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HISTRIA DA IGREJA II
Do sculo XV ao sculo XX
JEAN COMBY

S.*;

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Ttulo original Pour lire l'Histoire de l'Eglise. Tome II: Du XV* au XX' sicle ditions du Cerf, Paris. 1986 ISBN: 2-204-02522-4 COM APROVAO ECLESISTICA

Fdips Loyola Rua 1822 ntf 347 - Ipiranga 04216-000 So Paulo, SP Caixa Poslal 42.335 04218-970 So Paulo, SP (0*11) 6914-1922 (011) 6163-4275 Home page e vendas: www.Ioyola.com.br Editorial: loyola&loyola.com.br Vendas: vendas@loyola.com.br Todos os direitos reservados. Nenhuma parle desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco dc dados sem permisso escrita da Editora. ISBN": 85-15-00819-X 2J edio: outubro de 2001 0 EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil. 1994

LIMINAR
Este livro d seguimento ao primeiro volume de Para lera Histria de Igreja Essa a razo por que a numerao dos captulos e dos quadros retoma o ponto em que foi encerrada no refendo tomo. A obra foi concebida segundo os mesmos pnncpios do volume antenor. O leitor deve recorrer introduo deste ltimo para se valer do guia de leitura e de trabalho l exposto. A partir do sculo XVI, a histna da Igreja apresenta algumas caractersticas novas. A Igreja Latina e a Igreja do Oriente j h vrios sculos seguiam caminhos diferentes. Com a Reforma, a Igreja Latina que se divide em diversas confisses rivais. Ao mesmo tempo, em consequncia das grandes descobertas, o Evangelho anunciado em todo o mundo Num perodo em que os Estados se afirmam e em que triunfa o absolutismo, a histria da Igieja frequentemente se transforma ai includo o catolicismo na histria das Igrejas nacionais. Nem sempre fcil, numa obra to curta, explicar todos esses aspectos Na medida do possvel, o autor se esforou por incluir todas as confisses crists, assim como as novas Igrejas ultramarinas. O conjunto dos acontecimentos a serem aprensentados no permite abordar tudo. Houve necessidade de fazer escolhas; fatos e personagens que alguns consideraro importantes foram deixados de lado Em funo de sua confisso, de sua nacionalidade e do lugar em que vivem, leitores e animadores de grupos completaro a exposio, recorrendo s obras citadas no final dos captulos.

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No que se refere s obras gerais, o leitor deve recorrer ao primeiro volume Pode-se acrescentar a elas: - E.-G. Leonard. Htstotre gnrale du Protestantismo. 3 volumes. PUF, 1961 -1964. K Heussi. E Peter. Prcis d'H,stoUe de fgiise. Delachaux et Niestl. 1967 Tambm interessante consultar os atlas, os quais no foram mencionados no pnmeiro volume. Os atlas histricos gerais sempre abrangem mapas sobre a situao religiosa nas diferentes pocas. Os atlas especificamente dedicados histna religiosa so pouco numerosos, em particular em lngua francesa. Podemos citar: F. Van der Meer. C. Mohrman. Attas de l'Antiquit chrtienne. Squoia. 1960. F. Van der Meer, Atlas de la Civilisation occidentale. Elsevier. 1951. A Freitag. Atlas du Monde chrtien, l'expansion du chnstiamsme travers les sicles. Elsevier, 1959. E em alemo H. Jedin, K S Latourette, J Martin. Atlas zur Kirchen Geschichte, Herder. 1970. Foi necessrio limitar o nmero das obras citadas no final dos captulos Vrios dos livros indicados propem amplas bibliografias. Podem-se consultar igualmente as obras das quais foram extrados os textos que aparecem nos quadros.

