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Meditaes pelo mtodo de Ramana Maharishi por A.R.

. Natarajan (Traduo do original em ingls por Aruna Chela) Introduo O que que existe entre ns e a paz e felicidade que buscamos? a nossa inabilidade de controlar o fluxo de pensamentos que continua brotando, tal como fazem os vegetais na primavera. Somos incapazes de eliminar os pensamentos e nos tornarmos conscientemente livres deles. O estado livre de pensamentos permanece fora de nossa experincia e portanto temido por ns. O que queremos realmente , apenas, uma liberao parcial dos pensamentos. Queremos nos livrar dos pensamentos indesejveis, enquanto aderimos queles que escolhemos como agradveis. Isto ser possvel? Ou existir uma soluo mais radical que livrar a mente dos pensamentos e ao mesmo tempo aumentar o poder de pensar quando assim for necessrio? Para o controle da mente o mtodo de Ramana da auto-indagao (Quem sou eu?), uma indagao na natureza da mente, o mais efetivo. O controle que o mtodo confere nos conduz a uma vida realmente bela, a qual at ento se achava oculta para ns. A estrutura terica da auto-indagao acha-se explanada com clareza nas obras de Ramana: O Upadesa Undiyar e o Ulladu-narpadu. Mas para uma compreenso mais apropriada do seu contedo prtico, a pessoa deve consultar os Dilogos com Ramana. Felizmente estes ltimos foram registrados desde o seu incio. Refletindo e meditando exclusivamente sobre esse material podemos esclarecer as dvidas e ajudar a transpor as dificuldades que se apresentarem. Manana, ou seja, a contemplao no significado e implicaes prticas das palavras das escrituras, ou mesmo um satguru, constituem mtodos consagrados que compem a penltima etapa. Eles levam interiorizao, a qual, por sua vez, conduz experincia da beatitude; alegria que independe das circunstncias. As meditaes foram publicadas no peridico O mtodo de Ramana. As citaes foram selecionadas tendo em vista o problema costumeiro da heterogeneidade dos eleitores. De modo particular a mente foi o foco da ateno, pois somos feitos ou desfigurados por ela. pensamento geral que no intuito de solucionar os problemas da mente a pessoa deve procurar psiclogos, adeptos de Freud, ou outros. Mas as solues que se acham no interior da mente, embora efetivas num dado momento, so incapazes de produzir resultados durveis. A mente acha-se predestinada a jogar o jogo do esconde-esconde. Ela est sempre pronta a mostrar seus truques de maneira inesperada e nos ludibriar. Se, entretanto, a pessoa buscar a raiz do problema e inquirir sobre a natureza da mente, seus apegos sutis tornam-se inconseqentes. Ver-se-, ento, que no existe qualquer entidade separada que possa ser identificada como mente. Se os pensamentos no esto presentes, onde est a mente? Como Ramana,

jocosamente, disse a um devoto: Ser que a mente tem uma forma? Ser que tem um bigode e uma barba?. Uma vez que isto fique entendido e a auto-indagao se iniciar nos moldes da lcida orientao de Ramana, a mente se tornar naturalmente calma. Ser ao mesmo tempo pacfica e vibrante. H outros problemas que nos preocupam: ser o trabalho apenas um fardo pesado? Como a sabedoria o encara? Como se encaixa a meditao durante o horrio de trabalho? Quando termina o esforo e se inicia a graa? A pessoa deve orar ou no? E, se orar, dever ser com que objetivo? Ser que as vises e sonhos ajudam? Quando realmente obteremos resultados? Esta transformao e essa promessa de felicidade resultante da vida espiritual se constituiro numa espera interminvel? A vida se extinguir com a morte fsica ou ela continuar depois disso? Todos esses temas foram abordados neste livro. claro que todos eles tiveram a luz de Ramana. A.R. Natarajan

Sumrio Primeira parte pginas A experincia...................................................................................... 04 Luz e sombra...................................................................................... 05 O caminho direto............................................................................... 07 A mente calma ................................................................................... 09 Para que voc veio para aqui?.............................................................. 11 Quem o meditador?.......................................................................... 13 Deixe de se importar com a libertao................................................ 15 O poder da mente ................................................................................ 17 O esforo seu .................................................................................... 19 Desvenda a graa ................................................................................. 20 Convivncia com os sbios ................................................................. 22 Deixe que a prtica faa seu trabalho .................................................. 24 Pode a pessoa meditar durante todo o tempo? .................................... 26 Tudo adorao .................................................................................. 28 Ser somente um trabalho de cozinha? ............................................... 30 Qual a razo da vida? .......................................................................... 32 Os deslumbradores da mente .............................................................. 34 O progresso do peregrino ................................................................... 36 Devemos rezar? .................................................................................. 38 Sonhos ................................................................................................ 40 A vida pode se extinguir? ................................................................... 42 Somos livres? ..................................................................................... 44 Pensamentos e felicidade ................................................................... 46 Quem disse que o guru desnecessrio? ........................................... 48 Parte II Viagem ao interior ............................................................................. 50 A presena ......................................................................................... 52 Deixe surgir um exrcito de pensamentos ......................................... 55

A experincia Sim, experincia a palavra. O conhecimento implica em sujeito e objeto. Mas a experincia no termina, eterna. (Dilogos com Ramana). A experincia sobre a qual se refere o texto acima a do estado natural, o estado de bem-aventurana. Esta bem-aventurana nos inerente e no depende de outras situaes da vida. O pouco que se conhece dela emprstimo e est baseada na autoridade das escrituras. As escrituras so claras neste ponto ao afirmar que nossa real natureza eterna, pura e a nica felicidade. Ns cremos que isso verdade, entretanto o fundamento da f no produto da experincia de cada um e, sob tenso, certo que cair como um baralho posto em p. por isso que Ramana categrico neste ponto ao afirmar que somente a experincia que importa, pois a dvida sempre se estabelecer e perturbar a f, destruindo a fbrica do edifcio construdo sobre conceitos. A pessoa tem, portanto, de aprender a se tornar consciente desta bem-aventurana, cuja percepo a levar introspeco, ao imo do corao de cada um. Neste caso devemos estar seguros num ponto, a experincia de que falamos difere daquela que estamos acostumados. A que conhecemos refere-se felicidade que provm do contato com um objeto ou com a relao nascida da identificao. Na experincia do estado natural existe apenas a experincia, pois somente o sujeito est presente. Esta percepo nica e indivisvel. Esta unidade de percepo total em sua amplitude. de uma dimenso totalmente diferente. Todavia nossa. Portanto esta experincia para a qual somos sempre atrados por um impulso interior e estamos certos de que a descobriremos; to certos como o rio encontrar o oceano. Mas frequentemente desviamos-nos para outras pastagens, arrastados por nosso passado, compelidos por aquilo que tomamos como meios para atingir a felicidade. A pessoa tem que se lembrar que qualquer experincia possvel somente na extenso daquilo que se criou condies para tal. O espao mental se cria ao se remover a carga do passado. Toda vida se renova ao se alijar do passado. As rvores que se acham totalmente desfolhadas no inverno, enchem-se de rica folhagem verde no vero. Por qu? Simplesmente por que as folhas mortas caram para dar lugar vida exuberante atravs das folhas frescas. Por que nos apegamos ao passado, s memrias das experincias que vieram e foram que no tem significado quando terminaram? Por que ficamos to amedrontados pelo fato de vivermos totalmente no presente, se nos afastarmos dele ao dirigir a ateno ao passado e ao futuro? A resposta parece clara. Temos medo de perder o que sabemos em troca daquilo que ignoramos. A experincia das alegrias e tristezas provenientes da mente exteriorizada acha-se em nosso campo de conhecimento. Conhecemos muito pouco sobre a extenso e profundidade de uma mente firmemente ancorada em sua raiz, de uma vida onde a mente se

acha mergulhada no corao. precisamente aqui que o Satguru Ramana se situa. Tendo assumido a forma humana, ele dirigiu corretamente sua mente para o interior por meio do poder de seu slido conhecimento. Muitos viriam a sua presena com as mentes excitadas, apenas por necessitar, urgentemente, de paz e descansar a mente. Isto poderia acontecer durante a noite, aps a recitao dos Vedas quando o poder do silncio de Ramana se irradiava ou simplesmente acontecia por meio de um furtivo olhar do mestre. Infelizmente jamais permitiremos que ele faa todo servio. A mente amedrontada enviar seu SOS Como Ramana declarou ao Major Chadwick, enquanto a pessoa no tem um conhecimento melhor, enquanto se inconsciente da experincia da vida unitria, o medo certamente mostrar sua presena. A soluo mais evidente o uso do remdio que consiste em mergulhar no seu ntimo permitindo que se saboreie uma vida de real doura. Alguns se queixam de que a experincia que tiveram na presena do mestre durou apenas poucos dias ou no mximo um par de meses aps terem retornado a sua rotina habitual. Ramana no os encorajava neste tipo de idia, por que o que natural capaz de ser encontrado onde quer que se esteja. O que se requer a prtica. Prtica persistente, prtica incansvel, que expressar a medida de nossa f nas palavras do Satguru Ramana. Ele encorajaria ao lembrar de modo gentil universalidade de sua presena, ele acentuaria que os ps de Bhagavan acham-se em toda parte e onde voc os encontraria a no ser a seus ps?. Ele daria uma mensagem como fez senhora Merston esclarecendo que ela levaria o mestre em seu corao mesmo que se ausentasse do Ramanashram e voltasse para Londres. O que ele disse para ela igualmente vlido para cada um de ns. Sendo o vigilante do cu suas mos abertas esto disponveis para sustentar a constncia da prtica. Mas existe o problema da intermitncia em relao experincia da mente introvertida, por causa da inabilidade para interioriz-la de modo firme, esta torna a se exteriorizar. O problema referente ao extravio da mente, entretanto, no deve nos perturbar, uma vez que a experincia de permanecer interiorizado sentida, tudo o mais se torna insignificante. A pessoa inclinada a retornar interiorizao face alegria proporcionada pela auto-indagao, ou perceber por si, mesma, o que descrito e elaborado nas escrituras. Se a pessoa est preparada a se tornar alimento do Satguru, a perceber a amplitude da conscincia, ento nada pode impedir a perda da individualidade e a descoberta do universal. A afirmao das escrituras de que a felicidade o substrato de toda a vida torna-se uma realidade. A pessoa fica sempre mergulhada na bem aventurana. Luz e Sombra Mente o que mente? uma mistura de chith (inteligncia) e sankalpas (pensamentos), portanto forma tudo isso: o espelho, a treva e os reflexos (Dilogos com Ramana).

De maio de 1935 a abril de 1939, que o perodo que se acha nos dilogos, muitas pessoas recorreram ao Maharshi a fim de saciar sua sede espiritual. Alguns renunciaram ao lar, vestiram a manta ocre a fim de buscar unicamente a verdade, outros eram eruditos bacharis, verdadeiras autoridades nas sagradas escrituras, enquanto outros eram pais de famlia absorvidos na rotina diria e envolvidos nas preocupaes interminveis da vida familiar. Havia, tambm, pessoas simples, camponeses, pastores, ingnuos e inocentes, mas via-se uma linha comum em todas essas perguntas durante esses cinco anos. E o problema mais importante e comum que parecia incomodar a pessoa dizia respeito a como controlar a mente. Esta preocupao surge face ao fracasso em obter um domnio sobre a mente, aps anos de prtica. A batalha a fim de fixar um nico pensamento parece to difcil se no mais difcil do que a luta pela vida com todas as suas cicatrizes e ferimentos. A resposta de Ramana dependia do questionador, pois aquilo que a pessoa deveria pensar seriamente, e o que deveria praticar, estava na dependncia de sua bagagem individual e de seu amadurecimento espiritual. Um dos mtodos poderia ser fcil para uma pessoa e outro para outra pessoa. Aqueles que se inclinavam para assuntos de reforma e trabalho social Ramana a recomendava, mas sempre sublinhando que deveria ser executado de modo inegosta. Neste caso a mente tornar-se-ia pura e pronta para dedicar-se meta espiritual. Aqueles que acreditavam na eficcia do sagrado nome de Deus, Ramana costumava ler a histria de Namdev ou narrava lenda de Turakam, cujo corpo todo cantou o nome de Rama quando foi forado a se calar. Um simples campons dotado de f inquebrantvel poderia ser instrudo a repetir o nome sagrado: Shiva, Shiva. Ramana no s esclarecia as dvidas dos eruditos, mas tambm os lembraria que toda leitura em ltima anlise representa desconhecimento, uma vez que a verdade transcende todos os pares de opostos. Assim cada pessoa era, gentilmente, conduzida no caminho sem que se interferisse em sua f mas, ao mesmo tempo, seria orientada para o mergulho em seu interior. Ramana jamais se omitia em enfatizar que a ltima maneira de obter o controle da mente era compreend-la. O caminho direto consiste em descobrir sua natureza. Ao se praticar a auto-indagao junto fonte da mente, a verdade revelada. Tendo dito isto, Ramana no permite que a pessoa procure adivinhar ou conjecturar a respeito do que a mente e envolver-se num mundo de conceitos. Ao se refletir sobre a luz emanada de Ramana em relao mente, a pessoa conclui que o que se pode dizer que consiste em dois tipos de pensamento: o eu-pensamento e outros pensamentos. O eu-pensamento, o sentido de individualidade, reflete a conscincia ou inteligncia, pois brota da fonte da conscincia, o corao. chith, inteligncia, a poro luminosa da mente referida por Ramana a respeito do que estamos tratando. Os outros pensamentos, entretanto, so na realidade as impresses do passado que tentam se fixar atraindo a ateno da pessoa, eles constituem o lado obscuro da mente. O primeiro passo dever ser ento o de se aprender a separar a conscincia do eupensamento da referente aos outros pensamentos, isto se obtm quando a ateno da mente

no dirigida a outros pensamentos. Estes ltimos no podem sobreviver na ausncia desta ateno. O melhor manter constantemente este propsito em mente. A obteno do controle mental culmina com a utilizao total do poder dinmico da mente. a nica energia que nos disponvel e operaremos com ela durante o estado de viglia. Entretanto somos incapazes de oper-la em todo seu potencial porque a energia da mente gasta e desperdiada em conseqncia dos infindveis pensamentos. H muitos pensamentos que no desejamos, mas, pelo fato de termos dado ateno a eles no passado, sua tendncia ainda persiste. Alm disso, somos frequentemente indulgentes em relao a pensamentos que s vezes nos induzem a aes, as quais, por sua vez, nos despertam sentimentos de culpa e remorso. O pensamento que se deseja atrai o pensamento que no se quer. Assim a soluo consiste em encontrar uma tcnica, um mtodo, que nos livre do ataque dos pensamentos que no pretendemos entreter. Embora tal desejo seja apenas natural, h uma falcia em desprezar certos pensamentos e, ao menos tempo, aderir a outros, por isso Ramana rotula todos os pensamentos como algo lastimvel. Todos esto no mesmo nvel. A tentativa de escolher uns pensamentos e no outros nos levar ao problema de fixar uns e evitar outros. Esses esforos so fadados ao fracasso por que estamos martelando em vo sobre o que pode ser considerada a parte no consciente da mente atuando sobre pensamentos so inerentes ao Eu-pensamento. O esforo ser mal dirigido e dever ser orientado para o interior, junto conscincia do Eupensamento. A respeito disso Ramana adverte ao pensador que em relao aos pensamentos, bons, maus ou indiferentes deve ser dado o mesmo tratamento, a mesma indiferena, a mesma desateno. O lugar dos pensamentos a lixeira, pois pertencem a um monte de lixo. Por que dar-lhes vida? Porque deixar que eles brotem ao permitir que a parte consciente da mente se fixe neles? Uma vez que a ateno exclusiva do pensador tudo o que importa, a pessoa deve necessariamente aprender os meios atravs dos quais pode fixar a parte consciente da mente. Quando a pessoa indaga junto fonte deste sentido de individualidade, a mente adquire fora para permanecer interiorizada. Como resultado disso, refletir a conscincia em toda sua pujana. Assim a obscuridade da mente sob a forma de pensamentos que so puramente psicolgicos e destitudos de necessidade funcional, ser dissipada. A pura luz da mente assim liberta estar capacitada a exercer qualquer atividade com perfeio. O Caminho Direto Discpulo difcil eliminar a mente, a mesma dificuldade sentida por todos. Maharashi mente ego, intelecto so todos diferentes nomes do mesmo rgo interno. A mente um agregado de pensamentos. Os pensamentos no podem existir sem o ego. Assim todos os pensamentos so difundidos pelo ego. Procure de onde surge o Eu e os outros pensamentos desaparecero (Dilogos com Ramana).

Nossa mente est to acostumada aos pensamentos dualsticos relao entre sujeito e objeto - que fica confusa quando a ateno se fixa numa s coisa. Quando tem que lidar com um todo amorfo, a mente, que consiste em inumerveis pensamentos competindo ou se complementando entre si, leva a pessoa a ficar frustrada. Esta a conseqncia lgica dos esforos a fim de erradicar uns poucos pensamentos, ou grupos deles, considerados indesejveis, enquanto se cultiva outros pensamentos qualificados como desejveis. O conflito surge por que a diferena entre aquilo que agradvel e o que no varia de acordo com o ideal e a realidade das inclinaes de cada um. Estas tentativas, entretanto, equivalem a tentar secar a gua do oceano com uma concha. Enquanto os rios desaguarem no oceano, poder este secar? Do mesmo modo enquanto existir ao impulsionada pelo desejo deixando impresses na memria, os pensamentos alimentaro firmemente a totalidade dos outros pensamentos denominados de mente. O fluxo de pensamentos ser perene como as guas do Ganges. A questo surgir, ento, se a abordagem atual no intuito de atingir um estado livre de pensamentos deve ser mudada. Ramana gostaria que mantivssemos os pensamentos bem longe e sugere os meios para consegui-lo. Como primeiro e necessrio passo ele nos pede que examinemos a atmosfera e o meio no qual florescem os pensamentos. Como so incrementados os pensamentos? Qual o melhor meio para minguar os pensamentos? Tendo estabelecido estas questes, Ramana enfatiza que a mente nutrida pelos novos pensamentos que surgem. Assim nossa tentativa deve ser a de prevenir o aparecimento de pensamentos e tornar impotente o vasto e aparentemente invencvel mundo dos pensamentos. A primeira questo apresenta automaticamente a prxima questo e indaga o que que d vida aos pensamentos. A experincia nos indica que a ateno a eles prestada pelo indivduo o que importa. Se a ateno da pessoa no dirigida para um pensamento, este no pode surgir. Pessoas que moram prximo s ferrovias ou aeroportos so infensas ao barulho dos trens e ao pouso dos avies, por que so capazes de se isolar dos rudos, ignorando-os. Uma criana absorta ao assistir a um desenho animado, ou outra vendo uma partida de cricket ou um seriado na TV, acha-se totalmente inconsciente de tudo ao seu redor, pois sua ateno est ligada exclusivamente naquilo que presentemente a interessa. Vrios exemplos como estes podem ilustrar este fato. Desse modo, fica estabelecido que as tendncias latentes possam surgir na arena do pensamento somente quando o indivduo presta-lhes ateno. De outro modo permaneceriam adormecidas enquanto os outros pensamentos dependem do eu-pensamento para seu sustento. O eu-pensamento, por sua vez, deriva seu poder da fonte da conscincia. Ramana explicou no Ramana Guita o processo atravs do qual a conscincia se irradia a partir do corao em direo mente e por intermdio dela para o corpo. A conscincia se irradia atravs dos vrios nadis do corao por meio da mente, para o corpo. Num primeiro estgio to logo a conscincia surge livre, mas limitada, apenas, por que se identifica com a prpria corrente individual como eu sou isto. A corrente geral eu sou de incio se liga corrente individual e a seguir passa a alimentar outros pensamentos. Sobre este particular Ramana sugere ento que devemos reverter o processo. O movimento inverso ser do pensamento para o pensador e depois do pensador para a conscincia e de volta ao corao. Este processo de introspeco da mente a levar

zona magntica da plena conscincia que irradia a luz do corao. A pessoa deve permanecer nesta fonte. Para isso to logo a conscincia surja e se misture com a limitada corrente individual dever ser trazida de volta sua rota, antes que uma posterior conceituao se forme. A simplicidade do mtodo da Ramana parece desconcertante. Uns se intrigam com o fato de que todo um mundo de pensamentos trazidos atravs de vidas e mais vidas e armazenados na memria possam ser refugados. Outros diro imediatamente que no difcil como pode parecer. Se a pessoa no fraca e no esmorece no caminho, a auto-indagao far seu trabalho purificador. Assim, vemos Ramana encorajando as pessoas a continuar no caminho. Quando um devoto se queixava que as distraes tornavam esta auto-indagao impossvel, ele lhes dizia: pratique e ver que no to difcil. outra pessoa ele disse: muitos foram bem sucedidos por que acreditaram que poderiam s-lo. Ainda a outro admoestava: v alm da distrao ao questionar a quem ocorre distrao. O aumento da pureza acontece de maneira firme, embora no se d conta. O todo persuasivo ego ser substitudo pela toda envolvente conscincia. Uma questo relacionada a isso e que deve ser meditada refere-se natureza do estado livre de pensamentos sobre o qual estamos trabalhando. Que acontece ao mundo que conhecemos se optamos por este estado e nos dedicamos de todo corao a uma vida interior? A resposta que a opo indubitavelmente a melhor. Ser livre de pensamentos no estar embotado, no perder a capacidade de uma vida criativa. Do que estaremos livres da tirania dos pensamentos, do incessante tormento dos pensamentos. Quando surgir uma situao que requeira pensamentos eles aparecero, quando terminar essa necessidade este captulo ser encerrado. Em outras palavras, a continuidade dos pensamentos que chegam a um fim. Liberados da auto imposio da individualidade podemos viver livres no mundo. A mente Calma Discpulo: - Quanto tempo a mente pode fixar-se no corao ou manter-se nele? Maharshi: - Durante o perodo da prtica. Discpulo: - E o que que acontece quando termina? Maharshi: - A unidade no corao substituda pela variedade de fenmenos percebidos. Esta a mente exteriorizada. A mente que permanece no corao denominada mente calma. (Dilogos) natural que a pessoa deva saber o que acontece quando termina a jornada. Em que modo a vida da pessoa ser diferente? Como funcionar a mente? Ser que todas as antigas loucuras e fantasias estaro afastadas de ns? Como a pessoa atinge meta ansiada? Estas so algumas dvidas iniciais, alm de outras que podero surgir. Paz e silncio exprimem nossa natureza. Todo nosso esforo espiritual visa cortar sistematicamente pela raiz os obstculos que impedem nossa permanncia nesse estado. O

