su propio querer y, de esta manera, se quiere a s mismo en el sentido de la voluntad de poder. Todo ente es en tanto que elemento dispuesto en dicha voluntad. Lo que antes condicionaba ydeterminabaalmododemetaymedidalaesenciadelhombre,haperdido su poder operativo incondicionado e inmediato y, sobre todo, infaliblemente efectivo en todas partes. Ese mundo suprasensible de las metas y medidas ya no despierta ni soporta la vida. Ese mundo ha perdido a su vezlavida:hamuerto.Habraquyallalgodefecristiana,peroel amor que reina en ese mundo no es el principio eficiente y efectivo de lo que ahora ocurre. El fundamento suprasensible delmundosuprasensible,pensadocomorealidadefectivayeficiente de todo lo efectivamente real, se ha vuelto irreal. Este es el sentido metafsico de la frase metafsicaDioshamuerto. Queremos seguir cerrando los ojos a la verdad que hay que pensar enesta frase? Si es lo que queremos, esaextraa ceguera no ser, desde luego,la que torne falsa dichafrase. Dios no va a ser un dios vivo porque sigamos obstinndonos en domear a lo efectivamente real sin tomar primero en serio su realidad efectiva y cuestionarla, sin pensar si elhombre ha alcanzado tanta madurez en la esencia a la que ha sido arrastrado sacndolo del ser como para hacerle frentea ese destino que surge de su esencia en vez de recurrir a toda suerte de medidasaparentes. El intento de captar sin ilusiones la verdad de dicha sentenciasobre la muerte deDios, es algo distinto a un reconocimiento de la filosofa deNietzsche.Sifuerasanuestraintencin, con esa afirmacin no le haramos ningn servicio al pensar. Slo respetamos a un pensador en la medida en que pensamos. Esto exige pensar todo lo esencial pensado en su pensamiento. Si Dios y los dioses hanmuertoenelsentidode laexperienciametafsicaexplicada,ysi la voluntad depoderesquerida,conconocimientodecausa,comoprincipiodetodaposicinde las condiciones de lo ente, esto es, como principiodetodainstauracindevalores,entoncesel dominio sobre lo ente comotal pasa, bajo la figura del dominio sobre la tierra, al nuevo querer del hombre, determinado por la voluntad de poder. Nietzsche cierra la primera parte de As habl Zarathustra, que apareci un ao despus delaLagayacienciaen 1883conlafrase: Muertosestntodoslosdiosesahoraqueremosquevivaeltranshombre. Pensando de manera muy primaria se podra opinar que la frase dice que el dominio sobre lo ente pasa deDiosa los hombres o, de manera anmsburda,queNietzschecoloca al hombre en el lugar de Dios. Los que as opinen, desde luego piensan poco divinamente la esencia de Dios. El hombre nunca puede ponerse en el lugar de Dios, porque la esencia del hombre no alcanza nunca elmbitodelaesenciadeDios.Porelcontrario,squepuedeocurrir algo que, en comparacin con esa imposibilidad, es mucho ms inquietante y cuya esencia apenas hemos empezado a pensar todava. El lugarque, pensado metafsicamente, es propio deDios,esellugardelaeficienciacausalylaconservacin deloenteentantoquealgo creado. Pues bien,eselugardeDiospuedequedarsevaco.Ensulugarpuedeaparecerotro lugar,esto es, un lugar que metafsicamente lecorresponda,quenoseaidnticonialmbitodelaesencia

de Dios ni al del hombre, pero con el que el hombre vuelva a alcanzarunarelacindestacada. El transhombre no ocupar nunca el lugar de Dios, porque ellugar alque seabreelquerer del transhombre es otro mbito deotra fundamentacin de loente en su otro ser. Esteotroserde lo ente se ha convertido mientras tanto y es lo que caracteriza el inicio de la metafsica modernaenlasubjetidad. Todo ente es ahora o lo efectivamente real, en cuanto objeto, o lo eficiente en cuanto objetivacin en laquese forma la objetividad delobjeto.Representando,laobjetivacindispone el objeto sobre el ego cogito. En estedisponerseevidenciaelegocmoaquelloquesubyacea su propio hacer (el disponer poniendodelante o representando), esto