11 RENASCENA REFORMA

(FINAL DO SCULO XV - SCULO XVI)

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No final do sculo X\\ surgem as naes modernas, que desejam ter independncia em relao aos poderes do passado o papado e o Imprio da Alemanha. Produz-se uma profunda renovao cultural, a que se deu o nome de Renascena. A inveno da imprensa permite que se difundam por todas as partes os escritos da antigidade profana e religiosa. Ao retornarem s fontes os textos da Bblia e dos Padres da Igreja , muitos desejam purificar a Igreja de excrescncias surgidas ao longo dos sculos. Diversas instituies eclesisticas vigentes no respondem mais expectativa dos cristos. Aparecem ento, no incio do sculo XVI, alguns homens decididos a empreender uma reforma da Igreja. Lamentavelmente, em conseqncia das incompreenses e das violncias recprocas, essa Reforma provoca o estilhaamento da Igreja do Ocidente. No final do sculo XVI, delineiam-se as novas linhas de uma geografia religiosa da qual somos herdeiros.

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A EUROPA DA RENASCENA

1. NASCIMENTO DOS ESTADOS MODERNOS Frana, Inglaterra, Espanha


Vrios pases da Europa assumem o carter de Estados, no sentido em que hoje entendemos esse termo: soberano poderoso, finanas, exrcitos. A Guerra dos Cem Anos, que termina em 1453, delimita os domnios respectivos dos reinos da Frana e da Inglaterra. Na Frana, os reis consolidam sua autoridade em todas as reas. Em 1516, pela Concordata de Bolonha, o rei Francisco I obtm do papa Leo X a designao de todos os bispos e abades do reino, o que lhe d um considervel poder sobre a Igreja da Frana. A Inglaterra ainda no mais que um pequeno reino, mas um de seus soberanos, Henrique VIII < 1509-1547). desempenha um papel preponderante na Europa poltica e religiosa. O casamento de Isabel de Castela e de Fernando de Arago sela a unidade espanhola ' 1469 A tomada de Granada (1492), ltimo reduto rabe, consagra o fim da reconquista e a unificao definitiva da Espanha. Os "soberanos catlicos'1 assumem integralmente os interesses da Igreja, identificados aos do Estado. Eles reorganizam a Inquisio <1478), que se torna uma instituio nacional utilizada em seu benefcio. Esse tribunal persegue impiedosamente os herticos, os muulmanos e os judeus relativamente convertidos.

A Polnia, grande reino de fronteiras maldefi-nidas vai da Litunia Ucrnia e de instituies polticas fracas, constitu a vanguarda do cristianismo latino diante do mundo cristo ortodoxo. Os soberanos russos de Moscou, Ivan III ' 1462--15041 e Ivan IV, o Terrvel f 1530-1584, se consideram os herdeiros de Constantinopla. Moscou a terceira Roma. Eles tm poucas relaes com a Kuropa Ocidental. A partir do momento em que tomaram Constantinopla 11453', os turcos continuam seu avano para o centro da Europa Oriental, submetendo as populaes crists ortodoxas dos Balcs e ameaando periodicamente o Ocidente cristo: Hungria, ustria... Sem dvida, sob o regime turco, a Igreja grega conserva suas estruturas administrativas: inviolabilidade do patriarca de Constantinopla e dos bispos que tm autoridade civil sobre todos os cristos do Imprio Otomano, sob a dependncia do sulto, evidentemente. Contudo, os cristos vivem num gueto. Esto proibidos de evangelizar os muulmanos. A corrupo pesa sobre a escolha dos lderes religiosos; os sultes fazem e desfazem os patriarcas, que se sucedem num ritmo acelerado. O patriarca de Constantinopla termina por reconhecer a autocefalia (independncia) da Igreja russa e, em 1589, ele prprio sagra o primeiro patriarca titular de Moscou. Mas, em compensao, esfora--se por helenizar e submeter de modo estrito as outras Igrejas do Imprio Otomano: Srvia, Bulgria, Romnia...