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problema bsico a superposio da individualidade limitada sobre a conscincia, a qual plena e livre. a mente que desvia a pessoa e cria a iluso da existncia separada. Tal mente est sempre procurando a felicidade no mundo exterior. Em contraste, quando a mente aprende a sentir a alegria interior passar automaticamente a voltar-se para dentro, onde tal felicidade poder ser experimentada. A vida espiritual , portanto, uma questo de criar uma ponte entre a atual tendncia da mente em se agitar constantemente, em buscar o prazer dos sentidos, e seu estado de repouso interior. Ou, algum poder dizer que o problema mudar a vida atual, baseada na mente, para a vida ancorada no corao. Ramana explica a respeito disso que a unidade a indicao da mente calma no corao. No que a variedade no seja percebida, mas simplesmente sua multiplicidade confusa e sua natureza enganosa no impedem a pessoa de ser consciente da unidade essencial de toda vida. A pessoa v o papel sobre o qual as palavras se acham impressas. O ouro visto, e no apenas admirado, na beleza e habilidade do artista em modelar os diferentes adornos obtidos com ele. O acar visto nas bonecas feitas de acar e no nas belas formas que apresentam e assim por diante. A ateno no se prende s formas razo porque impossvel ver o panorama geral. Contrapondo-se a mente exteriorizada v apenas diferena, variedade infindvel variao e se perde nela, se distrai por uma coisa ou outra que lhe cause fascnio. Certamente, tal como uma criana se interessa por diferentes brinquedos por pequeno espao de tempo. Quanto menos a mente torna-se consciente do que representa permanecer interiorizada, mais se tornar vtima de mil e uma distraes. Algum poder dizer que o controle das distraes o que temos que aprender se quisermos obter algum progresso em direo ao corao. O mtodo de Ramana certamente o de fixar aquele que distrado. Ao focalizar a ateno no centro da distrao a pessoa est apta a sitiar a fortaleza das suas tendncias, medida que cada pensamento surja. A questo perguntar a quem estes ocorreram afim de p-los em fuga. Se a pessoa aguarda com ateno ao aparecimento do prximo inimigo este poder ser atacado da mesma forma. O gradual e contnuo fortalecimento da mente capacita a pessoa, pouco a pouco, a permanecer sem distrao e a voltar sua fonte. Ramana compara o progresso ao cerco da fortaleza do inimigo que se conquista ao eliminar um por um seus elementos medida que saem dela. Embora a auto-vigilncia no seja mera negao dos pensamentos, inici-la na prtica frequentemente significa questionar cada pensamento medida que surge com objetivo de negar a ele o poder de desviar a pessoa do seu Eu. Neste processo de voltar para o corao, a pessoa bem-vinda e deve utilizar qualquer simples arma de seu arsenal para tanto. A meta por demais importante para deix-la escapar em conseqncia dos nossos desleixos e preconceitos. Inicialmente, ou quando a mente fraca, bom se praticar a vigilncia da respirao. o que Ramana chama de sedativo natural. Quando a ateno se fixa na respirao, na vida-energia, a mente no tem meios para correr atrs dos objetos externos de sua preferncia. A vantagem que se ganha utilizada inteiramente no sentido de empurrar a mente para o interior. Bem, se a palavra importante para voc, se o livro sobre a

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vida do Sadguru Ramana ou seus ensinamentos servirem para unidirecion-lo, use-os. Ou se o som da msica ou ritmo da dana que cerca Ramana, tambm servirem, use-os. Permanecer interiorizado o que importa e para isso qualquer caminho, ou melhor, ainda, uma combinao de caminhos til. Isto por que somente o cu sabe a peculiaridade de cada mente humana e a variedade de suas naturais inclinaes. A pessoa dever ter um forte desejo de se fixar no corao e sentir necessidade dele, to intensamente quanto uma criana anseia pela barra da saia da me. O poder do desejo deve ser a fora motivadora que por um fim, de um s golpe, a todas as disputas e restries sobre se um ou outro caminho o correto. Se a pessoa se fixa no interior e se capaz de l permanecer por muitos e muitos perodos, ento pode estar segura de estar palmilhando o caminho correto. Ento Ramana realmente o verdadeiro timoneiro. Para que voc veio para aqui? Um homem idoso originrio de Ananthapur (ndia), aps ouvir a recitao dos vedas, no salo do Ashram, levantou-se e perguntou: - dito que os no Brmanes no deviam ouvir a recitao dos vedas. Maharshi: - preocupe-se com voc mesmo. Atente para o que veio fazer aqui. Por que perder seu tempo nestas questes. Eu ouvi o recital, voc diz. Quem este eu? Sem conhecer o eu voc est usando a palavra. Se o seu significado for conhecido no haver dvida. Busque o Eu primeiro e depois poder falar sobre outros assuntos. No Sri Ramanasramam, tanto pela manh como ao anoitecer, h recitao dos vedas no salo em presena de Bhagavan. A exaltada atmosfera por ela criada era til a todos os discpulos. Mesmo assim este visitante ortodoxo achou por bem levantar uma objeo, esquecendo-se do propsito a que tinha vindo ao Sri Ramanasramam. Entretanto a dvida por ele suscitada um fato pouco usual, antes mostra a maneira tpica de como funciona nossa mente. Nos Dilogos encontramos umas poucas ocasies dessas perdas de tempo anunciadas como Sadhana. Isto mais um desses fatos a lastimar, uma vez que as pessoas vm em busca da santificada presena de Sri Ramana e de fato mostram-se muito srios no tocante busca da verdade. Todavia algumas permitiram que sua ateno fosse desviada do objetivo para o qual vieram e falharam em se fixar nas coisas importantes em lugar de se concentrar a fim de descobrir a utilidade da prpria descoberta do Eu e erradicar a falsa idia de que se um nome e uma forma particular. A sua ateno desviada para assuntos que no tm relevncia direta ou indireta para a busca espiritual. Uma reviso no emaranhado de dvidas surgidas no passar dos anos ser til para esclarecer isso. Dois devotos reunidos no salo de reunies do Ashram mostravam-se exaltados em relao morte do rei Jorge V. Eles iniciaram uma discusso ignorando a presena da Ramana e dos outros devotos. O rei Jorge na verdade no era parente deles e nem eles estavam ligados ao rei por fortes laos de intimidade, contudo,

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na sagrada presena do mestre, estavam desperdiando tempo at que este, gentilmente, os desviou da discusso dizendo: - Que para vocs quem morre ou se perde? Morram e se percam, tornem-se uma unidade com o amor. Frequentemente os devotos indagavam Ramana para saber o que acontecia com o corpo do Jnani aps a morte, pois seu desaparecimento do olhar dos discpulos possvel como se divulgou ter acontecido com os mestres Vasistha e Viswamitra. Ramana teria ento perguntado: -isto o principal objeto do seu interesse? Por que se preocupar com o assuntos alheios vida espiritual? Vocs no so o corpo. Que importa se o corpo aparece ou desaparece de uma maneira ou de outra? De igual modo muitos discpulos se locupletavam com ensinamentos livrescos e iniciavam discusses sobre a validade dos vrios pontos de vista existentes nos diferentes textos. Ramana jamais aprovava que se discutisse sobre dvidas que fossem meramente de ordem intelectual e que no fossem pertinentes prtica espiritual dos discpulos, pois no haveria mais fim nas polmicas. Como Ramana certa vez acentuou o autor do Vrittiprabhakara declara que estudou trezentos e cinqenta mil livros, antes de escrever a obra. Qual a utilidade disso? Poderiam eles conduzir realizao do Eu? O Vichara Sangraha prenhe de lgica e termos tcnicos, ser que estes pesados volumes tm alguma serventia? Uma outra diverso preferida pelos devotos relacionava-se a seu interesse pelo passado. Queriam saber ser era possvel saber a respeito do passado e tambm sobre os acontecimentos futuros e se era possvel prediz-los. Os indagadores no parariam para pensar quo ftil desenterrar as cinzas do passado ou mirar na bola de cristal para prever o futuro. Isto por que tal interesse apenas faz distrair a ateno do presente que o que interessa. Quando algum perguntou a Ramana sobre o relato de Paul Brunton em seu livro Uma Hermida nos Himalaias; no qual conta que os sbios daquele lugar podiam se lembrar das encarnaes passadas, o mestre obtemperou: O fardo do passado origina a misria do presente. a memria Vasanas que ocasionaram este renascimento e a raiz da diviso da mente, seus embates e aflies. O objetivo da auto-indagao precisamente cortar estas tendncias pela raiz. estranho que os desvios do caminho espiritual paream exercer maior atrao para ns do que a real vereda da auto-indagao. Aquilo sobre o qual estamos tratando refere-se tirania dos pensamentos sem propsito. A menos que os pensamentos sejam contidos num feixe apertado, a mente continuar voando de um pensamento para outro. intil por que eles no orientam a mente a se direcionar numa s corrente de pensamento. Se algum progresso deve ser feito no caminho espiritual, no existe outra alternativa, a no ser eliminar este desperdcio. Isto ser possvel se permanecermos alerta contra o interesse em assuntos estranhos os quais esto constantemente minando nossa dedicao auto-indagao. No incio, claro, existe um trabalho, aparentemente interminvel, de rejeitar os pensamentos e fixar ateno no eu. A analogia que Ramana deu a seu atendente Rangaswami elucidou claramente este assunto. Havia um ninho de esquilos no teto logo acima do div de Bhagavan, um gato havia comido a me dos pequenos esquilos e por isso o mestre assumiu a responsabilidade de zelar por eles. Ele disse: - estes pequeninos no sabem que a sabedoria permanecer no ninho. Todo problema est fora dele, mesmo assim no conseguem l permanecer. Do mesmo modo se a

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mente no se exterioriza, mas permanece mergulhada no corao haver felicidade. Quando Rangaswami indagou a Ramana qual o meio de se obter isso, este retrucou: - exatamente o mesmo que estou fazendo agora, cada vez que um pequeno esquilo sai do ninho eu o recoloco l, at que ele realiza que a felicidade reside em permanecer nele. medida que a pessoa aprende a fixar mais e mais a ateno no Eu no ser necessrio se preocupar com os pensamentos. A mente fortalecida pela auto-indagao (quem sou eu?) se interiorizar rapidamente. Assim, essas questes perifricas relativas a assuntos redundantes e de seco intelectualismo cairo por terra como fruta madura de uma rvore. A meditao ser, ento, de puro gozo. De incio o tempo que se reservar para isso ser o dos intervalos ociosos, depois o do horrio de trabalho, at que todo o tempo se torne tempo meditativo. Quem o Meditador? Discpulo: no que devemos meditar? Bhagavan: quem o meditador? Faa a pergunta, primeiro, permanea como o meditador. No h necessidade de meditar. A palavra meditao passou a significar coisas diferentes para pessoas distintas. A corrida intempestiva para centros de meditao e para seu aprendizado mostra que pessoas acreditam que sua prtica um meio de se livrar das tristezas e tenses do dia-a-dia. Como geralmente se entende, a meditao significa contemplao exclusiva numa forma sagrada, seja nome, som ou ambos em certa medida. Pretende-se que este simples pensamento dirigido propiciar pessoa a obter paz na mente, progredir espiritualmente e finalmente verse livre das amarras do karma. A meditao algo mental: o meditador e seus pensamentos. As pessoas que se engajam no caminho espiritual so srias e frequentemente aplicadas em suas prticas meditativas. Mesmo assim os frutos da meditao parecem ser enganosos por que no existe diminuio do desapego, nem aquela paz profunda da mente que tornam a vida harmoniosa e feliz. A pessoa deve examinar por que se depara com o fracasso e a frustrao que os leva ao enfado e perda de interesse numa sria dedicao vida espiritual. Ramana esclarece que o erro inicial acha-se em nossa inabilidade em compreender a natureza da mente baseada em sua experincia direta, a qual compartilha conosco, nos guia naquilo que poder ser aplicado na prtica a fim de se experimentar o estado natural de meditao. Neste estado existe apenas meditao, beatitude, plenitude de paz de bemaventurana. O meditador, como entidade separada da meditao, l no est e quando chegamos a esse estgio estamos aptos a permanecer nele. No h como Ramana diz, necessidade de meditar, pois onde est aquele que medita? Como a pessoa chega a este estgio? Em quase todas as prticas meditativas h um objeto de meditao considerado sagrado. Por isso vemos os devotos indagarem sobre o que devero meditar. Na resposta de Ramana v-se que ele muda a ateno do questionador no que se refere ao objeto da meditao para o sujeito, o meditador. Ramana explicou a razo para isso em vrias

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ocasies. Todos os pensamentos em sua forma de semente jazem na origem, no sentido de doao. Embora haja hordas de pensamentos, apenas alguns deles afloram na conscincia de viglia, dependendo da resposta individual aos objetos num dado perodo de tempo. O primeiro pensamento que surge e o que continua durante a viglia o eu-pensamento ou o eu sou isto, ou aquilo. Aps o surgimento deste primeiro pensamento os outros aparecem. Estes so os pensamentos em direo aos quais, o eu-pensamento, dirigido. Consequentemente existem cachos de pensamentos que tm um pensamento central e outros pensamentos para os quais, no devido tempo, a ateno do eu-pensamento se dirige. Este cacho de pensamentos se modifica baseado no contato com outros estmulos, apesar de a mente estar em constante fluxo de pensamentos e diferente a cada momento. O pensador, para o qual surgem os pensamentos contnuo e central, a todos eles. Logicamente algum poderia dizer que uma boa observao da mente indica que h uma parte da mente, o Eu, que no se altera enquanto que os outros pensamentos vm e vo. H pensamentos que nunca afloram porque as circunstncias no so propcias para o seu surgimento. Ramana se empenha em explicar com grande detalhe esta diferena bsica que ele chama de Ahamvritti e outros vrittis. Um ponto vital, que requer seja enfatizado, relaciona-se com a ateno que o Eu possa prestar aos outros pensamentos e caso isso no acontea eles simplesmente morrero por serem negligenciados. Eles no esto no horizonte da mente. por causa disso que as variaes no contedo da mente se instalam. Para ilustrar isso tomemos o estado de viglia. Neste caso a ateno reca sobre os pensamentos que se requer para aprontar-se para o trabalho dirio e aqueles que se seguem correlatos com a tarefa imediata. A ateno por sua vez poder entregar-se a pensamentos relacionados recreao, diverso e assim por diante. Quando a ateno do Eu no se dirige a eles, estes outros pensamentos retrocedem para um segundo plano e tero que esperar a ateno do Eu de modo a aflorarem novamente. Ver-se- da anlise da natureza da mente que o que importa o eu-pensamento. O restante dos pensamentos, sendo dependentes dele, podem ser sem dvida, ignorados. Por que este eu-pensamento to importante? Algum pode perguntar. Por que o aspecto Eu sou dele puro reflexo da conscincia da qual brota. Por isso ele ilumina o que quer que se dirija a ateno. Quando sua ateno se fixa em si mesmo ele carreia a pessoa de volta quela plenitude da qual se originou. Se pudermos nos firmar somente no imo deste eu-pensamento, nossa ateno permanecer na essncia da mente e o aturdimento causado pela ateno dada aos outros pensamentos terminar. Por isso Ramana neste caso sugere que devamos indagar quem o meditador e permanecer como este ltimo. Perguntar quem o meditador o quem sou eu? inquirido de outra forma. a primeira questo a ser feita, pois a mais importante. A necessidade de mais perguntas surgir se a ateno for desviada do meditador para os objetos de seu interesse. Alguns devotos podero queixar-se Ramana declarando que volver a ateno para si mesmo difcil, pois no existe nada de concreto sobre o qual se possa meditar. Ramana observar que este tipo de problema surge por que nosso profundo apego s formas que torna um objeto de meditao uma necessidade imperiosa. Atualmente a meditao no objetiva, ou auto-indagao sobre o sujeito o mtodo mais fcil. A falta de familiaridade e a

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inexperincia daro uma impresso diferente. Se, no entanto, atravs do esforo persistente, a ateno desviada do objeto para o sujeito, o gozo experimentado pela mente introvertida inclinar pessoa para a jornada interior. Ligando-se ao Eu, ao meditador, de modo consciente, desvia-se a mente exteriorizada para o interior. Se neste estgio a pessoa puder evitar o sono ou no retroceder para os pensamentos, a mente mergulha em sua fonte. O meditador, ou seja, o separado Eu-pensamento se perde na plenitude da existncia. Deixe de se importar com a libertao Maharshi quando vem aqui algumas pessoas no falam a respeito de si mesmas. Elas indagam: O sbio que se liberta enquanto encarnado (jivan-mukta) v o mundo? Ele afetado pelo karma? Que libertao aps seu desencarne? A pessoa libertada apenas aps o desencarne ou mesmo durante a vida fsica? O corpo do sbio se dissolve em luz ou desaparece da vista de todos de outro modo? Pode ele ser libertado a apesar de o corpo jazer abandonado como um cadver? Nestes casos eu lhes digo: Deixe de se preocupar com a libertao. Existe escravido? Aprendam isso. Descubram a si mesmos e vero depois. (Dilogos) Maharshi era muito paciente com os buscadores e visitantes quando o perguntavam sobre assuntos importantes tais como auto-indagao, controle da mente, prticas espirituais que levassem purificao da mente e assim por diante. Contudo no encorajava a pessoa que se perdesse em questes no relacionadas com a vivncia de cada um. Certa vez uma pessoa educada perguntou a Bhagavan: Qual a causa e origem do universo? Prontamente veio sua resposta: Voc no tem preocupaes sobre si mesmo? Isto porque os labirintos da filosofia que no nos tornam mais sbios do que antes so essencialmente fteis. A respeito deste tema que estamos meditando Bhagavan tambm se refere a algumas perguntas que se fazem sobre o estado liberto. Uma escola de pensamento insiste que a libertao s possvel no momento da morte, isto Videha, e no antes. Elaborados argumentos so construdos a respeito do corpo da pessoa libertada, a qual passa por um tipo de sofrimento relacionado a sua ligao com ele. A esta escola de pensamento o argumento de que o sofrimento est relacionado com o ponto de vista de cada um e no com a pessoa propriamente dita no conta. Outras teorias classificam a libertao como trplice: com o corpo, sem o corpo e com ou sem corpo. H tambm o fenmeno da desapario do corpo de alguns santos, alguns se diluindo numa luz, outros entrando voluntariamente em Samadhi ou deixando seu corpo de maneira normal. No que concerne aos aspirantes espirituais melhor para estes que abandonem, as polmicas eruditas entre si a respeito dessas diferenas. A pessoa no deve gastar o tempo limitado que se dispe concedido por seu karma em tais ginsticas intelectuais e vs disputas. Como Ramana diz, as teorias so interminveis. Infelizmente a vida no . por este motivo que a ateno deveria ser focada sobre aquele que se sente escravizado e tenta ser libertado. Apenas o auto-conhecimento possui a chave dos enigmas da dualidade e da multiplicidade. A

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sabedoria demanda que a pessoa se empenhe em encontrar a verdade sobre o Eu, sobre sua prpria individualidade. Por que todos os conceitos, inclusive os opostos escravido e liberdade giram em torno do prprio indivduo, ao qual pertencem. Talvez o tipo de dificuldade na qual a pessoa pode se afundar, a menos que se fixe no que fundamental, se tornar evidente se verificarmos em algumas perguntas bem tpicas feitas Ramana sobre o problema da libertao. Um visitante queria saber se poderia visualizar o dito liberte a si mesmo constantemente diante dele. Outro gostaria de saber se deveria abandonar sua mulher e filhos porque se constituam em Samsara ou uma escravido da qual estava buscando se libertar. Outra pessoa ainda duvidava se existiria tal coisa como liberao total, pois o indivduo poderia resvalar em direo aos velhos hbitos por causa da atrao que a mente sente pelo mundo exterior. Algum poderia dizer que no queria libertao, mas apenas perptua felicidade, imaginando apenas que o indivduo libertado acha-se imerso em bem-aventurana. Ramana orientaria a ateno dessas pessoas em direo a necessidade primeva, aquela de encontrar o real e mais importante, o sentido da individualidade. Para que a pessoa progrida no caminho espiritual deve desviar-se da presso exercida pelos pensamentos e dedicar-se ao reino da experincia. De vez que o que conta a experincia, o tempo gasto nas prticas espirituais deveria ser intensificado a fim de levar a pessoa ao estado de Ser. O que que a pessoa deve fazer a fim de chegar ao estado que revela a verdade? O erro comum supor que devemos negar os pensamentos. certo que esses esforos para negar os pensamentos so frustrados pela prpria tentativa. Toda negao tem um efeito oposto na mente. Persuadir a mente a no pensar em determinada coisa o meio mais certa de mant-la nele. Bhagavan ilustra isso com a histria do mdico que avisou ao paciente para tomar o remdio receitado com uma condio, ou seja, que no deveria pensar em macaco no momento de ingeri-lo. O mestre ponderou que nunca o paciente tomaria o remdio, pois como faria se tentasse evitar que o pensamento surgisse? Portanto Ramana sugere a abordagem positiva que constitui em prestar ateno conscincia que se acha atrs do ego. Todos os pensamentos comeam com o pensamento eu sou isto e aquilo. A ateno ao primeiro pensamento dirigir, por sua vez, a ateno ao Eu sou que vitaliza a mente. Embora no incio a prtica comece com uma sutil vigilncia contra os pensamentos intrusos, gradualmente a pessoa se torna consciente da conscincia por trs do individual. Com a prtica o buscador atrado para o interior e engolido vivo pela plenitude da conscincia. Refrescado pelo mergulho na conscincia, e mesmo que se depare novamente com a reao em sentido contrrio exercida pela mente, o indivduo no se sente feliz. A experincia fora a pessoa a buscar mais e mais esse mergulho. Aquilo que foi experimentado e conhecido, de modo repetido, como sendo a realidade no pode mais ser negado ou esquecido. Aquilo que confere a fora constante para perseverar. A experincia deste estado torna-se gradualmente firme. Ento o conhecimento mostra que o indivduo sempre esteve liberto e jamais foi escravizado.