es, se evidencia como subiectum. El sujeto essujetoparasmismo.Laesenciadela concienciaeslaautoconciencia. Por eso, todo ente es o bienobjetodel sujeto obiensujetodelsujeto.Entodas partes,elserde lo ente reside en el ponerseantesmismo y, de estamanera,imponerse.Enelhorizontede lasubjetidaddeloenteelhombresealza ala subjetividaddesuesencia.Elhombreaccedeala subversin. El mundo se convierte en objeto. En esta objetivacin subvertidora de todo ente, aquello que en principio debe pasar a disposicin del representar el producir******, esto es la tierra es desplazado al centro de toda posicin y controversia humana.La propia tierra ya slo puede mostrarsecomoobjetodelataquequeen cuantoobjetivacinincondicionada,seinstaura en el querer del hombre. Por haber sido querida a partir de la esencia del ser, la naturaleza apareceentodaspartescomoobjetodelatcnica. La siguiente anotacin de Nietzscheestambin delapocade1881/82enlaquesurgi el pasaje del loco:Vendr el tiempo en que se conducir la lucha por el dominio de la tierra ennombrededoctrinasfilosficasfundamentales(XII,441). Con esto nose dice que lalucha por la explotacin sin lmites de latierra, entanto que territoriodelasmateriasprimas,yporlautilizacinnoilusadelmaterial humanoalserviciode una incondicionada toma de poder de la voluntad de poder en su esencia, vaya a reclamar expresamente la ayuda de una filosofa. Al contrario, se puedesuponer que en cuanto teora y construccin culturallafilosofadesaparecerytambin puededesaparecerensuformaactual, porque, enlamedidaenquehasidoautntica,hallevadoyaallenguajela realidadefectivadelo efectivamente real y, de este modo, ha conducido a lo ente como tal a la historia de su ser. Esas teoras filosficas fundamentales no aluden a las doctrinas de los eruditos, sino al lenguaje de la verdad de lo ente como tal, verdadqueeslapropiametafsicabajolafiguradela metafsicadelasubjetidadincondicionadadelavoluntaddepoder. La lucha por el dominio de la tierra ya es, en su esencia histrica, la consecuencia de que lo ente comotal se manifieste al modo de la voluntad depodersinhabersidosinembargo conocido o tan siquiera comprendido como dicha voluntad. De cualquier modo, las doctrinas coetneas de la accin y las ideologas de la representacin nunca dicen lo que es, ni por lo tanto qu pasa. Con el inicio de la lucha por el dominio de la tierra la era de la subjetidad se encamina hacia su consumacin. Forma parte de esta consumacin el hecho de que lo ente, que es en el sentido de la voluntad de poder, adquiera certeza de su propia verdad sobre s mismo segn su modo y desde cualquier perspectiva y, por tanto, tambin sea consciente. Tomar conciencia de algo es un instrumento necesario del querer que quiere a partir de la voluntad de poder. Esto ocurre, en lo tocante a la objetivacin,bajo laformadelaplanificacin. Ocurre, dentro delmbitodelasubversindelhombre, enelquerersepormediodeunanlisis

constante de la situacin histrica. Pensada metafsicamente, la situacin es siempre la estacin de la accindelsujeto. Cualquier anlisis de la situacinse funda, spalo o no, en la metafsicadelasubjetidad. El gran medioda esel tiempo de la claridad ms clara,ladelaconciencia,queseha vuelto conscientedesmismademaneraincondicionadayatodoslosrespectosencuantoese saber que consisteen querer conscientemente la voluntad de poder como ser de lo ente y, en cuanto tal querer y subvirtindose a s misma, superar cada fase necesariade la objetivacin del mundo y, de este modo, asegurar las existencias permanentes de lo ente para el querer ms regular posibleen formay medida. En el querer de estavoluntad,lesobrevienealhombre la necesidad de querer tambin las condiciones de semejante querer. Esto significa: instaurar valores y estimar todo segn valores. De este modo, el valor determina todo ente en su ser. Estonosconduceantelapreguntasiguiente: Qu es ahora, enla poca en que se abre manifiestamente eldominioincondicionado de la voluntad de poder, y eso manifiesto y su publicidad se convierte a su vez en una funcin de dicha voluntad? Qu es? No preguntamos por sucesos y hechos para cada uno de los cuales se podran crear oeliminar testimonios segn la necesidad enel mbito de la voluntad depoder. Qu es? No preguntamos por tal o cual ente, sino por el ser de lo ente. An ms: preguntamosquocurreconelsermismo? Y esto tampoco lo preguntamos al azar, sino desde la perspectiva de la verdad de lo ente como tal, que alcanza el lenguaje bajo la figurade la metafsica de la voluntad de poder. Quocurreconelserenlaeradelincipientedominiodelavoluntadepoderincondicionada? El ser se ha convertido envalor. La estabilidad de la permanenciadelasexistenciases una condicin necesaria, planteada por la propia voluntad de poder, del aseguramiento de s misma. Ahora bien, puede estimarse ms al ser quedeestemodo,elevndoloexpresamente a valor? Lo que pasa es, que desde el momento en que el serrecibeladignidaddevalor,sele ha rebajado al nivelde una condicin planteadapor la propia voluntad de poder.Previo a esto, en la medida en que es estimado y dignificado en general, se leha arrebatado al propio ser la dignidaddesuesencia.Sielserdeloente recibeelsellodelvalorsi,conello,suesenciaqueda sellada, entonces, dentro de esta metafsica, o lo que es lo mismo, dentro de la verdad de lo ente como tal durante esta poca, se ha borrado todo camino haciala experiencia del propio ser. Con esto estamos presuponiendo algo que tal vez no deberamos dar por supuesto, esto es, que hayaexistido jams un camino de este tipo haciaelseryqueunpensarenel serhaya pensadoalgunavezelserencuantoser. Sin acordarse del ser y de su propia verdad, el pensamientooccidental piensa siempre lo ente como tal desde susinicios. Entretanto, slo ha pensadoel ser enesaverdad,demodo que slo haconseguidollevaresenombrehasta ellenguajedemanerahartoprecariaycon una torpe multiplicidaddesignificados.Estepensar,queseolvidadelpropioser,eseleventosimple y que todo losoportamotivoporelquetambinesmisterioso einexperimentado,delahistoria occidental, la cual, mientras tanto, est a punto de extenderse hasta ser historia universal. Al final, el ser ha cado en la metafsica al nivel de valor. Ah se demuestra que el ser no es admitidocomoser.Ququieredeciresto? Qu pasa con el ser? Conel ser no pasa nada.Ysiesahendondesemanifiestala

esencia, hastaahora velada, delnihilismo?Enese caso,seraelpensarsegnvaloreselpuro nihilismo? Pero no hay que olvidar que Nietzsche concibe la metafsica delavoluntaddepoder precisamente como superacin del nihilismo. En verdad, mientras el nihilismo slo sea entendido como la desvalorizacin de los valores supremos y la voluntad de poder como el principio de la transvaloracin detodoslosvaloresapartirdeunanuevainstauracinde valores supremos, la metafsicadelavoluntaddepoderserunasuperacindelnihilismo.Peroenesta superacindelnihilismoquedaelevadoaprincipioelpensamientosegnvalores. Pero si, con todo el valor no le permite al ser que sea el ser que es en cuanto ser mismo, esa supuesta superacin ser, ante todo, la consumacin del nihilismo. En efecto, la metafsica no slo no piensa el propio ser, sino que ese nopensar el ser se arropa en la apariencia de que, desde el momento en queestimaelsercomovaloresindudablequepiensa el ser de lamaneramsdigna,detalmodoquetodapreguntaporelsersetornasuperfluapara siempre Pero si, pensando enrelacinconelpropioser,elpensamientoquepiensatodosegn valores esnihilismo,entonceshastalaexperienciadeNietzschedelnihilismoladequesetrata de la desvalorizacin de los valores supremos, es nihilista. La interpretacin del mundo suprasensible, la interpretacin de Dios como valor supremo, no ha sidopensada a partir del propio ser. ElltimogolpecontraDiosycontraelmundosuprasensibleconsisteenqueDios,lo