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para Cer a

HISTRIA origensDA Das ao IGREJA I Sculo XV


Tlulo original
Pour lire VHistoire de rglist. Pes ttrigines au XV' Sicle, tome

1 Editions du Cerf. I9K4 ISBN: 2-204-02173-3

Os desenhos sao de Liliane PIORKOWSKL exceto aqueles acompanhados da inscricii DACL. extrados do Dictionnaire
d'Archolo^ie Chrtietme et de Utur^ie.

Edies Loyola

Rua 1822 nu :J47 * Ipiranga 04216-000 So Paulo. SP Caixa Postal 42.335 04218-970 So Paulo. SP 10-11) 914-1922 fc (0**11) 6163-4275 Homo pago c vendas: www.loyolu.cnm.br Editorial: luvolaCCIovoIa.cum.br Vendas: vpndas^loyola.com.br
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ISBN: 85 15-01591-9 3U edio: outubro dc 2001


O KDK/KS LOYOLA. So Paulo. Brasil. 1993

UM GUIA PARA PERCORRER A HISTRIA DA IGREJA


"Jesus salva* 1
Todos j noa surpreendemos alguma vez com inscries que pontuam certas estradas: "Jesus salva!" ou com os adesivos que proclamam: "Jesus est vivo!", "Jesus te ama". Sempre nos fascina, de algum modo, a irrupo brutal de Deus e de Cristo numa vida: Deus existe, eu o encontrei era o ttulo de uma obra que alcanar certo sucesso em sua poca...

"Jesus Cristo propagado e comunicado'*


Mas por que podemos Falar de Jesus nos dias de hoje? Porque seu nome nos foi transmitido por geraes que vm ae sucedendo h vinte sculos. Essa transmisso no somente a de um livro escrito e depois impresso. Ela se realiza na comunidade daqueles que ouviram o chamado de Deus proclamado por Jesus, isto , na Igreja qual Bossuet se referia como "Jesus Cristo propagado e comunicado*. Da mesma maneira, no encontramos Jesus ao aderir frmula de um credo fixado h muito tempo nem tampouco ao retroceder vinte sculos. Ns o encontramos na trama de nossa vida atual, tal como ele foi "propagado c comunicado" na trama da existncia daqueles que nos precederam. Mais que as frmulas, so os acontecimentos e as pessoas os portadores da f. E essa a razo por que esses acontecimentos e essas pessoas nos interessam hoje.

Evangelho e culturas

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Ao final do vinte sculos, talvez nos perguntemos a que Jesus conhecemos. A mensagem evanglica foi proclamada pela primeira vez sob o reinado do imperador Tibrio, numa provn-a,i remota do Imprrm Romano, a 1'ale-iina JeMi.-. e seus discpulos se exprimiram atravs da culiiira Iudica. Contudo, a mensagem atingiu todas as margens do Mediterrneo e, depois, o mundo inteiro. Foi necessrio express-la constantemente em novas lnguas, em novas culturas e em novas filosofias. Aqueles que a acolheram eram agricultores, habitnr-tfs da? cidade*, nmades .. Acaso a mensagem. ao mudar do cultura, permanece fiel a nua proclamao inicial? No ter sido ela desnaturada, trada, como o subentendem os diversos "tradicionalismos" que consideram a* evol uives como desvios e se prevalecem de urna fidelidade ao pasmado designada por outros como imobilismo? Quando a mensagem foi expressa h muito tempo numa cultura, o que os mensageiros transmitem? Apenas o Evangelho ou, de modo conjunto, a mensagem e seu suporte cultural? Essa "civilizao crist" difundida no mundo inteiro a partir do sculo XVI chegou algumas vezes a destruir ou a desestruturar as antigas culturas dos povos com que entrou em contato. Ocasionalmente, a mensagem crist foi recusada por ser vista como uma ameaa s bases de uma civilizao. E bastante conhecido o fato de que a conquista da Amrica pelos espanhis e a pregao do cristianismo no Novo Continente coincidiram com uma destruio das antigas rulturas pr-mlombianax, corno a dos alteeis, do? imas ele. [-'oi posaivcl considerar a rejeio do cristianismo por parte do Japo e da China como um desejo de autodefesa contra um agente destruidor.

Evangelho e instituio
As dificuldades no se detm nesse ponto. A vida crist no se limita iluminao interior dos indivduos. O testemunho c fundamental, mas exige necessariamente um ensinamento e a organizao de uma instituio de acolhida e de transmisso. Ora. toda instituio ia/, surgir um poder e os poderes se assemelham. A Igreja que transmite Jesus atravs de sua palavra e de seus sacramentos sente-se constantemente tentada a organizar-se como uma instituio poltico-social e a seguir o modelo das sociedades que a circundam. Alguns cristos se perguntam: "No estamos afastados de Jesus e de seu Evangelho? Essa Igreja no precisa ser purificada?" Dessa forma, surgiram, no decorrer dos sculos, esses movimentos de retorno ao Evangelho que algumas vezes desembocaram em cises na Igreja. Valdo de Lio e Francisco de Assis, na Idade Mdia, obedeciam inicialmente mesma inspirao. No sculo XV, trata--se da grande ruptura da Heforma; Lutero assim como muitos outros depois dele sublevasse contra Roma nome do Evangelho.

A histria, para qu?


Ao percorrermos esses vinte sculos da Igreja, procuramos responder a todas essas questes que nos formulamos acerca da maneira pela qual Jesus chegou at ns. h Antigamente, falava-se muito das "licites da histria". Nos dias de hoje, tornamo-nos desconfiados: tantos horrores foram justificados em nome de pretensos direitos histricos!

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A historia no recomea. "Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio", dizia um filsofo antigo. e assume a forma de um jovem pastorIgreja, receitas diretamente aplicveis... Mas eia . em certa primeiro lugar, sua anttg?idade no p No buscaremos, na historia da responde ?s suas quest?es. A velhice da Igreja significa, em medida, esse tesouro que o escriba do Reino extrai sem cessar do velho e do novo. Quando muitas pessoas partilham a amizade de um mesmo individuo, deseohrem nele aspectos dilerentes de acordo com o seu carter. Da mesma maneira, os cristos, ao longo dos sculos, tiveram uma experincia mltipla de Jesus. A histria da Igreja nos leva a compartilhar essa experincia e amplia a nossa, que ser sempre limitada Kle nos faz descobrir as contribuies sucessivas das diferentes pocas para a nossa existncia crist atual. Tinia herana merece respeito, mas ao mesmo tempo nos a recebemos reservando nus a direito de verificar a sua validade. Atravs da historia, descobrimos como o Evangelho julga o comportamento dos cristos no passado e no presente. Posso explicar o surgimento da Inquisio e dizer, de modo simultneo, s nmeros a margem que essa instituio contrria ao esprito evanglico, mesmo que eu no saiba como me teria dos textos remetem aos co IH portado no sculo XIII. quadros correspondentes

A IGREJA, VELHA DAMA QUE REJUVENESCE


E chega uma velha mulher em trajes resplandecentes, tendo um livro nas mos: ela se assenta sozinha e me sada: 'Bom dia. Hermas". E eu. aflito, em pranto, lhe digo. 'Bom dia. Quem ela?, pergunto ao jovem. A Igreja, diz ele. Eu replico E por que ela to velha? Porque, diz. ela foi criada antes de todo o resto. Eis por que to idosa; foi para ela que o mundo foi (...) Na primeira viso, eu a vira muito velha e sentada numa poltrona. Na viso seguinte, tinha o aspecto mais jovem, mas o corpo e os cabelos ainda velhos; e ela me falava de p, estava mais jovial que antes Quando da terceira viso, estava perfeitamente jovem e muito bela de uma velha, no tinha mais que os cabelos, ela se mostrou extremamente jovial e estava sentada num banco. mais alegre que antes, mas com o corpo e os cabelos de uma velha (...). O Senhor teve piedade de vs. Ele rejuvenesceu o vosso espinto: rejeitastes a vossa indolncia, recuperastes a vossa fora e vos consolidastes na f Quando da terceira viso, vs a vistes mais jovem. bela. alegre, com uma aparncia encantadora .. .1 Aqueles que fizerem penitncia estaro com-pletamente rejuvenescidos e revigorados L.l

..J Na primeira viso, diz o jovem, qual a razo de a mulher ter aparecido
idosa e sentada numa poltrona? Porque o vosso espinto estava envelhecido, j murcho e sem foras, em funo de vossa indolncia e de vossas dvidas 1 Quando da segunda viso, vs a vistes de p, a aparncia mais jovem e

Hf "MAS. OPslor2. 2. 8. 1: 18. 3-4. 20. 21. trsd a parte do (e*to de Sourves clirtieftnes

As diferentes pocas expressaram a mensagem crist em sua prpria linguagem. Ns devemos encontrar a do nosso tempo. Algumas linguagens antigas se integraram ao nosso credo. Torna-se necessrio proceder a retradues? As situaes nas quais nos achamos so radicalmente novas em relao ao passado.

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Uma questo volta sempre aos nosso lbios: em que consiste ser cristo? Saber como se era cristo nos primeiros sculos, na Idade Mdia e no sculo XIX pode dardos uma nos transmite uma grande quantidade de documentos dos primei?ros s?culos, que. sem ele. estariam perdidos. Eus?bio nos diz quais resposta parcial. Atravs desse percurso, apreciaremos, em seu justo valor, a herana do passado e, algumas vezes, a relativizaremos. Nela encontraremos o meio de minimizar algumas crises atuais. Descobriremos riquezas nsuspeitadas, e nossa imaginao talvez seja com isso estimulada.

O CONTEDO DE UMA HISTORIA DA IGREJA


A sucesso dos santos apstolos, assim como o tempo transcorrido desde Nosso Salvador at agora; todas as grandes coisas que se diz terem sido realizadas ao longo da histria ectesstica: todos os personagens dessa histria que, de modo excelente, presidiram conduta das mais ilustres comunidades, aqueles que. em cada gerao, foram, pela palavra e pelos escntos. os embaixadores da palavra divina; os nomes, o carter, a poca daqueles que. levados aos limites ltimos do erro pelo encanto da novidade, se tomaram os arautos e os introdutores de uma cincia enganosa e que. como lobos esfaimados, devastaram cruelmente o rebanho de Cristo; alm disso, as desgraas que advieram para toda a nao dos judeus logo aps a conspirao contra Nosso Salvador, a natureza, as caractersticas e as pocas dos combates travados pelos gentios contra a palavra divina; os grandes homens que. segundo as circunstncias, enfrentaram por ela o combate sangrento e as torturas; por outro lado. os testemunhos dados em nossos dias e a benevolncia misericordiosa de Nosso Salvador em relao a todos ns e*s o que pretendo registrar por escrito. Comearei a obra pelos primrdios da encarnao de Nosso Sat\'ador Senhor Jesus, o Cristo de Deus. e

Mas o tema requer a indulgncia das pessoas benevolentes em relao a mim e confesso que est acima de minhas foras cumpnr completa e perfeitamente a minha promessa. Com efeito, sou o primeiro a procurar fazer uma obra desse tipo. a aventurar-me. por assim dizer, por um caminho deserto e intocado.

Eo-s&o * CtSAft*. Msfrw Eclesistica, t I cap I trttd a part* do texto cie Sources cbn-

GUIA LEITURA E TRABALHO

DE DE
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Percorreremos neste livro quinze sculos de histria da Igreja. Eis aqui, guisa de prembulo, os grandes traos de uma caminhada histrica e do mtodo que seguimos.

HISTRIA DA IGREJA, HISTRIA DOS HOMENS


No possvel separar a histria da Igreja da histria geral da humanidade. Ocorrernos-, por conseguinte, evocar esse mundo no qual vivem os cristos, recordar alguns acontecimentos polticos, sociais, econmicos que determinaram a vida da Igreja. Contudo, este pequeno livro no tem a pretenso de ser urna histria universal Sero de grande ajuda os elementos de histria estudados na escola primria e secundria que vocs ainda conservam na mente. O mesmo ocorre com os elementos de geografia. E til visualizar essa histria, as etapas da expanso crist, situar cidades, provncias, imprios..., assim como avaliar as distncias em pocas nas quais os transportes eram lentos e perigosos. O livro inclui alguns mapas, mas o leitor no deve hesitar em consultar um atlas.

OS VESTGIOS DO PASSADO
A histria faz reviver o passado a partir dos vestgios que este ultimo nos deixou. Para a histria religiosa, pode tratar-se de edifcios, batistrios, igrejas, obras de arte, esttuas, afrescos. So as escavaes arqueolgicas que sempre nos reservam novas surpresas. Utilizamos ainda os edifcios, e o turismo nos leva a conhecer muitos deles. Os lbuns fotogrficos de arte, os edifcios e os stios religiosos so inumerveis.

OS TESTEMUNHOS ESCRITOS
No obstante, apesar da importncia da arqueologia e da arte, os principais documentos do historiador continuam sendo as fontes escritas, os textos. Para a histria da Igreja, no adequado remeter a um nico volume, por mais alentado que seja, de textos histricos, mesii que existam algumas compilaes. Vocs no dispem do tempo necessrio para consultar uma grande quantidade de obras Eis a razo por que este volume dar destaque tanto aos textos do passado como a apresentao propriamente dita dos acontecimentos. No possvel apresentar todos os textos que permitem o conhecimento de um evento. No h como no ser uma escolha limitada, que poderia ser diferente nas mos de outro organizador.

PARA LER E ESTUDAR UM TEXTO


Recordemos aqui algumas regras de leitura. No as considerem como um tratado completo sohre o mtodo histrico nem como um roteiro a ser seguido ponto por ponto para cada texto proposto.

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Uma parte de um conjunto


Viv.ii letra, uma inscrio constituem um todo e se bastam. Mas. de modo mais geral, o

texto proposlo e um extrato de uma obra mais ou menos longa. Ele no reflete necessariamente todo o contedo da obra. Munidos da referncia, possvel recorrer obra completa, ver o que antecede e o que segue. No se lancem a leituras absurdas, mas no hesitem, se for o caso, em levar adiante a curiosidade!

Compreender
Numa primeira leitura, necessrio esforar-se por compreender todas as palavras do texto. Devem M: situar as personagens, os lugares evocados. Evidentemente, se se tratar de pontos muito especficos, as notas daro os esclarecimentos necessrios.

Traduo, traio?
Com muita freqncia, esses textos so traduo Vocs ja sabem qur existem vrias tradues da Bblia e que nelas pocie haver divergncias importamos de um tradutor para outro em casos delicado-, Para a historia, a escolha do tradutor pode tambm ser significativa- Por exemplo, no Novo Testamento, episcopos e presbytros so traduzidos por "epscopa" e "presbtero". Referentes ao sculo III, recebem a traduo de "bispo" o "padre**, porque correspondem, de modo aproximado, ao que e um padre ou um bispo de hoje. No que diz respeito ao sculo II, o tradutor hesita, pois esses ministrios evoluram a partir do Novo Testamento, mas ainda no se encontram fixados da forma como o sero mais tarde.

Gneros literrios
E importante que se considere de modo acertado o gnero literrio do documento. Tal coisa nos permite apreender os ensinamentos que ele pode nos fornecer. Um relatrio de policia diferente de um sermo, uma correspondncia privada, de um texto jurdico...

Alguns ensinamentos inesperados


Um texto no fornece apenas os ensinamentos que seu autor desejou explicitamente transmitir. Ele pode, de modo indireto, dar-nos outros que so ainda mais valiosos e mais seguros. Ao escrever a Trajano, Plnio demonstrava a preocupao fundamental de manter a ordem e de conservar as boas graas do imperador. Mas, fazendo-o, ele nos oferece, em relao s comunidades crists do norte da sia Menor, os mais antigos ensinamentos que possumos.

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Onde est a verdade?


Diante de qualquer texto podemos propor-nos as seguintes questes: ser que o autor nos diz a verdade? Ser que ele est enganado? Acaso deseja enganar-nos? E evidente que, na maioria dos casos, no podemos responder simplesmente por um sim ou por um no. Muitos elementos esto em jogo. Conhecemos alguns acontecimentos da Antigidade por meio de historiadores que no os testemunharam. De que forma eles utilizam fontes que hoje esto desaparecidas? Os perseguidores dos cristos difamam seus adversrios. Para se defender, os cristos descrevem a sua prpria comunidade de maneira idlica. Um autor de memrias faz uma releitura de seu passado. Ele faz escolhas. Tenta justificar-se... O historiador esfora-se por estabelecer aquilo que, num testemunho, lhe parece aceitvel.

Comparao dos testemunhos


Para ter uma idia mais acertada de um acontecimento importante, chegamos algumas vezes a ler vrios jornais de tendncias polticas diferentes. Procuramos elaborar a nossa prpria opinio. No domnio da histria, fazemos a mesma operao quando comparamos vrios testemunhos. Mas pode ocorrer particularmente no qui: se refere aos penedos mais antigos que lenhamos conhecimento de um evento atravs de uma nica fonte. Cabe ao historiador conceder-lhe ou no a sua confiana. Isso explica as nossas incertezas em relao a alguns aspecto* dos primeiros sculos. Nossa documentao tem muitas lacunas. Os historiadores formulam hipteses, fazem comparaes, extrapolaes. Algumas vezes do asas imaginao. Devem amide confessar a sua ignorncia. Por conseguinte, no deve surpreender o fato de que, com os mesmos documentos, sei a possvel apresentar-se uma historia bastante diferente. K til que se leia uma outra exposio do mesmo perodo Para ler este pequeno livro, no exigido de vocs a retomada integral do trabalho critico acerca dos textos propostos. Isso j foi feito. Mas importante conhecer o pano de fundo cia tareia do historiador e, algumas vezes, a sua fragilidade.

Deixar-se desorientar
Finalmente, as coisas so menos complicadas cio que parecem... Deixemo-nos desorientar por esses testemunhos do passado. No os interpretemos com as nossas prprias categorias. Aprendamos a nos surpreender e a nos maravilhar. No busquemos uma utilizao imediata. Naturalmente, chegara o momento de nus questionar sobre a maneira pela qual alguns acontecimentos antigos nos dizem respeito ainda hoje.

REGRAS PARA UM BOM USO


O livro apresenta dez capnulos com a mesma extenso. Cada um deles se divide em

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duas partes: um desenvolvimento continuo que apresenta acontecimentos, instituies etc, e diH.'umentos que esto na oriem dessa hi-:ria Esses documento so mapas, cronologias e. de modo especial, textos do- perodo- apresentados Esses textos-doeumentos so compostos em uma tipologia diferente. Eles se encontram inseridos em quadros e numerados.

Os nmeros postos margem do texto do autor remetem aos textos-documento correspondentes, inseridos em quadros. O sinal que se encontra no incio de alguns pargrafos, remete a uma passagem do Novo Testamento ou a outros captulos deste livro.

Propusemos mais acima alguns aspectos do mtodo histrico. E importante que se transite da narrativa ao documento e inversamente, pois eles se articulam mutuamente. E possvel utilizar este livro para uma leitura isolada, mas tambm para um trabalho em grupo. Num quadro igualmente restrito, algumas apresentaes podem mostrar-se, para algumas pessoas, demasiado rpidas. Indicamos agora algumas obras s quais podero recorrer tanto o leitor isolado como o animador de grupo.

INSTRUMENTOS DE TRABALHO
As bibliografias geralmente tm o dom de desencorajar o leitor: nunca ser possvel 1er tudo aquilo! Mas no se trata de 1er tudo... E necessrio apenas saber onde descobrir o ensinamento procurado, utilizando-se, quando preciso, o ndice, no caso de haver um. No indicamos aqui mais que um pequeno nmero de obras gerais que podem elucidar o conjunto deste livro. Sero propostas outras no final de cada capitulo. Os livros indicados no so necessariamente os mais eruditos; so os mais prticos, que podem ser encontrados numa biblioteca mdia e, com freqncia, tambm nas livrarias. incontrar-se- uma apresentao do conjunto da histria da Igreja:

1 vol. de 125 pp.: J.-B. DUROSELLE, Histoire du catholicisme, col. "Que sais-je?*, n. 365; 1 vol. de 320 pp.: P. PIERRARD, Histoire de l'glise catholique. Descle, 1978 <26 ed.), com ndice; 2 vols, de 528 e 634 pp.: P.CHRISTOPHE. L'glise dans l'histoire des hommes, DroguetArdant, 1982 e 1983; 5 vols, (cerca de 3.400 pp.): Nouvelle histoire de l'Eglise, obra coletiva de historiadores europeus, Seuil, Paris, 1963-1975, com ndice; 10 vols, (cerca de 2.900 pp.>: 2.000 Ans de christianisme. Socit d'histoire chrtienne. Hachette, 1975-1977. A ilustrao abundante muito cuidada. Trinta dossis com uma parte "Ontem" isto , a histria e uma parte "Hoje" ou seja, a atualidade at 1975 constituem a obra. No existe um verdadeiro ndice.