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O poder da mente Discpulo Eu adoro Bhakti, quero pratic-lo mais e mais. A realizao no me importa. Deixe que este anseio se torne cada vez mais forte. Maharshi - se existe este anseio, a realizao se impor a voc, mesmo que no a deseje. Subhechcha a porta para a realizao. Aqui encontramos uma afirmao de Ramana do poder da mente. Isto porque o poder dos pensamentos um reflexo do poder do prprio Eu (Divino). A luz da conscincia se projeta no individual, o pensador, e os pensamentos derivam seu poder dela. Quando a mente no fraca, quando no dispersa, torna-se o mais poderoso instrumento. Nada se mostra como barreira a esta mente. Um antigo morador do Ramanasraman, o Major Chadwick, escreveu sobre o poder de um intenso desejo. Em sua carta a Dilip Kumar Roy ele diz que um ajnani costumava dizer a seu amigo que se ele desejasse a auto-realizao no deveria morrer at que atingisse seu objetivo. Este de fato o poder da mente. Da a responsabilidade de canalizar o poder da mente de forma apropriada, na linha Dharmica, nos moldes que leve a pessoa libertao. Como Ramana se expressa deve ser um desejo auspicioso, subechcha. desnecessrio dizer que os pensamentos podem cair na mira dos apegos ou cortar esses laos em sua prpria raiz. Liberdade e escravido so apenas idias mentais. Parece estranho que apesar de nosso anseio em se orientar para um estado em que a mente destruda, a nica arma de que dispomos a prpria mente. Destruir a mente pela mente s se torna possvel com sua purificao. Gradualmente e medida que seu contedo sattvico aumente e as tendncias so corrodas atravs da meditao, seja por aes dedicadas a Deus, ou pela auto-indagao, a jornada espiritual torna-se suave. O afastamento da fonte torna-se cada vez menor e a exteriorizao da mente decresce. Desta forma cada um pode prontamente perceber o significado do anseio, do intenso anseio para palmilhar o caminho da sabedoria. Segue-se logicamente que devemos dar ateno aos fatores que possam corroer esse entusiasmo. H sempre o medo de no termos sucesso ou obt-lo demasiado rpido. Ser que nossas tentativas certamente tero xito? Esta a dvida. A comear com Natanananda esta a garantia que muitos outros discpulos obtiveram de Ramana. sobejamente fcil entender este medo e sua conseqente ansiedade, por isso nossa mente necessita de orientao. O argumento de Ramana invariavelmente revela que a a realizao nossa natureza e no h lugar para dvida. Em outras palavras ele diria que o indivduo j est realizado e o que necessita apenas erradicar os fatores que velam esse conhecimento, portanto a pessoa pode no s ser otimista a respeito do resultado, mas tambm estar certa do sucesso desde que seja constante em sua prtica espiritual. Por que esta condio? Simplesmente por que a prtica torna a mente suficientemente forte para impedir e afogar o desejo alm de incrementar o anseio em conscientizar-se da verdade sobre o Eu. Vejamos o que acontece na prtica. Aps algum tempo a pessoa se sente desanimada e perde o vigor do entusiasmo inicial. Ao invs de prazerosamente prosseguir no caminho

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espiritual, tal como Ramana sugeriu em sua Cano appalam, nota-se a pouco e pouco a aproximao de uma inrcia que se infiltra na pessoa. A fim de combater isso Ramana assegura a eficcia do mantr, do nome do senhor, da forma e, evidente, da auto-indagao que devem ser lembrados. Por que usar estes poderes? claro que tem por objetivo tornar a mente unidirecionada a fim de erradicar as tendncias latentes. A pessoa deve praticar um mantr ou entregar-se a Deus e aguardar sua graa. O indivduo no deve agir como os devotos de Kumbakonam cuja visita ao Ashram foi anotada por Santhamma. Esses visitantes estavam desesperadamente apressados a fim de tomar o trem cujas passagens haviam reservado. No intervalo entre sua chegada e o horrio da partida do trem eles importunaram Ramana para que rapidamente lhes conferisse os frutos da prtica espiritual. Eles solicitaram que Ramana se apressasse em sua ajuda de modo a que no perdessem o trem. Pura imaginao, pois Ramana mostraria a necessidade de pacincia e mais pacincia. Isto por que ningum pode dizer quando o tenaz e intenso esforo espiritual ir frutificar. Parece estranho, embora real, que sempre estamos prontos a reconhecer o fator tempo nos acontecimentos comuns da vida, como por exemplo: os fatos de o nascimento de uma criana ocorrer aps nove meses de uma gravidez, ou que as plantas daro flores aps certo perodo ou que certas rvores daro frutos aps certos anos, entretanto, no tocante prtica espiritual, permitimos que a impacincia e a inquietao ganhem terreno. Alguns nefitos tentam avanar mais rpido redobrando seus esforos para os quais no esto preparados. Em conseqncia disto vemo-los se queixar a Ramana de dores na cabea ou de outras indisposies fsicas quando tentam se concentrar por longos perodos. Tais conseqncias so perigosos sinais da tentativa de forar o passo ou aceler-lo prematuramente. Isto no quer dizer que a pessoa deve ser destituda de paixo, destituda de uma forte premncia em experimentar a bem-aventurana da fonte, mas trata-se apenas de sugerir que as coisas devem fluir de maneira equilibrada. Nem uma presa escapa das mandbulas de um tigre, nem o auxlio de um satguru pode falhar. Outro receio muito comum refere-se prtica espiritual a qual s seria vivel na atmosfera que envolve a presena do satguru. Grant Duff costumava queixar-se disso quando se ausentava do Ramanasramam. Uma devota inglesa, traduzindo o sentimento geral, expressou seu medo ao declarar se seria possvel para ela manter-se firme na prtica em sua casa longe do mestre. Quando tais pensamentos se traduziam em palavras Ramana lembrava que cada um livre para recordar sua presena no corao. A confiana na transcendncia do espao-tempo, na ilimitada natureza do guru tornaria o discpulo apto a invocar sua presena onde quer que se encontre e em qualquer situao que surgisse na vida. Uma vez estabelecida essa confiana no guru, a chama da atrao por ele permanecer. Quem poder ento ser interrompido em sua viagem ao gozo interior? Quem poder ento negar a alegria, a bem-aventurana da jornada da prpria interiorizao? O sabor de tal bemaventurana faz com que a pessoa procure repetir cada vez mais a experincia at que o florescer da vida irrompa em sua natural plenitude.

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O esforo seu O Ishta Devata (Santo de sua devoo) e o guru so auxlios muito poderosos no caminho. Mas para que um auxlio seja efetivo necessrio o esforo do discpulo. Seu esforo condio sine qua non" voc quem deve ver o sol. Podem os culos e o sol verem por voc? Voc mesmo deve ver sua natureza. (Dilogos) A vida espiritual uma interao entre a graa e o esforo. Quais so seus papeis relativos para o sucesso da empreitada espiritual? Vemos que Maharshi enfatiza em todas as oportunidades o valor do esforo vigilante e contnuo. A razo para isso no est longe de ser percebida, pois cada um est mergulhado na graa at o pescoo. Um aspirante espiritual pode estar seguro de uma coisa: a graa do satguru algo constante. No h necessidade de ser solicitada, pois est sempre sendo oferecida sem ser pedida. Ainda assim encontramos devotos rogando a Ramana pela graa e solicitando Dele repetidas garantias de que a receberiam. A pessoa no consciente do modo como que opera a graa. O Major Chadwick certa vez perguntou a Ramana por que no percebia qualquer mudana nele apesar da proximidade fsica do mestre como morador do ashram, Ramana acentuou que embora a mudana indubitavelmente exista no percebida porque no mensurvel. A graa do guru est sempre presente auxiliando na manuteno e esforo da vivncia espiritual. No pode estar presente em certas ocasies e ausente em outras, pois dirigida pelo satguru, cuja verdadeira natureza a graa. Pode-se dizer que a pessoa pode receber o impacto da revigorante graa da Ramana que estende proteo e guia nos momentos de desespero e em qualquer situao que se apresente ao indivduo. Como a graa est sempre disponvel em quantidade abundante para aqueles que se acham ligados a um satguru, o que deve ser focalizado o esforo requerido por parte do discpulo, ou seja, o outro fator na busca da verdade. apenas atravs do esforo, atravs da meditao, atravs da auto-indagao que a pessoa desperta para o fluir da graa. Desse modo Ramana diz que a graa concedida apenas queles que empregam o necessrio esforo. A graa est sempre ativa para eles. Se no se faz a vichara, a graa torna-se inativa. Mais uma vez deve-se enfatizar a necessidade de praticar o mtodo de Ramana porque o que importa cada um experimentar o estado natural de beatitude e permanecer firmemente nele. Essa experincia deve ser conquistada atravs de dura prtica. Deus embora seja mais bondoso que a me de cada um no o mima com a experincia. Algum poder perguntar: por que somente para aqueles que abdicaram sua volio individual que o satuguru os assume completamente? Estas pessoas so raras. Isto porque a maioria das aes so executadas com um forte sentido de autoria. Enquanto a pessoa atue com um sentimento de que o importante o esforo individual, a responsabilidade de encontrar a verdade repousa inteiramente nela. De fato estamos constantemente engajados em alguma ao ou outra, de vez que nossa irrequieta natureza nunca nos deixa relaxar em paz. Pode-se dizer que Ramana est apenas dirigindo nossa ateno para a necessidade de empregar o poder de nossa vontade da melhor maneira possvel, ou seja, para descobrir o estado natural.

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Considerando que o esforo da maior importncia, Ramana gentilmente remove todo o desnimo sob a forma de pensamentos negativos. A primeira coisa a ser superada a repetida expresso de medo de que a pessoa no merecedora de trilhar o caminho espiritual por estar envolvida no tumulto do dia-a-dia. Ramana incentivava a superar essa falsa noo. Ele frisava que, se a pessoa se mantiver firme na meditao, mesmo que seja por certo tempo, a vida no mais se tornar uma luta e as preocupaes desaparecero. A atmosfera mental do indivduo durante sua atividade mudar quando a paz gerada pela meditao sentida como fundo de pano do trabalho. Isto acontece quando nossa natureza meditativa se desenvolve mais e mais. A segunda barreira de ordem negativa contra a qual a pessoa tem que enfrentar referese impresso de que a vida espiritual muito rdua e por isso no vale a pena tentar. Mais uma vez Ramana usa todo seu empenho a fim de afastar essas idias e conseqentes obstculos. Quando algum perguntou Ramana se se deve abandonar a luxria e o dio, este respondeu jocosamente: elimine os pensamentos e no haver necessidade de eliminar mais nada. Aqui a pessoa deve se lembrar que no mtodo de Ramana no ter de eliminar os velhos hbitos e pensamentos um a um. Eles secaro quando, atravs da ateno dirigida a pessoa, aprender a se descartar deles e permanecer na fonte. Isto leva a pessoa ao resultado bsico do esforo sobre o qual Ramana fala. O esforo aqui mencionado se refere identificao com o eu-pensamento e desviar-se das distraes determinadas por outros pensamentos. A mente tem que unificar-se pela prtica. A ateno atualmente dada aos outros pensamentos pelo ego deve ser desviada para o interior, ou seja, vendo a mente com a mente. A ateno deve ser mantida at que a paz, a paz consciente, prevalea. Algum pode perguntar: durante quanto tempo o esforo necessrio? Enquanto a mente estiver exteriorizada. At este momento, como a mente no adquiriu fora para permanecer mergulhada no corao, o esforo imprescindvel. Outra pessoa poderia alegar que,ao longo da caminhada a mente experimenta a paz e a contemplao do estado natural. Ento como Ramana disse a Cohen: a pessoa deveria aprender a suspender a atitude positiva que se requer para o esforo. A conscincia por trs da mente assumir o controle e a necessidade de esforo cessar. Neste caso deve ter chegado ao destino, ao estado natural. Desvendando a graa Maharshi se voc se rendeu, dever estar apto a aceitar a vontade de Deus e no se lamentar do que possa no lhe agradar. As coisas podem se desenrolar de uma maneira diferente daquilo que aparentemente se apresentam. Ramana frequentemente declara que atingir o auto-conhecimento pode ser obtido por um dos dois meios, ou eliminando os pensamentos por meio da identificao com o eupensamento, empurrando a mente para o interior ou por meio de uma rendio incondicional ao poder superior. O primeiro mtodo implica em orientar a mente para seu mais elevado objetivo: a descoberta da verdade sobre o Eu, no entanto isso requer uma mente forte

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dirigindo sua energia para uma nica corrente de pensamento e nele se fixar. Uma mente fraca dissipada pelas tendncias do passado e exteriorizada pela atrao dos objetos no pode adquirir o necessrio poder. A outra alternativa apontada por Bhagavan, denominada de rendio ao Supremo o nico recurso que resta. Isto tambm requer total e irrestrita confiana na justia e no poder de Deus. Isto possvel apenas quando o indivduo reconhece que tudo obtido atravs do poder do satguru e no por seu prprio poder. Assim, a rendio, embora aparentemente fcil, no to fcil como se possa julgar primeira vista. Isto porque a rendio implica necessariamente a cessao do direito a questionar os altos e baixos do destino. Tudo quanto possa acontecer ao discpulo deve ser encarado como a graa do guru, o qual sabe o que melhor e como as coisas devem caminhar para obter a realizao. Nenhuma queixa deve ser feita a respeito. Ainda que honestamente pensemos que nos rendemos, raramente estamos prontos a aceitar fatos sem questionar sua utilidade para ns, particularmente quando estes se opem quilo que desejamos. Chegamos mesmo a pensar que o guru no qual confiamos no nos deu a devida ateno. Devajara Mudaliar exprimiu este sentimento muito comum. Ele pretendia se ausentar do ashram por algum tempo. A partir da entrou num profundo desnimo ao simples pensamento de que Bhagavan no o estava ajudando suficientemente e permitia que fosse arrastado pelo seu prprio destino. Devajara foi ao velho salo e comeou a ler alguns escritos de Sivaprakasam Pillai no qual este tambm expressou o mesmo tipo de sentimento, Bhagavan silenciou por um ou dois minutos e depois respondeu: quer eu faa ou nada faa, voc deve simplesmente render-se e ficar quieto. A explicao que no devemos apregoar que nos rendemos e ao mesmo tempo continuar a sentir que o guru no est estendendo sua proteo em todos os sentidos. Outro devoto, de nome Eknath Rad, lamentou-se por no se sentir apto a merecer a graa. Ramana f-lo ver que a rendio no deveria ser meramente verbal ou condicional. A questo sempre permanece no que se prende a estar ou no preparado a conferir ao guru o poder global de juiz. A verdadeira resposta simplesmente: no! Uma vez que estamos plenamente conscientes de sua percia. Se ambos os caminhos o da auto-indagao e o da rendio tm suas prprias dificuldades e se h somente dois caminhos disponveis surgir ento a pergunta: a pessoa est desamparada? O que que pode fazer? No existe soluo? Aqui se percebe que embora Ramana frequentemente acentuasse essas duas alternativas opostas parece-nos que era apenas para clarear nosso entendimento e facilitar nossa prtica nos caminhos espirituais. Algum poderia dizer que isto se devia ao fato dele estar sempre consciente da limitao oriunda da fraqueza humana. Portanto ele encorajava a prtica da auto-indagao e conjuntamente o esforo para rendio, mesmo que est rendio fosse parcial. Quando o indivduo aprende a usar a tcnica da auto-indagao ensinada por Ramana, a mente estar apta a perceber sua prpria incapacidade para voltar fonte de modo consciente, sem a ajuda da graa por parte do satguru. Da mesma forma quando a pessoa aprende a depender da graa do guru torna-se mais inteiramente consciente da necessidade de empreender o esforo necessrio a fim de tornar-se apto a sentir sua presena. A respeito da questo relativa rendio parcial e ao aprofundamento da f, podemos nos referir ao caso da Maharani de Baroda. Esta declarou que possua tudo exceto a paz mental e para consegui-la rogou

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Ramana. Quando Ramana aconselhou-a a se render, uma vez que no se sentia segura de poder praticar a auto-indagao, esta foi inflexvel ao retrucar que a rendio era impossvel. Ramana, ento, a encorajou ao declarar que a rendio parcial vivel para todos e que a capacidade para obter a rendio total se desenvolveria gradualmente. A despeito dessa garantia, a Maharani continuou contestando ao afirmar que o guru no poderia alterar o destino do discpulo. Ramana prontamente censurou-a frisando que o guru sabe como cuidar dos fardos dos devotos. O que ocorre neste caso que ns frequentemente permanecemos entre as duas opes. Nem adotamos com f a auto-indagao nem nos colocamos totalmente nas mos de Ramana. Garantia desse tipo dadas Maharani deveriam nos alegrar e nos dar o devido nimo para praticar a auto-indagao. Concomitantemente a pessoa deveria confiar cada vez mais na graa de Ramana. Apesar disso, nossas fraquezas costumeiramente aparecem. Frequentemente voltamos ao passado e revivemos os trmites severos e injustos que a vida nos trouxe. Quando as preces no so atendidas, quando as coisas no ocorrem como desejamos, a lamentao surge novamente. Ramana resolve este sentimento muito difundido, e que vez por outra preocupa a todos, de duas maneiras. A primeira reitera a mensagem do Bhagavad Guit a respeito do cuidado que Deus tem para com aqueles que o procuram. Ramana muito categrico neste ponto. Quando indagado pelo Swami Pragyananda se o guru controla tambm os assuntos mundanos do discpulo, Ramana respondeu: Sim, tudo. Isto porque o fardo do discpulo pertence a ele, o guru, o qual tambm capaz de suport-lo. A outra maneira que Ramana resolveria este problema da falta de f nos momentos de estresse apontar a tolice em presumir que um evento aparentemente adverso ou falta de resposta a uma orao seja calamitoso. Ao contrrio, ele poder ser para o bem da pessoa. Como ele diz em relao ao que estamos tratando as coisas podem tomar um rumo diferente do que aparentemente se apresentam. Talvez cada um de ns possa perceber por si mesmo em retrospecto, que fomos protegidos de um evento aparentemente bom, mas que poderia ser desastroso. O poder do Satguru v as coisas atravs das aparncias exteriores e se no reconhecemos este fato seriamos to tolos, como um passageiro num trem que carrega sua mala na cabea, cansando-se desnecessariamente. Nossa compreenso limitada e nossa incapacidade de avaliar as perspectivas nos leva a questionar a sabedoria de Deus. Quando a pessoa se esfora por dissolver o ego, despertando a confiana no poder do Satguru, a vida cessa de ser um fardo pesado. H apenas a alegria de um vida livre de encargos. Convivncia com os Sbios Ramana um corpo flutuando pode ser carregado com pesos e assim afundar. Da mesma forma a convivncia com os sbios far a mente submergir no corao. (Dilogos)