ente de loente, hasido rebajado a la calidad de valor supremo. El golpe msdurocontraDios no es que Dios sea considerado incognoscible, ni que la existencia de Dios aparezca como indemostrable, sino que elDiosconsiderado efectivamente real haya sido elevado a la calidad de valor supremo. En efecto, este golpe no procede precisamente de los que estn ah y no creen en Dios, sino delos creyentes y sus telogos, que hablandelomsenteentretodoslos entessinquejamsselesocurrapensarenelpropioser,conelfindedarsecuentadequeese pensar y ese hablar, vistos desde la fe, son la blasfemia por excelenciaen cuanto semezclan conlateologadelafe. Slo ahora empieza a aparecer una dbil luz en medio de la oscuridad de aquella pregunta que yaqueramosdirigirleaNietzsche mientrasatendamosalpasajedelloco:Cmo puede ocurrir que los hombreslleguenasercapacesdemataraDios?Porquepareceevidente que es esto lo que piensa Nietzsche. Efectivamente, en todo el texto slo se han destacado grficamente dos frases. Laprimera es Lo hemosmatado,refirindose aDios.Lasegunda es y sin embargo son ellos los que lo han cometido, esto es, los hombres hanllevadoa caboelactodemataraDios,apesardequehoysiguensinhaberodohablardeello. Ambas frases grficamente destacadas nos ofrecen la interpretacin de la sentencia Dios ha muerto. Dichafrase notiene el significado de una negacin llena de odio mezquino del tipo: nohayningnDios.Enrealidad,elsignificadodelafraseesmuchopeor:hanmatadoa Dios. Slo as es como aparece el pensamiento decisivo. Pero la comprensin se hace al mismo tiempo ms difcil. En efecto, serams fcilentender la frase Dios ha muerto enel sentido de que el propio Dios se ha alejado por propia voluntad de su presencia viva.Pero que Dios haya sido matado por otros, y a mayores, por los hombres, esalgoimpensable.Elpropio Nietzsche se asombra de semejante pensamiento yessloporesoporloqueinmediatamente despus delafraseLohemosmatado,vosotrosyyo.!Todossomossus asesinos!,lehace preguntar al loco: Pero cmo hemos podido hacerlo?. Nietzsche explica la pregunta repitiendo lomismo que acabade preguntar a travs de tres perfrasis en forma de imgenes:

Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte?Quhicimos,cuandodesencadenamoslatierradesusol?. A la ltima pregunta podemosresponder: la historia europea de losltimostressiglosy medio nos dice qu hicieron los hombres cuando desencadenaron a la tierra de su sol. Pero qu ha ocurrido en el fondo de esta historia con lo ente? Cuando se refierealarelacinentre el sol y la tierra, Nietzsche no slo piensa en el giro copernicano, segn la moderna comprensin de la naturaleza. El nombre sol nos recuerda de inmediato el smil de Platn. Segn este, elsol y el mbitoqueabarcasuluz,sonelterrenoenelqueapareceloentesegn su aspecto, segn sus caras (ideas). El sol conforma y delimita el horizonte en el que se muestra el ente como tal. El horizonte significa el mundo suprasensible en cuanto verdaderamente ente.stees, al mismo tiempo, la totalidad que todo loabarcayenglobaigual que el mar. La tierra, como lugar de residencia de loshombresestdesencadenadadesusol. El mbito de lo suprasensible que es en s, ya no se encuentra sobre los hombres a modo de luz normativa. Todo el horizonte ha sido borrado. La totalidad de lo ente como tal, el mar, ha sido bebidopor los hombres. Enefecto,elhombresehasubvertidoenelYodelegocogito. Por esta subversin, todo ente se convierte en objeto. Lo ente, en cuanto objetivo, es absorbido dentro delainmanenciadelasubjetividad.Elhorizonteyanoluceapartirdesmismo.Yanoes msqueelpuntodevistadispuestoenlasinstauracionesdevalordelavoluntaddepoder. Siguiendo el hilo conductor de las tres imgenes (sol, horizonte y mar), que para el pensar presumiblemente son algo ms que imgenes, se pueden aclarar las tres preguntas acerca de qu sequieredecirconelsucesodela