A obra de A.-M. HENRY e J. CHELINI, La Longue Marche de l'glise, Bordas-Elsevier, 1981, 444 pp., apresenta uma histria da Igreja por temas (liturgia, misso...) contnuos, das origens aos dias de hoje. Em l'Histoire de Vglise par elle-mme, Fayard, 1978, 679 pp., J. LOEW e M. MESLIN propem uma escolha de textos-documentos que cobrem o conjunto da histria da Igreja. A coleo Sources chrtiennes, que ultrapassa 300 volumes, publica textos da

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Antigidade e da Idade Mdia. Muitos dos textos-documento contidos neste livro foram extrados dessa coleo. Eles trazem a indicao "Sources chrtiennes". O dicionrio Catholicisme, que se encontra (1984) na letra P, fornece um grande nmero de notas simples sobre muitas personagens e muitos aspectos da histria da Ignu'a. Os 12 volumes da Histoire des conciles oecumniques, de Nice Vatican I, Ed. de TOrante, 1962-1981, aos quais este livro se refere com freqncia, so mais "tcnicos", mais difceis que as obras anteriormente indicadas.

1 NASCIMENTO DA IGREJA I OS TEMPOS APOSTLICOS


A Igreja tom inicie pnt- volta do ano 30. num dia de Pentecostes, em Jerusalm. Doze homens anunciam a seus compatriotas uma Boa Nova. Jesus, o enviado de Deus. que fora crucificado como um malfeitor, esta vivo. Deus o ressuscitou. Ele o Messias, o Salvador esperado h geraes pelo povo da Bblia. A histria da Igreja, por conseguinte, tem incio pelos acontecimentos narrados no Novo Testamento: Atos dos Apstolos, Ep-stolas de Paulo, Apocalipse... Damos ao Novo Testamento um lugar de destaque, pois constitui a Palavra fundadora da Igreja. Contudo, como freqentemente nos foi dito que a Revelao teve flrn quando da morte do ltimo Apstolo, corremos o risco de estabelecer uma separao radical entre o contedo das Escrituras e os acontecimentos que ocorreram mais tarde. A uma palavra eterna, definitiva, universal, suceder uma historia dinmica. E verdade que a experincia dos Doze nica: eles so as testemunhas da vida e da ressurreio de Cristo. Mas devemos considerar os livros do Novo Testamento tambm como documentos histricos. "Naquele tempo...", dizia-se antigamente no incio da leitura do Evangelho na liturgia. Fazia-se referncia a um tempo privilegiado, mas no existe ruptura. Trata-se realmente do tempo da Igreja ao qual tambm ns pertencemos: vivemos no sculo XX dessa Igreja. Sem dvida, vocs j estudaram o Novo Testamento e particularmente os Atos dos Apstolos. Portanto, no se trata aqui seno de retraar, em suas grandes linhas, as etapas cronolgicas e geogrficas do desenvolvimento da Igreja no sculo I. Os escritos do Novo Testamento constituem nossa fonte essencial. Mas tomamos conhecimento de algumas tradies por outros meios. Eusbio de Cesaria compilou algumas delas. H tambm documentos atribudos a um apstolo ou a uma personagem do ambiente de Jesus que no so reconhecidos pela comunidade crist como Escritura inspirada. So os apcrifos (etimologicamente, texto misterioso, de sentido oculto, mas que acabou por significar inautntico). Esses escritos apresentam muitas vezes caractersticas de romance. Eles desejam satisfazer a nossa curiosidade acerca de passagens sobre as quais as Escrituras nada nos dizem: a famlia e a infncia de Jesus, a vida dos Apstolos (da qual os Atos no falam) etc. E possvel que alguns desses documentos conservem elementos histricos. De qualquer maneira, eles nos do ensinamentos sobre a mentalidade religiosa das comunidades em que surgiram. Vrios deles exerceram considervel influncia sobre a piedade e a liturgia, a arte e o folclore...

1 . JESUS MORTO E RESSUSCITADO ANUNCIADO AOS JUDEUS


- At 2

Por volta do ano 30, no dia de Pentecostes, em Jerusalm, diante dos peregrinos judeus reunidos por ocasio da festa, Pedro proclama:
Jesus de Nazar foi por Deus aprovado entre vs com milagres, prodgios e sinais que Deus operou por meio dele entre vs [...} vs o entregastes, crucifcando-o por mo de

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mpios. Deus, porm, o ressuscitou /.../. E disto somos ns testemunhas. E agora, exaltado pela direita de Deus, recebeu do Pai o Esprito Santo, objeto de promessa, e o derramou [.]. Deus constituiu Senhor a Cristo lAt 2,22s.).

- At 6 9 Aos judeus de cultura aramaica em breve se renem, na comunidade, judeus de cultura grega, os helenistas. Surgem desavenas entre os dois grupos culturais. Enquanto os Doze so encarregados da comunidade "hebraica", sete homens so designados para assumir responsabilidades pelos helenistas (At 6). Desse modo, a comunidade dos crentes se abre para os judeus da dispora, isto , para aqueles que vivem fora do marco palestino.
Estvo, o chefe dos Sete, lana um requisitrio contra

Que preciso fazer?, perguntam os ouvintes. Pedro responde:


Arrependei-vos c que cada um de vs se faa batizar em nome de Jesus Cristo, para a remisso dos pecados, e recebereis ento o dom do Esprito Santo.

Trs mil pessoas recebem o batismo. A Igreja nasceu. Tal como Jesus, esses primeiros membros da Igreja so judeus. Eles falam em aramaico, a lngua semtica mais difundida no Oriente Prximo. Continuam a levar uma vida de judeus piedosos: oram no templo, respeitam as proibies alimentares, praticam a circunciso. Em suma, aparecem como nova seita do judasmo em meio a muitas outras: fariseus, saduceus, zelotes. Eles so os "nazarenos". O que os caracteriza de modo distintivo o batismo em nome de Jesus, a assiduidade ao ensinamento dos Apstolos, a frao do po (a Eucaristia) e a constituio de comunidades fraternais (At 2,41-47; 4, 3235).

o judasmo de Jerusalm. Ele condena o culto e o templo, j que Jesus fora desprezado e assassinado pelos judeus de Jerusalm. Jesus anunciou um culto em esprito e verdade que no se encontra preso a um edifcio. Estvo no prega ainda aos pagos; embora no proponha, de modo integral, uma religio universalista, no deixa de imprimir uma orientao nova a comunidade. Para ele, o Evangelho um judasmo depurado. O discurso de Estvo leva-o a ser apedrejado como blasfemador. Ele o primeiro a imitar Jesus em sua paixo e morte <At 7). Os helenistas perseguidos precisam fugir de Jerusalm para a Samaria, para a costa mediterrnea e para Antioquia (At 8 e 11.19V Eles se tornam missionrios junto aos judeus que habitam esses lugares. Saulo iPauloK que assistiu ao apedrejamento de Estvo, se mostra cruel perseguidor dos discpulos de

2. PRIMEIRA ABERTURA, PRIMEIRA RUPTURA: A MENSAGEM EVANGLICA NO EST PRESA A JERUSALM

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Jesus (At 8, 2), mas, a caminho de Damasco, , por sua Antioquia se toma o ponto de partida para a vez, tomado por Jesus (At 9) e logo se tornar o evangelizao do Imprio Romano. No decorrer de uma principal PASSAGEM DOS ATOS AP?CRIFOS primeira viagem missionria, Paulo, acompanhado por UMA pregador do Evangelho. Barnab, se dirige inicialmente aos judeus nas sinagogas e, depois, aos pagos, sem impor-lhes as prticas 3. SECUNDA ABERTURA, SECUNDA judaicas.

RUPTURA: NO NECESSRIO FAZER -SE JUDEU PARA TORNAR-SE DISCPULO DE JESUS

- At 15
A comunidade de Jerusalm acredita ser necessrio impor a circunciso aos novos cristos. Em Antioquia h duas comunidades: aqueles que vm do judasmo e conservam as suas prescries e aqueles que vm do paganismo. Cristos de origens distintas dificilmente podem fazer suas refeies em comum, em virtude das proibies alimentares do judasmo: rejeio da carne de porco, do sangue, de certas receitas culinrias etc. Podero eles celebrar em conjunto a Eucaristia, que, de modo geral, a concluso de uma refeio? Pedro tergiversa. Em princpio, admite a acolhida incondicional dos pagos na Igreja; ao mesmo tempo, tem medo dos representantes de Jerusalm. Ele no mais se atreve a fazer suas refeies com cristos provindos do paganismo. Paulo o censura vivamente por isso (Gl 2).

At 10 e 11

Uma viso leva Pedro a compreender que o Evangelho se destina a todos os homens. Ele v o Esprito descer sobre o centurio Cornlio, que no judeu. Ele o acolhe na Igreja atravs do batismo e admite em princpio que no necessrio passa pelo judasmo para se chegar f.

At 13 e 1 4

Em Antioquia, local em que muitos helenistas se refugiaram, os discpulos de Cristo recebem o nome de cristos: trata-se do sinal pelo qual, a partir de ento, eles se distinguem dos outros grupos religiosos.

Retrato (no garantido) de Paulo


Onesforo seguiu o caminho real que conduz a Listra e incessantemente procurava Paulo: ele observava o aspecto dos transeuntes, de acordo com as indicaes de Tito. E viu chegar Paulo, homem de pequena estatura, calvo, de pernas arqueadas, vigoroso, de sobrancelhas juntas, de nariz ligeiramente adunco, cheio de graa; pois ora aparecia como um homem, ora se mostrava na aparncia de um anjo. Paulo,
Essa tenso e regulamentada por um compro misso ao qual se d freqentemente o nome de "conclio" de Jerusalm: por um lado, Tiago, o chefe da ((imunidade de Jerusalm ef por outro, Paulo e Barnab, retornando da misso. No centro. Pedro atua como conciliador. A posio de Paulo admi-tida. As prescries judaicas no mais sero impostas. Contudo, Tiago consegue impor algumas concesses aos cristos vindos do paganismo, quando estes se reunirem queles que vm do judasmo: eles devero abster-se de consumir sangue... (At 15,29).

vendo Onesforo, sorriu; e Onesiforo disse: 'Salve, servo de Deus bendito "; e ele lhe responde: 'A graa esteja contigo e com a tua casa".

ATOS DE PAULO. HIV. citodo em F Amiot. vangiies

apocryphes, p. 228.
Desse modo, a f crist se desvincula d o j u d a s m o . N i n g u m d e v e s u b m e t e r - s e a u m a t r a n s p l a n t a o cultural para chegar a o E v a n g e l h o . A Igreja se t o r n a v e r d a d e i r a m e n t e u n i v e r s a l . S e m dvida, as d u a s g r a n d e s t e n d n c i a s a d e P a u l o e a d e T i a g o permanecem n o i n t e r i o r da I g r e j a . U m c o n f l i t o de influncias tem s e g u i m e n t o , mas P a u l o se e s f o r a p o r m a n t e r a u n i d a d e e n t r e os g r u p o s , fazendo, p o r t o d o o I m p r i o , uma c o l e t a p a r a os cristos de Jerusalm que passavam por dificuldades

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( I C o r 1 6 , 1 - 3 ; 2 C o r 8 e 9 ; R m 1 5 , 2 6 - 2 8 ; Gl 2 , 1 0 ; A t 2 4 , 1 7 ) .

pedido. 'Vem Macednia, socorre-nos!*" ( A t 16,9). Essa u m a etapa fundamentai. O Evangelho chega Europa por volta do ano 50. Surgem as comunidades de Filipos, Tessalnica, Corinto... Paulo chega m e s m o

4- A IGREJA SE EXPANDE COM PAULO


-* At 16 a 18
No decorrer da

a aventurar-se n a cidade da cultura, Atenas. Ele se esfora por mostrar que e x i s t e uma convergncia entre a filosofia grega e o Evangelho. C i t a at mesmo u m poeta. Em vo. "Ouvir-te-emos a respeito disto

segunda viagem

que faz pela sia Menor, Paulo

outra v e z . . . " ( A t 1 7 , 1 6 - 3 3 ) . Ao pregar em Corinto, ele j n o se esfora para agradar o seu auditrio e a n u n c i a apenas "Jesus Cristo e Jesus Cristo crucificado" (ICor 2,2).

tem uma viso i*m Troa de: "Um rr.aced-n i o . de p e . dirigia-lhe e s t e

A DISPERSO DOS APSTOLOS PELO MUNDO


acordo com a tradio, obteve em partilha o pais dos partos (Mateus obteve a Etipia; Bartolomeu, a ndia antertor); Andr obte ve o Citia e Joo. a sia. onde viveu: ele morreu em feso. Pedro parece ter pregado aos judeus da disperso no Ponto, na Galcia, na Bitnia. na Capadcia e na sia: finalmente, tendo tambm chegado a Roma, foi crucificado de cabea para baixo, aps ter ele prprio pedido esse Upo de sofrimento Que dizer de Paulo, que. de Jerusalm at a llina, cumpriu o Evangelho de Cnsto e. por fim. deu testemunho em Roma sob o reinado de Nero? Eis o que dito textualmente por Origenes no terceiro tomo dos Comentrios sobre o Gnesis

Diz-se que Marcos foi o primeiro enviado para o Egito, pregou o evangelho que havia composto e estabeleceu algumas Igrejas, inicialmente, j em Alexandria
ELSOBO
ce CtSAfln. Hrntna fctesuwie*. tf. XV?. f.

Os santos apstolos e discpulos de Nosso Salvador estavam dispersos por todo o terra habitada. Tomo, de

EJSBC M

Csaflf *. HiStns Eclesistica, tU 1

13

AS MAIS ANTIGAS COMUNIDADES CRISTS


entre as principais mencionadas nos documentos do sculo I.

At l> e 20

No decorrer de uma terceira viagem, Paulo visita novamente as comunidades da Asia e da Europa. As dificuldades so muitas, e as epstolas de Paulo as refietem. Ele se depara com a hostilidade dos judeus

que no aceitam a mensagem sobre Jesus e dos pagos cujo comrcio ligado s peregrinaes e aos templos (At 19) por ele ameaado. No interior das comunidades, particularmente em Corinto, o entusiasmo muitas vezes transbordante: manifestam-se todas as 14

espcies de carismas, a mais espetacular sendo a de falar em lnguas mltiplas e incompreensveis (lCor 13 e 14). Mas, ao mesmo tempo, h disputas entre cls opostos lCor 3,3-9"; os ricos no compartilham com os pobres (iCor 11); alguns abusam da liberdade crist i ICor 5>... At 21 a 28 Uma quarta viagem conduz Paulo a Roma, mas como prisioneiro. Ele fora a Jerusalm encontrar-se com Tiago para entregar-lhe a coleta. Para mostrar sua vinculao tradio judaica, aceita apresentar-se ao templo. Esse gesto tomado como uma provocao. Incriminado numa rebelio, Paulo preso. Passa dois anos na priso, em Cesara. Baseando-se em seu ttulo de cidado romano, ele apela ao imperador diante do governador, que o envia como prisioneiro a Roma. Depois de uma viagem movimentada, chega capital do Imprio. Dois anos de liberdade vigiada lhe

Estamos aproximadamente no ano 63...

5- BALANO DO PRIMEIRO SCULO A s comunidades do Novo Testamento c a s outras


A|i
>

e3

O confronto dos ensinamentos fornecidos pelos escritos do Novo Testamento permite situar as comunidades cristas de Jerusalm a Roma: as que foram fundadas na Asia Menor no dinamismo da Igreja de Antioquia, as estabelecidas por Paulo na Grcia, as do Apocalipse, originrias da irradicao da atividade de Joo, e a Igreja de Roma, cujo fundador ignorado. A epistola de Paulo aos romanos supe a existncia, na capital do Imprio, de uma comunidade importante e j antiga. Se a ida de Pedro a Roma um (7 dado tradicional, os textos informativos so tardios e pouco seguros. Por outro lado, a viagem de Paulo /-Espanha Rm 15T 24 permanece hipottica. ^Outras fontes completam esses ensinamentos, mas (7 de uma maneira bastante limitado. Eusbio de Cesa-ria imagina uma diviso da evangelizao da Terra levada a efeito pelos Apstolos. O pas dos partos, corresponde ao atual Ir: a Ctia. s regies do norte do mar Negro. Alguns escritos apcrifos nos fornecem informaes dificilmente controlveis. Os Atos de Tom, verdadeiro romance de aventuras, talvez contenham alguns elementos histricos referentes evangelizao do Oriente. Mas a dificuldade das relaes com esses pases decorrente da hostilidade permanente entre o imprio dos partos (posteriormente, imprio dos persas) e o imprio romano explica, a um so tempo, os limites da evangelizao e os da nossa informao.

NTlQVMCXimwV SEXMESISOCTODIES XXi


Os apstolos Pedro e Paulo (Epitfio de AnselluO DACL.

permitem "proclamar o Reino de Deus e ensinar aquilo que diz respeito ao Senhor Jesus Cristo com plena segurana e sem obstculos". A partir da, os Atos nada mais nos dizem acerca de Paulo.