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Por que deve a mente submergir-se no corao? Porque a nica maneira de descobrir por ns mesmos o estado natural de bem-aventurana. Somente uma mente poderosa pode dedicar-se auto-indagao e interiorizar-se de modo a permanecer firmemente no corao. Por poder da mente queremos significar o poder de se ligar a um nico pensamento, o poder de prestar ateno ao imo do corao. Apegos aos objetos e o poder das tendncias latentes ao se manifestarem, fazem com que a mente se enfraquea e se dissipe frequentemente. O poder do vasto mundo de pensamentos forte e firme em afastar o pensamento desejado e de distrair a ateno do discpulo. O controle da respirao atravs da vigilncia por parte da mente uma ajuda efetiva contra os pensamentos intrusos. Desse modo a mente efetivamente aquietada. Mas seu benefcio apenas temporrio e a pessoa volta ao incio, volta ao campo de batalha dos pensamentos. neste contexto referente a necessidade de uma ajuda que possa fortalecer a mente por um longo perodo que a pessoa deve considerar o significado e a importncia da companhia de um sbio realizado. Para aqueles que esto familiarizados com a rotina de Ramana quando encarnado, seria vlido escolher o anoitecer quando o irresistvel sentido de paz satura a atmosfera ao seu redor. Ramana se sentiria imvel com um olhar distante, e esse momento nos traria um efeito envolvente e bem-aventurado. Todos os que se achavam presentes podiam partilhar dessa bendio. As pessoas poderiam chegar fervilhando de perguntas, mas em sua presena estas cessariam de ter importncia. Isto por que o silncio que se impunha traria para eles uma nova dimenso, uma paz arrebatadora, que no gostariam de perder. Embora o aroma da influncia do sbio seja sutil, Ramana explica como opera. Sua graa ao mesmo tempo, mental e fsica. Ele empurra o nefito do exterior para o interior e, como corao, ele puxa a mente para o interior. A mente do sbio, imersa como sempre em sua fonte, opera como um magneto a fim de silenciar as mentes fracas e inclin-las para o interior. por esta razo que no suplemento aos quarenta versos Ramana selecionou cinco versos exaltado o valor da companhia dos sbios. De particular interesse um verso encontrado por Ramana num jornal que Chellamma, a filha adotiva de Echammal, casualmente separara e que continha certo verso em snscrito. Ramana o traduziu para o Tamil e deu-o a ela. No dia anterior Chellamma havia jejuado atendendo aos costumes religiosos da famlia. Ramana persuadiu-a para que comesse sua comida. Aps ouvir a explanao do dito verso, Chellamma perdeu toda f no jejum. Qual seria a necessidade disso quando tinha a companhia de Ramana? Aqui necessria uma pausa para compreender exatamente o que se entende por Satsang. Sat-sang significa permanecer em companhia do Eu ou habitar no Eu. Quando a pessoa no tem condies disso o mais vivel a companhia dos sbios que so sempre conscientes do Ser. Mas h muitas dificuldades de ordem prtica. Os cus sabem como raro encontrar sbios. Aonde pode a pessoa encontrar um elevado yogui que tenha eliminado seu ego? E mesmo que o tenha encontrado, como o indivduo poder enfrentar na vida situaes que no permitam um contato ntimo ou freqente com tais sbios? A lamentao de um devoto a Ramana esclarece essa situao. Este devoto tinha um emprego que o afastava

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frequentemente de Ramana. Que deveria fazer? Ramana falou-lhe ento sobre o verdadeiro significado de Sat-sang, isto , ser consciente da iminente presena do Satguru. O guru no o corpo, mas a fonte sem forma que sustenta toda a vida. Limitaes como o tempo e o espao no o detm. Cabe a cada um experimentar e achar o melhor meio de estabelecer contato com o Satguru de acordo com seu temperamento e manter viva e ardente a chama de sua unio com ele. Talvez uma certa foto na qual se note um terno e belo sorriso dele ou um olhar furtivo do mestre, ou um livro sobre sua vida e ensinamentos, ou um escrito dele, ou seu doce nome, ou finalmente todos esses meios em certo grau podero estabelecer, na mesma medida, a sensao de estar imerso no penetrante silncio de Ramana. Encontramos nos Dilogos queixas de vrios devotos de que teriam perdido aquela atmosfera elevada quando em companhia de Ramana, aps algum tempo. Alguns sentiram que tiveram um certo retrocesso. Ser que isto significa que at mesmo os benefcios da Satsang tm curta durao? No, diz Ramana. Ele diz que tais flutuaes que ocorrem na quietude da mente no podem ser evitadas enquanto as tendncias latentes no tiverem sido eliminadas. A paz no pode viver lado a lado com as vasanas. O discpulo tendo adquirido a correta experincia em presena do mestre ter que trabalhar arduamente se pretende que a experincia seja inabalvel. sempre til lembrar que errado identificar o Satguru com seu corpo fsico e assim perder a paz quando no estiver em sua presena fsica. A pessoa nunca dever ficar longe dele ou falhar em sentir a corrente de paz que dele emana se de fato nos lembrarmos que nosso guru interior. O esforo que deve ser feito , portanto para nos ligar ao Satguru, sentir sua presena como uma constante corrente interior. O Eu livres dos pensamentos, sendo um puro reflexo, se constituir numa ponte em direo ao Satguru Ramana. Uma vez que o companheirismo se estabelea firmemente no haver interrupo do Sat-sang e seus benefcios. Todas as fraquezas da mente sero eliminadas pela mar alta de sua radiante companhia que destri a tristeza da existncia separada. Deixe que a Prtica faa seu Trabalho Maharshi: mesmo que as pessoas sejam instrudas a praticar a Japa ou a dhyana por algum tempo logo buscam resultados tais como vises, sonhos ou poderes taumatrgicos. Se no os conseguem, dizem que no esto progredindo ou que seu tapas ineficaz. Vises, etc, no so sinais de progresso. A simples performance de tapas (austeridades) por si mesma um progresso. Perseverana o que se requer. Alm disso, devem confiar em seu mantr ou em Deus e aguardar por sua graa, mas no o fazem. O japa mesmo repetido por pequeno perodo tem seu prprio efeito benfico quer o indivduo seja consciente disso ou no. (Dilogos) Nossas aes seguem-se orientao. A doao e o esforo dirigido a uma meta particular so as caractersticas de nosso esforo. Ns podemos medir nosso progresso ou fracasso contra obstculos conhecidos. No que diz respeito vida espiritual tambm no

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deixamos de observar essas possibilidades. Queremos resultados tangveis no mais breve tempo. A pacincia uma virtude caracteristicamente ausente na vida espiritual. Como estamos no plano da mente, caso tenhamos uma viso de uma divindade ou do guru, sentimonos imensamente felizes e interpretamos esses fenmenos como um sinal de progresso espiritual. Ganapatimuni teve repetidas vises da imagem de Ramana como Subrahmanya, o comandante das foras celestiais. A me de Bhagavan, Azhagammal, viu-o adornado de serpentes, como o verdadeiro Shiva. Em outra ocasio viu o corpo de Ramana desaparecer e tornar-se o Lingan em Tiruchuzhi,particularmente luminoso. Raghava-chari, desejando ver a verdadeira forma de Ramana, teve uma viso na qual o mestre se identificava com a imagem do quadro da Dakshinamurthi que ficava suspenso na parede logo atrs do local onde o mestre se sentava e logo depois desaparecia para reaparecer num ofuscante halo de luz. Paul Brunton quando permaneceu prximo a Ramanashramam, teve uma viso na qual se viu como um garoto segurando a mo de Maharshi que havia se transfigurado numa figura da torre. No resta dvida que estas vises so auspiciosas e ajudam, em certa etapa do desenvolvimento espiritual, aqueles para os quais apareceram. Mas a questo que permanece diz respeito a se essas vises so essenciais ao caminho espiritual. De igual modo se seu aparecimento ou ausncia devem ser interpretados como progresso ou retardamento na evoluo espiritual. Ramana ressalta que no existe qualquer conexo nestes casos. A grande maioria que no tem vises em funo de no ter essa inclinao, no deve sentir-se desanimada, nem sequer desej-las ansiosamente. Isso por que tal desejo apenas a busca ansiosa por algum sinal de sucesso espiritual na tela da prpria mente. Todo progresso real se v apenas quando a jornada interior se inicia, quando a fronteira da mente transcendida por uma diligente auto-indagao. Embora as vises sejam algo raras, o sonho uma ocorrncia diria. Ento por que no sonhar com seu prprio guru e mentor espiritual? De fato vemos que na vida de alguns devotos existe um fluxo de sugestes e guias em sonhos, at com detalhes, por parte de Ramana. Nambiar anotou uma srie de sonhos em seu livro, comeando por Ramana requisitando um livro de anotaes de determinado tamanho. Estes sonhos continuaram aps o Maha-Samadhi de Ramana, tal como outro em que Nambiar recebeu instrues detalhadas sobre a medida do local onde o corpo do mestre deveria ser enterrado. Souris escreveu em suas reminiscncias que, embora tenha visitado o Sri Ramanasramam vrias vezes, no tinha necessidade de fazer perguntas Ramana, pois tudo o que precisava foi obtido de Ramana por meio de sonhos. Neste caso novamente algum poder dizer que, enquanto o desejo possa ser natural, no necessrio dar-lhe tanta importncia. Isto por que quando a pessoa est espiritualmente desperta mesmo o estado de viglia como um sonho. Assim algum poder dizer que as coisas que acontecem a um indivduo durante os sonho so um sonho dentro de outro. O estado de sonho um movimento mental na tela do Eu. Assim deve-se prestar ateno a isso porque a percepo possvel por intermdio do que visto.

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No que se refere aos poderes ocultos quanto menos se prestar ateno a eles ser melhor, pois so distraes no caminho espiritual. Eles mesmerizam a mente, desviam a pessoa da trilha, do verdadeiro objetivo de todo esforo espiritual. A busca pela verdade ser substituda pelo prazer do nome e da fama que so to transitrios como tudo mais. Assim Ramana trs a pessoa de volta estreita vereda e no permite que persiga coisa alguma exceto a descoberta da real natureza de cada um e a conscincia da vibrao do Eu. A correta atitude na Sadhana deixar tudo nas mos de Ramana. Apesar de ter comeado com f em seu sagrado nome e forma, frequentemente a diminumos no altar da nossa impacincia. Temos o caso de um morador no Ramanasramam que renunciou a tudo para permanecer com Ramana. Aps alguns anos ele pediu uma garantia de que a graa de Ramana persistiria para ele, Ramana gentilmente replicou: Sua f o trouxe aqui. Por que duvidar dela agora? A idia de que a pessoa no est progredindo o bastante pode assumir a forma negativa de um sentimento de que o guru no o est ajudando de modo eficiente. Este pensamento se assemelha presena de uma abelha zumbindo no interior do bon de um discpulo. Toda pessoa cr que feita de material explosivo pronto para ser detonado e que a culpa do retardamento de seu progresso espiritual jaz na insuficiente graa de seu guru. Ramana rebateria tais pensamentos de vrias maneiras. Ele desencorajava a avaliao do progresso, de vez que a mudana na atitude mental e o desenvolvimento do desapego so imperceptveis, mas certo que eles existem se a prtica espiritual firme. Deve haver perseverana e firmeza na prtica. Ramana, tambm inculcaria e reiteraria a f numa prtica particular ao sublinhar sua utilidade. O mantr, o nome sagrado, a contemplao da sagrada forma e a dedicao auto-indagao faro o necessrio trabalho. Que o trabalho? o trabalho de eliminar da mente suas tendncias acumuladas e a adquirir o necessrio poder sobre ela para que se concentre num s pensamento. Ramana diz a esse respeito que a pessoa deve entregar-se ao mantr ou a Deus e aguardar sua graa. A pessoa continuar com a confiana e certeza de que qualquer que seja o esforo que se faa no ser intil. Os resultados estaro alm de sua expectativa desde que essa no fraqueje e mantenha a necessria firmeza durante o caminho espiritual. Esta mais uma garantia de Ramana para nossas frgeis mentes ao afirmar que existe uma fora oculta se a prtica feita com constncia e f. Quando o capricho da dvida domina a mente a atitude mais sbia ser lembrar a compaixo de Ramana. Pode a pessoa meditar o tempo todo? Natesa: Tenho meu trabalho profissional, apesar disso gostaria de meditar sem interrupo. Ser que ambos estaro em conflito? Ramana: No h conflito. Ao praticar ambos e desenvolver seus poderes ser capaz de atender aos dois. Este o caso de um homem dedicado ao trabalho e ao mesmo tempo ansiando dedicar mais tempo prtica espiritual. Para isso quer uma garantia, por parte de Ramana, que sua profisso no interfira em seu caminho espiritual. Os Dilogos referem-se a muitos

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devotos que apresentam esse problema. Eles tm seus deveres a cumprir como obrigaes de famlia, casamento de suas filhas, educao dos filhos e outros encargos. Como encontraro eles tempo, ainda que limitado, para a prtica espiritual? H uma idia comum que sugere a incompatibilidade entre o trabalho e a meditao, que incompatibiliza a vida contemplativa e a vida no mundo. As pessoas acham difcil superar a idia subconsciente de que so alternativas, alm de alegar que s podemos prestar ateno a uma coisa a cada tempo. O fator tempo e novamente esta dvida surge. Paul Brunton achou difcil aceitar a afirmao categrica de Ramana que, uma vez criada a atitude correta, a pessoa pode manter a paz interior oriunda da meditao, quer esteja recluso num convento da floresta, quer esteja presa a uma vida de trabalho em Londres. Ns achamos, tambm, que certas pessoas sentem uma compulso imperiosa em se dedicar meditao e entrar para a ordem dos Sanyasins. Natananda optou por esta via no obstante aos repetidos avisos de Ramana para que no o fizesse. S mais tarde que aprendeu que portar o manto amarelo ou branco no fazia diferena no seu caminho espiritual. O exemplo de Janaka que se armou com duas espadas a do Karma e do Jnana e a de Chudala, ambos apontados no yoga vasista, so considerados excees. A pessoa deve observar a presuno subjacente a este caminho. Os deveres so encarados como mundanos, tendo que ser executados por que as circunstncias no deixam opes. O que se considera como meditao o tempo parte dedicado prtica espiritual. Qual a validade dessas distines? Estaremos corretos ao encarar cada uma delas como compartimentos separados e estanques? Ser que cada um deles uma tarefa de tempo integral? Poder a pessoa permanecer totalmente envolvida nas supostas alternativas, mesmo tendo decidido escolher apenas uma? Focalizando inicialmente a ltima pergunta, vejamos se possvel permanecer todo o tempo em meditao. Se o indivduo estiver espiritualmente amadurecido, pronto a fixar-se numa s corrente de pensamento, certo que a mente mergulhar em sua fonte, mas somente nesse caso. Em geral quando a mente ainda fraca, e se dissipa atravs de vrios pensamentos, a meditao poder se tornar uma sesso de sono; tamas e preguia podero ser tomados como a calma e o equilbrio do estado stvico. Um devoto perguntou a Ramana se era possvel meditar indefinidamente. Tente e veja foi a resposta do mestre. Ramana explicou a ele que as tendncias latentes no permitiriam. A mente seria repetidamente agitada e forada a exercer alguma atividade, quer fsica, quer mental. apenas posteriormente, medida que a meditao apaga suas vasanas (tendncias latentes) que o afastamento do trabalho se tornar possvel. Pode-se dizer que a idia de meditar incessantemente impraticvel. E sobre o oposto? Por que no se engajar no trabalho durante todo o tempo? Isto tambm igualmente impraticvel. Em primeiro lugar o excesso de trabalho por si mesmo no to absorvente que leve a esta compulso. Para eles o trabalho ou a profisso serve apenas para manter a chaleira em ebulio. Alm disso, o trabalho no para ser sempre mantido mesmo que a pessoa anseie por ele. Trabalhar ou renunciar a ele no est realmente nas mos da pessoa, pois depende do karma individual que inexorvel.

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De vez que, sob ponto de vista geral, impraticvel estar sempre trabalhando, ou estar sempre meditando, que deve a pessoa fazer? Neste caso temos a guia de Ramana. Ele reiteraria vrias vezes ao declarar que a meditao e o trabalho devem ocorrer lado a lado, passo a passo. No correr do tempo a distino entre meditao e trabalho cessar. Para tanto a pessoa lembrar-se- constantemente que a auto-indagao possvel em qualquer tempo e em todas as situaes. Ela far seu trabalho purificador e fortalecedor da mente. Deve-se lembrar tambm que aquilo que torna o trabalho um fardo no o trabalho em si mesmo, mas a idia de que este s poder ser executado e dar frutos se a pessoa fizer o esforo necessrio. Quando o sentido de autor da tarefa forte e constante surge a preocupao da maneira como deva ser executada e o receio a respeito de seu resultado, o que inevitvel. A meditao e a auto-indagao ceifaro as razes desta idia. O sucesso na meditao depende no poder da mente em manter-se livre de distrao. Isto, por sua vez, depende da pureza da mente. O trabalho dedicado a Deus e executado sem se visar seus resultados purifica a mente e favorece a prpria meditao. A meditao, o tempo disponibilizado para a prtica espiritual, torna o trabalho mais suave e concentrado. Os benefcios da meditao, da busca da realidade do Eu no so limitados pelo tempo referido, mas se prolongam como uma corrente sutil, proporcionando um trabalho livre de tenses. Deste modo a meditao e o trabalho agem e reagem entre si durante a Sadhana. A pessoa realmente o doador? O impulso para agir e o sucesso na ao estaro baseados em nossa vontade? No difcil supor, particularmente, quando o sucesso vem ao nosso encontro, que o impulso para a prpria ao no nosso. A auto-indagao, o esforo da ateno a fim de encontrar a verdade sobre o Eu revelaro de modo gradual que tudo regulado pelo poder Supremo. Ramana destacar que se a pessoa aceitar esta premissa ficar livre de preocupaes; de outro modo sofrer com estas. A mente tem que ser fortalecida por repetidas doses de meditao, auto-indagao e lembrana da necessidade de uma atitude correta em relao ao trabalho. O mais importante introverter a mente e mantla na busca de sua fonte. Assim, como Ramana esclarece nesta questo, cento e uma coisas podem ser executadas ao mesmo tempo sem prejuzo para qualquer dos trabalhos. Desse modo atividade ou inatividade, trabalho ou meditao so o mesmo. Nada pode perturbar este silncio, esta atmosfera de bem-aventurana. Tudo adorao Enquanto a labuta diria for encarada como diferente da vida espiritual, as dificuldades aparecero. Se a vida espiritual for corretamente compreendida, a vida ativa no ser percebida como diferente dela. (Dilogos) A pessoa usualmente encara a busca do auto-conhecimento e a vida diria como dois compartimentos estanques. As atividades so classificadas como mundanas e as espirituais como alm do mundo. A suposio subjacente faz-nos crer que h um conflito entre o trabalho e a sabedoria. Esta idia acha-se enraizada e muito apreciada. Quando o indivduo abandona o lar por penitncia, ou se filia a uma ordem monstica ou convento, a fim de se livrar do apego, ou mesmo vagueia pelas montanhas do Himalaia apenas para por em

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prtica esta crena. Existe a suposio de que a pessoa desobrigando-se de quaisquer atividades que esteja exercendo ou livrando-se das situaes e circunstncias atuais estaria pronto para atingir as metas espirituais. Alguns acham-se dispostos a pagar o preo e at preparados para o sacrifcio de perder os confortos da vida familiar, mas nem sempre a pessoa est preparada espiritualmente ou amadurecida ou sequer mostra um desejo ardente para isso. Se no se dispuser de suficiente preparo para seguir esse caminho, com constncia, o mero impulso s poder impedir a interrupo no corte dos laos terrenos to queridos. neste contexto que se deve examinar em profundidade se se justifica a diviso mental entre as atividades pertencentes a Deus e as pertencentes ao homem. O que estamos fazendo realmente dividir as atividades num corte vertical. Ramana admoesta repetidas vezes que esta abordagem divisria que constitui a raiz de muitos de nossos problemas. Ramana nunca se cansa de frisar que o importante apenas a atividade mental frente ao panorama da vida, com suas alegrias e tristezas. Quando um devoto comunicou ao mestre sua inteno de abandonar a mulher e o filho de modo a se livrar do Samsara, este jocosamente retrucou: Que mal eles fizeram? e acrescentou: o Samsara est na sua mente. Quando outro devoto pretendeu largar seu emprego para viver prximo a Ramana este admoestou-o que bastaria que lembrasse sua presena no corao. Quando Paul Brunton alegou que a auto-indagao contnua seria possvel numa hermida na floresta e no em Londres, Ramana disse-lhe com toda certeza que para a auto-indagao tanto a vida urbana como um retiro na floresta so iguais. Temos tambm um dilogo gravado entre Maurice Frydman e Ramana. Nele o devoto afirma que quase impossvel dedicar-se espiritualidade e ao mesmo tempo estar envolvido em outras atividades. Ramana vrias vezes sugeriu que mudasse seu ponto de vista lembrando-lhe que o importante o estado da mente e que as circunstncias no fazem diferena. Ramana faria referncia Krishna, Adi Sankar, Janaka e Suka que ensinaram o mesmo. Vamos usar, por emprstimo, uma famosa expresso: viver no mundo sem ser do mundo. de suma importncia conhecer isto se os ensinamentos de Ramana forem relevantes para sua prtica espiritual. Deus sabe que, para a maioria de ns, a vida no d descanso, no nos d tempo para uma meditao tranqila, nem para relaxar e nada fazer, para sermos livres, apenas livres. Se tivermos que estabelecer uma ponte sobre a lacuna existente entre os interminveis deveres e atividades e a busca da verdade, como proceder? Como atingir isso e romper com a idia que ambos so plos independentes e por isso impossvel eliminar essa separao. A primeira coisa que se deve esquecer que isto difcil. Tais pensamentos sero a maneira mais certa de se impor obstculos por que no corresponde verdade. O prximo ponto a lembrar refere-se nossa natureza essencial que pura e simples beatitude. Assim temos necessidade de conseguir o tempo que for possvel para meditar. Que sejam cinco ou dez minutos. Este deve ser totalmente dedicado meditao. A durao no to importante, pois a meditao intensa, o mergulho profundo no interior da pessoa, far seu trabalho. Mas que trabalho ser esse? Algum pode perguntar. Ao comear de maneira gradual, o trabalho de incio no estar includo na meditao. Assim o tempo reservado meditao gerar uma corrente oculta, uma espcie de sensao de paz que ficar subjacente