muertedeDios.Matarsignificalaeliminacin por parte del hombre del mundo suprasensible que es en s.Estematar aludealprocesoenel que lo ente como tal no es exactamente aniquilado, pero s se vuelve otro en su ser. En este proceso, tambin y sobre todo, el hombre se vuelve otro. Se vuelve aquel que aparta lo ente entendido comolo ente en s. La subversin del hombrealasubjetividad,conviertealoente en objeto. Pero lo objetivo es aquello que ha sido detenido por la representacin. Apartarse delo ente en s, esto es, la muerte de Dios, se consuma en ese aseguramiento de las existencias por medio delcual el hombreseaseguradichasexistenciasmateriales,corporales,psquicasy espirituales, pero slo por mor de supropia seguridad, que quiere el dominio sobre lo ente en cuanto posible elemento objetivo con el fin de corresponder al ser de lo ente, a la voluntad de poder. El asegurar, como adquisicin de seguridad, se fundamenta en la instauracin de valores. La instauracin de valores tiene a todo lo ente en s bajo su dominio y, en consecuencia, encuantotal ente para s, lo ha matado, lo ha liquidado. Este ltimo golpe para matar a Dios ha sido asestado por la metafsica, que en tanto que metafsica delavoluntadde poder consuma el pensar en el sentido del pensar segn valores. Pero Nietzsche ya no reconoce este ltimo golpe, por el que el ser es rebajado a mero valor, como lo que es propiamente pensado en relacin con el propio ser. No dice el mismo Nietzsche: Todos somos sus asesinos. Vosotros yyo!?. Ciertamente de acuerdoconesto,Nietzschetambin concibe la metafsica de la voluntad de poder como nihilismo. Ahora bien, para l esto slo significa que ella consuma del modo ms agudo puesto que es definitivo y en tanto que movimiento de reaccin en el sentido de la transvaloracin detodos los valores anteriores, la anteriordesvalorizacindelosvaloresantessupremos.

Pero, precisamente, Nietzsche ya no puede pensar la nuevainstauracin de valores, a partir del principio de toda instauracin devalores,comoundarmuerteycomonihilismo.Yano es una desvalorizacin en elhorizonte de la voluntad de poder que se quiere a s misma, esto es,enlaperspectivadelvalorylainstauracindevalores. Pero qu ocurre conlapropiainstauracinde valores,siespensadaenrelacinconel propio ente, es decir,tambin en relacin conelser?Entonces,elpensarenvaloresequivalea un dar muerte radical. No slo derriba a lo ente como tal en su serens, sino que aparta completamenteal ser. Este ya slopuede valer como valor en dondetodavaselenecesita.El pensar segn valores de la metafsica de la voluntad de poder es, en un sentido extremo, mortal, porque no dejaen absoluto que el propio ser hagasuaparicin,estoes,quealcancela viveza de su esencia. El pensar segnvaloresimpide yadeantemanoinclusoqueelpropioser sepresenteensuverdad. Pero este dar muerte que afecta a la raz misma no es solamente la naturaleza de la metafsica de la voluntad de poder? Es slo la interpretacin del ser como valor la que no permite que el propio ser sea el ser quees?Sias fuera,la metafsicadelaspocasanteriores a Nietzsche tendra que haber experimentado y pensado al propio ser en su verdad o, por lo menos, hubiera debido preguntarse por l. Pero no encontramos en ningn lugar semejante experiencia del ser mismo. En ningn lugar nos sale al encuentro un pensar que piense la verdad del ser mismo y, por tanto, la propia verdad en cuanto ser. Incluso all, donde el pensamiento preplatnico prepara el despliegue de la metafsica por medio de Platn y Aristteles, en su calidad deiniciodelpensamientooccidental,inclusoall,tampocoespensado el ser. El stin (n) grenai nombra ciertamente al propioser.Peronopiensaprecisamente la presencia como presencia a partir de su verdad. La historia del ser comienza, y adems necesariamente, con el olvido delser.Aspues,noesculpadelametafsicaencuantovoluntad de