Europa do Norte e do Leste

O Sacro Imprio Romano Germnico

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O Imperador eleito pelos sete prncipes eleitores no possui muita autoridade sobre uma infinidade de principados alemes praticamente independentes. Contudo, a partir de 1438, o Imperador continuamente escolhido na casa dos Habsburgos (ustria). Em 1519, o novo imperador. Carlos V , ao mesmo tempo, o herdeiro dos domnios dos Habsburgos, do domnio borgonhs e do reino da Espanha. Se a isso se acrescentam as conquistas coloniais da Espanha no Novo Mundo, fcil compreender por que Carlos V podia sonhar com uma dominao universal. Mas ele se choca tanto com seu vizinho, o rei da Frana, como com o papado. com seus filhos Csar e Lucrcia. O papa Jlio II 1503-1513i, usando capacete e armadura, toma de assalto cidades inimigas. Por seu papel de mecenas e por serem eles os que ordenam a construo de edifcios e a realizao de pinturas, esses papas so tambm os artesos da renovao artstica e literria da Renascena.

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O papado
A partir do Grande Cisma e da crise conciliar cf. tomo I, cap. 10, pp. 172ss.). o papado perdeu uma parte de seu prestgio. Prncipes italianos, os papas se imiscuem cada vez mais nos assuntos de uma Itlia que se tornara campo de rivalidade entre a Frana e os Habsburgos. Os papas fazem a fortuna de sua famlia, sobrinhos e filhos naturais. As festas dispendiosas da corto romana chegam por vezes s raias da orgia sob Alexandre VI, Brgia 11492--1503), que comprou sua eleio e supreende a todos 2. A RENOVAO DAS LETRAS, DAS

cultura se operara em algumas dezenas de anos: "Num sculo diz um deles , vimos maior progresso entre os homens de cincia do que jamais viram nossos ancestrais em todo o decorrer dos catorze sculos precendentes".

Julio II (Cmaras do Vflticntn).

ARTES E DAS CINCIAS


Os homens cultivados de meados do sculo XVI tinham conscincia de que uma prodigiosa renovao da Sem ser uma ruptura radical com a Idade Mdia, a Renascena redescobre a Antigidade sob todas as suas formas: literaturas, artes e

No Elogio da Loucura C15T1). Erasmo, dando a palavra Loucura, relata, de maneira divertida e irnica, os grandes e pequenos defeitos O.- homens de sua Apoca particularmente dos homens da Igreja

OS PAPAS DA RENASCENA
Sa os Soberanos Pontifcias, que se encontram no lugar de Cristo, fizessem um esforo para imita-lo, em sua pobre za. em suar. obras, om sua sabedoria em sua cuz e em seu desapego pela vida. st> meditassem sobre a palavra Papa. que significa Pai. assim como a respeito do titulo de Santidade que lhes atribudo nc ser mm eles os mais felizes dent/e os homens ? No deveria aquele que emprega todot-- os meios de que dispe para comprar PS-M dignidade dtende la a fer to e fogo. usando de venerou u da violncia? Quantas vantagens seriam per didas se um da a sabedoria neles penetrasse' E nem seria preciso a sabedoria, bosta um nico gro dn sal de que Crista falou tantas nquesas honras, trofus, ofcios dispensas, impostos indulgncias, cavalos, mulas, gua/dns. e quantos prazeres Seria oportuno dar um luga/ av/yilias, nos jejuns, lgnmas. sermes. ao estudo e penitncia, a milhares de desagradveis incmodos Da mesma maneira, no nos esqueamos, que aconteceria a tantos redatores de bulas, copistas notrios, advogados, promotores, secretrios, arrieiros, palatreneiros. matres d'htel, alcoviteiros (e eu usana uma palavra mais forte, mas no desejo fenr os ouvidos)'* Essa multido imensa {...] sena levada mingua

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Erasmo. hge do ta Fote. UX trad Nothac. Classiques Gonver-Ftammonon

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cincias. Numa Itlia que se encontra mais prxima de seu passado latino, os letrados demonstram um interesse apaixonado pela liturgia antiga que se abriga nos mosteiros. Os sbios bizantinos, como Bessarion. fogem de Constantinopla e trazem para o Ocidente numerosos manuscritos gregos. O aperfeioamento da imprensa por Gutenberg, em meados do sculo XV, revoluciona a transmisso do pensamento. Obras outrora reservadas a alguns privilegiados so amplamente difundidas: edies dos autores antigos profanos, dos Padres da Igreja, da Bblia, dos manuais de piedade. Os primeiros livros

impressos so, em grande parte, livros religiosos. Uma fome de saber e de agir se manifesta em todas as reas: conhecimentos enciclopdicos dos humanistas e proezas desmedidas dos condottieri e dos conquistadores.