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durante todo o dia. A ao se desenrolar nesta atmosfera, envolta neste estado de silncio ntimo, o qual no ser perturbado por qualquer que seja a atividade. Os trabalhos sero melhor executados por que a mente est tranqila, sem distrao, e atenta tarefa durante todo tempo. A medida que desenvolvemos o que podemos chamar de sensibilidade interior perceberemos que este estado nos atrair para o interior a qualquer momento durante o dia. Poder surgir quando estivermos lendo um jornal, ou absortos na leitura de uma revista ou num seriado da televiso. Mas quando chega, diz-nos Ramana, devemos nos fixar neste estado e goz-lo da melhor forma. Existe a necessidade de estender o tempo de meditao. O uso adequado do tempo ocioso por cada um de ns, no importando o quanto possamos estar ocupados, muito importante. O tempo perdido poderia ser roubado para este propsito durante o dia. Por que gast-lo mal? Por que no usar este tempo para gerar mais corrente interior? Afinal, em ltima analise, a nica coisa que importa porque podemos facilmente verificar seu uso para manter o equilbrio mental, equilbrio esse que no perturbado por nossos esforos. Imperceptivelmente, a perspectiva mental sofre uma transformao. Tendncias depresso ou irritao por parte da mente no surgiro por que esta est sempre num estado de equilbrio. Desse modo a atividade no ser um fardo pesado. Ser to relaxante quanto a prpria meditao. A diferena entre o mercado e o santurio cessa. Tudo sagrado. Ento a vida ativa e vida espiritual no so diferentes. Todas as atividades acham-se no mesmo nvel. Tudo adorao no pleno fulgor da vida. Ser somente um trabalho de cozinha? Bhagavan: sua mente parece estar desejando a meditao. Subbalakshama: mas o que adianta? Aqui tudo tarefa de cozinha. Bhagavan: deixe que as mos e os ps faam o trabalho. Voc no nem as mos, nem os ps. Voc aquele que imutvel. Os problemas se tornaro interminveis enquanto voc no for consciente disso. O trabalho ser difcil. Mesmo se cessarmos de trabalhar a mente continuar divagando. Aps certa hora a cozinha do Ramanasraman se assemelhava a uma escola de Vedanta. Ao mesmo tempo em que ajudava nos trabalhos da cozinha, Ramana combinava conselhos sobre a arte da culinria com palavras de importncia prtica para a Sadhana. Quase todos os assistentes da cozinha consentiram prontamente neste penoso trabalho porque lhes facultava a oportunidade da companhia de Ramana. Apesar disso, praticamente cada um deles, poucas vezes, podia sentar-se na presena do mestre no salo principal do Asram e gozar do silncio ali reinante, ou participar das alegres sesses de perguntas e respostas sobre diversos tpicos. O trabalho na cozinha lhes deixava pouco tempo para meditao. Da a observao de um mulher que seu destino era o intil trabalho de cozinha. Este tipo de sentimento, a idia de que nossas tarefas interferem na meditao, muito comum. Uma vez que grande parte do tempo durante o qual estamos acordados gasto no trabalho; a chave para obter a felicidade jaz em nossa atitude com relao a ele. No momento o trabalho que estamos executando no necessariamente aquele que

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voluntariamente teramos escolhido, conforme nossa natural inclinao e interesse. possvel que se diga que o trabalho imposto pela fora do karma, o qual d origem ao prprio corpo. Frequentemente o trabalho torna-se mera questo de sobrevida. Neste caso poder ser superado no final do dia e a pessoa v correndo para casa a fim de relaxar assistindo a televiso, vendo um vdeo e assim por diante. Se a falta de entusiasmo pelo trabalho no existir, a vida se torna um enfado. Em contraste com isso vemos a Ramana, para quem nada mais poderia ser alcanado depois de sua experincia quando jovem ao mimetizar a morte, demonstrar satisfao em tudo que fazia. Podia se notar a mesma alegria e o mesmo interesse fosse ao corte de vegetais, na correo de provas, anotando no livro de apontamentos ou explicando alguma doutrina filosfica abstrusa. Ramana admoestaria os devotos para prestar ateno no que estavam fazendo e no considerar o trabalho algo tedioso e mecnico. Certa manh quando descia da montanha, acompanhado por um assistente surgiu um varredor chamado Rangaswami que tambm descia, e pretendeu prostrar-se diante dele. Ramana lhe disse: fazer o seu trabalho de modo diligente j prostrao e assim cruzou a porta do Ashram. As pessoas que se achavam ali sentadas levantaram-se e tornaram a se sentar dirigindo-lhe seus respeitos. Ramana sublinhou: a verdadeira genuflexo no sentar-se ou levantar, fazer o trabalho com Shraddha (vontade, f). Na cozinha ele daria orientao para que os pratos fossem preparados com bom paladar. Acentuaria a necessidade de moer e cobrir os vegetais e assim por diante. Certa feita Lokamma recitou mal um verso em Tevaram referente falta de ateno. Bhagavan notou o fato e lhe disse: no est certo, leia-o outra vez. Apesar de t-lo relido vrias vezes, ela continuou a errar porque sua mente no estava concentrada na recitao. Bhagavan insistiu para que recitasse o verso corretamente antes que voltasse a trabalhar na cozinha. Embora tenhamos vontade sincera de executar nosso trabalho e deveres, s vezes, apesar de nosso propsito, sentimo-nos aborrecidos com eles. O exemplo e os avisos de Ramana parecem ser inteis. A doena muito profunda e talvez a culpa no recaia sobre o fato de o trabalho no ser necessariamente do tipo que a pessoa escolheu ou que se coadune com seu temperamento. O erro est em nossa inabilidade em controlar nossa mente. Os pensamentos nos levam para l e para c, de modo a no nos concentrarmos no trabalho e assim nos sentirmos cansados e indiferentes quando o terminamos. O que se dissipa a energia mental. A inabilidade de nos empenharmos totalmente no trabalho que estamos executando no se deve ao trabalho em si mesmo e sim porque a mente est dispersa durante sua execuo. Tal condio surge por causa da fraqueza da mente. Parece, entretanto, que a pessoa deve livrar-se das garras do turbilho de pensamentos se pretende aprender a trabalhar de maneira relaxada e atenta. A auto-indagao o meio direto disponvel para conseguir este objetivo. O prximo obstculo no caminho resultado da desorientao da mente. Ns nos consideramos arquitetos da ao e de seus resultados. No resta dvida que o esforo necessrio. Entretanto no h garantia que o trabalho tenha os resultados desejados. Isto parte, nosso esforo freqentemente inadequado e deplorvel, muito embora nosso desejo de atingir o alvo seja forte e persistente. Desse modo a preocupao certamente nosso destino. Repetidas experincias que ocorreram na vida podem nos ensinar a reconhecer como

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verdade o fato de que seus resultados so divinamente pr-ordenados. Esta idia fixa da mente se observa numa escala maior quando se relaciona prtica espiritual. Esperamos que o guru faa os trabalhos de casa para ns e graciosamente nos d o auto-conhecimento. Sentimo-nos aborrecidos pelo retardamento em nosso progresso a despeito do que chamamos render-se ao guru. Como Ramana certa vez disse a Rangan: to logo chegam aqui, alguns querem se tornar jnanis, mas ignoram o esforo que isto implica. Neste caso, tambm, devemos aprender a vencer o hbito de ansiar pelos resultados; seja sob a forma de vises, sonhos, poderes ou qualquer outra aquisio que a pessoa obtenha. O indivduo deve aprender gradualmente a apoiar-se no poder de Ramana; de outra forma o trabalho e a meditao tornam-se tensos e com isso as correntes acalmadoras da meditao que trazem a paz no fluiro. A mente de um devoto que se tornou introvertida permanecer assim quer na meditao, quer no trabalho. E seria uma pena se ele perdesse ambas as oportunidades. A menos que se tome cuidado, deixaremos de usufruir pela vida fora a felicidade que nossa natureza essencial. Qual a razo da vida? Discpulo: qual o propsito da vida? Bhagavan: buscar o conhecimento do significado da vida , por si mesmo, resultado do bom karma originrio de vidas passadas. Aqueles que no buscam este conhecimento esto simplesmente perdendo suas vidas. (Dilogos) Ramana orienta a ateno do questionador para a importncia da descoberta do sentido da vida. Cabe a cada um de ns trabalhar para isso e encontrar por si mesmo. A experincia tem que ser individual e qualquer explicao ou declarao feita por outrem apenas um ouvi dizer. Muitas pessoas ficam, no dia-a-dia, absortas nas ocorrncias imediatas ou seja em seus trabalhos ou profisses ou com parentes, amigos ou diverses. Eles so infelizes porque suas vidas so superficiais, epidrmicas, mal gastas em prazeres e trivialidades. Aparentemente nenhum acontecimento ocorrido em suas vidas f-los parar para uma reflexo mais profunda. Nada os despertou emocionalmente para que comeassem a observar a inutilidade de suas vidas. Comumente o sofrimento que os abala mais profundamente fazendo com que analisem os acontecimentos de suas vidas. Foi um choque provocado por uma sucesso de fatos calamitosos como a morte do marido e a perda de filhos que atormentaram o corao de Echammal e a levaram Ramana . A dupla tragdia da morte de ambos, seu filho e sua irm, que se afogaram num poo de sua prpria casa, fez com que Narasimha Swami optasse pela renncia e se encaminhasse para Ramana. Do mesmo modo o anotador dos Dilogos, Munagala Venkataramayia,buscou Ramana num perodo muito crtico de sua vida. Subbramayia buscou o consolo e a orientao de Ramana por estar aturdido com a morte de seu filho pequeno. verdade que a tristeza faz com que a pessoa reavalie valores muito queridos. Mesmo nossas preces so mais intensificadas nos perodos aflitivos, quando as ocorrncias se fazem presentes. Mas a pessoa deve fazer uma pausa para introspeco e verificar ser correto esperar que a desgraa acene objetivando nos

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apontar o significado e o propsito da vida. Ser que devemos ser to tolos e esperar pelo dia do juzo final? O tempo no espera. Ele implacavelmente preciso. Toda nossa vida predeterminada a partir da data de nosso nascimento. um produto do karma. O corpo tem que passar por certas experincias, boas, ms ou indiferentes. Aps isto, a morte nos leva. Somente no caso dos jnanis que o senhor da morte tem que esperar a fim de saber se eles esto prontos a deixar o corpo. Para eles o corpo humano sobrevive apenas para benefcio da humanidade e no tem origem krmica. Para ns, quando o karma chega, a vida tambm termina. somente em casos excepcionais que o prolongamento da vida humana concedido pela graa do guru. Temos o caso de Jagadiswara Sastri que se recuperou de doena fatal aps insistente pedido Ramana. Temos, tambm, o caso Rangaiyer que conseguiu superar a fatalidade ao permanecer na presena de Ramana. certo tambm que em algumas ocasies a vida foi prolongada sem o conhecimento da prpria pessoa, pela ao secreta da graa de Ramana. Ramana disse Rani de Baroda que tudo possvel para o onipotente guru. Entretanto, devemos lembrar que essas mudanas no curso natural dos acontecimentos mnima e depende da profundidade da entrega de si ao guru. mais seguro considerar excepes como expcees e no se fiar nelas. A morte poder soar a campainha a qualquer momento, a qualquer minuto, a qualquer segundo. Uma vez que a pessoa no saiba quando a operativa fora krmica chegar a seu fim, bom estar pronta para a chamada. A questo : pronto para que? A resposta dever ser: pronto a pesquisar o propsito da vida em toda sua profundidade e entender o que representa. por isto que Ramana diz que entender o propsito da vida produto do bom karma do passado. Esta sua importncia. Neste caso o passado deve ser entendido como no apenas as aes provenientes do nascimento do corpo, mas tambm aquelas que tenham sido originadas at o tempo em que se inicie a pergunta sobre o objetivo da vida. Alm disso, a expresso bom karma usada por Ramana deve ser meditada. Aes altrusticas em benefcio da humanidade so usualmente consideradas como boas. fcil entender isso. Mas o problema que, furtivamente, a pessoa manifesta o desejo de reconhecimento pelo bem que fez, alm da exaltao do seu nome elevando sua fama, os quais, por serem de seu interesse macularo o propsito. Deste modo o teste mais positivo , na realidade, a atitude da mente em relao ao ato que se pratica. Com este critrio em mente, a ao tem de ser classificada como boa ou m. A ao m aquela que nos prende cada vez mais aos interesse e existncia egocntrica. Por outro lado, as boas aes so as que inclinam a pessoa para Deus, as que a interiorizam. Ramana faz essa distino nos segundo e terceiro versos do Upadesa Saram. A m ao nos levar a repeti-la mais e mais como resultado de nossa inabilidade de ver alm do nariz; da inabilidade em interromp-la e ponderar sobre o significado da vida. O outro tipo de ao, que executada com atitude de doao a Deus, nos leva para alm da dessa floresta do karma. Portanto aquele que age com a idia fixa de que o arquiteto das aes e que colher seus frutos ser levado tragdia de morrer mais ignorante do que quando nasceu. A idia de dar a de no ser o autor. A menos que isso seja enquadrado como bom karma, o ganso da pessoa ter sido bem cozido. O

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significado do bom karma, portanto, jaz no fato de que ele atua como um aspirador de p, limpando a mente ao sugar a poeira dos pensamentos negativos egostas. A purificao da mente faz com que a pessoa obtenha sucesso na auto-indagao conduzindo-a ao autoconhecimento. Quando a mente se interioriza, metade do trabalho foi feito. Ao invs de vagar com a mente irrequieta o divagante est apto no s a indagar a finalidade da vida, mas tambm a encontrar a si mesmo. A ateno fixada no Eu mantm a vida interiorizada em sua fonte. S ento a vida ser favorvel, ser uma bem-aventurana e no um mero intervalo cronolgico. Quando o trabalho interior iniciado pelo bom karma sustentado pela autoindagao continua, o mito da doao esvanece na plenitude da existncia. Os deslumbradores da mente Posto que os poderes paream maravilhosos para aqueles que no os possuem, ainda assim so apenas transitrios. Todas essas maravilhas acham-se contidas no Ser uno e imutvel. (Dilogos) Mestre, posso operar milagres como outrora fizeram Sri Krishna e Jesus? Perguntou Hmphreys, o primeiro ocidental a se encontrar com Maharshi. Existem yoguis dotados de poderes ocultos, que pensa o Maharshi a respeito deles? Indagou Evans Wentz, um cientista pesquisador de Oxford. No bom adquirir poderes ocultos? A individualidade evidncia de sabedoria avanada? A auto-realizao implica desenvolver poderes ocultos? Leadbeater descreve suas vidas passadas a partir da clarividncia. Ser til adquirir tais poderes? Ser que o jnani tem somente paz, ou tem poderes tambm? No poderemos regenerar o mundo por meio do poder de austeridades? Estas so algumas perguntas tpicas do desejo ardente, manifesto ou secreto a fim de adquirir mais poderes atravs das prticas espirituais. Alguns, s vezes, imaginam que se buscarmos tanto a paz e a felicidade domo os poderes ocultos, alcanaro uma sensao de bem estar. O despertar de poderes sobrenaturais sempre questo de anseio pelo prodigioso, pelo milagre. Na realidade eles deslumbram a mente e levam adorao de tais poderes. Entretanto um buscador da verdade no deveria dar guarida inegvel atrao dos siddhis, mas sim ponderar sobre sua real utilidade. A pessoa deve indagar a si mesma algumas questes bsicas. Por que sou eu um Sadhaka? (discpulo espiritual) O que que busco? Ser o auto-conhecimento? Os poderes facilitaro uma ligao consciente com o Divino? O caminho para obteno de poderes um atalho ou uma via real? Ser que desviaro a pessoa da busca pela verdade ou o ajudaro na prtica espiritual? importante no apenas para levantar inicialmente essas questes, mas tambm, para manter a lembrana do objetivo do esforo espiritual. Se perdermos de vista a meta, se deixarmos os objetivos esmaecerem, existe o grave perigo de desperdiarmos nossa munio espiritual. por essa razo que Ramana sempre tenta afastar a pessoa do engodo que representa a busca pelo oculto. Falando sobre a clarividncia, que permite a viso de nascimentos anteriores, Ramana faz a pergunta: que utilidade ter na vida diria? Afinal estes so

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nascimentos de corpos. Tal conhecimento no vale a pensa ser buscado, pois no far a pessoa mais feliz ou mais sbia. No momento atual, se observarmos atentamente, j temos suficientes problemas oriundos da memria da vida atual os quais somos incapazes de expulsar a nossa vontade. Por que acrescentar sobrecarga memria? Da mesma forma falando sobre clarividncia Ramana aplica um teste contundente ao estender a pergunta sobre a utilidade que a mesma possa ter na vida diria. Importa realmente, se nossa viso prxima ou distante? A viso para aquele que v. No deveramos buscar quem o vidente? Quando algum se referiu descrio feita por Paul Brunton de que um yogui em Madras podia comunicar-se com seu guru no Himalaia, Ramana esclareceu que isto significa apenas que o poder de audio do yogui havia se estendido. Seu raio de ao se ampliara alm da distncia normal de audio para o espao entre madras e o Himalaia. Neste caso novamente a capacidade de ouvir seja prximo ou distante, necessita do sujeito, o ouvinte. A pessoa deve buscar a verdade sobre aquele que ouve ao invs de procurar a capacidade de ouvir sons distantes. Ramana diria que o fundamental o conhecimento sobre o sujeito a respeito do qual, esse poder se relaciona. Quando um visitante perguntou sobre os poderes de um super-homem, Ramana replicou: quer os poderes sejam grandes ou pequenos, quer tenham origem na mente ou na super-mente, eles existem e se referem quele que tem o poder. Descubra quem ele . Ramana enfatizou a limitao desses poderes com relao a sua validade para a obteno das metas espirituais. Em ltima anlise, todo esforo tem por meta tornar a pessoa consciente de sua inerente felicidade. Admitamos que atravs da prtica assdua a pessoa possa adquirir algum poder oculto. A seguir a pessoa procurar, naturalmente, algumas oportunidades para exibir esses poderes e receber a aprovao e o aplauso dos outros. Os poderes podem ou no surgir no incio, alm disso, o campo dos poderes tambm competitivo. Podero existir outras pessoas mais experientes ou que possuam mais vastos poderes. O pblico poder correr em bando atrs desses ltimos e assim despertar-lhe o cime. Em suma a tentativa de chegar ao nvel de despertar os poderes ocultos comparvel busca das pessoas pelo sucesso. A pessoa pode apostar que existiro outros com o mesmo poder ou at maior. O desejo inconsciente por nome e fama outro perigo que no pode ser subestimado. Neste nvel de obstculos a pessoa ter que enfrentar o desejo de obter mais poderes e de temer a perda daqueles que j possui. Onde estar, ento, a felicidade em tudo isso? Em referncia ao que foi ponderado por Ramana, pergunta-se se o buscador de poderes no estar trocando a felicidade permanente por ganhos transitrios. Esse perigo nasce do fato de que os poderes ocultos, que so adquiridos atravs de certas prticas espirituais, podero ser perdidos, caso a pessoa no se dedique a elas com constncia. No carrossel da vida a pessoa pode se tornar relaxada em suas prticas e deste modo perder os poderes. Esta razo de sobra para que o discpulo se afaste do ocultismo e da fome por poderes espirituais. Est escrito que alguns destes poderes espirituais possam brotar ao aspirante espiritual sem que este se empenhe conscientemente para obt-los. Neste estgio a pessoa se sente numa encruzilhada. A pessoa se atrasa caso ceda tentao de adquirir

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poderes. Aquele que corajoso os ignora, deixando-os de lado. Ento segue em frente com f inabalvel e consciente de que o auto-conhecimento sua meta. Os poderes ocultos, sobre os quais estamos analisando, tem como caracterstica marcante o fato de se desenvolverem atravs do trabalho da mente. Os poderes mentais so obtidos atravs do poder vontade daqueles que os possuem. contra isso que a pessoa deve ter cuidado. A manifestao natural de poderes que vemos nos grandes santos, videntes e jnanis so de uma categoria diferente. Por qu? Por que no existe participao da vontade individual, pois se renderam ao poder Supremo. Suas mentes acham-se fixadas no corao espiritual. Suas mentes-ego acham-se mortas no sentido de no possurem mais sankalpas. Eles no tem mais desejos, no utilizam mais a mente como base para fazer milagres. Mesmo assim realizam muitos milagres. O Swami Narasimha deu-nos uma demonstrao grfica mostrando como o corpo de Ramana levitou desde a caverna virupaksha at Tiruvottiyur, local onde Ganapati Muni fazia penitncia. Ramana o abenoou com um toque e retornou caverna. Ramana no desejou conscientemente faz-lo, mas mesmo assim o fato aconteceu por ser ele um canal puro atravs do qual operavam os poderes Divinos. A explicao a respeito dos milagres de Krishna, Jesus e outros mestres a mesma. O poder deles revela a plenitude do poder Divino o qual opera por seu intermdio e que feito de modo espontneo e sem esforo individual. O poder venerado e admirado pelas pessoas, , pois, espontneo e ilimitado. o verdadeiro siddhi O Progresso do peregrino Quando viajei de Calcut para madras havia sinalizaes e placas de horrio para me orientar no trajeto. Mas qual seria meu guia em minha busca do Eu? (Dilogos) Estamos fazendo progresso? Quanto tempo levaremos para atingir a meta? Tais perguntas surgiro na mente agora e sempre. A premncia que envolve essas perguntas estar, por certo, na dependncia da importncia que se d ao auto-conhecimento e no anseio que a pessoa tem em obt-lo, mas todos desejam saber como est seu progresso. Quanto j galgou no caminho espiritual. Com respeito a todas as outras atividades existem meios de se medir, como por exemplo, o aumento de seu saldo bancrio, a subida na escala social e conquista de postos oficiais, o incremento de seu prestgio poltico e assim por diante. A evidncia do sucesso estimula o indivduo e faz com que se esforce por atingir as metas as quais tinha em mira. Entretanto quando se refere busca interior, procura da verdade, nada parece ser tangvel, nada existe de especfico no que se prende ao julgamento do que posse estar acontecendo no momento. Ser que o indivduo se acha ainda estacionado no incio do caminho? Ou est fazendo algum progresso? Ou ser que est prximo meta? O progresso ou sua falta no pode ser imediatamente percebido. O problema inevitvel nesta situao, pois no h meios objetivos de se fazer avaliao. No existem sinalizaes nem placas de horrio para guiar-nos. Alm do mais no h um percurso a ser atingido. Isto por que j nos encontramos no prprio destino. Isto no apontado aqui em termo de um enigma a ser