poder el que el ser mismo permanezca impensado en su verdad. Entonces, esta extraa carencia slo depende de la metafsica en cuanto metafsica. Pero qu es metafsica? Conocemos acaso su esencia? Puede ella mismasaberdicha esencia?Silacomprende,lo hace metafsicamente. Pero el concepto metafsico de la metafsica permanece siempre retrasado respecto a su esencia. Esto tambin es vlido para toda lgica, suponiendo que todava sea capaz de pensar qu es el lgow. Todametafsicadelametafsicaytodalgicade la filosofa, que de alguna manera intentan trepar por encima de la metafsica, caen del modo msseguropordebajodeellasinexperimentarsiquieradndecaenellasmismas. Entretanto, por lo menos nuestra reflexin ve con mayorclaridadunrasgodelaesencia del nihilismo. La esencia del nihilismo reside enla historiasegnlacual,enlamanifestacinde lo ente como tal en su totalidad, no se toca para nada al sermismo y su verdad, de tal modo, que la verdaddeloentecomotalvaleparaelserporquefaltalaverdaddelser.Esciertoque en la poca de la incipiente consumacin del nihilismo, Nietzsche experimenty al mismo tiempo interpret de manera nihilista algunos rasgos del nihilismo, y, de esta manera, ocult por completo su esencia.Pero Nietzsche nunca reconoci laesenciadelnihilismo,comotampoco lohizoningunametafsicaanterioral. Con todo, si laesenciadelnihilismoresideenlahistoriaquequierequelaverdaddelser falte porcompletoenlamanifestacindeloentecomotalensutotalidady,deacuerdoconesto no ocurra nada con el ser mismo y su verdad, entonces, en cuantohistoria dela verdad de lo

ente como tal, la metafsica es en su esencia, nihilismo. Si la metafsica es el fundamento histrico de la historia universal determinada occidental y europeamente, entonces dicha historiaesnihilistaenunsentidomuydiferente. Pensado a partir del destino del ser, el nihil del trmino nihilismo significa que no pasa nada con el ser. El ser no llega a la luz de su propia esencia. En la manifestacin de lo ente comotal,elpropiosersequedafuera.Laverdaddelsernoaparece,permaneceolvidada. As pues, el nihilismo sera en su esencia una historia quetienelugarconelsermismo. Entonces residira enla esencia del ser mismo el hecho de questepermanecieraimpensado porque lo propio del ser es sustraerse. Elsermismosesustraeensuverdad.Seocultaenella ysecobijaeneserefugio. En la contemplacin de este refugio que se cobija a s mismo, de la propia esencia, tal veztoquemoslaesenciadelmisteriobajocuyaformasepresentalaverdaddelser. La propia metafsica no sera, segn esto, una mera omisin deunapreguntaporelser que an queda por pensar. No sera ningn error. En cuanto historia de la verdad de lo ente como tal, la metafsica habra acontecido a partir del destino del propio ser. Lametafsicasera en su esencia el misterio impensado porque guardado del propioser.Si fuera de otro modo, un pensamiento que se esfuerza por atenerse a lo que hay que pensar, el ser, no podra preguntarincesantementequesmetafsica. La metafsica es una poca de la historia del ser mismo. Pero en su esencia la metafsica es nihilismo. La esencia del nihilismo pertenece a la historia, forma bajo la que se presenta el ser mismo. Si es que la nada, como de costumbre, seala en direccin al ser, entonces ladeterminacinhistricadelserdelnihilismodeberahabersealadoporlomenosel mbito dentrodelquese torna experimentable la esenciadelnihilismo con elfindeconvertirse en algo pensado que atae a nuestra memoria. Estamos acostumbrados a escuchar una resonancia desagradable en la palabranihilismo.Perosimeditamoslaesenciahistricadelser del nihilismo, entonces a esa simple resonancia se aade algodisonante. La palabra nihilismo dice que en aquello que nombra, el nihil (la nada) es esencial. Nihilismo significa: desde cualquier perspectiva todo es nada. Todo, lo que quiere decir: lo ente en su totalidad. Pero lo ente est presente encada una