15

Os Atos afirmam PEDRO E PAULO EM ROMA claramente a ida tradio

associa Pedro e Paulo Igreja de Roma. da qual so as colunas e o fundamento. Roma seria o local de seu martrio e conservaria os seus tmulos. Contudo, a crtica histrica, percebendo que os testemunhos referentes ao martrio romano dos dois Apstolos no remontam seno aos ltimos anos do sculo II. quis examinar mws detalhadamente o fim dos dois Apstolos. O papel do papa na Igreja universal se funda no fato de que o bispo de Roma o sucessor de Pedro Ora. disseram os protestantes na poca da Reforma, as Escnturas no indicam de modo algum que Pedro tenha ido a Roma E um apcnfo tardio que nos relata a crucifixo de Pedro. Entretanto, os historiadores atuais acreditam que a presena e o martrio de Pedro em Roma estejam razoavelmente fundamentados num conjunto de indcios convergentes, o exame minucioso de vrios textos do Novo Testamento, dos mais antigos escritos cristos (Clemente de Roma), dos textos litrgicos e o resultado de escavaes arqueolgicas. Um dos argumentos considerados mais convincentes a comparao que pde ser feita recentemente

Narra-se que. sob o remado de Nero, Paulo foi decapitado na prpria cidade de Roma e que. da mesma maneira, Pedro nela foi crucificado: esse relato confirmado pelo nome de Pedro e de Paulo que. at o presente, dado aos cemitrios desta cidade. isso tambm que afirma um eclesistico chamado Gaio. que v Paulo segundo Clemente, elevadas e viveu sob Zeferino (199-217). bispo mais justas e que combateram at a dos romanos. Argumentando por morte. Observentos os nossos escrito contra Pro-cio, o chefe da excelentes Apstolos. s&ta catafrigia. ele diz. a propsito dos lugares em que foram depositados os despojos sagrados dos mencionados apstolos, estas palavras: 'Quanto a mim, posso : t j O fim dos apstolos Pcdrt bispo mostrar os trofus dos apstolos. de Roma (c. 95) entre o monumento Se quiseres ir ao Vaticano ou seguir mente deseja restabelecer a pazde So na comunidade de Corinto, perturbada por um grupo que dos stia, os presb?teros A cau o caminho de tituiu encontrars os descoberto sob a Baslica trofus daqueles que fundaram esta Pedro e o trofu de Gaio evocado Igreja'. por Eusbio. Pedro, que, em funo de um inEjeBo r* CF**, HisWna Eclesistica. H, justo cime, sofreu, no um ou dois. XXV. 5-7 mplos de nossa gera??o. Foi em fun???o do ci?me e da inveja que foram perse?guidos aouetes que eram as colunas mais Para deixar de lado os exemplos antigos, falemos dos combatentes bastante recentes, tomarxio os

de Paulo a Roma (At 28. 16-31) A incerteza diz respeito aos ltimos anos de Paub. s ctrcunstncias e data de sua morte. Paulo manifestara o seu desejo de ir Espanha aps uma etapa romana (Rm 15, 24-'28). Por conseguinte, supe se que sua absolvio tenha ocorrido em 63. bem conto a pregao na Espanha e. depois, novamente na s/a Menor e na Grcia Inserem-se ai as epistolas a Timteo e a de Tito. Mais uma vez pnsioneiro (lTm 11 Paulo teria sido executado em 67. V-se uma aluso a essa viagem Espanha no passagem em que Clemente de Roma diz que Paulo 'atingiu os limites do Ocidente ". Contudo, outros historiadores interpretam o silncio do final dos Atos como o reconhecimento implcito da morte de Paulo, que teria sido executado em 63. A primeira confimioo conhecida da decapitao de Paulo em Roma se encontra em Tertuliano. que escreve no final do sculo II. As escavaes 0 efetuadas sob a Baslica de So Paulo fora dos muros permitem igualmente pensar que se recuperaram os vestgios do trofu do caminho de stia de que fala Gaio

mas numerosos tormentos, e que. aps ter dado seu testemunho, se retirou para a existncia de glna que lhe era devida. Foi em funo do cime e da discrdia que Paulo mostrou como se obtm a recompensa da pacincia. Agrilhoado por sete vezes, exilado, apedrejado, tornado um arauto no Oriente e no Ocidente, por sua f ele recebeu uma glria incontestvel. Aps ter ensinado a justia no mundo inteiro, ter atingido os limites do Ocidente, ter dado testemunho diante daqueles que governam, ele deixou o mundo e se retirou para o santo lugar, ilustre modelo de pacincia. Clemente de Roma, Caria aos

Corntios. 5

... Os tmulos dos Apstolos Pedro e Paulo em Roma

16

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Dois acontecimentos decisivos


A perseguio de Nero em 64, segundo a tradio, provoca o desaparecimento dos Apstolos Pedro e Paulo. Contudo, os historiadores hesitam quanto fixao ric urra data: I*< drteria mnrrido em vl c Paul--' em 63. segundo alguns, ou em 67, segundo outros. A destruio de Jerusalm em 70 assinala mais uma ruptura na vida da Igreja nascente. Os judeus se revoltaram contra os romanos com o objetivo de reconstituir uma nao independente que honraria a Deus de acordo com a lei dos ancestrais. Uma guerra implacvel leva destruio da cidade e do Templo. Desde o incio cia revolta, a comunidade crista de Jerusalm deixara a cidade para refugiar-se no outro lado do Jordo. O desaparecimento do Templo terminou por separar os cristos do judasmo. Deus mostrava com isso que a antiga Lei acabara. O acontecimento reforava o universalismo do Evangelho. Destitudo de templo, o judasmo se reorganiza em Jamnia sul de Telavive", marcando ciaram tn te

a sua oposio em relao aos cristos. Entre estes ltimos, aqueles que ainda conservam as prticas judaicas no constituem, a partir de ento, seno pequenos grupos mais ou menos assimilados a algumas seitas.

A composio das Escrituras crists


Ao longo desse obscuro perodo formado pelos ltimos decnios do sculo I se constituem, de modo paulatino, as Escrituras crists, a que hoje damos o nome de Novo Testamento. As epstolas de Paulo so reunidas. Os Evangelhos tomam sua forma definitiva. Mas ainda ser necessrio muito tempo para que as comunidades cheguem a um acordo acerca dos livros que consideram como sua regra de f. Nesse final do sculo I, o cristianismo se voltara resolutamente para o Ocidente, utilizando as estruturas que lhe eram oferecidas pelo Imprio Romar.o.

II

O IMPRIO ROMANO
funo de seu desabrochar recproco. Esse tema do Imprio, quadro providencial para a pregao do Evangelho, ser retomado com freqncia. Tanto Pascal como Pguy do testemunho disso. Hoje somos menos sensveis a essa leitura da histria. Contudo, o cristianismo no uma doutrina intemporal Aps ter se formado no mundo semtico bblico, ele se enraza profundamente no mundo romano, que se tornou o primeiro campo da evangelizao a partir do momento em que Paulo ouviu o apelo do macednio (At 16,9). A Prsia e talvez a ndia logo foram evangelizadas, mas a barreira poltica e militar constituda pelo Imprio

1 . O IMPRIO ROMANO "PREPARAO EVANGLICA"


3

Melito, bispo de Sardes, na Asia Menor, no sculo [I. se dirige atravs de uma carta ao imperador Marco Aurlio, que tem a reputao de filsofo, ou seja, de sbio. Para defender os cristos perseguidos, Melito apresenta a sua doutrina como uma sabedoria de vida, uma ^filosofia", e mostra que h uma coincidncia providenciai entre o incio do Imprio e o aparecimento do cristianismo: Jesus nasceu sob o reinado de Augusto e pregou sob Tibrio. Igreja e Imprio encontram-se associados em

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Persa ops muitos obstculos a essa pregao. Em compensao, no Ocidente, o Imprio Romano unificou a Bacia Mediterrnea. A circulao das pessoas, das mercadorias e das doutrinas no se depara com nenhum entrave. Os pregadores do Evangelho utilizaram no somente as possibilidades geogrficas e materiais que lhes eram fornecidas pelo Imprio, como tambm alguns meios de expresso e modos de pensamento que marcaram o cristianismo at os dias de hoje. Tal coisa suscitar alguns problemas quando esse cristianismo mediterrneo for proposto, a partir do final do sculo XV, poca das grandes descobertas, aos quatro cantos " mundo.

dividido em provncias, cujos governadores so designados, em Roma, pelo imperador ou pelo Senado: trata-se dos procnsules, legados, prefeitos ou procuradores. Nas regies mais distantes, alguns reis permanecem no trono, mas com poderes bastante limitados. Eles so rapidamente substitudos por um funcionrio imperial quando manifestam quaisquer veleidades de independncia. Todas essas personagens aparecem muitas vezes no Novo Testamento: Lc 3,1--3; At 13,6-7; 18.12; 23, 26; 24,27 etc. As guarnies instaladas por todos os lugares mantm a ordem romana, ao passo que o direito contribui para a existncia de certa unidade legislativa. A sucesso imperial no se desenrola sem problemas, pois no existem regras fixas. Sem admitir, de forma alguma, todas as tagarelices dos cronistas, provvel que tenha havido, entre os sucessores de Augusto, certo nmero de degenerados como Calgula e Nero. Vespasiano e Tito so dois dos melhores imperadores. A dinastia dos Antoninos, no sculo II (de Trajano a Marco Aurlioi conduz o Imprio a seu apogeu.

Pequena histria romana


Uma cidade da Itlia, Roma. fundada em 753 a.C, conclui a conquista da Bacia Mediterrnea levada a efeito no decorrer do sculo I a.C. Pompeu tomou Jerusalm em 63, Jlio Csar conclui a conquista da Glia por volta de 50 e Otvio i Augusto anexa o Egito em 30. No inicio, a Repblica Romana no era mais que uma pequena municipalidade. As suas instituies so inadequadas para a gesto de um domnio to vasto. Otvio, que se tornou Augusto, instaura, sem diz-lo, um novo regime. Trata-se do Imprio surgido em 27 a.C. Comandando-o, o principal cidado (princeps, o prncipe) guarda e transmite os ttulos de imperador llmperator, general vitorioso) e de Csar seu pai adotivo. As guerras civis tm fim. Trata-se da pax romana. E-se levado, na maioria das vezes, a enfatizar que Jesus nasceu quando a paz reinava no mundo. A partir de ento, a Bacia Mediterrnea se inscreve numa nica entidade politica e administrativa. Se vamos hoje, por via terrestre, de Paris a Jerusalm, precisamos atravessar cerca de seis fronteiras, enfrentando amide algumas dificuldades. No sculo I, continuava-se no mesmo Estado. O Imprio

A s "cidades" do Imprio
No entanto, no se deve imaginar o Imprio como um Estado fortemente centralizado em todos os domnios. A unidade de base dos pases mediterrneos, se assim se pode dizer, continua sendo a cidade. Sem dvida, j se encontra distante o tempo das cidades gregas do continente, da sia Menor ou da Siclia. H muito as cidades perderam a independncia, com a constituio dos imprios de Alexandre e de seus sucessores, bem como, mais tarde, do Imprio Romano. Mas elas conservam uma ampla autonomia de administrao interna. A cidade no se limita ao territrio urbano; abrange tambm o campo circundante. Entretanto, tudo se define em relao cidade. O cristianismo antigo uma religio 18

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urbana; a Igreja inicialmente a comunidade local: "A Igreja de Deus estabelecida em Corinto" <lCor

1,2; "Paulo, Silvano Tessalnica" <lTs 1,1).

Timteo

Igreja

de

O IMPRIO ROMANO, PREPARAO EVANGLICA


com Augusto, e que teus ancestrais, por sua vez. honraram ao lado das outras religies. E constitui uma imensa prova de sua excelncia o
fato de que nossa doutrina tenha florescido ao mesmo tempo que o feliz inicio do imprio e de que nada de mau tenho ocorrido desde o reinado de Augusto, mas, pelo contrrio, tudo tenha sido brilhante e glonoso. segundo as oraes de todos (...}.
C*A*A
Dt MtjiAO. btspo do Sardas, ao Imperador Marco Aurti&o por vott de f 70. alada am Eusbio da Cesari. Htstna Ecle&isljca. IV, 26.

A nossa filosofia floresceu inicialmente entre os brbaros; depois, desabrochou em teus povos, sob o grande reinado de Augusto, teu ancestral, e se tomou, sobretudo para teu imprio, um bem favorvel. Pois. a partir dessa poca, o poder dos romanos se ampliou de modo acentuado e incontestvel, tu te tornaste o seu herdeiro desejado e continuars a s-lo. com teu filho, conservando a filosofia que foi nutrida juntamente com o imprio e que teve inicio

Quo belo ver. com os olhos da f, Dario e Oro. Alexandre, os romanos. Pompeu e Herodes agirem, sem o saber, pela glna do Evangelho. E os passos de Csar marcharam por ele. Dos confins da Glia s margens de Mnfis Todo homem chegava aos ps do divino filho. Ele viera como um ladro vem noite L.l
78

Comunicaes b e m organizadas
- At 27 e 28 Pessoas e mercadorias circulam de um extremo a outro do Imprio, tanto por terra como por mar. Os caminhos das mercadorias e das pessoas so tambm as trilhas das doutrinas e do Evangelho. E bastante provvel que o mercador srio, cujo epitfio foi encon- Q trado em Lio, fosse ao mesmo tempo comerciante e pregador. Percursos por terra e por mar se alternam nas viagens de Paulo. Os captulos 27 e 28 dos Atos figuram entre as mais belas pginas da histria da navegao da Antigidade. As condies de viagem ocupam um lugar de destaque na descrio das dificuldades e das provaes do ministrio de Paulo:
Trs vezes naufraguei. Passei um dia e uma noite em alto-mar. Fiz numerosas viagens. Sofri perigos nos rios, perigos por parte dos ladres, perigos por parte dos meus irmos de estirpe, perigos na cidade, f>erigos no deserto, perigos

no mar, perigos por parte dos falsos irmos! Mais ainda: fadigas e duros trabalhos, numerosas viglias, fome e sede, mltiplos jejuns, frio e desnudamento [...] i2Cor 12,25-271

Dessa maneira, compreensvel que o Evangelho tenha sido anunciado, em primeiro lugar, nos portos, ao longo dos grandes eixos de comunicao, as estradas e os vales. Na Glia, a navegao martima terminava em Aries, local em que dava lugar navegao fluvial que subia o Rdano e a Salona; da se chegava Germnia. As pessoas viajavam para fins de negcios, de estudos (ia-se a Atenas para aprender filosofia, a Prgamo para aprender medicina etc, de turismo (as Sete Maravilhas do Mundo). Funcionrios e soldados deviam substituir-se uns aos outros nos locais onde eram lotados. Os escravos eram levados para longe de seus pases de origem. Os pregadores podiam propor a sua mensagem por ocasio das escalas foradas. - At 13,13s.; 14,1.; 15,21; 17,1 s.;

28,17s

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A precariedade e a durao das viagens explicam a importncia da hospitalidade, recomendada constantemente nos documentos do Novo Testamento e do perodo seguinte. Todos podiam encontrar compatriotas agrupados num bairro de uma grande cidade Alexandria, Antioquia e sobretudo Roma , da mesma maneira como atualmente se agrupam em So Paulo originrios do Nordeste e de muitos pases do mundo. Havia uma quantidade imensa de judeus por todo o Imprio e a pregao crist freqentemente tem incio na sinagoga local... Contudo, um dos mais antigos escritos cristos, a Didach (Doutrina do Senhor), exorta a que se desconfie dos bocas-livres, mesmo que eles se prevaleam da pregao do Evangelho: "Que todo apstolo que chegue vossa casa seja recebido como o Senhor. Mas ele no dever permanecer mais que um dia, ou, em caso de necessidade, dois; se ficar trs dias, trata-se de um falso profeta" (11,4-5). Como o servio de correspondncia estava reservado administrao, confiavam-se as cartas aos viajantes. Uma carta levava cerca de cinqenta dias para ir de Lio a Efeso.

A unidade cultural
O Imprio a reunio de uma grande quantidade de povos que conservam os seus costumes, as suas lnguas e as suas culturas. Os primeiros cristos da Palestina se expressam em aramaico, a lngua de Jesus. Outros utilizam algumas lnguas semticas prximas, como o siraco. Havia linguajares celtas na Glia e berberes na frica. Contudo, duas lnguas se impunham no conjunto do Imprio: O grego, originalmente a lngua de algumas cidades, tornou-se. em virtude das conquistas de Alexandre (356-323>, a lngua comum de todo o Oriente. D-se justamente a esse grego que substituiu vrios dialetos o nome de kain, isto , "comum". No se trata somente da lngua de cultura e da filosofia, como tambm da lngua internacional dos mercadores. Ela amplamente conhecida em Roma e nas grandes cidades do Ocidente. As inscries gregas so numerosas em Lio. E possvel compar-la, em certa medida, com o ingls de hoje. Da mesma forma, o grego a primeira lngua da Igreja. Os cristos utilizam a verso grega da Bblia, A Septuaginta. O Novo Testamento escrito em grego, o mesmo ocorrendo com os textos litrgicos, mesmo em Roma, at o sculo III

A malha viria

AS COMUNICAES NO IMPRIO ROMANO


sao

Quase toda a rede rodoviria italiana data da Repblica A rede ferroviria atual a reproduz de modo perceptvel. As estradas geralmente recebem o nome do magistrado que as cnou Os imperadores desenvolvem particularmente a rede provincial Algumas das vias mais conhecidas

de Roma a Brindes: a Via pa. de Roma a Gnova a Via Aur

tac da Itlia Espanha pela Glia Narbonesa: a Via Domcia;

de Durazzo a Bizncio: a Via Incia

ultrapassa 500kg As mercadorias percorrem 30km por dia As empresas postais prrvadas no ultrapassam 60km O correio imperial atinge 150km. mas alternando vinte e quatro horas de viagem com vinte e quatro horas de parada Por conseguinte, as noticias caminham lentamente

A via martima
A via martima . muitas vezes, prefervel via terrestre

A carga dos veculos limitada em razo da imperfeio da atrelagem Nenhum transporte 20

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Sem ser muito significativas, as cargas dos navios atingem vrias centenas de toneladas Alguns navios que transportam cereais ultrapassam 1 OOOt Quanto aos navios de passageiros, sabe-se que o de Paulo transporta 276 passageiros (At 27.37) e o de Flvio Josefo. 600 {Autobiografia. 15) Contudo, a navegao se detm de novembro a maro Ela se encontra merc das

tempestades, das calmarias prolongadas e dos piratas A durao das viagens tambm varia consideravelmente Temos os seguintes recordes de tempo gasto:

viagens so muito mais longas


Algumas vezes, necessrio hibernar longos meses antes de prosseguir (cf a viagem de Paulo). Se a navegao meditennea a mais importante, existe tambm uma na-vegaopelo mar Vermelho na direo da ndia. Os navegadores utilizam os ventos das mones. Eles podem fazer uma viagem de ida e volta de julho a

6 7 2 3

9 dias de Poziuoii (perto de Npoles) a Alexandria; dias da Sicilia a Alexandria; dias da Cdis a stia: dias da fnca a stia: dias da Narbona a stia

Mas. na maioria dos casos, as

fevereiro

O latim, lngua de Roma e, depois, do Ocidente, tem inicialmente uma difuso menor que o grego, mas , para todo o Imprio, a lngua da administrao e do direito. Na Igreja, utilizado, em primeiro lugar, como lngua habitual na Africa, a partir do final do sculo II, em seguida em Roma e, depois, em todo o Ocidente cristo, no decorrer do sculo III.

* Captulos 4, 5 e 6

A utilizao dessas lnguas por parte dos cristos implicava a transferncia de um modo de pensamento para a Igreja. A filosofia grega serviria para a elaborao de uma primeira teologia. Atravs do latim, era o direito romano que viria a fornecer um quadro jurdico para as comunidades ocidentais. Quando os domnios respectivos do latim e do grego forem, no sculo IV, delimitados de maneira rgida, as duas reas culturais da Igreja evoluiro de modo diverso, at chegarem separao completa.

2. UMA INQUIETUDE RELIGIOSA FAVORVEL ACOLHIDA DO EVANGELHO


A pregao crista encontra, no Imprio, sistemas religiosos extremamente variados. Embora possam contrariar a mensagem evanglica, essas religies podem tambm

ivicjitjricii corri C J I I G I K J S duiordis favorecer a revelao crist. Simplificando um pouco, dividiremos a vida religiosa antiga em trs grandes grupos.

A s religies tradicionais
E possvel distinguir entre elas uma religio dos

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campos e uma religio das cidades. A religio agrria permanece atuante. Trata-se de cultos "naturistas" que veneram as foras misteriosas que asseguram a fecundidade da natureza, dos solos e dos animais: so as divindades protetoras das colheitas, dos rebanhos e das fontes. No momento em que os campos se tornarem amplamente cristos (sculo V>, alguns elementos dessas velhas religies passaro para o cristianismo e alimentaro o folclore.

ds" , elas deixam de satisfazer os espritos esclarecidos e as verdadeiras necessidades religiosas. Entretanto, ainda que seu corao esteja voltado para outra coisa, as pessoas continuam fiis a eles, pois se trata do "costume herdado dos ancestrais". Augusto procura reavivar nelas a vida, pois as considera alicerce social. Participar dos cultos da cidade, mesmo que se tenha uma atitude compietamente ctica, constitui um ato de civismo.