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decifrado, pois justamente a verdade, a plena verdade. Por qu? Por que a pessoa jamais se acha divorciada do Eu Divino, o qual est procurando. O indivduo no est nem longe nem separado Dele. Pelo fato de o Eu ser a plenitude da conscincia, sua luz que energiza a mente e o corpo e permite sua atividade. Entretanto em termos prticos esta verdade no significa nada para ns. Estamos infiltrados num mundo de falsos conceitos e idias ilusrias. O esforo deve ser feito no sentido de nos afastarmos do mundo das idias, da opresso da mente e descobrir nosso estado natural. A jornada espiritual , portanto, uma questo de um desenvolvimento paulatino, de descobrir a pouco e pouco a capacidade de despertar nosso poder oculto no objetivo de remover tudo quanto restringe e limita a conscincia espiritual. Isto nos leva a perguntar se no existe qualquer teste durante o perodo da sadhana, atravs do qual possamos saber por ns mesmos se alguma transformao ou mudana expressiva teria ou no ocorrido. Se no h critrio, ento o indivduo pode ficar presumidamente contente, ou desconfiado, ou presunoso e desviar-se do rumo. Felizmente pode-se notar a mudana se formos atentos. Existe um espelho, semelhante queles que a madrasta possui na histria infantil da Branca de Neve, que sempre fala a verdade. Este o espelho de nossos pensamentos e aes. Temos, porm, que ser suficientemente sensveis para ler a mensagem, que vai sendo gravada no dia-a-dia e que diz respeito ao nosso relacionamento com as pessoas, s nossas idias e coisas. A observao atenta nos dir sua prpria histria. Tal observao uma necessidade a fim de verificar se no estamos falhando em ambas as frentes, seja aqui neste mundo, ou tambm l na morada de Deus. Para iniciar, a pessoa geralmente se depara com o problema da mente fraca, uma mente dividida contra si mesmo e labutando com intenes negativas. A meditao torna-se uma batalha entre o ano e o gigante, tal como uma batalha no campo de Kurukshetra entre pandavas e kauravas. Se a pessoa persiste valentemente, a despeito disso, a mente adquire o poder de permanecer num s pensamento. Como Ramana expe: o grau de concentrao num s pensamento so as medidas para avaliar o progresso espiritual. Isto por que a capacidade da mente em unidirecionar-se propositadamente que caracteriza a libertao. A paz na hora da meditao no se limita a corrente sutil da atmosfera na qual agimos. Isto leva a pessoa ao segundo sinal de sucesso na prtica espiritual. A mente adquire a capacidade de encarar o sucesso e o fracasso com igualdade. Ningum tem um esquema que permita um sucesso infalvel. O poder mental adquirido atravs da prtica assdua se mostrar quando os desapontamentos surgirem de maneira abundante, quando os desnimos mostram sua face. Como Ramana disse a Humphreys, os resultados se apresentaro de todas as maneiras seja pela paz mental, em todos os aspectos, mas sempre um poder inconsciente. Ramana diz que se o indivduo est dominando a mente, surgir vairagya, isto o desapego pelos valores mundanos e assim um desinteresse pelos prazeres sensuais se desenvolver. O desinteresse no a negao: no, no, estas uvas so amargas. No se trata das desiluses provocadas por fracassos na vida. Na verdade trata-se de uma atitude positiva nascida da percepo que o mais alto sentimento de felicidade no pode comparar-se com o que estamos perdendo ao relegar ao prazer. Desenvolve-se ento a conscientizao de

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que a beatitude do ser Divino est se mostrando. O que acontece uma mudana nos julgamentos, pois os esforos inteligentes nos capacitam a interiorizar e partilhar da alegria inerente vida espiritual. Aqui vlido se prevenir contra o pessimismo e auto-julgamento de qualquer tipo. Ramana disse: um simples esforo mesmo que seja por apenas um minuto trar fruto em seu devido tempo. Que mais pode algum querer alm desta garantia? Ou talvez o dilogo de Ramana com Rangan seja mais encorajador. Rangan sentia-se desanimado ao pensar que, apesar de participar da companhia de Ramana, seu ego se mostrava mais patente. Ramana lhe disse: se o ego tem que desaparecer, tudo quanto est escondido deve vir tona. Quando voc bota gua num fogo para aquecer ela no ferver at derramar? medida que caminha, a pessoa poder sentir, por si mesma, o sinal do progresso. Como diz um ditado popular no se precisa de lente para ver uma ferida no dedo. evidente por si mesma. Da mesma forma, ningum necessita confirmar ou negar o que est acontecendo na vida espiritual, sua beleza florescer de mil maneiras. Devemos rezar? Dr. Syed: se uma pessoa reza para seu benefcio espiritual, por exemplo, durante dois anos, mas no atendido, que deve fazer? Bhagavan: pode acontecer. para benefcio da pessoa que a prece no atendida. Devoto: nossas preces so atendidas? Bhagavan: sim, so atendidas. Nenhum pensamento ser intil. Qualquer pensamento produzir seus efeitos num ou outro tempo. As foras dos pensamentos nunca sero desperdiadas. (Dia-a-dia com Bhagavan) Deve-se rezar? Ser que o onisciente Senhor no conhece nossas necessidades? A pessoa ter necessidade de expressar seus desejos e vontades ao poder superior? No ser razovel assumir que nossos desejos j so conhecidos por este poder? A pessoa no dever se envergonhar por pedir coisas mundanas ao invs de firmemente solicitar a beno da autorealizao de um satguru? Nossas preces sero atendidas? Se forem, por que ser? No curso de nossa sadhana diria estas so algumas das dvidas que surgem sobre a necessidade da prece e sua eficcia. A prece o reconhecimento do fato de que h situaes na vida nas quais sentimo-nos desamparados, o que nos compele a buscar recurso e ajuda no ser Supremo. Em sua forma mais elevada a prece uma entrega total e irrestrita a Deus, ao satguru. Tal submisso s possvel se o sentido de autoria da ao por parte do devoto no existir. Isto implica na constante conscientizao da verdade de que a ao e seus resultados so regulados pelo Ser Divino. Se existir essa submisso, a questo relativa s preces individuais praticadas de tempos em tempos no surgiro. A pessoa se torna um vigilante de Deus e essa f e confiana leva a uma aceitao inquestionvel sobre o que a vida poder trazer, seja algo de bom ou mal.

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Muitos de ns, entretanto, no parecem estar espiritualmente preparados para assumir esse poder geral de procurador do satguru. Nossa fora e fraqueza dependero de nossa confiana e f em ns mesmos, mas o destino invisvel, potente e sempre pronto para nos mostrar os doce-amargos da vida e nos confudir com seus becos sem sada. Quando atingimos esta etapa pedimos ajuda ao satguru. A prece , pois, natural e inevitvel levando em conta nossa atitude mental. Consequentemente observamos uma corrente contnua de preces, dia sim dia no, independentemente de nossa vontade, pois cada um de ns inconsciente de que a prpria plenitude da conscincia. Nossa lista de pedidos a Deus extensa. Os devotos de Ramana velhos ou novos, no so excees. Os relatos deles so uma franca confisso destes fatos. Manavasi Ramanaswamy Iyer por sofrer de dispepsia procurou Ramana para curar seu mal. Como ele prprio admitiu, inicialmente, no procurou o mestre para qualquer orientao espiritual. Estava doente e queria ser tratado. E foi curado; embora Ramana tenha lhe admoestado que no era mdico nem mgico. Devajara Mudaliar no hesitava em relatar a Ramana todo e qualquer problema que lhe ocorria, seja sobre sua precria sade ou suas preocupaes como curador oficial na corte distrital de Chittor. Estes relatos eram to normais como as que uma criana faz a seus pais. Neste caso, porm, Mudaliar estava seguro de que os problemas estavam resolvidos ao relat-los Ramana, por que a prece estaria implicitamente envolvida no fato. Muitos casos so referidos sobre pedidos de ajuda Ramana com referncia ao casamento entre crianas ou problemas com a prole dos devotos. Ramana era para com seus devotos a vaca celestial, Kamadhenu atendendo suas preces e desejos. No se via Ramana desaprovar tais preces, pois sabia da fraqueza humana. S que ele nunca admitia o fato que a ajuda fosse dele. V-se ento que perfeitamente legtimo fazer solicitaes Ramana. No h necessidade de nos deprimirmos com uma sensao de culpa por isto. At aqui tudo bem, mas o que dizer sobre as preces que no so atendidas? Quais as implicaes de tais preces? Ramana ressalta na primeira referncia que o no atendimento prece verdadeiramente uma beno. O fato que temos viso curta. A agenda krmica desconhecida por ns. Frequentemente desejamos coisas que, quando recordadas, mostram ser tolas ou eivadas de sofrimento. A vida do santo Saivita, Sundara Murthi Nayanar, abunda com exemplos de poderosa compaixo de Deus que o salvou de muitas calamidades que estariam para acontecer. Algum pode pensar que isto se aplica somente em relao a assuntos materiais. Ramana respondeu que no assim. Ao ser perguntado sobre o assunto em tela, mesmo em relao s questes ligadas ao caminho espiritual, os pedidos nem sempre so necessariamente atendidos, pois neste campo a negao em atend-los pode ser benfica. As preces solicitando progredir na vida espiritual sofrem da mesma enfermidade, ou seja, ignorncia do quadro geral do progresso. Pode acontecer que a tentativa de acelerar o passo atue em detrimento do progresso para obter a introspeco. A prece a forma slida do intenso desejo de se obter algo particular, semelhante ao gelo da gua. Os pensamentos tm o seu momento, seu prprio poder. Isto acontece por que os pensamentos surgem do corao e, quando tem o apoio da ateno repetida por parte do indivduo, ento o desejo est certo de

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ser satisfeito. Torna-se uma poderosa fora krmica imprimindo direcionamento quilo que o indivduo tem que experimentar. Se nesse meio de tempo, o indivduo permanecer firme na identificao com o Eu, o atendimento a suas preces , quando acontece, passar a ser algo indiferente para ele. Como a individualidade no mais existe, a satisfao oriunda de um ardente desejo anterior no lhe afetar. De modo oposto, enquanto permanecer a individualidade, a pessoa talvez tenha que se arrepender pelo atendimento prece, uma vez que a fora do pensamento ao dar frutos no seu devido tempo, poder ter conseqncias desastrosas. Portanto grande deve ser o cuidado e prudncia quanto ao contedo da prpria prece. A pessoa dever escolher bem seu contedo tico. Caso contrrio quando a fora do pensamento disparar, poder tornar-se um bumerangue. A prece sabiamente praticada implica em dirigir-se ao Satguru a fim de criar uma atmosfera de paz na qual a pessoa possa prosseguir no caminho em direo introspeco no afetada pelo estorvo dos incessantes pensamentos. Sonhos Visitante: quando sonhamos, acordamos dele sem qualquer esforo de nossa parte. Se essa vida um sonho, como se diz ser, como que somos solicitados a fazer esforos para terminar o sonho e despertar em jnana? Bhagavan: durante o sonho voc no tem nem uma vaga idia que esteja sonhando e por este motivo voc no tem a obrigao de sair dele com esforo. Mas nesta vida voc tem alguma intuio no que se refere experincia do sono, atravs da leitura ou do aprendizado, de que a vida algo semelhante a um sonho e, portanto, esboa-se em voc uma obrigao de fazer um esforo para sair dele. (Dia, aps, dia com Bhagavan). A cada dia, passamos pela experincia dos estados de viglia, sonho e sono profundo. Ao final da jornada o que que sabemos sobre estes estados? Simplesmente nada. O tempo vai passando e deixamo-lo ir. No mister que devamos refletir a respeito da natureza dessas experincias e a quem elas se relacionam? O tpico sobre o qual estamos tratando diz respeito aos sonhos. Os sonhos so as experincias que vivenciamos quando no estamos acordados nem quando estamos mergulhados em sono profundo. Eles vo e vem. Quando acordados os rotulamos de sonhos e os consideramos como irreais em contraposio s experincias da viglia que parecem ter continuidade e as vivenciamos por longos perodos. Qual o valor dessa distino? Quando no sonho temos fome necessrio comer alimento onrico; se estamos doentes devemos procurar um mdico onrico. As realidades do estado de viglia so irrelevantes quando estamos envolvidos num sonho. O fato de a pessoa ter se alimentado fartamente ou estar em gozo de perfeita sade antes de entrar no sono no importa. No sonho ela experimenta a fome ou a doena que s pode ser superada com remdios onricos. Para corroborar, no sonho existe a convico de que os acontecimentos se desenrolam, por exemplo, pela espao de quinze anos quando para a realidade da viglia

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decorreram apenas cinco minutos! Isto por que as medidas de tempo nos vrios estados de viglia, sonho e sono profundo, tambm, so diferentes. Alm disso, apesar de os sonhos possam parecer automticos e sem contedo, na verdade so oriundos do karma como o so as experincias da viglia. O karma inerente a cada um tanto pode operar no sonho como na viglia. O poder krmico que d origem ao sonho controla quanto tempo dever durar e quando dever cessar. As experincias que se reservam durante o sonho so to reais, enquanto se sonha, quanto as que se desenrolam durante o perodo que estamos acordados. Vejamos uma ilustrao disso dada por Ramana. Uma pessoa adormece no salo do Ramanasramam e sonha que viajou por todo o mundo percorrendo montanhas, vales, desertos e florestas, cruzando vrios continentes. Aps muitos anos de fatigante viagem ele volta ndia, alcana Tiruvannamalai, entra no ashram e perambula pelo salo. Neste preciso momento ele acorda. Durante o perodo que ele vagou e sofreu no sonho, essa experincia no lhe parecia real? No ter ele padecido durante esse perodo? Trata-se de uma manifestao krmica dolorosa, que de modo condensado, revelou-se durante o perodo de sonho embora parea durar pouco em comparao aos valores de tempo usados na viglia. Quando sonhamos percebemos suas cenas como reais, mas quando acordamos as qualificamos como irreais. De modo semelhante se experimentamos um estado diferente da viglia podemos perceber a irrealidade dele. possvel que os tratemos como sonhos. Esta possibilidade focalizada nas escrituras e nos ensinamentos do Satguru. Dizem-nos que existe um quarto estado, Turiya alm dos trs estados citados: viglia, sonho e sono profundo. Ramana chama nossa ateno para este 4 estado, o qual, sendo natural, est ao alcance de qualquer pessoa. Quando se volta ao estado natural persiste o estado de sonho? No. Por qu? Por que os sonhos aparecem de modo involuntrio e terminam automaticamente. Presentemente, isto , durante sua ocorrncia, no existe vontade individual. O estado de sono profundo tambm deve desaparecer por essa mesma razo. Isto por que a mente nascente e est submersa na ignorncia durante o sono profundo. Por esse motivo Ramana diz que nenhuma obrigao cabe quele que dorme ou que sonha de fazer qualquer esforo; de fato o prprio esforo impossvel. Se o estado de viglia semelhante ao sonho, alguns devotos perguntaram Ramana se haveria necessidade de esforo com objetivo de por fim a este sonho. Ser que no terminaria automaticamente como acontece ao estado de sonho? Eis a dvida que tiveram. Este raciocnio se baseia na falta de lgica. Quando os sonhos terminam, o sonhador no retorna mais sbio do que era antes dos sonhos comearem. Se o esforo requerido, que na verdade possvel no for feito no sentido de se interiorizar e permanecer fixado no estado de Turiya a pessoa continuar a perceber as experincias da viglia como reais e no como sonhos que essencialmente so. Ainda sobre o tema dos sonhos, a pessoa deve considerar auspiciosos aqueles que so to vvidos que deixam forte impacto por toda a vida. Temos o relato de Paul Brunton a respeito de um sonho que teve no Ramanasramam. Ele se viu como um garoto de cinco anos sendo conduzido pela mo firme, por uma figura gigantesca de Ramana at o topo de uma montanha. No cume pediram que olhasse ao redor e percebesse que todo o hemisfrio

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oriental se estendia at o nvel do oceano. Aps isso, apesar dos altos e baixos de sua sadhana, Paul Brunton nunca se esqueceu do fato de que Ramana o elevou ao Ser supremo atravs desta experincia. Temos tambm a narrativa de K.K. Nambiar sobre seu sonho. Nele Ramana confirmou sua f em cantar os hinos sagrados. Estes sonhos so produtos do bom karma das pessoas afortunadas. Mas se no necessita desej-los intensamente por que o estado de sonho no tem qualquer valor espiritual? Alm disso, se voc busca sonhos que sejam vantajosos deve, tambm, estar preparado para os desfavorveis. E sobre os Jnanis? Ser que tem sonhos? Por que no? Ramana diria: se eles tm os outros dois estados de conscincia mental viglia e sono tambm os sonhos devem existir para eles. Certa vez Ramana narrou um sonho no qual teria subido uma montanha juntamente com Chadwick e outros. Quando retornaram se viram numa larga avenida ladeada por arranha cus. Mostrando os arranha cus, os edifcios a Chadwick e aos demais. Ramana perguntou-lhes: pode-se dizer que o que vemos um sonho? Eles Responderam em coro: que tolo diria isto? Eles prosseguiram no caminho e entraram no salo do Ashram quando ento o sonho terminou. Isto significa que no existe diferena entre atitude dos jnanis e a nossa atitude em relao aos sonhos? S aparentemente assim. De fato existe um mundo de diferenas: o jnani consciente que est sonhando e que o sonho irreal. Sono profundo, sonho e viglia so vistos por ele como estados mentais transitrios na plenitude da conscincia em que se acha mergulhado. A vida pode se extinguir? Jivarajani: qual a natureza da vida aps a morte fsica? Bhagavan: descubra primeiro o que existe na vida presente. Por que se preocupar sobre a vida aps a morte? Se voc realizar o presente, saber sobre tudo mais. (Dia-apsdia com Bhagavan) Senhora: possvel saber a condio do indivduo aps sua morte? Bhagavan: possvel, mas por que tentar sab-lo? Todos os fatos so apenas to reais como aqueles que os busca. (Dilogos) Vemos que muitos daqueles que indagaram a Ramana sobre nascimento, morte e reencarnao no se interessavam pelo que mais importante. Que o nascimento? Ou que a morte?, Quem que nasce, Quem que morre? Aqueles que faziam as perguntas eram pessoas que se preocupavam com a necessidade da continuidade do relacionamento com os outros aps a morte. Se um querido filho ou esposa ou amigo morrem continuaremos a ter ligao com eles aps a morte? A morte significa o fim do relacionamento ou este pode ser perpetuado aps ela? A ligao entre as pessoas poder se estender prxima vida? Isto tudo por que o nascimento de uma pessoa, sua presena junto a ns e sua morte so reais. No possvel para ns superarmos o problema da morte de uma pessoa querida lembrando-nos que os relacionamentos referentes aos corpos fsicos esto sujeitos ao fator tempo. Na verdade Ramana gentilmente nos chamaria a ateno para o aspecto mais importante da questo ao declarar: voc pensou em seu filho antes dele