de sus perspectivascuandoesexperimentadoencuantoente. Entonces, nihilismo significaqueloentecomotalensutotalidadesnada.Peroloenteesloque es y tal como es, a partir del ser. Suponiendo que todo es reside en el ser, la esencia del nihilismo consiste en que no pasa nada con el propio ser.Elpropiosereselserensuverdad, verdadquepertenecealser. Si escuchamos en la palabra nihilismo ese otro tono en el que resuenalaesenciadelo nombrado, tambin oiremos de otro modo el lenguaje del pensar metafsico, que ha experimentado parte del nihilismo aunque sin haber podido pensar su esencia. Tal vez un da, con ese otro tono en nuestros odos, meditemos sobre la poca dela incipiente consumacin del nihilismo de manera distintaalohechohastaahora.Talvezentoncesreconozcamosqueni las perspectivas polticas,ni las econmicas ni las sociolgicas, ni las tcnicas ycientficas,ni tan siquiera lasmetafsicas y religiosas,bastanpara pensareso queocurreenestaera.Loque esta poca le daa pensar al pensamiento no es algnsentido profundamente escondido, sino algo muyprximo,lomsprximo,yque,precisamenteporserslo eso,pasamossiemprepor alto. Al pasar por encima de ellodamosconstantementemuerte,sindarnoscuenta,alserdelo

ente. Para darnos cuentadeelloyaprendera tomarlo enconsideracin,talveznosbastecon pensar por una vez lo que dice el loco sobre la muerte de Dios y cmo lo dice. Tal vezya no nos apresuremos tanto a hacer odos sordos a lo que dice el principio del texto explicado, a saber,queellocogritabaincesantemente:BuscoaDios!BuscoaDios!. En que medida estlocoesehombre?Esttrastornado*******.Porquehasalidofuera del plano delhombreantiguo,enelquesehacepasarlosidealesdelmundosuprasensible,que se han vuelto irreales, por loefectivamente real,mientrasse realizaefectivamentesucontrario. Este hombre trastornado ha salido fuera y por encima del hombre anterior. Con todo, de esta manera lo nico que hahechohassidointroducirseporcompletoenlaesenciapredeterminada del hombre anterior: ser el animalracional. Este hombre, as trastornado, no tienepor lo tanto nada que ver con ese tipo de maleantes pblicos que no creen en Dios. En efecto, esos hombres no son no creyentes porque Dios en cuanto Dios haya perdido su credibilidad ante ellos, sino porque ellos mismos han abandonado la posibilidaddecreerenlamedidaenqueya no pueden buscar a Dios. No pueden seguir buscndolo porque ya no piensan. Losmaleantes pblicos ha suprimido el pensamiento y lo han sustituido porun parloteoquebarruntanihilismo en todos aquellos sitios donde consideran que su opinar est amenazado. Esta deliberada ceguera furente al verdadero nihilismo, que sigue predominado, intenta disculparse de este mododesumiedoapensar.Peroesemiedoeselmiedoalmiedo. Frente a esto, el loco es manifiestamente desde las primeras frases, y par el que es capaza de escuchar an ms claramentesegnlas ltimasfrasesdeltexto,aquelquebuscaa Dios clamando por Dios. Tal vez un pensador ha calmado ah verdaderamente de profundis? Y el odo de nuestro pensar?Nooyetodavaelclamor?Seguirsinorlodurantetantotiempo como no comience a pensar. El pensar slo comienza cuando hemos experimentado que la razn,tanglorificadadurantesiglos,eslamstenazadversariadelpensar. Mriedge atnHiegr

*N.delosT.Erhaltungs,SteigerungsBedingungen. **N.delosT:FestStellung,literalmente,unponerfijo. ***N.delosT:Durchfertigung,Verfertigung. ****N.delosT:Sicherstellung. *****N.delosT:Traducimosaseltrminobermenschquetradicionalmentesehavenido traduciendoporsuperhombre,anuestrojuicioerrneamente. ******N.delosT.:Convendratenerencuentaque,conlosguionesqueintroduceHeidegger enestaspalabrasrepresentar,Vorstellen,tienetambinsusentidomsliteral[Vorstellen= ponerdelante]ylomismoocurreconproducir,Herstellen[Herstellen=poneraqu,traer afuera]. *******N.delosT.:Traducimosverrcht,singuiones=loco,conguin=cambiadode sitio,trastocado,trasladado.