- A t 1-1,12-13; A t 19,23-10
Cada cidade tinha as suas prprias divindades, as cidades gregas, latinas etc. Com as conquistas, esses deuses da Grcia e de Roma foram mais ou menos adotados em todas as partes. Foram estabelecidas equivalncias: Zeus-Jpiter, Hermes-Mercrio, PosseidonNetuno... Tendo as cidades perdido a sua independncia, essas religies comeam a perder seu dinamismo. Freqentemente formalistas trata-se do do ut dest "eu te dou para que tu me

O culto ao soberano
Esse culto originrio do Oriente, local em que os soberanos helenisticos, os sucessores de Alexandre, o desenvolveram. Mas, no Ocidente, quando os imperadores romanos se esforam por generaliz-lo no Impe- s^, rio como um todo, surge como uma novidade. Trata- ^^ se de uma religio a servio da poltica, comparvel, em certa medida, quilo que, nestes ltimos anos, presenciamos em relao a Stlin, Mao e a alguns outros. Contudo, os imperadores no dispunham dos meios dos ditadores de hojt. E, se alguns manifesto-

Se desejares confiecer o mortal que aqui jaz. nada de oculto, mas suas obras e a inscrio que aqui est, tudo dsro sobre ele. Euteknios o seu sobrenome, lou lianos. seu nome. Laodtcia, sua ptria, ornamento admirvel da Sina Notvel por parte do pai. sua me tambm pertencia a uma bela estirpe; prestativo

MERCADORE PREGADOR
e justo para com todos, contava, em contrapartida com a afeio de todos Quando falava aos celtas, a persuaso fluia de sua boca. Ele percorreu diversos naes. Conheceu numerosos povos e, entre eles. demonstrou o valor da alma Ele se exps sem descanso s ondas e ao mar. apresentando aos celtas e terra do Ocidente tudo aquilo que Deus determinou dar terra do Oriente, fecunda em todos os produtos, porque, homem que era. o amava Ele conduziu as trs tribos dos celtas para os degraus . l
Inscnc grega (micjo dc sculo HIV encontrada em o cm 197? -ournal ;ie& &&v.ims j.imr.-.-n rruro ct> 975 p 60. IHPJ Pi*#Vrtu

2f>

ram a sua megalomania, muitos se mostraram mode-

rados. Nas provncias orientais, o imperador era divi22

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disso, apenas os magistrados e os soldados deviam participar dele. Quando se quis obrigar os cristos a mana s?o evocados nesse texto o Capit?lio, templo dos tr?s deuses protetores de Roma J?piter, Juno e Minerva, os celebra Participar do culto de Roma e de Augusto consticultuarem o imperador, estes se recusaram a atritui um gesto de lealdade poltica. O culto imperial s buir-lhe o ttulo de senhor (Kyrios), que reservavam se transforma numa obrigao no sculo III. Antes unicamente a Deus e a Cristo.

nizado ern vida; em Roma, s aps a morte.

A "segunda religiosidade"
Designa-se dessa maneira um conjunto de correntes espirituais heterogneas que aparecem no incio da era crist. Muitos habitantes do imprio so pessoas desprovidas de razes: escravos, soldados, funcionrios. No mbito dessa enorme mescla de populao, os deuses das cidades ou da natureza perdem seu interesse. Enquanto alguns espritos caem no ceticismo, outros esto em busca de uma divindade capaz de oferecer consolo ao crente.

A RELIGIO TRADICIONAL
No dcimo primeiro dia antes das estendas de julho 121 de junho de 70). com um cu lmpido, todo o espao consagrado ao templo foi cercado por pe quenas tiras e coroas. Nele penetraram em primeiro lugar os soldados, para trazer bons augrios, carregando ramos favorveis: depots, as virgens vestais, acompanhadas de garotos e garotas, com os pais. espargiram no solo a gua retirada de fontes e de nos. Ento, o pretor Hefvfdio Phsco. precedido do pontfice Plucio Aeliano. aps ter punficado o terreno consagrado pelo sacrifcio de uma porca, de uma ovelha e de um touro, e de ter depositado as entranhas das vitimas num altar de placas relvadas, invocou Jpiter, Juno. Minerva e os deuses protetores do Imprio, pedindo que favorecessem e concedessem seu auxBio divino elevao daquela morada que sena a sua e cuja construo havia sido iniciada pela piedade dos homens: ele tocou as pequenas tiras entrelaadas nas cordas que prendiam a pedra, e. ao mesmo tempo, os demais magistrados, os sacerdotes, o Senado, os cavaleiros e uma grande porte do povo. unindo seus esforos e sua alegria, puseram se a transportar esse bioco enomre. Lanam-se ao acaso nas fundaes algumas peas de prata e de ouro. bem como fragmentos de metais em estado bruto, conto so encontrados antes que os fomos os transformem os ariisptces hnvinm recomendado que no se conspurcasse a obr,i com pedras ou com um ouro destinado a outro uso. A altura das edificaes foi aumentada, pois se acreditava ser essa a nica coisa que fora autonzada peia reitgto e que faltara beleza do templo precedente.
T AC O , *V3-SIAV
264

IV. S3, otad P Pei-r, Le Pre mcf S*cie de notfe r-p crt V" Armand &>>" p

A filosofia

- At 17,28
Os espritos mais filosficos se encaminham lentamente para o monotesmo, para um deus nico e transcendente, para uma religio do dever a cumprir e da perseverana no momento da

adversidade. Trata-se do estoicismo, que requer a submisso ordem do (J) universo. Os esticos reinterpretam as religies anti- /jj gas e o velho politesmo num sentido psicolgico e ^ individual. De qualquer maneira, os deuses mltiplos no so mais que formas diferentes de se falar da divindade. Embora se conservem fiis aos ritos, os esticos enfatizam a purificao moral.

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O EPITFIO UE UM INCRDULO
algumas justas palavras, vai te. Viajante, a fim de que eu no te parea demasiado taga rela para um morto. intil enviar ou oferecer perfumes e coroas, aqui s h uma pedra e no se acende fogo. no gastes em vo. Em vida. se tens alguma coisa, partilho comigo, mas. ao ntolhaies as cinzas, produzirs lama. e o morto no beber Eis o que serei, e tu. quando amontoares a term. dirs: voltei a ser aquilo que fui quando no era
Insero grega dc sculo I, crtaaa am Petit, Le *tei.*' Si*f.l k* loin* Mt- cul U2 A'n\*m1 Co*> p 263

{...} No negligencies, Viajante, este epigrama; detm-te para entende--to e conhec-lo antes de te ires. No Hades, no h barca, no h barqueiro Carente, Ajax guardio das chaves nem co Crbero. Ns todos, os daqui de bilixo. os mortos, tornumo-nos ossos e cinzas, e nada mais. Eu te disse

Religies orientais ou religies mistricas


Esta outra corrente suscita progressivamente o interesse de todos os meios, de modo especial, dos mais populares. Os escravos arrancados a suas terras, os soldados e os funcionrios levam para Roma e para todo o Ocidente as religies da sia Menor e do Egito. Esses cultos oferecem uma resposta angstia existencial do homem, inquieto e infeliz. O seu ritual, em que se encontra o melhor e o pior, est distante do formalismo dos antigos cultos. Trata-se das procisses, dos cantos langorosos e de uma msica embriagadora. Essas religies novas propem a um pequeno nmero de eleitos uma iniciao misteriosa na qual encontram pessoalmente a deus. Purificado no decorrer de diversas provaes, o fiel tem o sentimento de estar salvo e de pertencer a um grupo privilegiado. As religies agrrias celebravam a morte e a ressurreio da natureza. Nos Mistrios, o prprio fiel morre e renasce para uma vida nova...

M\Uit. o du* misterioso.

Dentre as religies orientais desse tipo, as mais difundidas so o culto de sis, proveniente do Egito o de Mitra, originrio da Prsia, e o de Cibele-Atis, vindo da Frigia (sia Menor L "Os esgotos do Orontes [rio de Antioquial desaguam no Tibre", ironiza um poeta satrico romano. Mas nada detm o avano dessas religies novas. Alguns indcios mostram que essas mltiplas correntes religiosas se encaminhavam para um amplo sincretismo, isto , para o fuso de seus diversos elementos numa religio universal. E ento que aparece o cristianismo, tambm ele uma religio oriental capaz de satisfazer os desejos de elevao moral e de salvao. No entanto, o Evangelho no admite quaisquer concesses. Ele no se funde com outras doutrinas religiosas. O cristianismo se situa de uma maneira radicalmente diferente na constelao religiosa dos primeiros sculos.

3. O IMPRIO E O EVANGELHO
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Uma "cooperativa de felicidade"


Um historiador qualificou dessa forma a civilizao greco-romana dos trs primeiros sculos; ela continua a ser um edifcio slido. Mas a felicidade que prope s beneficia uma minoria de privilegiados. Entre eles, h aristocratas conhecidos, que se entregam a prazeres nobres e refinados: a filosofia, a literatura, as artes e a amizade. Sneca e Plnio exemplificam esse comportamento. Mas h tambm vulgares plutocratas, traficantes que fizeram fortuna no grande comrcio. Eles se comprazem nos grandes banquetes, nas termas ou nos excessos sexuais, como os heris do Satiricon de Petrnio.

aqueles que possuem o direito de cidado romano e outros. Os cidados romanos podem, em princpio, recorrer justia do imperador. Conhecemos o exemplo de Paulo (At 25,12; 26,32 >. Os outros tm poucas garantias de justia. O estatuto de cidado romano nem sempre reconhecido. E se chegar mesmo a fazer uma distino, no conjunto dos cidados, entre hum Marca e honcstiores los humildes e os notveis, ou seja, entre duas categorias segundo a fortuna e o nvel social, fato que acarreta dois pesos e duas medidas em termos de justia. Em Roma, muitos cidados vivem na misria, subsistindo apenas de distribuies gratuitas de trigo; so concedidas a eles as diverses do circo e do anfiteatro: panem et circenses.

Uma sociedade dura para os fracos


A economia antiga fundamentada-se escravido. O trabalho manual, ofcio servil, desprezado. Isso explica o frgil progresso das tcnicas num momento em que a cincia grega havia feito importantes descobertas. Em algumas cidades, dois teros dos habitantes so escravos. O escravo no tem nenhum direito. No pode casar-se nem ter posses. Ainda sob o reinado de Nero, o amo tem sobre seus escravos o direito de vida e de morte. Embora o estoicismo exorte as ( pessoas a verem no escravo um homem e a agirem em conformidade com essa viso, h uma grande distncia entre a teoria e a prtica. S alguns escravos escapam a seu destino atravs da alforria. Os homens livres esto longe de serem iguais entre si. Na provncia, uma distino estabelecida entre

O CULTO IMPERIAL
I...J E que o magistrado ponha na pnmcira base a imagem do Deus Augusto, pai de Csar, na segunda, situada direita, a de Jlia Augusta Livia. espoas de Augusto); e. na terceira, a de Tibrio Csar, filho de Augusto, devendo a cidade fornecer as imagens ao magistrado. E quo cie ponho, alm disso, uma mesa no meio do teatro e um incensador e que. antes da chegada dos artistas, os membros do Conselho e os colgios de magistrados, em seu conjunto, queimem incenso pela salvao dos prncipes (..).
i'iM.'H.Vj ijrpi^i ik' '4 -15 d nc. eutd / P$Ut op. tt.. p. 125.
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tio rr>n;tdo <*c Tihc-

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?
gos, no seria necessrio que houvesse algum para substituir vos e para

O ESTOICISMO
conseguiras se realizares cada ao como se fosse a ltima de tua vida L.J.

AS RELIG
santo e quase nenhuma estranha outra, pois elas foram ordenadas conjuntamente e. juntas, contribuem para a ordenao do prprio mundo. Com efeito, no h seno um nico mundo que abarca tudo. um nico Deus difundido por todos os lugares, uma nica substncia, uma rnca lei. uma nica razo comum a todos os seres inteligentes; da mesma forma, s existe uma verdade

epois, retirou-se para a Gr?cia, estabelecendo se em Nicopolis. Ele pensamentosaleijado em conseq??ncia de torturas sofridas qu tinha ficado mas viajouJ que a maioria de vs sois ce- sa todos particular interesse pelosTu o murto Moralista e fil?sofo, ele demonstrava os outros proble?mas religiosos; Plutarco pertencia ao co

O credo de um estico

A qualquer momento, reflete com gravidade, como romano e como homem, em fazer o que tens mo. com uma estrita e simples dignidade, com amor, independncia e justia, e dispencantar de modo completo, em o decorrer de uma guerra contra os b?r?baros nome de todos, o hino de louvor o Deus? E que podena eu fazer de diferente, eu. velho

Todas as coisas esto entrelaadas umas s outras; seu encadeamento aleijado, seno louvar a Deus? Se eu fosse um rouxinol, realizaria a obra do rouxinol; se fosse um cisne, a do cisne. Mas sou um ser racional e devo louvar a Deus: essa a minha obra. Eu a realizo e no abandonarei meu posto, por tanto Apesar do car?ter elevado de seu pensamento, Mateo Aur?lio n?o nutre nenhuma tempo quanto me seja permitido, e vos L.J. exorto a fazer o mesmo.
Epctelo. Enlret*n6. I. 16. 19-21. Trad. BeOes latires. Marco AurHo. Pens*fi pour mi-mmit. //. 5 e

IT

9 trad Grn*r.FlAmm*nori

A alma. no momento da morte, experimenta a mesma impresso que aqueles que so iniciados nos grandes mistrios ( . J Trata-se. inicialmente, das corridas ao acaso, de penosos desvios, das caminhadas inquietantes e infindveis em meio s trevas- Depois, antes do fim. o medo est no auge; o

arrepio, o tremor, o suor fno, o pavor. Mas. em seguida, uma luz maravilhosa aparece e a pessoa entra em lugares puros e em campinas onde ressoam as vozes e as danas; as palavras sagradas e as aparies divinas inspiram um res peito religioso A partir de ento, o ho mem perfeito c iniciado, tomado livre e passeando sem restries, celebra os mistrios, uma coroa sobre a cabea. Ele

vrve com os homens puros e santos. Ele v. na terra, a multido daqueles que no so iniciados nem purificados afundar e ser esmagada no lamaal e nas trevas, e, por temor da morte, se apegar aos males, desconfiando da felicidade do alm.
Pkilarco (46-J27) Tratado da .lima, citado cm E des Pbces. La RcUjon yecque Paris. 1969. pp

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difcil para eles, os escravos, os pobres, as mulheres e as crianas so particularmente sensveis a essa mensagem. Isso no impede que o cristianismo contrarie alguns comportamentos da poca. Ele recusa uma religio reservada a urr, pequeno nmero de iniciados. As exigncias morais do Evangelho se opem ao desprezo pela vida, ao laxismo sexual, ao gosto do luxo e do dinheiro, que freqentemente caracterizam a sociedade imperial. A mensagem crist rejeita o relativismo religioso. Ele no deseja ser includo entre os outros cultos e no aceita a divinizao do Estado. Temos a a explicao de uma luta de vrios sculos do Imprio contra os cristos, mas tambm a explicao da atrao cada vez maior que o Evangelho passa a exercer sobre os habitantes desse mesmo Imprio.

Algumas Io il urus passvel*: Alm das obras gerais indicadas mais acima, podem-sc consultar:

E. CHARPENTIER, Para 1er o Novo Testamento, Edies Loyola, .So Paulo, 1992. Os Cahiers Evangile, que fazem uma introduo leitura dos livros do Novo Testamento c ao conhecimento do meio histrico do sculo I. Tratase, de modo particular, dos seguintes nmeros: 21: Une lecture des Actes des Aptres; 26: Saint Paul en son temps; 27: La Palestine au temps de Jsus; Suplemento 36: Flavius Josephe (para o conhecimento da destruio de Jerusalm); Suplemento 42: Rome face Jerusalm. J. CARCOPINO. La vie quotidienne l'apoge de. l'Empire, Hachette (ed. de bolso). A. HA M MAN, Im vie quotidienne des premiers chrti-

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ens. Hachette, vrias edies a partir de 1971.

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AS OBJEES DE UM SBIO
Por volta de 1 70, um pago instrudo. Cetso. que fez uma pesquisa bastante profunda sobre o cristianismo, procede a um ataque em regra da doutrina e do comportamento dos cnstos numa obra em grego. Palavras de Verdade. As afrontas de Celso teriam ressonncia nos dias de hoje?
infinidade de defeitos Uma mudana desse tipo no poderia convir a Deus.

Se se recusam a realizar os sacrifcios habituais e a prestar homenagem queles que governam H uma raa nova de homens re-cem*surgidos, sem ptria nem tradtes. este lugar, os cristos devem unidos contra toda as instituies religiosas e civis, perseguidos pela bem e renunciar a se deixar alforriar, a se s outrora n?o cuidara 1...1? Deus ? bom. belo. bem-aventurado, ele ? o sobe?ranojustia, a beleza pedeita. Se vem ao mundo, sofrer? ne universalmente acusados de infmia, mas que se vangloriam da execrao casar, a ter filhos: a cumprir as geral: so os cristos ..J. funes da vida. No lhes resta seno retirar-se para bem longe daqui, sem Eis suas mximas: "Afaste se de ns deixar o menor vestgio, para que a todo homem que possui alguma cultura, terra seja purgada dessa corja Mas. se alguma sabedoria ou algum juzo; essas desejam casar-se. ter filhos, so. a nosso ver. ms recomendaes: atimentar-se com os frutos da terra, mas aquele que for ignorante, limitado, participar das alegrias e das desventuinculto e simples de espnto deve vir a ras da vida. necessrio que prestem ns sem medo!' Reconhecendo que queles que esto encarregados de esses homens so dignos de seu deus. tudo administrar as honras que lhes eles mostram realmente que no so devidas i..J. desejam nem sabem convencer seno os nscios, as almas torpes e imbecis, os escravos, pobres, mulheres e crianas L..J. Que um Deus tenha descido terra para justificar os homens, no h necessidade de um longo discurso para refut-lo. Com que desgnio teria Deus descido a este lugar? Teria sido com o objetivo de aprender o que se passa entre os homens? Mas ele no sabe tudo? Ou ser que, conhecendo todas as coisas, seu poder drvmo atal ponto limitado que ele no pode corrigir nada sem enviar expressamente um mandatrio ao mundo ...J? Ter sido por nossa salvao que Deus quis se revelar a ns. a fim de salvar aqueles que. tendo-o reconhecido, sero considerados virtuosos, e de punir aqueles que. tendo-o rejeitado, ma

Se todos agissem como vs, o


im-perador
ficaria sozinho e abandonado 0 universo se tomaria ento presa dos brbaros mais grosseiros e mais ferozes Breve no haveria mais nenhum vestgio de vossa bela religio e o mesmo ocorrena com a glria da verdadeira sabedoria existente entre os homens 1.1 Apoiai o imperador com todas as vossas foras, dividi com ele a defesa do direito, combatei por ele se as circunstncias o exigirem; ajudai-o no comando de seus exrcitos Para isso. deixai de vos esquivar dos deveres civis e do servio militar; assumi vossa parte nas funes pblicas, se preciso for. para a salvao das leis e pela causa da piedade.

Ceko. La Parote de Vente t numa obra de Orgei*c*. do sctAo Hl Contra Coiso que sJo conservados numerosos extratos do escrito de Celso, trad Sourcea chrlnnes

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to 6 A carta de Clemente termina por uma longa "ora??o universal" pelos crist?os e por todos os homens. No h nada de secreto entre ns e parece ter sido composto em Alexandria, por volta do ano 200. O de Tertuliano. vibrante apologia do cristianismo para seu destin autor faz uma Vocs lanam contra nos a acusao de que nos escondemos como Podemos descrever-lhes todas as nossas ratos. Ora, ns estamos em toda parte. Temos as mescelebraes, proclamam eles. Tal coisa nos mas atividades que vocs, a mesma alimentao e as proporcionou o conhecimento dos principais ritos mesmas vestimentas. Recusamo-nos apenas a frequencristos do sculo II, atravs da obra de Justino, bem tar os templos e os espetculos do anfiteatro. como do funcionamento de urna comunidade, atravs

Os cristos no se distinguem dos outros homens nem pelo pais. nem pela linguagem, nem peh vesturio, tles no habitam cidades que lhes sejam especficas, no fazem uso de um dialeto extraordinrio c seu modo de vrda nada tem de singular (..,]. Eles se distribuem pelas cidades gregas e brbaras, aceitando a parte que lhes cabe; amoldam--se aos usos locais no que se refere s vestes, alimentao e maneira de viver, embora manifestem as leis extraordinrias e verdadeiramente paradoxais de sua repblica espiritual. Cada um deles reside em sua prpria ptria, mas como estrangeiro domiciliado. Eles cumprem todos os

OS CRISTOS NO MUNDO
seus deveres de cidados e aceitam todos os encargos como estrangeiros. Toda terra estrangeira sua ptria e toda ptria, uma terra estrangeira. Eles se casam como todo mundo, tm filhos, mas no abando nam seus recmnascidos. Partilham todos a mesma mesa. mas no o mesmo leito Eles esto na carne, mas no vivem segundo a came. Passam sua vida na terra, mas so cidados do cu. Obedecem s leis estabelecidas e sua maneira de viver supera, em perfeio, essas leis. Eles amam todos os homens e todos os perseguem So desprezados e condenados: so mortos e. com isso. ganham a vida. Eles so pobres e enriquecem um grande nmero de pessoas. Falta-lhes tudo. mas tm todas as coisas em abundncia. So menosprezados e. nesse menosprezo, encontram sua glria. So caluniados e se justificam. So insultados e bendizem [...]. Numa palavra, o que a alma no interior do corpo, os cristos o so no mundo. A alma se difunde por todos os membros do corpo, como os cristos nas cidades do mundo. A alma habita o corpo e. no entanto, no do corpo, como os cristos habitam o mundo, mas no so do mundo .,1 A alma se torna melhor ao se mortificar pela fome e pela sede: perseguidos, os cristos dia--adia se multiplicam sempre mas To nobre o posto que Deus lhes concedeu que no lhes permitido desertar.