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nascer e se lembraria dele aps sua morte? ou o nascimento do eu-pensamento um nascimento, sua morte a morte de uma pessoa? E assim por diante. Portanto ele explicaria pacientemente as vrias teorias das escrituras e tradies sagradas referentes continuao da vida aps a morte Alm disso se o indivduo atua com a sensao de que o autor das aes semear automaticamente as sementes de futuros nascimentos e mortes. As memrias residuais de tais aes, os samkaras, permanecem adormecidas no corao e tornam-se ativas quando as circunstncias so favorveis. O mesmo poder que d origem ao nascimento do corpo deve necessariamente provocar no somente um nascimento, mas uma sucesso de nascimentos. At que a rvore da vida seja cortada pela raiz, pelo auto-conhecimento, atravs da autoindagao, o renascimento ser inevitvel. O ego, a mente, no morre, mas se liga a um outro corpo. Ramana descreveu como isto sucede. Na hora da morte h uma pequena disputa entre o atual corpo e o novo, ao qual o ego dever se ligar em conseqncia da fora krmica. Isto se torna evidente pela respirao ofegante no moribundo, alm disso, os espasmos violentos nesta hora indicam o prolongado apego ao corpo atual. Somente quando se estabelece uma identificao com o novo corpo que a ligao com o antigo se interrompe. Desse modo no h mais intervalo entre um corpo e outro. Alguns podero nascer imediatamente em outro corpo fsico na terra. Outros podero ter a oportunidade de ir a outros mundos assumindo corpos sutis e finalmente voltar terra a fim de esgotar sua quota krmica pendente. O intervalo entre as encarnaes imprevisvel, porm a reencarnao para resgate krmico certa. As pessoas voltam trazendo sua bagagem intelectual e emocional arquivadas em seus coraes. O passado no conhecido at que a pessoa o ilumine atravs do conhecimento. claro que tudo isto no se aplica ao jnani que se acha mergulhado no universal. Embora exista a certeza da continuidade da vida aps a morte, isto no nos satisfaz. Para comear no temos qualquer vnculo ou apego aos futuros corpos e tudo quanto agradvel em nossas vidas baseia-se nos eventos atuais. Com relao a isso citamos uma tpica pergunta feita por uma senhora de Uttar Pradesh, cujo filho havia falecido. Aps ouvir a explicao de Ramana sobre a vida aps a morte ela perguntou se poderamos manter um contato com a pessoa falecida e saber o que estava acontecendo. Ramana fez-lhe ver que no se deveria dar muita importncia a estas indagaes por que aquele que faz a pergunta irreal. Entretanto, por compaixo Ramana confortava os parentes aflitos. T.P. Ramachandra Iyer narrou um caso ocorrido relativo ao assunto. Certa vez, logo aps ter sido aberta a caixa do correio do Ashram, um casal cujo nico filho havia morrido, acercou-se de Ramana e falou: ns o amvamos ternamente, mas, aps sua morte a alegria desapareceu de nossas vidas. Temos apenas um desejo: o de, ao menos, ver nosso menino em nossa prxima encarnao. Ramana os admoestou: pai, filho, nascimento, conhea primeiro o real significado dessas coisas. Posteriormente entraremos na questo do prximo nascimento. Mas a tristeza do casal no foi abrandada at que Ramana lhes disse: vocs, certamente, o vero; vocs o vero na prxima encarnao, de maneira to vvida, como o viram neste nascimento. Quando T.P. Ramachandra Iyer perguntou Ramana por que deu esta garantia, este lhe disse: que posso fazer? De outro modo a f do casal teria sido cortada pela raiz. A seguir o mestre citou um verso do Bhagavad Guita. A essncia do

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verso mostrava que a verdade s pode ser passada a pessoa que se acha preparada para compreend-la. H outro fato, ainda ligado compaixo de Ramana, quando ajudou a um devoto perturbado que teve um sonho vvido com sua mulher. De incio tentou dissuadir o devoto declarando: o que? Voc se sente confortado por causa de uma viso em sonho? Mas no recusou a ajud-lo quando persistiu. Embora consolando os devotos, o refro de Ramana era: o corpo que morre. o corpo que reencarna? Mas vocs so corpo? Pelo fato de ter vindo nos redimir do sofrimento imposto pela ignorncia oriundo do primeiro apego, ou seja, a idia de que somos o corpo, Ramana nunca se cansou de expor a verdade. A verdade de nosso estado natural de imortalidade sempre foi enfatizada com a ressalva de que o nascimento e a morte pertencem apenas ao corpo krmico. O Eu no aquilo que entendemos ser, mas sim a plenitude da conscincia que no nascida e, portanto, nunca morrer. A incessante auto-indagao nos revelar esta verdade a pouco e pouco. Quando percebermos a realidade por trs desta vida presente, todos os laos do passado e do futuro sero cortados. Seremos, ento, conscientes de nossa verdadeira eternidade. Somos livres? O livre arbtrio acha-se includo nas escrituras como sendo algo bom. Implica em superar o destino. alcanado pela sabedoria. (Dilogos) A primeira instruo espiritual que Ramana deu a sua me, Azhagammal, foi a de que a melhor conduta na vida deveria ser a de aceitar a decorrncia do karma. Seria ftil empunhar armas contra aquilo que dever acontecer. O que no est para acontecer no poder ocorrer nem por esforos hercleos. Isto aconteceu no ano de 1898. Anos mais tarde, em 1940, devajara Mudaliar lembrou-se da afirmao categrica de Ramana de que no apenas os fatos mais importantes da vida de cada pessoa, mas tambm as coisas simples esto predeterminadas. A partir desta afirmao algum poder concluir, de maneira errada, que Ramana encara o destino como irrevogvel. Se assim fosse chegar-se-ia logicamente concluso que o livre arbtrio no teria espao no desenrolar de nossas vidas. Este ponto de vista seria contrrio aos ensinamentos de Ramana nos quais se mostra a importncia do livre arbtrio muito frequentemente salientada no contexto do destino. O mestre diria que o destino e o livre arbtrio coexistiro enquanto existir o sentido de autoria das aes. A pessoa somente os transcender quando atravs da auto-indagao este sentimento deixar de existir. Vejamos de modo mais aprofundado o domnio do destino e o papel do livre arbtrio nos ensinamentos de Ramana. De acordo com o mestre o destino diz respeito somente ao corpo fsico. Como estamos identificados com o corpo, difcil aceitar a idia de que o destino afeta apenas ao corpo. Isto por que a implicao lgica de tal proposio a de que a mente e o corpo so distintos e separados. necessrio que nos aprofundemos neste tpico. De incio temos que indagar: por que o corpo veio existncia? Os grandes mestres no tm uma

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causa krmica que explique seus nascimentos. Eles nasceram para o bem do mundo e podem reter o corpo tanto tempo quanto desejarem. Ramana disse a Rangan que Yama (o Deus da morte) deve esperar e pedir permisso ao jnani, pois somente quando este estiver pronto para deixar o corpo tal fato ocorrer. Para o comum dos homens, o nascimento parte da lei csmica e como resultado disto as pessoas passam por experincias conseqentes ao equilbrio tico. por causa deste fato que vemos a mortalidade infantil, a morte de jovens, as mortes sbitas e imprevisveis e a longevidade dos idosos. Muitas pessoas questionam as leis e a sabedoria Divinas quando crianas e jovens morrem. Desde que, entretanto, o corpo veio a existir como resultado do karma, quando este poder se exaure a vida se extingue. Vemos que o corpo, vinculado com o karma particular que deu origem a seus nascimentos, chega a um fim quando este poder desapareceu. A mente pode estar no mais elevado estgio de seus poderes, o corpo em perfeita sade, mas seu karma tendo se extinguido, a morte no pode esperar. Tambm podemos encarar isso de um novo ngulo. Os mestres demonstraram em suas vidas como uma pessoa pode desligar-se totalmente de seus corpos e permanecer inatingvel por suas mudanas e sofrimentos. O corpo de Ramana passou por intenso sofrimento provocado por um sarcoma durante mais de quinze meses. Em nenhum momento ele se lamentou embora a dor tenha sido martirizante. Quando indagado pelo Major Chadwick se estava sofrendo Ramana disse: no. Mas ao mesmo tempo declarou: existe a dor. A dor pertencia ao corpo, no a ele. Por este motivo mostrava seu olhar fascinante e seu Divino esplendor mesmo no dia 14 de abril de 1950 quando decidiu abandonar seu corpo fsico torturado por intensa dor. Se a mente e o corpo so distintos e o karma refere-se ao corpo, algum pode perguntar por que a mente tambm parece estar sob sua influncia? A causa disto o apego. Em conseqncia do impulso do passado somos incapazes de nos desidentificarmos com o que o destino trs para o corpo e desse modo sermos afetados pela tristeza ou alegria a que o karma nos impe. Se o indivduo aprende a no prestar ateno aos acontecimentos; se aprende a ser desapegado deles, ento, onde estaro os prazeres e angustias? Isto bvio simplesmente pelo fato de que cada situao pode ser desprezada ou minimizada pela mente. A pessoa ou sofrer o peso dos acontecimentos ou poder administr-los com o poder do equilbrio e da calma. Da surge a primeira premissa bsica de Ramana: a pessoa est apta a exercer seu livre arbtrio seja para se identificar com os acontecimentos ou ser indiferente a eles. A resposta dada por ele senhora Desai trar mais esclarecimentos sobre isso. Ela, ao citar o Bhagavad Guita, fez a seguinte pergunta Ramana: o fato de a pessoa ter que trabalhar por fora do destino no invalida a questo do livre arbtrio? O mestre explicou-lhe que cada pessoa tem a possibilidade de se livrar das alegrias e tristezas, das conseqncias agradveis ou desagradveis da atividade, desde que no se identifique com o corpo fsico. Deixe o corpo passar pelos desgnios do destino, mas caber a cada um no se sentir mentalmente afetado por ele ao usar seu livre arbtrio para cortar as amarras do apego. O indivduo tem, portanto, de alcanar este estado atravs da prtica espiritual. Mesmo no incio j existe a liberdade. O livre arbtrio pode ser praticado de maneira correta. Se tal no ocorrer no haver sentido para as regras de ordem espiritual e os cdigos de conduta

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moral. A pessoa tem que discriminar entre o bem e o mal, entre o que lhe trs prazer e o que o libera e, a partir da, escolher com sabedoria o que fazer. Acreditar que se vtima inevitvel do karma cair na armadilha que a mente prepara. Se pararmos para pensar, veremos que impossvel permanecer passivos, como meros observadores dos acontecimentos, pois a prpria natureza de cada um o impulsionar a assumir uma ou outra forma de atividade. Enquanto o sentimento de perceber-se como o autor da ao for patente e vvido, no se ter descanso. O uso do livre arbtrio e a ao so inevitveis. O livre arbtrio deve ser canalizado no sentido de praticarmos atos que possam purificar a mente e permitir que se escape das algemas do destino. Aqui necessrio que se esclarea um ponto. Dizer que a pessoa deve agir com determinada inteno no implica que ter assegurado o sucesso. Certo devoto de Ramana, que se achava deprimido, disse-lhe que apesar de ter chegado ao ashram um bom para de anos atrs e cultivado sua fora de vontade, deparou-se com uma srie de fracassos em seus esforos. Ramana esclareceu que o resultado disso apenas o fortalecimento da mente tornando a pessoa apta a enfrentar tanto o sucesso como o fracasso com igualdade. Ele mesmo esclareceu que a fora de vontade no sinnimo de sucesso. Isto por que o sucesso ou o fracasso so produtos do destino, enquanto que o livre arbtrio capacita a pessoa a neutraliz-los direcionando a mente para uma mudana de atitude. A atividade tanto do destino como do livre arbtrio perduram enquanto no se faz a indagao: quem que est escravizado? E quem que est livre? Por meio da prtica constante da vichara, da ininterrupta auto-indagao, cessa a falsa noo de que se o agente da atividade. A partir da tanto o destino como o livre arbtrio so eliminados pela raiz, pois a pessoa, a qual pertenam, perdeu seu sentido de identidade. O que permanece somente o Eu Divino, sempre liberado, sempre livre. Pensamentos e felicidade Visitante: eu sofro tanto no corpo como na mente. Desde o meu nascimento nunca fui feliz. Bhagavan: se existisse sofrimento no substituvel o tempo todo, quem buscaria a felicidade? Entretanto tal desejo no surge. Assim ser feliz natural; tudo o mais antinatural. (Dilogos) No sono profundo somos felizes por que no existem pensamentos para perturbar nossa felicidade. certo que a pessoa no deseja dormir indefinidamente mesmo que se disponha de tempo hbil para isso. O que se busca a felicidade quando estamos bem despertos. Mas o sono profundo certamente um indicador da ligao entre a felicidade e a ausncia de pensamentos. Ramana diz que toda misria resume-se na presena de pensamentos indesejveis. Uma mente fraca inapta a afastar os pensamentos que a perseguem. A pessoa forada a permanecer com os pensamentos que causam sofrimento. s vezes o tumulto dos pensamentos insuportvel. Os pensamentos so nossas antigas heranas acompanhando nossos calcanhares vida aps vida. Cada ao deixa um resduo na memria que fica arquivado no corao sob a forma de uma

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semente. Sua impresso embora latente, forte, pois pode tornar-se viva a qualquer momento, frequentemente de modo inesperado. Os objetos desejados e as circunstncias continuam mudando, mas o passado sob a forma de tendncias latentes frequentemente nos impulsiona em direes opostas. Vamos supor que agora desejamos buscar a Deus. Nossos pensamentos nesta direo sero contrariados por outros opostos a isso, que surgiro das experincias sensoriais do passado acumuladas em nossa memria. Assim seguir-se- uma real batalha que nos encher de desgosto e tristeza em conseqncia de nossa inabilidade em progredir ou mesmo de usar plenamente o tempo dedicado meditao. Isto se estende da para frente. Uma pessoa querida morre, mas nosso apego a ela no se extingue. Assim, mesmo que queiramos esquec-la, nossos pensamentos referentes a ela no permitiro que isso acontea. Isto tambm verdade nos casos opostos. A alegria que foi sentida em outros tempos pode ser renovada quando surgirem pensamentos agradveis, face proximidade do objeto desejado ou quando sua lembrana for forte. Desse modo felicidade e tristeza continuam flutuando e sempre um conjunto misto. No mundo dos pensamentos existe apenas o prazer maculado de sofrimento e no pura felicidade. A seguinte questo surge: possvel mudar do prazer transitrio para uma felicidade duradoura usando a estrutura da mente? possvel, mas apenas numa limitada extenso. Atravs da associao com os sbios, adorao ao Ser Supremo, controle da respirao e outros meios que se coadunem com o temperamento da pessoa, a mente torna-se purificada e forte. A mente adquire a capacidade de descartar-se dos pensamentos que provoquem tristeza, quer por detect-los to logo surjam na superfcie da conscincia, ou contra atac-los injetando pensamentos opostos a eles. No aspecto positivo, a pessoa est apta a permanecer com os pensamentos desejados por mais longos perodos de tempo e gozar da alegria que eles proporcionam. Quando os desejos so satisfeitos, a mente se acalma por algum tempo e consequentemente reflete a felicidade inerente ao Eu. Embora uma mente forte, uma mente purificada, adquira a capacidade de permanecer feliz, esta ser sempre instvel, insegura e circunscrita por outros e acontecimentos. Isto por que topamos, s vezes, com circunstncias to irresistveis que cedemos diante do seu violento assdio. H um relato de tais ocasies nos Dilogos. Trata-se da guia espiritual de Ramana em tais situaes. A Maharani de Baroda visitou Ramana mostrando-se muito angustiada e solicitando suas bnos no sentido de alivi-la de uma muralha de circunstncias adversas. Ramana solicitou T.P.R, que se achava presente no salo do Ashram, para que lesse e explicasse a ela o significado de alguns versos escritos por Muruganar com o nome de Ramana Sannidhi Murai. Foram selecionadas canes que fizessem referncia ao seu estado mental. Quando ela recuperou aos poucos seu equilbrio mental, Ramana enfatizou as vantagens de render-se ao guru e persuadiu-a a tentar isso de modo gradual. O Maharajah de Mysore reverenciou Ramana ao ler sobre sua vida e ensinamentos. Entretanto acontecimentos surgidos na corte real no permitiram sua homenagem pessoal ao Maharshi. Ele ficou apenas por quinze minutos no Ashram embora vindo de Mysore. Ramana percebeu imediatamente sua carncia e estado dalma. O mestre prontamente concedeu-lhe sua graa. Assim o Maharajah pode usufruir do potente silncio saturado pela presena de Ramana. Outro caso ocorreu com Pannalal, administrador da

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Allahabad Corporation, que veio presena do mestre solicitando paz, o que no conseguia em seu servio. A ele Ramana enfatizou o estado natural da felicidade. Estes fatos indicam que, enquanto perdura o domnio da mente, h o perigo desta se perder e tropear. A soluo correta orientar-se para o estado livre de pensamentos. Quando a mente descansa em sua fonte ento o fardo dos pensamentos liberado. Quando o filhote de esquilo aguardava uma oportunidade para se afastar do ninho, Ramana comentou: todos querem ir para fora. No h limite para a exteriorizao, busca-se a felicidade nos objetos, com a mente exteriorizada. Ramana nos pede que nos orientemos na direo oposta, para dentro, interiorizando a mente. A busca pela felicidade no exterior inevitvel enquanto houver a errnea identificao da pessoa com o prprio corpo e a mente. Por isso o indivduo superpe a felicidade baseada nas pessoas e acontecimentos to erradamente quanto um apaixonado insinua castidade numa prostituta. Esta ignorncia tem que ser resolvida desde que a mente se torne livre de pensamentos e se inicie o real caminho em direo felicidade. A obstruo observada no caminho espiritual deve-se ao velamento provocado pelos pensamentos. Os meios a serem adotados a fim de superar essa obstruo tero por objetivos silenciar a mente. Uma vez que forem adotados os meios corretos veremos que a felicidade surgir sem ser maculada pelo sofrimento. Porque, como Ramana sempre ressaltaria, a felicidade natural e a infelicidade no; to certo como a boa sade normal e a doena no. A busca da verdadeira felicidade a prova de seu estado natural. Alm disso, como Ramana explica sobre este tpico, ficaramos contentes em permanecer no sofrimento se ele fosse nosso destino. Do mesmo modo que a pessoa desejaria se livrar de uma dor de cabea e ter sade plenamente restabelecida; desejaria tambm por um fim ao sofrimento e reaver a felicidade natural. A auto-indagao o meio direto e simples para se chegar ao estado livre de pensamentos, pois rapidamente interioriza a mente. Por meio de constante vigilncia contra os pensamentos usurpadores, atravs da persistente auto-indagao o indivduo direcionado para o interior. Como o sabor da alegria interior cada vez mais percebido, o forte desejo pelos prazeres sensoriais enfraquece e a loucura das antigas atitudes vista com clareza. Aquilo que comea como um riacho depois se transforma num rio caudaloso e finalmente se expande na vastido do oceano de bem-aventurana. Quem disse que o guru no necessrio? Dilip Kumar Roy:embora todos digam que a orientao de um guru necessria, parece que Bhagavan teria dito que o guru no necessrio. Bhagavan: eu no disse isso, mas o guru nem sempre se apresenta em forma humana. Roy: mas no caso de Bhagavan no houve guru. Bhagavan: como j foi dito o guru no necessita estar em forma humana o Eu no interior, Deus e o guru so a mesma coisa. (Dia-aps-dia com Bhagavan)

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Ramana no teve guru em forma humana. Sua premissa a de que para um jnani no existem outros. Consequentemente ele no poderia aceitar que era um satguru daqueles que haviam escolhido seu caminho. Isto significa que Ramana no teve guru ou que no era guru? No. Ele nasceu com a conscincia da glria de Arunachala brilhando em seu corao. O simples pronunciar da palavra Arunachala por parte de um parente dele agiu como iniciao, mergulhando-o no estado de auto-indagao. Seus hinos estticos so prova do fato de que Arunachala, como Eu interno, foi seu guru. Para aqueles que o encaravam como guru ele assim era. Como ele explicou a um visitante, aqueles que se sentiam atrados por sua forma e nome eram seus devotos. Para os devotos que viam na auto-indagao o caminho e a meta da prtica espiritual, ele era seu guru. Sua iniciao, de vez em quando, poderia se manifestar atravs de seu penetrante olhar, de sua furtiva mirada ou mesmo atravs de seu silncio envolvente. Quem pode ser considerado como guru e qual o seu papel? Alguns desejariam transferir toda sua responsabilidade para ele e descansar sob seu comando. Outros reconheceriam seu papel, mas tm a mente to fraca que os incapacita a praticar aquilo que percebem ser o que correto. O terceiro tipo de pessoas so as que do o melhor de si a fim de praticar constantemente a vichara,embora reconhecendo durante todo o tempo que seus frutos dependem da graa do guru. certo que todas essas categorias de pessoas se beneficiam com a orientao do guru, mas apenas aqueles que empregam o requerido esforo, combinando-o com a entrega de si ao guru, tm o melhor aproveitamento. Suas mentes tornam-se mais rapidamente purificadas e seu retorno ao estado natural de paz acelerado. O papel do guru melhor observado atravs da gentil e firme guia por parte de Ramana. A seguir alguns casos ilustraro isto. Ramana sempre mantinha a prtica espiritual que o discpulo havia escolhido e simultaneamente encorajava-o na prtica da autoindagao. Como certa vez frisou: suponhamos que um automvel esteja em alta velocidade. Fre-lo ou mudar-lhe a direo de modo brusco poder trazer conseqncias desastrosas. Vemos uma ampliao desta conduta no caso de Pannalal, um oficial graduado do governo de Uttar Pradesh. Ele se sentiu rapidamente atrado pelos ensinamentos de Ramana. Ao mesmo tempo repetia o nome sagrado Hari conforme instruo dada por seu guru. Sentiu-se, ento, num dilema. Deveria romper com o passado ou desistir das bvias vantagens da vichara marga ensinada por Ramana ? ele exps a questo diretamente Ramana. Bhagavan ensinava a auto-indagao enquanto seu guru o instrua a ter f na repetio do nome de Hari. Que deveria fazer da em diante? Ramana simplesmente referiuse a um artigo sobre Namdev e a glria do nome do senhor publicado na revista Vision! Isto confirmou sua f no sagrado nome de Deus e ao mesmo tempo ajudou-o a reconhecer a utilidade da auto-indagao. Do mesmo modo sugeriu aos auxiliares de cozinha, cuja prtica se baseava em mtodos tradicionais, que continuassem repetindo o nome do Senhor, ou Parayana. Sampoornamma foi aconselhado a ler regularmente o Ribhu Guita, apesar de sua objeo, pois para ela tal leitura era como grego ou latim. De igual modo a Lokamma foi sugerido ler o Vasudeva mananam. Quando esta declarou que no se

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lembrava de quase nada do que lera, Ramana brincou: ns nos esquecemos do que devemos lembrar e nos lembramos do que devemos esquecer. Vemos Ramana ter o cuidado de colocar a auto-indagao em sua perspectiva correta, mesmo quando estava tratando de temas puramente tericos. Por exemplo, no Upadesa Saram, Ramana trata particularmente dos vrios caminhos do conhecimento tradicional antes de explicar o caminho direto, ou seja a indagao sobre a natureza da mente. Alm disso Ramana explica categoricamente no Ramana Guita que a auto-indagao por si mesma suficiente para a purificao da mente. Entretanto ele esclareceu a Karshi que outros mtodos tambm so teis para tanto, como por exemplo a msica devocional, a peregrinao, a caridade e certas austeridades. Ramana assevera enfaticamente que o discpulo deve ter f no caminho indicado pelo mestre. Certa vez quando houve crticas a um guru, Ramana foi incisivo em interromper esses comentrios, afirmando: Qual a sua capacidade em julgar e avaliar? De fato o guru no to importante como o prprio discpulo. Ser que o efeito transformador desta f implcita no foi exaltado nas escrituras? Ela consegue fazer o mudo tornar-se eloqente e o aleijado cruzar as montanhas. Ramana sempre enfatizou o estado natural da auto-indagao, que no algo novo nem algo a ser adquirido, mas o prprio estado inerente pessoa. Quando surgem perodos de depresso durante o caminho espiritual; estas afirmaes constantes e reiteradas da verdade feitas por Ramana podem ser o melhor tnico. Neste contexto Ramana mencionar que o papel do guru remover os obstculos que impedem a percepo da verdade. A capacidade de um guru ao assumir o encargo de preparar e amadurecer seus discpulos nasce do fato de que o guru no diferente de Deus, nem diferente da verdade na qual est enraizado. Ramana gostava de citar o Kaivalyam no trecho onde se afirma que o guru se encontra em ns como o poder interior, guiando-nos vida aps vida. Ele toma uma forma humana por que a pessoa no consciente de sua luminosa presena interior. O guru est sempre vivo. O fato de no ter mais corpo no faz diferena em relao perpetuao de sua guia. Talvez o fato de se reiterar esta verdade seja desnecessrio para aqueles que tm Ramana como Satguru. Mesmo por que ser que ignoram os constantes milagres que est operando em seus coraes? Viagem ao Interior Temos que falar em movimento, de caminhada, por que no nos sentimos liberados. Somos ignorantes de nosso estado natural de silncio. O ponto inicial o presente estado da mente, obscuro, catico e fora de controle. Nosso destino o estado onde a mente seja livre da tirania do pensamento. No incio existe a variedade, a multiplicidade e uma mente fracionada pela diviso. No final existe a unidade no corao. Embora o objetivo seja suficientemente claro, o indivduo fica relutante em prosseguir ou entregar seu corao e alma ao objetivo.