Humanismo e f crist
Homem da Renascena por excelncia, o humanista haure de uma boa fonte os princpios para dirigir sua vida e guiar seus semelhantes. Se a inspirao

A RELIGIO E ERASMO

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Erasmo envida todos os esforos para obter um melhor conhecimento das Escrituras No apenas necessrio retomar o texto original, hebraico. q'oqo e latino, como preciso tiadu/u o Bblia em iodas as lnguas As Escrituras contm a verdadeira sabedoria de vida. a filosofia de Cristo, acessvel a todos os homens Que assistncia ouviu ao prprio Cristo? No ter sido uma multido he tcrognea. havendo, em seu meio. cegos, coxos, mcndtgos, publicanos cen tunes. artesos, mulheres e crianas7 Poderia ele queixar-se de sor lido por aqueles por quem desejava ser compreendido''' Em verdade, o trabalhador ler seus escritos, o arteso tambm o far e assim o faro o gatuno a pros titula e o gigol e at os turcos Se o Cristo no lhes negou a palavra, no lhes negarei seus livros l 1 O Cristo deseja que sua filosofia seja disseminada da maneira mais am pia possvel E'e morreu por todos e deseja ser conhecido por todos. Esse objetivo ser filosofia divina, forem aprendidas pelos atingido se seus livros forem tradu/>d> s povos [...}. para todas as lnguas de todos os poises Ademais, que h de indecente em ou se. graas aos prncipes, as trs lnguas (hebraico, grego e latim) nas recitar o Evangelho na lngua natal aque la que cada um satie. o francs em fran quais fot expressa essa cs, o ingls em ingls, o alemo em alemo, o hindu em hindu? Tenho para

Erasmo, por Hlbein. O Jov*v

imm que mais indecente, e at ridculo, aue pessoas sem instruo e mulheres cantem, feio de papagaios, os salmos e a orao dommical. em latim, sem compreender o que dizem'
E-ttSMo. Advtincia ao loitor. para as Parfrases de So Mateus (1522). trad Ch MOUL*.. rasme. 1948

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de certos humanistas pag, como em Maquiavel (1469-1527) em sua obra O Prncipe , em sua maioria eles permanecem cristos desejosos de que seus trabalhos melhorem a Igreja e seus fiis. Entre vrios, Thomas More (1478-1535 o mais simptico dos humanistas cristos. Cristo "fora dos conventos", bom pai de famlia, chanceler da Inglaterra, Thomas More um modelo de humor. Em sua obra. A Utopia 11516) Thomas More criou essa palavra, que significa "em nenhum lugar" , ele faz uma crtica divertida da sociedade poltica e religiosa de seu tempo. Firme em suas convices, sua adeso Igreja Romana o conduzir ao martrio.

Erasmo, o "prncipe dos humanistas", um personagem complexo e pleno de matizes. Filho ilegtimo de um padre, religioso e sacerdote por seu turno, apaixonado por literatura antiga, ele deixa seu convento para andar pela Europa, a fim de encontrar humanistas e procurar manuscritos: mora na Frana, na Inglaterra, na Itlia, na Alemanha e morre em Basilia. Mantm uma enorme correspondncia com as mais variadas pessoas (humanistas como More, prncipes, bispos...) No Elogio da toucara

Erasmo de Roierdam {1469 1536)