A MAIS ANTIGA ORAO CRIST PELAS AUTORIDADES


D-nos. Mestre, a concrdia e a paz. a ns e a todos os habitantes da terra, como as deste a nossos pais. quando invocavam teu nome na f e na verdade. E. para isso. torna-nos submissos a teu nome todo-poderoso e santssimo, assim como queles que nos governam e nos dirigem na terra. Foste tu. Senhor, que lhes deste o poder de exercer a sua autoridade, por tua fora magnifica e inefvel, a fim de que. sabendo que foi de ti que receberam a glria e a honra em que o vemos, lhes sejamos submissos e nada faamos que contra-ne a tua vontade. D-nos a sade, a paz, a concrdia, a estabilidade e que eles exeram sem obstculos a soberania que tu lhes deste.
Q/xr**>ie <1c Roma. Carta aos Corvtlio* 601. canoa em Les crits dos Pres apoGtofcjues p 108

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So vocs que tm costumes deplorveis


A sociedade romana pratica o infanticdio e o aborto, coisas que os cristos probem a si mesmos. So ainda vocs que exaltam a sexualidade, que narram as proezas amorosas dos deuses, que toleram o intercmbio de mulheres... Por sua vez, Tertuliano cai num exagero que no poderia absolutamente granjear-lhe a simpatia dos notveis romanos.

75 imperador como divino, mas lhe obedecemos e rezamos por ele. Somos os primeiros a pagar o imposto.

A presena dos cristos na administrao e no exrcito


Tertuliano, em sua Apologtica, afirma que existem cristos em todas as partes, inclusive no exrcito. Cerca de dez anos mais tarde, em seu tratado Sobre a coroa dos militares, ele considera que um cristo no pode ser soldado. E possvel explicar esse ponto de vista pela passagem de Tertuliano pela seita dos montanistas, alguns exaltados que pregam uma separao radical do mundo, cujo fim est prximo. Mas existem tambm outros textos do mesmo perodo que so profundamente reticentes quanto presena dos cristos no exrcito e nas funes pblicas. Provam--no algumas exigncias relativas aos candidatos ao batismo. A maneira reticente da Tradio apostlica se explica por duas razes. As atividades de magistrado e de soldado podem estar em contradio com o Evangelho porque tanto um como o outro sero, mais cedo ou mais tarde, obrigados a participar das cerimnias religiosas idoltricas e a cometer violncias: o magistrado pronuncia condenaes morte e o soldado mata durante os combates. Da mesma maneira, exigido daquele que tem o poder do gldio que renuncie sua funo. Para o soldado, a situao mais complexa. Pode-se pedir a um cristo que no se engaje no exrcito, j que este ltimo composto apenas de voluntrios. Mas aquele que j se engajou, geralmente por volta dos 20 anos, no pode abandonar o exrcito. E eis que a disciplina eclesistica gostaria que ele se recusasse, a partir de ento, a matar e a prestar juramento, uma vez que este ltimo ato assimilado idolatria. Era uma situao fcil? Como o servio militar no obrigatrio, os cristos podem escapar de seu cumprimento sem merecer censura. Enquanto so pouco numerosos, tal coisa no

O cristianismo uma doutrina e m conformidade com a razo


Ao vincularem a doutrina crist ao Antigo Testamento, os apologistas crem demonstrar a anterioridade do cristianismo em relao filosofia grega. Moiss viveu antes dos pensadores gregos, que no fizeram mais que plagi-lo. Dilogo de surdos! Celso afirmava que Moiss havia plagiado os egpcios. Ocorre algumas vezes aos apologistas de defenderem o cristianismo atacando a religio pag sem muita psicologia. Os deuses pagos so demnios imorais. '"Somos os ateus dos pretensos deuses de vocs", afirma Justino.

Os cristos so bons cidados


Ap 17 IH

Nos primeiros sculos, o Estado se apresenta para os cristos como uma realidade ambgua. A corrente do Apocalipse de Joo e de seus comentadores v no Estado romano Babilnia ou a Besta, porque esse Estado idlatra e persegue a Igreja. Ele estar fadado destruio como o dolo de ps de barro. E igualmente verdade que alguns cristos, espera de um retorno iminente de Cristo a parusia. se desinteressaram dos assuntos do mundo. Contudo, seguindo Rm 13,1-7 e lPd 2,13, os apologistas no cessam de proclamar a sua lealdade. No consideramos o

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ue a coroa no decorrer das cerim?nias religiosas. Tertuliano conclui ser imposs?vel para o crist?o permanecer no ex?rcito. em o converteu Sua obra, a mais importante da literatura crist? M i pois da de Agostinho, ? extremamente pol?mica. Para defender cie

TERTULIANO DESCREVE A COMUNIDADE CRIST PARA OS MAGISTRADOS


condio presente do sculo, pela paz no mundo, pelo adiamento do fim. [...] Mas sobretudo essa prtica da caridade que. aos olhos de muitos, imprime em ns uma marca aviltante. 'Vede. dizem, como eles se amam uns aos outros '. pois eles se detestam uns aos outros; "vede. dizem, como eles esto prontos a morrer uns pelos outros pcts eles esto antes prestes a se matar uns aos outros. Quanto ao nome "irmos", pelo qual somos designados, no os faz desarrazoar, creio eu, seno porque, entre eles, todos os nomes de parentesco s so dados em funo de uma afeio simulada. Ora. somos realmente vossos irmos, pelo direito da natureza, nossa me comum, verdade que no sois absolutamente homens, j que sois meus irmos. Mas com muito mais razo se denominam irmos e se consideram como irmos aqueles que reconhecem como pai um mesmo Deus. que se embeberam no mesmo espinto de santidade e que. sados do mesmo s&o da ignorncia, viram bolhar, maravilhados, a mesma luz da verdade! (...) Vivemos convosco, temos o mesmo alimento, as mesmas vestes, o mesmo tipo de vida que vs. estamos submetidos s mesmas necessidades da existncia. No somos brmanes ou faquires da ndia, habitantes das florestas ou exilados da vtda i..J. Freqentamos vosso frum, vosso mercado, vossos banhos, vossas oficinas, vossas lojas, vossos hospedarias, vossas feiras e os demais locais de comrcio: ns habitamos este mundo como vs. Convosco navegamos, convosco servimos como soldados, trabalhamos a terra, comerciamos 1 . 1

Nossa existncia recente e j ocupamos a terra e tudo o que vos pertence: as cidades, as ilhas, os postos fortificados, os municpios, as aldeias, os prpnos campos, as decnas. o palcio, o senado, o frum; no vos deixamos seno os templos! [..,] chegado o momento de eu prprio expor as ocupaes da "faco cnst". a fim de que. aps ter provado que elas no so ms. eu vos prove que so boas. mesmo que. desse modo. eu vos revele a verdade Ns somos um 'corpo' pelo sentimento de uma mesma crena, peta unidade da disciplina, pelo vnculo de uma mesmo esperana. Formamos uma liga e uma congregao para cercar Deus com nossas oraes, como um batalho de fileiras cerradas. Essa violncia agrada a Deus. Ns oramos tambm pelos imperadores, pelos ministros e pehs poderes, pela

Tertubano. Apologtica, c&p 37. 39 e 42. escnto por voU do ano 200. tmd Bettors Lettms

UM CRISTO NAO PODE SER SOLDADO


[...) Ser permitido ao cnsto viver com a espada na mo, quando o Senhor afirmou que aquele que fizer uso da espada perecer pela espada? Ir eh ao combate, o filho da paz para quem a prpria disputa no permitida? Inflmgir a outrem os grilhes, a priso, a tortura ou os suplcios, ele que no deve vingar suas prpnas injrias I...J? Valer diante dos templos aos quais renunciou? Cear nos locais proibidos pelo apstolo? Aqueles que desbaratou de dia por seus exorcismos, defend-los- noite, apoando-se na lana com a qual foi perfurado o lodo de Jesus? Carregar ele o estandarte inimigo de Cnsto?
Ttfi-LLUHO. A coroa dos matares CV 210).

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No tempo de Trajano ( 9 8 - 1 1 7 )
Uma carta de Plnio, o Moo, governador de Bit-nia (norte da Asia Menor), ao imperador Trajano nos informa sobre a perseguio e a execuo de cristos em sua provncia. O governador nutre pouca estima pelos cristos, mas a sua busca no o levou a descobrir nada de realmente grave. Que fazer ento? Con-denlo9 simplesmente porque tm o nome de cristos ou quando ficar provado que so criminosos? A resposta de Trajano desconcertante: MNo se pode instituir

uma regra geral que tenha, por assim dizer, uma forma fixa". No se deve nem procurar os cristos nem aceitar as denncias annimas. Contudo, necessrio condenar aqueles que persistem em dizer--se cristos... Alm de informar-nos acerca das incertezas de um governador, a carta de Plnio nos d valiosos indcios sobre a vida de uma comunidade crist muito antiga. H um outro mrtir bastante clebre que a tradio data do tempo de Trajano: Incio, bispo de Antioquia. Conservamos as cartas que ele escreveu quando de sua transferncia para Roma, mas ignoramos as verdadeiras circunstncias de seu martrio.

Os mrtires de Lio ( 1 7 7 )
A todas as perguntas Sanctus respofKJia em latim: "Sou cnsto": essa afirmao substitua, para ele. nome. cidade, raa e tudo o mais; e os pagos no ouviram dele nenhuma outra palavra L..L Para terminar, eles lhe aplicaram lminas de ferro incandescentes nas partes mais delicadas do corpo. Elas o consumiam, mas Sanctus permanecia inflexvel e inabalvel, firme em confessar sua f, recebendo da fonte celeste, como um orvalho revitahzador. a gua viva que brota dos flancos de Cristo. Seu pobre corpo testemunhava O que havia ocorrido no era mais que pisaduras e fendas; encarquilhado sobre si mesmo, ele deixara de ter uma aparncia humana Mas. nele. Cristo sofria e realizava uma obra grande e gloriosa: ele tornava impotente o adversrio e mostrava aos outros, a titulo de exemplo, que nada temvel ai onde se encontra o amor do Pai. nada doloroso a onde est a glria de Cnsto L..L

O bem-aventurado Potino. a quem fora confiado o ministrio do episcopado em Lio. tinha ento mais de noventa anos. Ele demonstrava uma fraqueza fsica extrema, respirando com dificuldade, mas. sob a influncia do Esprito e em seu desejo ardente pelo martrio, recuperava suas foras. arrastado, tambm ele. ao tribunal; seu corpo velho e doente o abandonava, mas. nele. velava sua alma. para que. por ele, Cnsto fosse glorificado. Levado pelos soldados ao tribunal, ele estava escoltado pelos magistrados da cidade e por todo o povo. que lanava contra ele todos os tipos de vociferaes. como se se dirigisse ao prpno Cristo, ele prestou um beto testemunho. Interrogado pelo legado acerca do deus dos cristos, repon-deu: "Tu o conhecers se fores digno dele' L Blandina, suspensa num poste, esta va exposta para servir de pastagem aos animais que foram soltos sobre ela. Ao v-la suspensa nessa espcie de cruz. ao ouvi-la rezar em voz alta. os combatentes sentiam aumentar sua coragem, no meio de seu combate, eles viam. com seus olhos corporais, atravs de sua irm. aquele

que for crucificado por eles. a fim de mostrar a seus fiis que todos aqueles que sofrem para gionficar Cristo conservam sempre a unio com o Deus vrvo ..J. A bem-aventurada Blandina, n ltima de todos, como uma nobre me que. aps ter encorajado seus filhos, f-los caminhar vitoriosos para o r&. sofria, por seu turno, o ngor de todos os combates travados por seus filhos. Agora ela se apressava em reunir-se a eles, feliz e radiante de alegria por causa dessa partida, como se tivesse skfo convidada para um banquete, e no lanada s feras Aps o chicote, as feras, a grelha, as pessoas acabaram porjog-la numa rede e por exp-la. dessa maneira, a um touro. Muitas vezes projetada no ar por esse animal, ela nem mesmo chegava a perceber o que estava acontecendo consigo, absorvida que estava na esperana e na expectativa de sua f. bem como em sua conversa com Cristo. Tambm ela decapitada e os prprios pagos reconheceram que nunca, entre eles. uma mulher havia suportado tantos e to graves tormentos 1...1
C-*rta Oos cnstAos de UAo
O

de

Vrena.

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conservada por Eustxo de Cesarut. Hrstna

Edesisiea, V. i. trod C Mo-xtesert.

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na, elimina todos os seus concorrentes do Ocidente. Na ponte Milvo, situada sobre o Tibre, a sua vitoria sobre Maxncio, em 312. encerra a guerra civil. Em seguida, dois autores cristos, Lactncio e Eusbio, explicaram essa vitria atravs de uma interveno miraculosa. Constantino teria visto no cu uma cruz luminosa que trazia as seguintes palavras: "Por este sinal vencers". Convertido, ele teria mandado inscrever sobre o labetrum estandarte imperiali o monograma de Cristo, assegurando assim o prprio xito.

prio, seja qual for a religio a que pertenam. As edificaes confiscadas aos cristos devem ser devolvidas a eles. Aparentemente, todas as religies do Imprio se encontram em p de igualdade. Contudo, de maneira bastante rpida, o equilbrio ser rompi do, desta vez em favor do cristianismo. Em 313, tem inicio uma nova era para a Igreja e para o Imprio. Falar-se-, a partir de ento, de "Igreja constantinia-na" e de "Imprio cristo".

O nmero de mrtires A paz geral para a Igreja ( 3 1 3 )


H vrios anos, a perseguio cessara no Ocidente. No Oriente, Galrio, prestes a morrer de uma horrvel doena, assinara, em 311, um dito de tolerncia para os cristos que seu sucessor no pusera em prtica. Licnio, o novo senhor do Oriente, impe, por sua vez, a paz religiosa. Em 313, os dois imperadores, Constantino e Licnio, se unem em favor de uma poltica religiosa comum numa carta ao governador da Bitnia: trata-se daquilo que tradicionalmente se denomina o "dito de Milo". A carta reconhece integral liberdade de culto a todos os cidados do ImQuantos foram os mrtires? Falava-se antigamente de centenas de milhares e at mesmo de milhes de vitimas. Esses nmeros so extremamente exagerados. No possvel estabelecer uma comparao entre as perseguies e os genocdios modernos. Em sentido inverso, os historiadores modernos s podem basear-se nos mrtires dos quais se conservaram o nome e o relato de execuo. Desse modo. o nmero se reduz consideravelmente: menos de trs mil para a ltima perseguio. Sem dvida, a verdade se situa entre os dois extremos, caso se leve em considerao a terrvel lembrana deixada pela perseguio de Diocleciano.

CARTA AO GOVERNADOR DE BITNIA, TRADICIONALMENTE DENOMINADA DITO DE MILO, 313


propicio o ns mesmos e a todos aque! es que se encontram sob a nosso autoridade Eis por que acreditamos, num desgnio salutar e muito digno, dever tomar a deciso dc no recusar essa possibilidade a quem quer que sejn. tenha esse individuo vinculado sua alma religio dos cristos ou que considerar melhor convir-lhe. n fim de que a divindade suprema, a quem prestamos uma homenagem espontnea, possa testemunhar-nos. em todas as coisas, o seu favor e a sua benevolncia costumeiros. Convm, portanto, que Vossa Excelncia saiba que decidimos, sup-imindo com pletamente as restries contidas nos escritos cnv;ados anteriormente a vs. referentes aos cristos. abol:r as estipulaes que nos parecem totalmente m felizes e estranhas nossa mansuetude, bem como pemvtir doravante a todos os que tm a determinao de observar a religio dos cnstos que o faam de modo livre o completo, sem serem aborrecidos nem molestados 1 . 1
T.'3.o>jrr.</KV UKIWCO t*nt Z>V Li "orT .1<:s pc*-v* JIK,!* ifoi "vfp da ;**pgw\vEM! 4!

Eu. Constantino Augusto, assim como eu, Licnio Augusto, venturosamente reunidos em Milo, para discutir todos os problemas relativos segurana e ao bem pblico, acreditamos dever regulamentar, em primeiro lugar, entre outras disposies de natureza a assegurar, segundo ns. o bem da maio na. aquelas sobre as quais repousa o respeito pela divindade, ou seja. dar aos cnstos. como a todos, a liberdade e a possibilidade de seguir a religio de sua escolha, a fim de que tudo o que existe de divino na morada celeste possa ser benevolente e

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unidade t?val Ele morreu martirizado em 235 O BATISMO NO SCULO i l l Deixou-nos escritos conira as heresias, coment?rios das Escrituras e a Tradi??o Apost?lico,
Ao romper da aurora orar se- em primeiro lugar sobre a gua l...h Os candidatos se despiro e sero batizadas inicialmente as crianas. Todas aquelas que puderem falar por si mes mas falaro. Quanto quelas que no o puderem, seus pais falaro por elas. ou algum de sua famlia. Bahzar se o em seguida os homens e. por ltimo, as mulheres, depois de terem estas desatado os cabelos e de terem retirado as jias de ouro que as estiverem enfeitando. Que ningum conserve consigo nenhum objeto estranho no momento de descer gua. No momento fixado para o batis mo. o bispo render graas sobre o leo, que colocar num vaso: d-se a ele o nome de leo de ao de graas Ele tomar tambm um outro leo. que exorcizar. Um dicono pega o leo de exorcismo e se pe esquerda do sa cerdote. enquanto outro dicono pega o leo de ao de graas e se pe direita do sacerdote Este lt<mo tocando cada um daqueles que recebem o batismo, lhes ordenar que renunciem, ao dizerem. "Eu renuncio a ti, Satans, e a toda a tua pompa e a todas as tuas obras'. Depois de cada um ter renunciado, o sacerdote o unge com o leo. dizendo: "Que todo esprito mau se afs te de ti" Dessa maneira, ele o confiar, nu. ao bispo ou ao sacerdote que se encontra perto da gua para batizar. Um dicono descer com ele desta maneira. Quando aquele que batizado tiver descido na gua, aquele que batiza lhe dir. impondo-lhe a mo: "Crs em Deus. o Pai todo poderoso7' Eaquele que batizado, por sua vez, dir 'Creio". E. imediatamente, aquele que batiza, mantendo a mo em sua cabea, o batizar mergulharl uma vez. E. em seguida, ele dir- "Crs em Jesus Cnsto. Filho de Deus. que nasceu pelo Esprito Santo da Virgem Mano. foi Crucificado sob Pncio Pilatos, morreu, ressuscitou no terceiro dia. revivendo dos mortos, subiu aos cus c est sentado direita do Pai que vir julgar os vivos e os mortos7" E, quando ele tiver dito. "Creio". ser batizado (mergulhado! uma segunda vez Novamente aquele que batiza dir: "Crs no Espirito Santo e na Santa Igreja?" Aquele que batizado dir: "Creio" e. desse modo. ser batizado uma terceira Jesus Cristo'. E, ot-r-im. depois que cada um tiver se enxugado, voltar a vestir se e. em seguida todos entraro na igreja. O bispo, impondo-lhes a mo. pronunciar a invocao: "Senhor Deus. que os tomaste dignos de obter a remisso dos pecados peio banho da regenerao, torna-os dignos de abrigarem o Esprito Santo e manda sobre eles a tua graa, a fim de que eles te sirvam segundo a tua vontade: pois contigo est a glne. Pai, Filho e Esprito Santo, nu Santa Igreja, agora c por todos os sculos dos sculos. Amm". Em seguida, espalhando leo de ao de graas na mo e colocando-a sobre a cabea do batizado, ele dir: "Eu te unjo com leo santo em Deus, o Pai todopoderoso, em Cnsto Jesus e no Esprito Santo E. aps t-lo marcado na testa, ele lhe dar o beijo c dir "O Sonhor esteja contigo". E aquele que foi marcado dir: "E com o teu espirito". O bispo agir dessa maneira em relao a cada um dos batizados E. cm seguida, eles passaro o orar conjuntamente com todo o povo ...I
Hpteo da Roma.

vez.
Em seguida, quando tiver subido no vmente, ele ser ungido pelo sacerdote com o leo de ao de graas: essa uno ser acompanhada das seguintes palavras "Eu te unjo com o leo santo em nome de

A Tradio Aposta***, rarf S-

x^es C'1ien'.GS pp 81 91

Numa Igreja que no centralizada como nos dias de hoje, a preparao e os ritos variaram no tempo e no espaoConhecemos bem os ritos praticados cm Roma (ae) a partir do sculo III graas Tradio Apostlica de Hiplito. Nessa poca, a preparao, o catecumenato,

pode durar trs anos. O candidato ao batismo deve ser apresentado pelos cristos que se responsabilizam pela seriedade de seu procedimento (padrinhos e madrinhasi. Ele deve renunciar a certos ofcios ligados idolatria ou a comportamentos imorais.