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Para ns a mente a nica fonte de conscincia. Somente pensamentos e sensaes do-nos a percepo que estamos vivos. Acordamos com os pensamentos. A mente est ativa durante o perodo de viglia, embora o tipo de pensamento possa variar, no existe interrupo no seu aparecimento. Mesmo durante nossos melhores perodos de meditao estamos apenas tentando nos direcionar num nico pensamento, mas no estamos inteiramente livres das ondas mentais. verdade que todos ns temos momentos de autoalheiamento, porm no aparecem pelo fato de estarmos livres de pensamentos, mas pela intensidade de pensamentos e sentimentos particulares. Algum poder dizer de corao que temos medo, muito medo, na verdade do manolasa, isto , do estado em que a mente est morta. Ns cantamos os versos do Upadesa saram que se referem a isso e lemos os esclarecimentos de Ramana nos dilogos mas achamos difcil de compreend-los. Este receio foi relatado Ramana por Paul Brunton ao expressar sua apreenso quanto possibilidade da pessoa se tornar um idiota sem o sentido de direo e o perigo de uma coliso caso dirigisse um carro abaixo do nvel mental. Novamente vemos tambm o Major Chadwick transmitir sua apreenso quando falou sobre o medo que o acometeu aps ter meditado por algum tempo. A mente est pronta a batalhar at a ltima trincheira ao criar temores sobre o que possa acontecer quando no est em atividade. O indivduo no pode se livrar deste medo por meio da lgica, pela anlise, ou por convico intelectual. Temos que solicitar Ramana para que nos ampare e guie. Ramana diz que, por hbito, acreditamos que pensar natural, mas na verdade o oposto. O silncio natural e o pensamento no. No estado sem pensamentos, estes podero aparecer quando e como for necessrio e a mente permanecer calada quando terminar seu papel. Quando a mente se cala ns no nos tornamos inconscientes. A conscincia limitada da mente d lugar plenitude da conscincia. Ramana compara a mente lua e a fonte da mente ao sol. Quando a mente est ancorada em sua fonte como a lua no perodo diurno. Qual a necessidade dela quando algum tem at que proteger-se do intenso brilho do sol? Para concluir Ramana dirigir nossa ateno para as vidas de Jesus e Buda. O estado natural de silncio deles no surgiu pelo fato de terem pensamentos necessrios e apropriados para determinada ocasio. A diferena est em que seus pensamentos tinham um propsito puramente funcional sem qualquer injuno psicolgica. O aparecimento e a interrupo dos pensamentos eram automticos. A vida de Ramana ilustra isso de modo impressionante. Sab-Jaiv, o colega de infncia de Bhagavan, visitou-o aps muitos anos. Ramana reconheceu-o e conversou com ele sobre os anos do perodo escolar. Devajara Mudaliar preocupando-se com o sarcoma de Ramana conseguiu que um mdico famoso, o Dr. Guru Swami Mudaliar, fosse examinar o mestre, entretanto no conseguiu estar presente quando foi feita a consulta. Ramana perguntou por ele reconhecendo seu prestimoso servio. Um devoto doente estava incapacitado de ir at o Ashram. Ramana foi visit-lo, sem que os outros devotos o soubessem e fez perguntas sobre sua sade. Nas primeiras horas da manh Ramana estaria na cozinha dando esperta ajuda e convertendo pratos inspidos em manna dos cus. Ou algum poderia encontr-lo explicando pacientemente a um sadhu visitante as caractersticas

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dos diferentes tipos de samadhi, enfatizando que o que importa somente o sahaja ou samadhi natural. noitinha ele estaria no estado transcendental simplesmente irradiando sua paz. Seus relacionamentos eram absolutamente humanos no sentido de que todas as faculdades associadas mente tais como memria, raciocnio, inferncia e discriminao se manifestavam com perfeio. Entretanto sua mente achava-se enraizada no corao espiritual. Qual a concluso que podemos tirar disso de modo correto? S podemos concluir que a conscincia no se acha essencialmente baseada na mente. Ela brota daquilo que fornece energia prpria mente ou seja, o corao espiritual. Uma vez que voc o atinja poder falar, caminhar e agir com a mais elevada harmonia semelhante a uma orquestra sinfnica. plenamente bvio que o fim da soberania da mente no implica em estupefao. um mito que a experincia pode eliminar. Ao contrrio, enquanto a pessoa estiver empenhada em atividades para as quais o corpo est destinado a preencher, a taa da beatitude interior estar completa. Uma vez que estamos livres deste medo bsico que consiste em localizar a conscincia somente na mente, metade da tarefa est completada. Como o indivduo chega ao estado alm da mente? Para isso temos o caminho direto ensinado por Ramana. O fluxo dos pensamentos e a conceitualizao so eliminadas no nascedouro pela indagao sobre a realidade da prpria individualidade. Se esta indagao for feita de maneira constante e vigilante, ver-se- cortada pela raiz a identificao com um nome e uma forma particulares, a identificao com eu sou isto. Pode-se dizer que a mente consiste em duas partes: a pura conscincia eu sou e os pensamentos que se iniciam com eu sou isto. O esforo deve ser no sentido de cortar a barreira do pensamento e atingir o puro aspecto da mente. Uma vez que nos liguemos conscincia do Eu ele nos conduzir sua fonte. Tal como natural aos pssaros que voam no cu retornarem terra, tal como natural aos rios desembocarem no oceano, tambm natural que o puro Eu se recolha sua fonte que a plenitude da conscincia. Podemos dizer que do mesmo modo como aplicamos as leis gravitacionais ao mundo fsico, tambm, a conscincia se reflete sem esforo na mente introvertida. A atrao magntica da fonte carrear a mente para o interior sem qualquer esforo. A jornada termina na abundante bem-aventurana do corao espiritual. A presena Um jornalista australiano, ao visitar o Sri Ramanashramam, ficou estupefato ao saber que o Major Chadwick, um ocidental, escolheu viver numa hermida na selva. Aps ter dado um passeio ao redor do Ashram por algum tempo, no se conteve e perguntou a Chadwick incisivamente por que teria preferido perder seu tempo naquele lugar. Quando o Major disselhe que teria permanecido l em busca da paz mental, o jornalista abanou a cabea em sinal de descrdito. Como poderia algum abandonar tudo procura de algo intangvel como a paz da mente? Essa foi sua impresso respeito do ocorrido. Mas para Chadwick, como para milhares que continuam visitando Ramana e se dirigem a ele, ainda hoje, precisamente essa paz que a presena do mestre irradia que os impele irresistivelmente em sua direo. No

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Ramana Ashtotra temos uma frase em snscrito que diz: Hrit Sahanthi kara sannidyaya namaha, cuja traduo : prostraes quele cuja presena trs grande paz no corao. Deve-se esclarecer que, ao se falar em paz mental, no significa um estado meramente negativo. No se trata de falta de pensamentos, nem apenas de quietude da mente, pois temos tais perodos de acalmia durante nosso sono profundo ou quando estamos em transe, ou desmaiamos. Assim a paz sobre a qual estamos falando de uma dimenso totalmente diferente. Neste estado, como Ramana explicou ao se referir a sua experincia da morte, sente-se a plena fora da personalidade da pessoa. uma pulsao vibrante chamada sfurana que sentida no corao como a plenitude da bem-aventurana. A ltima mensagem de Ramana encontrada em suas palavras antes da morte: onde poderia ir? Eu estou aqui. Sua atual presena pode ser sentida tanto agora, no dia presente, quanto na poca em que estava encarnado. Se a pessoa sentir esta presena estar vivendo numa atmosfera transbordante de paz. Como no conhecemos sua alegria e felicidade, surgiria naturalmente a pergunta: como pode o indivduo estar consciente de sua presena? Usualmente a ligao com Ramana comea com a atrao exercida por sua imagem fsica. Como estamos enraizados nos conceitos particulares de nome e forma no atual estado de conscincia, pode-se sentir o forte magnetismo que se irradia da presena do mestre. o puro e imaculado poder tmico emanando de Ramana que purifica as mentes daqueles que se aproximam do mbito de sua graa. muito difcil cortar os laos da base fsica deste relacionamento, o qual, aps seu maha-samadhi se mostrou sob a forma de cnticos de louvor ao sagrado nome do mestre e que os discpulos entoavam quer junto a seu tmulo, em Ramanashramam, quer em outros lugares. Isto tambm explica a atrao, que se compreende, pela admirvel fotografia de Ramana. Frequentemente a pessoa no consegue se desviar da fisionomia amorosa do mestre, cuja beleza cresce quanto mais se olha para ela. Isto compreensvel por que como Ramana ressaltou no Sat-Darshana - Bashia, enquanto a pessoa se percebe como corpo fsico, a adorao do Supremo com forma surge naturalmente. Embora reconhecendo a realidade do fator fsico, devemos evitar o perigo de nos ligarmos apenas ao brilho do matiz dourado do corpo de Ramana. Isto por que Ramana o Satguru que transcende corpo, tempo e espao. Ramana estava ciente da realidade deste perigo e aproveitava qualquer oportunidade para estabelecer a verdade de que no era apenas o corpo fsico, ao qual, os devotos afetuosamente amavam, mas o Eu, que brilhava dentro, fora e em toda parte. No espao de muitos meses quando o corpo de Ramana se achava torturado com o sarcoma, ele aproveitava toda oportunidade para demonstrar que a doena e suas conseqncias pertenciam apenas ao corpo e por isso no poderia afetar seu estado de beatitude. Infelizmente essa lio que ele to pacientemente tentou incutir em todos ns se perdeu. Consequentemente testemunhamos o fenmeno do grande xodo do Ashram por parte dos devotos, imediatamente aps o maha samadhi do mestre. Por esta razo ouviamse queixas, mesmo dos devotos que tiveram a oportunidade de privar com Ramana, a respeito da prpria inabilidade de encontrar a paz longe de sua presena fsica. Surge a questo sobre como o indivduo pode eliminar essa barreira de tempo-espao que se origina das limitaes que ns mesmos nos impusemos a partir da idia de que somos

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o corpo. As escrituras dizem que se a pessoa se liga ao Satguru, esta ligao a levar a libertar-se de todos os apegos. importante, portanto, cuidar de estabelecer uma relao contnua que nos traga a companhia de Ramana. Neste caso os meios a serem adotados dependem da inclinao natural de cada um. Frequentemente vrios meios tm que ser combinados a fim de se atingir o objetivo de uma relao contnua com Ramana. Nesse contexto, a pessoa deve lembrar que a relao com o Satguru tem duplo sentido. O devoto deve fazer tudo que puder para avivar o fogo da devoo por Ramana e manter essa chama sempre brilhando. Concomitantemente a graa do guru acha-se operando durante todo o tempo a fim de atrair o devoto para o interior, guiando-o durante a jornada em direo ao interior. Como foi mencionado anteriormente, a metodologia para inclinar a pessoa para Ramana variada em virtude da diversidade dos temperamentos humanos. O fato acontecido com a senhora Kamat, uma visitante ao santurio de Ramana, em Bangalore, ilustra isso. Ela percebeu que ao tentar com esforo praticar a auto-indagao, sua mente vagava o tempo todo; enquanto que no momento que abria qualquer livro sobre ensinamentos de Ramana sua mente se interiorizava num instante, tal era o poder da palavra para ela. Esta senhora um tpico exemplo, entre muitos, que Ramana atraia atravs de livros, seja o livro A ndia secreta de Paul Brunton, seja Ramana Maharishi e o caminho do auto-conhecimento, de Arthur Osborne ou o Guru Ramana de Cohen, alm de outros. O aumento nesta dcada da msica e dana dedicadas a Ramana, uma evidncia de sobra do poder de atrao exercida pela Bhakti direcionada Ramana. Cada um tem seus momentos de estima com Ramana e ningum tem o direito de sugerir outros meios que possam no ser os de sua preferncia. Contanto que a pessoa no perca de vista de que o importante estar na presena do mestre, pois cada simples passo em direo a isso o passo certo. Uma vez que a mente seja possuda por Ramana , quando estiver lotada de pensamentos sobre ele, ser um simples passo deste unidirecionamento da mente em direo ao estado superior. O indivduo tem que estar sempre precavido com os meios que a mente usa para iludilo e afast-lo da companhia de Ramana. Cohen se recorda que, aps vrios anos de sadhana aos ps de Ramana no Ashram, subitamente sentiu uma necessidade de mudana de ares, uma necessidade de peregrinar. Ele prprio estava ciente que a santa companhia de Ramana, pela qual havia deixado seu lar, era tudo que precisava. Mesmo assim, mordido pelo mosquito da peregrinao, perdeu muitos e preciosos anos do convvio com o mestre. Swami Ashishananda lembrou-se que, justamente quando estava no limiar de uma elevada experincia espiritual, foi persuadido por seus familiares a deixar o Ashram e, em conseqncia disso, foram necessrios anos e mais anos de Sadhana para atingir o nvel inicial. A mente tem seus mtodos enganosos mas, apesar disso, o nico instrumento que a pessoa tem, o nico veculo em direo ao nosso estado natural de bem-aventurana que apontado por Ramana. Isto por que a mente tem um elemento consciente, o Eu sou, o qual estabelece uma ponte em direo ao estado natural. A ateno ao Eu, ou mais acuradamente, a sua fonte nos levar ao fascnio interior em experimentar a alegria do estado natural. O progresso sempre uma questo de amadurecimento gradual que advm desta Upassana, que implica num firme relacionamento com Ramana atravs de quaisquer meios para os quais a pessoa acha-se naturalmente inclinada. Estes outros meios podero

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encontrar na auto-indagao um auxlio til, um potente instrumento. A corrente individual se submerge na universal. Ento estamos realmente no domnio de Ramana , o corao espiritual. Deixe surgir um exrcito de pensamentos A vida uma mudana no tempo. Cada momento diferente daquele que o precedeu. O metabolismo do corpo muda a cada minuto. Existe crescimento e decadncia em toda criao. Quando a pessoa percebe esse sentido de transitoriedade, surge uma nsia em descobrir o que significam a vida e a morte. Janaka era um rei generoso e virtuoso, venerado pelo povo de seu pas. Ele estava feliz em deixar a vida passar at que o Divino deu-lhe uma ajuda no sentido de transform-lo. Certa vez, enquanto gozava das belezas de seu parque; subitamente ouviu canes de siddhas invisveis. A mensagem deles era clara para Janaka, como o para ns. A mais longa vida apenas uma ondulao no oceano do tempo. Como que a pessoa utiliza melhor o tempo concedido a cada um pelo karma? Uma vez que se tem o desejo compulsivo de ser imortal, de estar acima do fator tempo, aqui e agora, que se deve fazer? Libertar-se das algemas do tempo certamente possvel, assegura Ramana. Se a pessoa permanece no estado natural no h o entrave do tempo. Este estado est disponvel para todos, a qualquer tempo, sob todas as condies. Que que encobre a verdade, anuvia nossa compreenso? Se a pessoa indaga sobre o que que obstrui, descobrir que apenas a tela dos pensamentos. Somos herdeiros de uma multido de pensamentos nascidos de aes no completadas. Como Ramana destaca, nossas aes so executadas com uma parte da mente e por freqentes interrupes. Isto inevitvel no caso da mente ser multiplicada por vrios desejos com propsitos contrrios. O desejo de fixar-se apenas aos pensamentos agradveis tambm aumenta a dificuldade. As conseqncias de tal ao so as impresses indelveis na memria, as quais fazem do passado uma parte integral da mente. O poder do pensamento, assim criado, dar um impulso adicional ao atual, desse modo construindo tambm o futuro. A vastido de tais pensamentos e sua variedade responsvel pela desconfiana e o receio manifestado por Ramana, que a pessoa possa sempre ser vtima do tempo, atado de mos e ps, ao karma. Ramana jamais aprovaria pensamentos tais como: a realizao difcil, a auto-realizao no para mim ou tenho muitas dificuldades a superar, os quais deveriam ser descartados por que so obstculos, mas no so a verdade. Por que se preocupar? Outros foram bem sucedidos. Por que ns tambm no podemos ser bem sucedidos? No caminho de Ramana aprendemos que o passado consiste em pensamentos, bons, maus e indiferentes e por isso devem ser eliminados sem rememor-los. Por que temer o exercito de pensamentos? Os objetos so muitos, mas o sujeito um s. Da a repetida nfase de Ramana para que se concentre a ateno no pensador por trs do pensamento, no Uno atrs do desejo de agir, no ator por trs da ao.

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O que se pretende orientar a prtica espiritual no sentido de prestar ateno conscincia por trs do fenmeno. Este foi o conselho que Humphreys recebeu em 1911. Disse Ramana: no fixe sua ateno nas coisas mutveis: vida, morte e fenmenos. No pense nem no presente ato de v-los, mas apenas naquele que v todas essas coisas. O que se aconselha : permanecer fixo numa indagao firme e no objetiva. a ateno individual que gera uma torrente de pensamentos e lhes d vida. comum pensar-se que os outros pensamentos existem apenas at aonde somos conscientes deles. Tal como a vida de uma rvore est em suas razes e no em seus numerosos galhos ou milhares de folhas, assim tambm o que importa a ateno individual. Se no dermos ateno aos outros pensamentos eles definharo e desaparecero. A pessoa deve fazer uma pausa sobre este tema e indagar se a mente uma fonte independente de energia. Refletindo sobre a experincia diria, percebe-se que a mente (o individual e os outros pensamentos) inexistente durante o sono profundo, embora no haja interrupo de nossa conscincia, por que se mostra contnua. Assim a mente, o individual, no auto-consciente. Se no conscincia de onde o individual deriva sua conscincia? Ramana nos ajuda mostrando que do corao espiritual. Disso se segue que trocar a ateno dirigida aos pensamentos pelo pensador (aquele que pensa) ainda no o fim em si mesmo. apenas uma etapa no processo de desviar a ateno e interesse por aquilo que a pessoa no . A ateno da mente no seu interior tem que ser mantida at que a pessoa atinja a zona magntica do corao. A atitude de auto-indagao deve saturar toda nossa maneira de viver. Mergulhemos em nosso interior com ateno inteiramente focalizada no Eu e seremos levados ao ponto onde o poder do corao tomar conta. A corrente individual submerge no universal e o indivduo viaja alm das praias do tempo. A pessoa nasce novamente tendo conscincia da unidade da vida.