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O CRISTO NO DEVERIA VOLTAR A PECAR


Remeter-se apresentao do texto 1 Hermas dialoga com o anjo da penitncia, ou seja. o Pastor

Hermas Ouvi dizer, atravs de


alguns doutores, que no existe outra penitncia seno a que fizemos no dia em que descemos na gua do batismo e no qual recebemos o perdo de nossos pecados anteriores. Ele me diz

O Pastor Est certo o que ou-

viste; realmente assim Aquele que obteve a remisso dos pecados no PENOSA PROVA??O batismo no deveria voltar a pecar, mas viver na pureza (,,.). Contudo, o Senhor, que conhece os coraes e que sabe tudo de antemo, previu a fraque za dos >"W *>tT, O f.rnr ' ' rir..!*-, iv V;jr m ! li* homens ados graves, umae a grande malcia do vez na vida Pouco tempo depois, ',f/Ljr i/t 1.1 (.i>rir-f!-f umaF>; -,<- e passa a considerar que alguns pecados, como o a ele entra para ((.ms l seita ,trn,'&\ demnio !...]. Em sua grande misericr- Cerf. 1966. pv 65 t dia, o Senhor teve piedade de sua criaEssa segunda e nica penitncia, medida que escura, que abandone sua alma dor. que corrija suas faltas limitada, deve constituir uma provao penosa. Ela no passadas atravs de tratamentos severos (...). O penitente consiste somente em disposies intnores. mas deve normalmente refora suas oraes com jejuns, lamenta se. traduzir se numa ao. Essa ao (...) o reconhecimento chora, grita noite e dia para o Senhor, seu Deus humitha-se atravs do qual confessamos nosso pecado a Deus I...J. a diante dos sacerdotes, ajoelha se perante os servos de disciplina que impe ao pecador prostrar-se e humilhar se; Deus. recomenda a todos os seus irmos que se juntem s ela tambm que lhe prescreve um modo de vida tal que atraia suas splicas para ele o perdo-No que diz respeito ao vesturio e alimentao, essa disciplina exige que o pecador se deite Teriiitw-. T'iitiKhi ~<:n tim:..i nforfo r:n num saco e sobre cinzas, que envergue farrapos de cor op. ca., cp. 77-78

tura e instituiu essa penitncia e atribuiu a num poder sotire tal penitncia. Portanto, eu te ahmio. diz ele. se aps esse chamado importante e solene, algum, tentado pelo demnio cai em pecado, pode fazer penitncia uma vez. Mas. se peca novamente e se arrepende, a penitncia de nada serve a esse pecador: ele tero dificuldades para viver

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Como todos os seus contemporneos, os cristos veneram os seus mortos. Entre estes ltimos, os mrtires tm um lugar privilegiado. Sobre o eu tumulo, celebra-se o aniversrio de sua morte, considerada como o seu nascimento. Os cristos foram inicialmente sepultados junto com os outros defuntos. A partir do sculo III, adquirem seus prprios cemitrios, como outros grupos corporativos. Em Roma. trata-se das catacumbas.

Arte crist
Esses cemitrios daro origem a -.ima arte crista: representaes de cenas evanglicas e bblicas; smbolos cristos como a ncora e o peixe (as letras da palavra grega Lchjhus, peixe, correspondem as iniciais de Jesus Cristo. Filho de Deus, Salvador: esous CViristos Meou O S soter). As inscrie? funerrias cristas mais antigas datam do final do sculo II e do incio do sculo (gj III por exemplo, a inscrio de Abrcio.

II A IMPLANTAO DOS MINISTRIOS


Os ministrios precisaram de vrios sculos para se fixarem. A evoluo frequentemente obscura. Os termo> utilizados variam bastante e um mesmo termo nem sempre possui a mesma significao segundo os lugares e as poca- De qualquer maneira, no s-encontra no Novo Testamento toda a organizao da nossa Igreja de hoje. comunidades judaicas. Elas se fazem encabear por um colgio de ancios ou presbteros ido grego prc>'h\u-roft. mais velhos Em Jerusalm, Tiago esta a frente do colgio cie ancio* Os Doze fundam um certo nmero de comunidades desse tipo. A partir de Antioquia tem origem uma Igreja missionria que apresenta dupla organizao:

1 . A COMUNIDADE PALESTINA
A comunidade primitiva tem uma dupla organizao. O grupo dos Doze, que remonta vida terrestre de Jesus (Mc 3, 16-19) e que completado depois da morte de Judas (At 1, 15-16), dirige a comunidade de lngua hebraica laramaica-. O grupo dos Sete. encabeado por Estevo (At 6, 1-6), dirige a comunidade originaria dos meio* judeu* helenizados, de lngua grega.

os missionrios itinerantes (evocados em lCor 12, 28) exercem um ministrio carismtico que provavelmente toma toda a sua vida. Trata-se dos apstolos que no pertencem necessariamente ao grupo dos Doze (por exemplo, Paulo e Barnab). Responsveis pela evangelizao, eles se deslocam de modo constante. Trata-se, em seguida, dos profetas que comentam a palavra de Deus nas assemblias e, por ltimo, dos/ohtorss. espcie de rabinos cristos, especialistas nas Escrituras; no decorrer de suas peregrinaes, os missionrios fundam comunidades locais e designam responsveis para dirigi-las: trata-se dos epfscopos (vigilantes) e dos diconos (ministros ou servos) (Fl 1,1). O autor da epstola a Tito d igualmente aos epscopos o ttulo de presbteros (Tt; lTm 3,1-13). Eles pregam, batizam e presidem Eucaristia. Todos os ministros sao institudopela imposio das mn*. acompanha-

2. A PARTIDA EM MISSO
A perseguio que sucede ao martrio de Estvo provoca a disperso dos helenistas, que se tomam missionrios. A partir de ento surgem algumas organizaes diferentes, secundo a origem das comunidades. A comunidade de Jerusalm e algumas outras, nascidas do judasmo, se estruturam com base no modelo das ra

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pelo problema du mal reinterpretam radicalmente o Antigo e o Novo Testamento. Eles rejeitam a Encarnao e recorrem a um conhecimento (gnose) transmitido de modo misterioso para pequenos grupos. Esse conhecimento traz a salvao. Essas gnoses associam elementos vindos do cristianismo, do judasmo, do helenismo e at mesmo das religies iranianas. Os autores cristos consideraram-nas como heresias crists, mas alguns historiadores se perguntam se no se estaria lidando com religies estrangeiras que incorporaram alguns elementos cristos. Marcio, de quem nos fala Irineu, elimina da Bblia tudo o que evoca o Deus criador e a Encarnao.

pois :i matria e corpo so maus Outros autores se dedicam a especulaes complicadas. Afanes (216-277), originrio da Mesopotmia, professa uni dualismo absoluto que associa doutrinas iranianas e cristianismo. A histria do mundo um gigantesco combate entre o deus do Bem ou da Luz e o deus do Mal ou das Trevas. Os homens so parcelas de luz encerradas dentro da matria m. Essas parcelas de luz devem reincorporar o remo do Bem aps numerosas purificaes ou reencarnaes. Jesus indica o caminho. Manes o seu apstolo, o novo Parclito.

O EVANGELHO ANUNCIADO A TODAS AS CATEGORIAS SOCIAIS


duvidar de que tal coisa supera as foras do homem, pois Jesus ensinou com toda a autoridade e com toda a persuaso necessrias para que a palavra se impusesse. No podemos

No que se refere a Origenes, remeter-se- ao cap. 3. Orgenes, onginno de Alexandria, viajou muito pelo Imprio e por todo o Oriente Ele prprio anunciou o Evangelho e props, em Os Primeiros Princpios, o mais antigo manual de teologia dogmtica (primr-irri metade do sculo IID.
Se consideramos os progressos imensos do Evangelho em alguns anos, apesar da perseguio e dos suplcios, da morte e do confisco, e a despeito do pequeno nmero de pregadores, a palavra foi anunciada por toda a terra Gregos e brbaros, sbios e insensatos aderiram religio de Jesus

Origenes. Os Primeiros PnncipkM. IV. 1. 2. Sources chrf lieras

Essas doutrinas obtm xito porque querem responder s angstias profundas do homem. H uma autntica pesquisa religiosa entre alguns dos gnsticos. Aqueles que nos falam deles so freqentemente os que os combatem: algumas vezes, so malvolos e praticam o amlgama, provocando tumultos incontrolveis. Mas pode a Igreja aceitar sem riscos essa multiplicao de grupos na qual os cristos esto ameaados de desestabilizao".' 3. A REGRA DA

F
Irineu, bispo de Lio, no final do sculo II, descreve, em sua obra um certo nmero (S de doutrinas que considera aberrantes. Indica em r seguida onde se encontra a verdadeira Igreja e, por- ^ tanto, a verdadeira doutrina. Os cristos devem remeter-se a tradio dos Apstolos: esta ultima chega ate

Contra as heresias,

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nos nas Igrejas, nas quais e possvel remontar aos

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nico L-MlL. i.ir.i :I M , -.irur .-ri: >,--,; >an-ik- i. . corno um nico bispo [...]". que j vimos atuando como pacificador na querela sobre a data da Pscoa e como o adversrio das pseudo-revelaes , prope uma teologia em suas obras e

Irineu,

uma catequese bblica. Irineu ordena lodo o seu pensamento teolgico em torno do tema da "recapitulao", extrado de Paulo <Ef 1, 10). A vida da humanidade uma lenta progresso sob a '?] O conduta do Verbo de Deus. 10,30-37)encarna em bom samaritano (Lucas Quando se Jesus, o Verbo recapitula todo homem e toda a histria do universo. E sempre relembrada a frase clebre: "A glria de Deus o homem vivo e a vida do homem a viso de Deus". Originrio de Alexandria, no Egito,

Contra Demonstrao apostlica, que

as da

heresias pregao

Origenes

(185--253) dedica sua vida ao ensino e pregao. O bispo lhe confia uma escola de catequese que parece ter sido a primeira do tipo. Origenes viaja muito. Em Cesaria da Palestina, torna-se padre e fornia uma grande biblioteca crist. Morre em consequncia das torturas sofridas no decorrer da perseguio de Dcio. Origenes passou a vida comentando e pregando as Escrituras. Sua imensa obra desapareceu quase que inteiramente, em virtude das acusaes de heresia lanadas contra ele dois sculos depois... Para Orge- <M nes, Cristo se encontra presente em toda a Escritura (S As personagens e os acontecimentos do Antigo Testamento anunciam Cristo, os sacramentos e a Igreja. Assim como o homem composto de um corpo, de uma alma (princpio vital) e de um espirito, segundo a antropologia grega, as Escrituras tm trs sentidos: literal (histrico), moral e mstico (espiritual). Origenes se aventura assim numa interpretao alegrica que algumas vezes desconcertante.

ORIGENES (185-253)
@ A s Escrituras tom sempre um literal sempre sentido espiritual, mas nem sentido
por Josu, envia seus Apstolos como sacerdotes portadores de trombetas retumbantes, isto . do Evangelho (...), e todas as edificaes da idolatria e os dogmas dos filsofos so destrudos at os fundamentos (. ../. senta o estado atual de nossa natureza, que se tomou semimortal (com efeito, a alma imortal); o "sacerdote * a Lei; o "levita', a profecia; o 'samaritano ' o Cristo, que se fez carne no seio de Maria; o "animal de carga" o corpo de Cristo; o "vinho" a palavra de seu ensinamento (que cura ao "admoestar"); o 'leo" a palavra de benevolncia e de compassiva mtsencrdia para com os homens: o "albergue" a Igreja; o 'taverneiro' representa os Apstolos e seus sucessores, os bispos e os doutores da Igreja [...); a "volta do samaritano" a segunda manifestao de Cristo.
Ofgenes. Homilias soxe Lucas f. H, p 120a.. tentos seteennedos por Urs von Batthasa/. Ce*. Pans. 1960

Os muros de Jeric desmoronam ao som das trombetas Jeric a representao deste sculo, cuja fora e cujas muralhas vemos serem destrudas pelas trombetas dos sacerdotes. Essa fora e essas muralhas eram o HomAa sob*e Josu 7 culto dos dolos Nosso Senhor Jesus "ladres ' representam os poderes hostis, Cristo, cuja vinda foi prefigurada os demnios ou esses falsos doutores 'Um homem descia de Jerusalm a que antecederam o Cristo, as 'chagas '. a Jenc." V-se nesse homem. Ado. o desobedincia e o pecado: o 'roubo das homem e seu verdadeiro destino, a vestes' representa o despojamento da queda que sucedeu desobedincia: mcorrvptibilidade e da imortalidade. "Jerusalm" o paraso ou a Jerusalm celeste, e "Jeric" o mundo, os um assim como de todas as virtudes, "o homem abandonado semimorto" repre-

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Manda construir belos lugares de culto, as baslicas de So Pedro, do Santo Sepulcro, de Belm, todas as igrejas de Constantinopla etc. Ele faz doaes significativas aos bispos. As comunidades cristas podem receber

legados. Desse modo, a Igreja forma para si um enorme patrimnio. O clero obtm privilgios jurdicos. Os tribunais episcopais tm uma jurisdio civil e os bispos so considerados os equivalentes dos governadores.

O IMPRIO DE CONSTANTINO, REINO DE DEUS SOBRE A TERRA?


elevado [Constantino e Licnio} edificavam ainda para ns. ampliavam e es tendiam, atravs de continuas legislaes em favor dos chstos, aquilo que vmha da magnificncia de Deus Alm disso, os bispos recebiam pessoalmente, e de maneira habitual, cartas, honrarias, ricos presentes do imperador l.. . Era o esquecimento de antigos mates, a perda da lembrana de toda impiedade, a fruio dos bens presentes e. pnn-cipalmente. a esperana dos bens futuros. Promulgavam se. por conseguinte, em todos os lugares, as disposies plenas de humanidade do imperador vitorioso, bem como as leis que continham as manifestaes de sua piedade magnfica e verdadeira. Assim, certamente, toda tirania era abolida e o governo do impno que lhe pertencia se mantinha firme e no contestado para o nico Constantino e para os seus filhos Acima de todas as suas outras aes, eles fizeram desaparecer do mundo o dio a Deus Assim, de todos os bens que Deus lhes havia sabiamente concedido, eles manifestaram sobretudo o amor pela virtude, o amor de Deus. a piedade e o reconhecimento em relao divindade, por meio das aes que realizaram vista de todos os homens.

Todos os homens estavam libertos da opresso dos tiranos e isentos dos antigos mates. Cada um por seu lado reconhecia como nico e verdadeiro Deus aquele que combatera em favor dos homens piedosos. Mas, para ns em especial, que depusramos nossas esperanas no Cristo de Deus. uma ategna indizvel, uma felicidade drvina se manifestavam para todos, em todos os edifcios que. pouco antes, haviam sido destrudos pelas impiedades dos tira nos e que de alguma maneira voltavam vida como de uma longa e mortal devastao. Vamos os templos se reerguerem de suas runas o uma altura infinita e se tornarem muito mais altos que os templos que outrora tinham sido destrudos Mas os imperadores do nvel mais

t s f r o <te Ccsnrci.1 H.mon c l f i s flaneis. X 2 e 9

A proteo aos cultos


O imperador no pode desinteressar-se pelas questes religiosas, sobretudo quando ameaam a ordem no interior do Imprio. Por outro lado, os cristos recorrem ao imperador como rbitro em suas querelas. O prximo captulo evocar longamente as intervenes imperiais na crise ariana a partir de 325. Mas, desde 313, os cristos da Africa solicitam o seu auxlio no que diz respeito questo donatista, que envenena a vida

da Igreja da frica ao longo de todo o sculo IV. Em 312, a eleio de Ceciliano como bispo de Cartago contestada. Aqueles que o consagraram teriam apostasiado durante a perseguio de Diocleciano. Um outro bispo, Donato, designado. A contestao se estende por toda a Africa Romana. Em muitas cidades se opem dois bispos rivais. O imperador s d subvenes aos bispos legtimos, no caso Ceciliano e seus amigos. Mas os donatistas recorrem a Constantino para que ele lhes reconhea a legitimidade. O

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do nome combate considerada II. em 438) e o C?digo Justiniano (do nome do imperador Justiniano, em 529). Conservou-se o nom em do imperador Teo?d?sio como uma pu- tianismo.
fioos ou prestaram Ixxnenagem aos idohs

56 Apesar de suas qualidades, Juliano no popular, nio divina. No era possvel deter o encanto do cris-Sua morte

ar estabelecido que participaram dos sacn na de morte aqueles acerca dos quais fi-

to imperador Constantino Do de Tessal?nica, em 380 em 3 1 9

?digo Teodosiano. IX. DA 2 16, LIBERDADE


Proibimos que os arspices, sacerdotes e outros que tenham o costume de prattcar esse nto (exame das entranhas de animaisJ entrem numa casa par ticular ou transponham o umbral de outrem, mesmo sob o pretexto da amizade; proposto um castigo contra eles caso desprezem esta lei. Mas vs que considerais que isso vos til. ide aos altares privados, aos templos,

RELIGIOSA A RELIGIO OFICIAL


homem (...}. enfeita uma rvore com pequenas tiras, eleva um altar por meio de placas de terra tiradas do solo (...], tal coisa configura um ataque pleno e integral religio. Culpado de haver violado a religio, esse homem ser punido com o confisco da moradia ou da propriedade na qual se tiver mostrado escravo dessa superstio pag.

e celebrai os ritos com os quais estais habituados: com efeito, no impedimos que se celebrem abertamente os ritos consagrados por um longo uso.

Dos imperadores Teodsio. Arcdio e Honrio em 392


Cdigo Teodosiano. XVI. 1 2
Se algum depe o incenso para venerar esttuas feitas pelo trabalho do

Desejamos que todos os povos que se encontram sob a branda autondade de Nossa Clemncia vivam na f que o santo Apstolo Pedro transmitiu aos romanos, que pregada at os dias de hoje. como ele prprio a pregara, e que seguida, como do conhecimento de todos, pelo Pontfice Dmaso e pelo bispo Pedro de Alexandria i. Decretamos que s tero o direito de se dizer cnstos

catlicos aqueles que se submeterem a essa lei e que todos os outros so loucos e insensatos sobre os quais pesar a vergonha da heresia. Eles podero contar, em primeino lugar, com serem o objeto da vingana drvina e. em seguida, com serem castigados tambm por ns. segundo a deciso que o cu nos inspirou

7(i

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O batismo
Algumas pessoas recebem a marca da cruz, so instrudas nas verdades elementares por uma pr-catequese, nutridas pelo sal bento, e permanecem nesse ponto. O seu catecumenato se eterniza. Elas adiam o batismo at a velhice ou at a morte. Com efeito, como o batismo perdoa todos os pecados e como a penitncia s ministrada uma vez na vida, mais vale esperar que as paixes estejam extintas para se engajar definitivamente. Do mesmo modo, a Igreja perde o interesse por essa comunidade catecumenal subdesenvolvida e volta sua ateno para aqueles que desejam efetivamente o batismo para uma data prxima. Estes ltimos se inscrevem no incio da quaresma, que se torna o quadro temporal da preparao. As catequeses, asseguradas pelo bispo ou por seu delegado, revelam progressivamente o contedo da f atravs de um smbolo de f ou Credo. Por razes pedaggicas trata-se de valorizar esse ensinamento que deve ser tambm vivido , pede-se aos catecmenos que mantenham segredo, diante dos no-batizados. aquilo que aprenderam. No decorrer de reunies litrgicas, os catecmenos so submetidos aos exorcismos e lhes lido solenemente o smbolo dos Apstolos que eles devero proclamar no Sbado de Aleluia. Em algumas Igrejas, procede-se da mesma maneira em relao ao pai-nosso... O rito da noite pascal permanece o mesmo. As catequeses tm seguimento durante a semana que sucede ao batismo. Essa a razo por que se estabelece algumas vezes uma distino entre as catequeses batismais anteriores ao batismo (w centradas no Credo e na converso moral e as catequeses mistaggicas posteriores ao batismo orientadas para a compreenso do prprio batismo e da Eucaristia. Num perodo em que a luta contra uma sociedade hostil passara para o segundo plano, a teologia enfatiza o valor do rito eficaz que significa a gratuidade do dom

de Deus. Impelido pelo desejo de encorajar o batismo das crianas, Agostinho insiste no pecado original que necessita da interveno divina, mesmo nas ausncias de qualquer pecado pessoal.

A penitncia
Menos fervorosos, os cristos recaem, na maioria das vezes, em faltas graves. Mas, como a penitncia ministrada somente uma vez na vida, os pecadores a adiam pelo maior perodo de tempo possvel, deixando-os com freqncia para as proximidades da morte. A penitncia oficial ou cannica uma prtica excepcional. A ela so submetidos somente aqueles que cometeram uma falta grave e escandalosa que os exclui da Eucaristia. Essas faltas no coincidem exatamente com os nossos pecados mortais. Por conseguinte, a maioria dos cristos no recorre a essa penitncia solene. Aquele que pecou gravemente reconhece a sua culpa, em princpio de maneira secreta, ao bispo, que pode tambm solicitar aos pecadores que se apresentem para a penitncia. Esta ltima se desenrola por etapas no quadro da assemblia litrgica. No decorrer da entrada em penitncia, o bispo impe as mos sobre os pecadores e os faz vestir o cilcio, vestimenta de plo de cabra. Eles constituem, a partir desse momento, um grupo particular (ordem) na Igreja. No participam mais da oferenda nem da comunho.

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Monge vem de monachos. solitrio: originalmente, o mosteiro a


residncia de um monge. Eremita vem de eremos. deserto, e significa aquele que vive no deserto, afastado dos homens Anacoreta vem de unachorem. retirar-se. "esconder-se no matagal", e significa aquele que abandonou o mundo. A palavra praticamente sinnima de eremita. Cenobita vem de koinos bios. vida comum, e significa aquele que leva uma vida comum organizada Abba ou Apa significa Pai. abade ou superior Amma significa Me. abadessa, superiora. O monaquismo terminou por designar o estado de vida de todos aqueles que abandonam o mundo pato se dedicarem plenamente a Deus. Desse modo, o monaquismo assume duas fornias pnnctpais: a vtda solttna fana-coretismo ou eremitismoJ e a vida comum ice-

SCSALIP IOS

nobitismo.

um compromisso a partir do sculo III. Ele privado e no necessariamente definitivo. Os escritos da poca propem uma espiritualidade da virgindade. Ela o prolongamento do batismo. E a restaurao do estado anterior queda. Surge o tema dos esponsais com Cristo. Ao mesmo tempo, aparecem alguns desvios. Algumas mulheres demonstram orgulho por sua escolha.

Outras coabitam com homens que fizeram a mesma opo, numa espcie de casamento mstico. Por ltimo, para alguns, a exaltao da castidade incita ao desprezo, seno proibio, do casamento para os cristos.

2. OS PRIMEIROS MONGES DO ORIENTE


Com a paz da Igreja, desaparece a eventualidade do

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martrio. Tornar-se cristo no envolve nenhum risco, e muitas pessoas entregam-se a certo relaxamento. Vrios indivduos que desejam levar uma vida crist mais fervorosa, menos sujeita s preocupaes do mundo, partem para o deserto. Essa a origem do monaquismo. (251-356), tal como nos apresentado na romanceada atribuda a Atansio, bispo de Ale- () xandria, o pai dos eremitas ou anacoretas dos desertos do

Vida

Anto

Egito. O exemplo de Anto foi seguido por um grande nmero de cristos. Agostinho difundiu-o em suas (VIII, 6. No vale superior do Nilo, (286-346) funda a vida monstica comunitria (cenobtica) para os homens, enquanto sua irm estabelece a primeira comunidade feminina.

Pacmio

Confisses

Maria

Esse monaquismo primitivo se difunde rapidamente no Egito, na Palestina, na Sria e na Mesopotmia. No existem formas jurdicas muito precisas. O candidato se

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O ABADE NA REGRA DE SO BENTO


abade deve. portanto, governar seus discpulos mediante um duplo ensinamento, ou seja. deve inculcar o que bom e santo mais por seus atos que por suas palavras. Aos que so inteligentes ele ensinar, por seus discursos, os preceitos do Senhor, aos duros de corao e aos simples transmiti-los- por seu exemplo. tambm por seus atos que ele ensinar aos seus discpulos a evitar aquilo que lhes for revelado como contrrio lei divina I...J (cap. Ill Todas as vezes que no mosteiro houver algum assunto importante a ser decidido, o abade convocar toda a comunidade e expor ele prpno a questo Aps ter recebido a opinio dos irmos, ele deliberar consigo mesmo e. em seguida, far o que tiver julgado mais til. O que nos leva a dizer que ele deve consultar todos os irmos o fato de que. com frequncia. Deus revela a algum mais jovem o que melhor (cap. III). A obedincia sem delongas o pri-~meiro passo em nossa vida de humildade Ela convm queles que nada tm de mais caro que Cristo. Movidos pelo servio sagrado no qual so professados, ou pelo temor do inferno, ou peh desejo da glria eterna, uma vez que o supenor lhes tenha ordenado alguma coisa, eles no devem adiar a sua execuo, tal como se o prprio Deus lhes tivesse dado essa ordem (cap. V). Benedict Regula, trod. de

evidente que existem quatro espcies de monges. A primeira a dos cenobitas, isto . daqueles que vivem em comum, num mosteiro e combatem sob uma regra e um abade (...) (cap pnmeiro). O abade que considerado digno de governar o mosteiro deve recordar-se incessantemente do nome que ostenta e concretizar, atravs de seus atos. o titulo de chefe de famlia. Com efeito, considera se que ele ocupa o lugar de Cnsto no mosteiro; eis por que ostenta o prpno nome dado ao Senhor, segundo estas palavras do Apstolo: "Vs recebestes o espinto dos filhos de adoo, que clama em ns: Abba. isto . Pai" (..). Aquele que aceita o encargo de

Ph. Schmitz. Maredsous. 1962

nascimento da Europa aps a expanso do Imprio no Ocidente (v. cap. 7). Leituras possveis: A.G. HAMMAN, La Vie quotidienne en Afrique du Nord au temps de saint Augustin, Hachette, 1979.

M. MES LIN. J.-R. PALANQUE, Le Christianisme antique, col U2, A. Colin. 1967. C.-J. NESMY, Saint Benoit et la vie monastique, col. Matres spirituels, Seuil, 1959. C. VOGEL, Le Pcheur et la pnitence dans l'Eglise ancienne. Traditions chrtiennes, Cerf, 1982.

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nico senhor do Imprio desde a sua vitria sobre Licnio, Constantino desejava restabelecer a calma no Oriente. Em sua opinio, no se trata seno de uma querela sobre palavras. Que cada um faa um esforo para se reconciliar. Como a agitao persiste, Constantino decide reunir os bispos num grande conclio.

instncias de Constantino, aconselhado por Hsio, os bispos acrescentam, ao se referirem ao Filho de Deus, o adjetivo que significa que o Filho tem a mesma (es a mesma substncia que o Pai em outras palavras, que consubstancial ao Pai. Esse termo afirma a perfeita igualdade entre o Pai e o Filho. Como foi o imperador que o props, todos os bispos o ratificam, com exceo de dois, que so condenados ao exlio juntamente com rio.

homoousios, ousa,

2. O CONCLIO DE NICIA (325)


No decorrer dos sculos precedentes, haviam ocorrido vrios conclios locais. Ao convocar todos os bispos a Nicia, em Bitnia, um pouco abaixo do Bsforo, Constantino deu origem a uma nova instituio na Igreja: o (universaH. Ele considerado como o primeiro do gnero, sendo o Conclio Vaticano II o vigsimo primeiro. Nicia reuniu cerca de trezentos bispos: duzentos e vinte nomes foram conservados. Tratavase sobretudo dos bispos do Oriente, de cultura grega. Eles se encontravam mais prximos e demonstravam maior entusiasmo em relao s querelas dogmticas. Do Ocidente so conhecidos apenas Ceciliano, de Cartago, um calabrs, dois padres que representavam o bispo de Roma, Silvestre: um denominado Nicsio, bispo de Die da Glia, e o outro, Hsio, bispo de Crdoba, que desempenhava o papel de conselheiro eclesistico de Constantino. A reunio tem uma grande repercusso. Nunca a Igreja havia promovido uma demonstrao to grandiosa. Alguns bispos exibiam as marcas da recente persegui-o. Bispos poderosos se postavam junto aos bispos @ guardies de rebanhos. Todos se maravilhavam com a acolhida que lhes era chula peio imperador, com as douraduras do palcio e com os uniformes dos militares que lhes prestavam honras. Acaso o Reino de Deus podia ser mais belo?

concilio ecumnico

O Conclio favorece tambm a regulamentao de alguns pontos de disciplina eclesistica. Fica decidido que a data da Pscoa ser a adotada por Roma e por Alexandria. Fixa-se certo nmero de regras para o episcopado. Voltaremos a isso um pouco mais adiante. Limita-se a coabitao das mulheres com o clero. Segundo o historiador Scrates (incio do sculo V), alguns bispos teriam desejado impor aos clrigos casados a renncia vida conjugal; essa regra parece ter sido adotada na Espan h a. O bispo Pafncio, em- (w bora celibatrio, se ope a essa exigncia, e o Conclio d aos bispos, padres e diconos liberdade nesse domnio... Vrias decises regulamentam as seqelas da perseguio, a reconciliao dos herticos, as modalidades da penitncia litrgica etc.

3. MEIO SCULO DE PERTURBAES


O acordo de Nicia rapidamente questionado. Muitos rejeitam o termo porque no

homoousios

Os bispos, em sua maioria, confirmam a condenao de rio. Como eles precisam definir uma doutrina positiva, Eusbio de Cesaria prope o Credo de sua Igreja. O Conclio aceita, mas, s

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dos os domingos. No sculo VIII, os latinos acrescentaram a ele o famoso <"que procede do Pai e uma das causas do cisma do sculo XI entre a Igreja latina e a Igreja grega.

do Filho"),

filioque

O conclio foi tambm a arena dos conflitos pessoais. Contesta-se a Gregrio de Nazianzo a sua eleio para a s episcopal de Constantinopla, porque ele fora anteriormente bispo de uma pequena aldeia. Abominando o tumulto, Gregrio se retirou para suas terras e, para substitu-lo, escolheu-se um funcionrio

aposentado. No Ocidente, o concilio reunido em Aquilia 'no Adritico, perto de Trieste), no mesmo ano. pelo imperador Graciano no reuniu mais que alguns bispos da Alta Itlia e da Glia. Destituram-se os bispos arianos, solicitando-se a interveno do imperador para a aplicao da sentena. O arianismo desapareceu pouco a pouco no Imprio, mas permaneceu entre os brbaros germnicos evangelizados por Wulfila, que fora ordenado bispo por um dos chefes do arianismo, Eusbio de Nicomdia.

II COMO DEUS E O HOMEM ESTO UNIDOS EM JESUS CRISTO?


1 . NAS ORIGENS DA DISPUTA CRISTOLCICA
-

Unidade e diferena
Manifestam-se ento duas tendncias ou percepes teolgicas. Em Alexandria, insiste-se na unidade de Cristo, partindo-se do Logos (Verbo.1. Cristo o Verbo Deus que assume a carne. Essa a condio da divinizao do homem. Em Antioquia, enfattzam--se os dois aspectos do ser de Cristo. Parte-se das duas naturezas para se chegar unidade. Deseja-se assegurar a plena humanidade de Jesus. Tambm nesse caso o vocabulrio no muito claro. Emprega-se a palavra (natureza em sentidos diferentes: para alguns, h uma nica natureza em Jesus; para outros, duas.

A reflexo e as discusses no se detm nunca! Uma vez admitida a igualdade entre o Pai. o Filho e o Esprito, passou-se a questionar como se deveria entender a unio entre a divindade do Verbo e a humanidade de Jesus. O Verbo de Deus eterno, mas Jesus nasceu, sofreu, morreu. E possvel dizer que Deus nasceu, teve fome, sofreu e morreu? Se se separam demasiadamente Deus e o homem em Jesus, como falar da Encarnao, dessa carne assumida pelo Verbo? bispo de Laodicia (Sria) '310390). grande amigo de Atansio, acreditava ter encontrado a soluo. Como todo homem, Jesus e composto, segundo a antropologia da poca, pela carne isto . pelo corpo animado e pelo esprito ou seja. pela alma espiritual. Mas, em Jesus, o papel da alma espiritual desempenhado pelo Verbo. Desse modo, Jesus no pode conhecer o pecado, j que no possui essa alma humana passvel de pecar e de errar. Logo depois, algumas pessoas tm a impresso de que Apolinrio compromete a redeno, pois "s pode ser salvo no homem aquilo que foi assumido por Cristo". Se Cristo no tem uma alma humana, a vontade do homem no pode ser salva. Apolinrio condenado diversas vezes.

Apolinrio,

physis

Essa divergncia de pontos de vista vai transformarse num conflito agudo, com o confronto de dois bispos rivais. e de Constantinopla. Por volta de 428. este ltimo, originrio de Antioquia, culpa a piedade popular que invoca Maria como isto , como me de Deus. Para Nestrio, esse termo no se encontra nas Escrituras, e Maria s pode ser me do homem Jesus. Por outro lado, Cirilo quer defender a unidade de Cristo e a crena comum dos cristos. Ele propugna a existncia de uma nica natureza em Cristo. Cirilo entra em contato com Celestino, bispo de Roma, que condena

Cirilo de Alexandria thotokos,

Nestrio

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So formuladas igualmente algumas disposies disciplinares. Mais adiante voltaremos ao cnon 28. 0 imperador, "novo Constantino", aprova as decises conciliares. O papa Leo reconhece somente as decises dogmticas.

receberam o nome de imperiais t.mclquiitas, em siraco). Os monofisistas introduziram o Credo de Nicia-Constantinopla na liturgia, para mostrar que eram fiis a uma tradio mais antiga que as inovaes de Calcednia.

4. AS PRIMEIRAS IGREJAS SEPARADAS E A SEQNCIA DAS DISPUTAS CRISTOLGICAS


A despeito de sua formulao equilibrada, o Conclio de Calcednia no restabelece a paz. De resto, nenhum conclio jamais regulamentou os problemas de modo definitivo. Vemo-lo claramente nos dias de hoje. As querelas cristolgicas continuaram. Aqueles que se opunham frmula de Calcednia se separaram de Igreja oficial. As Igrejas monofisistas acreditavam ser fiis a Cirilo quando falavam de uma nica natureza de Cristo; as Igrejas nestoranas desejavam salvaguardar a dualidade do homem e de Deus em Cristo. Contudo, na maioria dos casos, sobretudo quando se trata das comunidades de hoje. preciso que se evite falar de heresia no sentido pleno do termo. As escolhas foram tanto polticas como dogmticas.

Fora dos limites do Imprio


Para alm das fronteiras orientais do Imprio, so igualmente as circustncias polticas, seno o acaso, que levam as Igrejas dessas regies a escolherem o monofisismo ou o nestorianismo. No final do sculo V, o imperador fecha a escola teolgica de Edessa tUrfa, entre o Eufrates e o Tigre), considerada nestoriana, Ela se instala em territrio persa, em Nisibes. O nestorianismo se tornou a religio oficial dos cristos do Imprio Persa no snodo de Ctesifonte M86V Ao mesmo tempo, os cristos persas pensam escapar acusao de espies a servio do imperador de Constantinopla. Afastados do Ocidente, os nestorianos persas foram grandes missionrios, chegando mesmo sia Central e China. A estela de Si-Ngan-Fou, inscrio nestoriana srio-chinesa gravada em pedra, erigida em 781 na cidade do mesmo nome iento capital da China i, d testemunho desse zelo missionrio. Quanto aos armnios, adotaram o monofisismo, em oposio aos persas nestorianos e aos gregos de Constantinopla. Os etopes que dependiam de Alexandria optaram tambm pelo monofisismo. Os imperadores continuavam a alimentar a esperana de refazer a unidade dogmtica e poltica atravs das frmulas de compromisso. Em vo. Esse foi o momento de novas querelas e de novas violncias. Dois conclios ecumnicos iConstantinopla II, em 553, e Constantinopla III, em 681* abordaram ainda alguns dogmas cristolgico. Constantinopla III condenou as novas formas de monofisismo que eram o monotelismo <uma nica vontade em Cristo) e o mo-noenergismo uma nica operao ou energiai.
!<KI

No interior das fronteiras do Imprio


O governo imperial de Constantinopla se encarregou de impor em seus territrios a doutrina ortodoxa (a "doutrina reta") de Calcednia. Muitas provncias ou regies a recusaram para manifestar a sua independncia cultural e religiosa diante do imperialismo grego de Constantinopla. No Egito, por fidelidade a Discoro e a Cirilo, os cristos escolheram o monofisismo como religio nacional de uma Igreja de lngua copta, ao passo que alguns calcednios provinham das minorias helenizadas prximas do poder. O mesmo ocorreu na Sria, na qual o monofisismo se tornou a religio dos cristos de lngua siraca. Os calcednios

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possvel remontar at Deus. seu autor invisvel. Pouco a pouco os fazem toda cultura antii cristianizando-a. Isso no ocorri* sem dificuldades. Nos sculos II e III, os Padres devem reagir contra os riscos de dissoluo da mensagem evanglica por parte de doutrinas divergentes. Os conflitos em torno da Trindade e da pessoa de Cristo surgiram da dificuldade de ima i uagi rn adi |uada para explicitar os dogmas cristos (v. cf. ca ps. 3 e 5). Desse modo, as dizendo, a vrias teologias.

sculos. Essa a razo por que, se a tradio crista exige de um Padre a ortodoxia isto , o rigor do pensamento . ela lhe exige tambm a santidade. mento que transmitiu.

Santidade e ortodoxia
No obstante, preciso compreender claramente essa santidade e essa ortodoxia. Trata-se de uma santidade comum, aquela que era suficiente para obter uma espcie de canonizao popular. Isso no nos impedir de reconhecer que Jernimo tinha mau carter, injuriava seus adversrios e que foi odiosamente injusto para com Joo Crisstomo. Quanto a ortodoxia, significa que existe um acordo entre os Padres, um consenso acerca dos pontos essenciais da doutrina num determinado momento. Algumas formulaes do sculo II ou do sculo III pareceram ambguas doi9 sculos depois. Muito embora alguns o tenham feito, no se devem julgar 1 - - " .' 'i' ' ' \ plicao e um desenvolvimento dos dogmas foram levaVicente de Lerin*. por volta de 434, resume muito bem a forma pela qual a Igreja entendeu o papel da Tradio e, no interior desta, o papel dos Padres, em relao s Escrituras e formulao da f. Um certo nmero de escritores cristos, como Ter tuliano. se separaram da grande comunidade da Igreja, tornando-se herticos ou cismticos de acordo com os critrios da poca. Eles no sao propriamente considerados como "Padres da Igreja". Contudo, no deixam de ser testemunhas bastante importantes da vida e da doutrina cristas. Eis por que so apresentados juntamente com os outros.

Diversidade das lnguas e das culturas


Na verdade, no se trata de um sistema monoltico. Os Padres se exprimem nas duas grandes lnguas da poca, o grego e o latim, mas, no Oriente, alguns utilizam o siraco, o copta, o armnio etc. A cada lngua correspondem particularidades culturais que do fisionomia prpria ao Cristian is m< das diversa? regies. Xo se trata de idealizar o passado: vimos que os confrontos entre as teologias foram algumas vezes violentos. Entretanto, o exemplo dos Padres nos convida a buscar para o anncio do Evangelho uma linguagem que seja compreendida pelos nossos contemporneos. Por outro lado. o ecumenismo atual descobre, nos escritos dos Padres, uma espcie de tronco comum da teologia antes das grandes rupturas e uma diversidade de expresses compatvel com a unidade da Igreja.

4 . G A R A N T E S D A F F. D A SANTIDADE DA IGREJA
Os Padres so testemunhas privilegiadas da tradio da Igreja, isto e. do Evangelho vivido nos primeiros

li

A IDADE DF OURO DOS PADRES DA IGREJA

Alguns Padres da Igreja foram apresentados mais neu, Orgenes, Tertuliano,.. N';i histria da patrologia, acima como testemunhas das primeiras teologias: Ire- o Concilio de Niceia 13251 da inicio a um novo perodo.

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jj

no Livro (o Co-ro). bem como nos homens daqueles que acreditavam profetas, que. por amor a Deus. d do na verdade, a respeito da qual estavam em desacordo com a sua Em nome do Deus demente e que tem a seu prximo, aos dos. aos pobres, aos viajantes e aqueles permisso, pois ele dirige, a quem misericordioso; (92) Extratos da sura da Vaca (cap. II do C o r n o ) que pedem, que resgata os deseja, pelo caminho reto (209). Louvor a Deus, o senhor dos prisioneiros, que observa a orao, mundos. Deus o nico Deus: no h Cor?o e O que d esmolas, cumpre seus O demente, o misericordioso. outro Deus seno ele. o vivo. o compromissos; que paciente na imutvel. Nem o torpor nem o sono O rei do dra do juzo! adversidade, nos tempos difceis e nos atuam sobre ele Tudo o que est nos a ti que adoramos. tempos de violncia Esses so justos e cus e na terra lhe pertence Quem teu auxlio que imploramos. temem o Senhor (172) Conduz-nos pelo caminho reto. pode interceder junto a ele sem a Via daqueles em quem to Os homens formavam outrora sua permisso? Ele conhece o que compra uma nrea nao. Deus enviou os est diante de'cs e o que est atrs zes. profetas com o fmahdade de anunciar deles. e. de sua cincia os homens E no daqueles que so objeto e de alertar. Ele lhes deu o Livro da apreendem apenas aquilo que ele de tua clera. Verdade ta Bblia) para se pronunciar deseja ensinar-lhes. Seu trono se Nem daqueles que se entre os homens sobre o projeto de estende pelos cus e pela terra, e encontram no suas disputas. Ora. os homens no se sua guarda no lhe demanda erro. pem a disputar seno por terem nenhum esforo Ele o altssimo, o A piedade no consiste em inveja uns dos outros e depois de grande (256). olhardes para o lado do Nascente ou terem sido apresentados a todos os do Poente Piedoso aquele que cr sinais evidentes Deus foi o guia dos <n E Dctmttfnem. V^omn: ?I la radiiic-'-. em Deus e no ltimo dia. nos anjos e

Orao preliminar

O CORAO

so os seguidores de um monotesmo primitivo. Algumas comunidades judias e crists se instalaram ao longo da costa do Mar Vermelho e no sul (lmen). Mas a maior parte do pas percorrida por tribos nmades politestas constantemente em luta umas com as outras. A cidade de Meca, com sua pedra negra ia Kaaba atrai os rabes por suas feiras e sua peregrinao.

O ltimo d o s profetas
Marcado por essas diversas correntes, por volta do ano 610, Maom proclama uma mensagem

recebida do cu. O julgamento divino iminente. No h seno um Deus nico, ao qual o crente 'muulmano deve uma submisso (islam) absoluta. Ultimo de uma longa srie de profetas srie que passa por Abrao e Jesus , Maom tem a misso de restaurar na Arbia o monotesmo, assim como de dar a seu povo, em sua prpria lngua, o Livro fCoro) que o por em p de igualdade com os outros povos. Diante da rejeio ( 9 2 das pessoas de sua tribo, Maom foge de Meca para Medina em 622. Trata-se da Hgira, o incio da era muulmana. No tendo conseguido reunir os cristos e os judeus, Maom entra em conflito com eles e pro

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temente germanizado, pretende ser o herdeiro do Imprio Romano. Tal restabelecimento traduz a persistncia de um ideal de unidade e de paz realizado tanto numa instituio poltica como na Igreja. Os dois plos da sociedade ocidental passam a ser o papa e o imperador. Contudo, o novo imperador considerado como um usurpador pela corte de Constantinopla, que no pode tolerar que o ttulo imperial se encontre fora dos limites da capital bizantina. Trata-se de um elemento suplementar na contenda que ope o Oriente grego e o Ocidente latino.

compreendem mais o latim, a missa se transformou num espetculo misterioso e sagrado. O po natural substitudo pelo po zimo. O padre passa a celebrar a missa de costas para as pessoas e recita o cnon em voz baixa. As missas privadas se multiplicam. Os capitulrios desejavam deter o xito da penitncia taxada dos irlandeses e restaurar a penitncia litrgica antiga.

Renovao intelectual
Ao exigir a fundao de escolas para os clrigos, Carlos Magno se torna o iniciador de uma renovao intelectual. Na corte de Aix-la-Chapelle, a Academia Palestina rene os grandes espritos da poca, muitos dos quais so monges. H um esforo para restaurar o latim clssico, bem como o estudo das Escrituras, dos Padres e da liturgia. Das salas dos copistas saem numerosos manuscritos notveis por sua caligrafia e por suas ricas iluminuras. Essa renovao frutifica plenamente no inicio do sculo IX. A teologia recupera os grandes nomes e o gosto pelas controvrsias dogmticas. Pascsio Radberto (t 865), Rbano Mauro (? 856' e Ratrmnio expressam pontos de vista diferentes acerca da presena de Cristo na Eucaristia. O dicono de Lio, Floro ("i" 860, se esfora por aperfeioar os textos das Escrituras em circulao e v na leitura da Palavra de Deus o melhor remdio contra as supersties ou o culto excessivo s imagens.

Reorganizao
Os soberanos carolingios consideram que seja seu dever reorganizar a Igreja e voltar a dar-lhe um pouco de prestgio. Fala-se, a esse propsito, de renascimento carolingo. Sob o reinado de Pepino, o monge--bispo Bonifcio (T 754) reestrutura as dioceses da Germnia. Em numerosos capitulrios 'textos legislativos) freqentemente inspirados por monges como Alcuino , Carlos Magno reforma vigorosamente a Igreja franca. Ele escolhe de maneira judiciosa os bispos, que considera como altos funcionrios. No que tange ao clero secular, favorece o estabelecimento de comunidades de cnegos segundo o espirito de Chrodegang de Mtis (t 766). Para os monges. Bento, abade de Aniane (perto de Montpellier', generaliza a prtica de regra beneditina e reforma numerosos mosteiros. Embora nem sempre tenha xito, ele se esfora por restabelecer a eleio do abade por parte dos monges.

2. AS VICISSITUDES DO IMPRIO BIZANTINO


Em meio s perturbaes dinsticas e militares, a querela das imagens assume um lugar preponderante no Imprio Bizantino durante mais de um sculo 1726843). Os cristos dos primeiros sculos haviam manifestado a sua oposio quanto s representaes da divindade, que consideravam como dolos. Entretan

Reforma litrgica
Para deter a decadncia da liturgia dos pases da antiga Glia, Carlos Magno introduz e impe em seu reino os livros da liturgia romana. Impregnada pelo esprito do Antigo Testamento, a reforma pende para o ritualismo e para o jurisdicismo. O aspecto comunitrio da orao se desvanece. Para os fiis, que no

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sores se fixam e constituem novos Estados. Os normandos se instalam no pais que passa, a partir de ento, a ter o seu nome (911). Em muitos casos, o nascimento de uma nova nao coincide com o batismo do chefe. Vencidos em 965 no Lech, os hngaros se fixam no vale do Danbio: o reino da Hungria tem

surgimento com o batismo do rei Estevo (1000). Em 966, com o batismo do duque Mieszko, tem incio a Polnia catlica. Ao receber o batismo no Dniepre, em 989, o gro-duque Vladimir estende a Igreja de Constantinopla para o norte e inclui a Rssia de Kiev entre os Estados europeus.

BISPOS DE MANS NO SCULO X


O Senhor Mainard. bispo (de 951 a 9711. que pertencia nobreza de Mame, era o irmo germano do visconde da cidade de Mans Inicialmente ligado vida secular, ele teve numero sos filhos, do sexo masculino e femininoEra considerado to ignorante que no o julgavam um clrigo, mas um leigo Contudo, como a cidade de Mans permanecera por muito tempo sem pontfice e como muitos desejavam obter o bispado a peso de ouro. mas alguns outros, alegando astuciosamen te terem instruo, se pretendiam dignos do episcopado, o Senhor, que escolheu a fraqueza para confundir a fora, escolheu como bispo um homem que tinha conscincia de sua ignorncia e era um sbio iletrado, isto . o senhor Mainard. de acordo com a palavra das Escrituras, segundo a qual uma simplicidade modesta prefervel a uma cincia orgulhosa. Com o consentimento do clero, do rei que estava no poder e do povo. Mainard consagrado bispo pela vontade de Deus. por causa de sua grande humildade e de sua grande inocncia. Aps a morte do bispo Mainard, o senhor Sifroi. personagem de conduta deplorvel e absolutamente recriminvel, apoderou-se do bispado vago Embora nascido de pais nobres, ele realizou, no obstante, obras runs durante O seu episcopado. Tudo o que o seu predecessor havia construdo, ele o demoliu com afinco. Antes mesmo de ser ordenado bispo, comeou a ser o demolidor da Igreja. Com efeito, ele doou um domnio pertencente aos bispos, seus predecessores, que se chamava Coulames e que valia mais de mil libras, assim como a cidade de Dissay sobre o Loire, ao conde de Anjou. Foulque. a fim de que este interviesse fielmente junto ao rei da Frana para obter-lhe o bispado Depois, em Ittgar de reconhecer sua falta em relao aos bens da Igreja que hawa dilapidado e expiar seus pecados aps ter cometido um tal cnme. ele exacerbou sua culpabilidade, tomando, em sua velhice, uma mulher chamada Audeberge. a qual, tendo tido relaes com eh. concebeu e deu luz algumas filhas Estas morreram, mas ele teve um filho, Aubri. que sobreviveu e que. quando atingiu a idade adulta, foi cumulado pelo pai de bens pertencentes Igreja I...L
JCIO eirado cn> fl Lietntcho L<? f .lm rte l'n.5tD.f. -MI| pp 73s

2. A IGREJA IMERSA NO FEUDALISMO O sistema feudal


Tanto as guerras civis como as invases provocam a decomposio do Estado. S tm validade os vnculos que os homens estabelecem entre si atravs de um juramento. A terra pertence ao guerreiro que a defende. Este ltimo se pe sob a proteo de um senhor mais poderoso, que reconhece a seu vassalo a posse e

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O papa e o patriarca
Enquanto os gregos tm uma concepo mais colegiada do episcopado, o papa, como sucessor de Pedro, algumas vezes atribui a si um poder de interveno na Igreja universal. Para os orientais, Roma no tem mais que um primado de honra. Do sculo V ao sculo XI, foram numerosas as rupturas seguidas de reconciliao. No ponto de partida dos acontecimentos de 1054, havia inicialmente um desejo de reaproximao por parte do papa Leo IX. O papa e o imperador bizantino tinham um inimigo em comum, os normandos, no sul da Itlia. Uma aliana

teria permitido enfrent-los. Mas uma reconciliao religiosa prvia era a condio necessria para isso. Infelizmente, os dois personagens encarregados de fazer o acordo no eram pessoas que estivessem altura da situao. O legado do papa, o cardeal Humberto, um loreno ansioso por reformas, no tinha seno uma cultura grega limitada e era totalmente desprovido de flexibilidade. Igualmente frgil se mostrava o patriarca de Constantinopla. Miguel Cerul-rio. A ausncia de relaes com Roma o satisfazia, pois, dessa maneira, ele continuava a ser o nico chefe da Igreja grega.

DECLARAO COMUM DO PAPA PAULO VI E DO PATRIARCA ATENGORAS (7 DE DEZEMBRO DE 19(55)


{...}* CMt 5. 23-24). comum acordo.
I.

(...) Dentre os obstculos que se encontram no caminho do desenvolvimento dessas relaes fraternais Ion' tre o Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa} de confiana e de estima, figura a recordao das decises, atos e sncidentes penosos, que. em W5J. desembocaram na sentena de excomunho proferida contra o patriarca Ms-gu&l Cerulno e dois outros personagens pelos legados da s romana, conduzidos pelo cardeal Humberto, legados quo em seguida foram, por sua vez. objeto de uma sentena anloga por parte do patriarca e do snodo eonstan-tinopohtano ( . 3. O papa Paulo VI e o patriarca Atengoras I , em seu snodo, seguros de exprimir o desejo comum de justia e o sentimento unnime de caridade de seus fiis, o recordando se do preceito do Senhor. 'Quando apresentas tua oferenda no altar

declaram

do

Bxrcssar pesar pelas palavras ofen sivas. pelas recnmrnacs sem fundamen to e os gestos condenveis que. de lado a lado. marcaram ou acompanharam os tristes acontecimentos daquela poca Expressar pesar igualmente e retirar da memria e do seio da Igreja as sentenas de excomunho que a eles se seguiram e cuja recordao atua. at hoje. como um obstculo aproximao na caridade, e vota las ao esquecimento; Deplorar, finalmente, os desagradveis precedentes c os eventos ulteriores que, sob a influncia de diversos fa tores. entre os

quais a incompreenso e a desconfiana mtuas, terminaram por conduzir ruptura efetiva da comunho eclesistica O papa Paub VI e o patriarca Atengoras, juntamente com seu snodo, esto conscientes de que este gesto de justia e de perdo no suficiente para pr fim s diferenas, antigas Ou mais recentes, que subsistem entre a Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa e que. pela ao do Espnto Santo, sero superadas graas punficao dos coraes, ao anependimento em relao a enganos histricos, bem como a um desejo eficaz de se chegar a uma compreenso e a uma expresso comum da f apostlica e de suas exigncias i. J.

II.

III.

di Documenta!**" Chuiin>c

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167

NDICE
UM GUIA PARA PERCORRER A HISTRIA DA IGREJA............... GUIA DE LEITURA E DE TRABALHO.........................................................................................
IV. Q

O NASCIMENTO DA IGREJA ..................................................................................................

I. Os tempos apostlico......................................................................................................................... lt O imprio romano...............................................................................................................................


V.

L
J

OS CRISTOS NUM MUNDO QUE NO OS COMPREENDE (SCULOS l-IID. _...............................

33
OUtrOS

I-

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d^S

klt*l*tlllt4M**tlMltttlit#tllM^t#M*MM*4MMt****4*4tlM*t4MIMtMtMlt|M* ..........................................................tt |l#tt(n* M**ti*M*l***i tt il.lf 1*11 **4........................................ttlltt.................*l. ! 33


1

II As perseguies..................................___.....-.........................................................~.......................
1 SER CRISTO NOS PRIMEIROS SCULOS (SCULOS l-lll).......................................................

41

50 I. A liturgia e a orao.......................................................................................................................... 51 II. A implantao dos mmstnos............................................................................................................... 58 III. Fermentos de diviso e vnculos entre as tgrejas.................................................................................... 62

VI.

70 I. Da liberdade religiosa posio de religio oficial.......... ........................................................................ 71 II. O desenvolvimento do culto e os progressos da evangelizao........ 79 83 til. O meio do monarquismo............................................................
A IGREJA NO IMPRIO CRISTO (SCULOS IV-VI..................................................................... A FORMAO DO CREDO (SCULOS IV-V).......................... Os primeiros conclios ecumnicos na vida Igreja

VII.

fi

I. Como Jesus Cnsto e o Espnto Santo so Deus7.........................................................................-............ 90 II. Como Deus e o homem esto unidos em Jesus Cnsto?............................................................................. 96 III A organizao eclesial e os vnculos entre Igrejas............. 101 OS PADRES DA IGREJA ........................................................................................................... 105
Os escritores cristos dos primeiros sculos

I. Quem eo os Padres da Igreja?............................................................................................................. 106 II. A dade de ouro dos Padres da Igreja.........................................................................,.......................... 1Z
7 A ALTA IDADE MDIA.......................................................................................................... 1 1 6 Fragmentao e reestruturao do mundo cristo do sculo V ao sculo XI

VIII.Invases e nova geografia religioso...................................................................................-....................... IX. Primeira reestruturao do mundo cristo..................................................................................................

117 124 III. Novo caos e lento retomo ao eojutfcbno................................................................................................ 128


X. XI.

8 A CRISTANDADE: OS FUNDAMENTOS DC UMA SOCIEDADE (FINAL DO SCULO XI SCULO XIID. . . . 135


Os fundamentos da Cristandade medieval............................................................................................ 135 As obras da f.....-.............................................................................................................................. 144 III A f inspiradora da intefcgncio e das artes ........................................................................................... 150 154 EXPANSO. CONTESTAO E DEFESA DA CRISTANDADE (FINAL DO SCULO IX - SCULO XIIO I. Cruzada e misso................................................................................................................................ 154 III. A represso da heresia............................................................................................................... 164
O OUTONO DA CRISTANDADE (SCULOS XIV E XVI.................................................................... 169

fl

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II. As tribulaes do papado ............. ...................................................................................................... 172 III A perturbao dos homens............................................................................................................ . 178 IV. Enquanto isso, no teste* 133
A FINAL DE QUINZE SCULOS............................................................................................................ 187

Viditridi com irtjiios duiordi

169

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Eis um percurso de quinze sculos de histria da Igreja. Quais as grandes linhas de sua traietria histrica e de seu mtodo? Em primeiro lugar, no separar a histria da Igreja da histria geral da humanidade. Os cristos vivem no mundo e muitos dos acontecimentos polticos sociais e econmicos determinaram a vida da Igreja. Em seguida, utilizar todos os vestgios do passado: edifcios, obras de arte, escavaes arqueolgicas. Por ltimo, apresentar diretamente aos leitores as fontes escritas. Este volume confere igual importncia aos textos do passado e a apresentao dos acontecimentos. E ele oferece chaves para situar, compreender e apreciar os textos.

Jean Comby, professor da Faculdade Catlica de Lio. prope a questo: Em que consiste ser cristo? E mostra com vivacidade que estudar a condio do cristo dos primeiros sculos ou da Idade Mdia pode dar uma resposta parcial, mas fundamental, aos mais modernos questionamentos.
9788515015917