A retomada das Escrituras deveria criar condies paio a existncia de ema purificao religiosa, bem como um cristianismo prtico que recuse as especulaes teolgicas ociosas. Erasmo conta ao seu amigo Joon Carondelet. em janeiro de 1523. qual a suo opinio acerca dos vnculos entre Escrituras, dogma e teologia. Os amigos escritores da Igreja no filosofavam seno com uma extrema sob rte dade a respeito das assuntos divinos Eles no se atreviam a afirmar nenhuma coisa que no estivesse claramente expressa nas palavras cuja autoridade tem para ns um carter sacrossanto f.. .1 Perdoemos aos antigos, que s propuseram suas prprias definies a contragosto. Mas quanto a ns. nada justifica a elaborao de tantas (juestes curiosas e a definio de tantas coisas inteis para a salvao t i . Ser ento impossvel unir-se Tnndade sem ter condies de explicar o que distingue o Pai do Filho ou o Espinto das duas outras pessoas'* O que importa, aquilo a que deve mos aplicar toda nossa energia, libertar nossa alma das paixes: inveja, ira. orgulho, avareza, concupiscncia Se no tento o corao puro. no verei a Deus. Se no perdo a meu irmo. Deus no me perdoar ... No seremos condenados por ignorar se o princpio do Espirito Santo simples ou duplo, mas no poderemos evitar a da nao se no nos esforarmos por possuir os frutos do Espirito, que so o amor. o alegna. a pacincia, a bondade, a doura, a f. a modstia a continncia (..). A essncia da nossa religio a paz e a concrdia t J aquilo que no se pode manter facilmente seno com a condio de definir, to-somente, um nntero bem pequeno de pontos dogmticos e de deixar a cada um a liberdade de formar seu prprio julgamento acerca da maiona dos problemas I .1 A verdadeira cincia teolgica consiste em no deftrvr nada que no esteja indicado nas Escrituras E mesmo essas indicaes devem ser dadas de fonna simples c de boa f ApeJanyos atualmente ao coneflm ecumnico para que sejam tomadas decises em torno de inmeros problemas: mas faramos melhor se deixssemos essas questes para o dia em que encontrarmos Deus face a face. Outrora, a te consistia mais na vida do que na profisso dos artigos de f i. .1 Pouco a pouco, foi-se tomando necessrio impor dogmas-, mas estes eram pouco numerosos e dotados do uma simplicidade totalmente apostlica, fviais tarde, em consequncia da oesleafdade dos her ticos, submeteram se as Escrituras a uma investigao mais rigorosa (..}. O sim boh da f comeou ento a estar mais nos escritos qite nos coraes (...) Os artigos foram aumentando em nmero, a

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sinceridade diminuiu. A doutrina de Cris to. que no inicio repudiava toda kygoma-quia, solicita proteo s escolas filosficas eis o primeiro passo no declrvo da igreja Quanto maiores as rxjuezas. maior a violncia. A intruso da autoridade im penal nos assuntos eclesisticos prejudicou a sinceridade da f A religio tor nouse mera argumentao sofista E a Igreja viu-se inundada por uma mirade de artigos Dai se passa ao terror e as ameaas. Por meio da fora e do temor, tentamos fazer os homens acreditarem naquih em que no acreditam, amarem aquilo que no amam. fora fos a com preertder aquilo que no compreendem A imposio no pode unir-se sincer\ dade. e o Cristo no aceita seno o dom voluntno de nossas almas. Carta de Erasmo a Jean Carondelei. arcebispo de Palermo. 5 de janeiro do 1523. em J.-B PNUU Erasme. sa pense rehgieuse. Pans, 192**

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< 1511, sua obra mais clebre, Erasmo d a palavra loucura que conduz o mundo. Desse modo, Erasmo faz uma stira mordaz de todas as categorias sociais. Nessa obra, a critica do mundo eclesistico assume um lugar de destaque. Reencontra-se o mesmo tema nos Colquios, nos quais o autor leva personagens freqentemente burlescas a dialogar. Muito mais importante o trabalho de editor desempenhado por Erasmo. Em diferentes impressores europeus, ele publica um grande nmero de autores antigos, sobretudo Padres da Igreja. Sua edio crtica mais clebre a do Novo Testamento grego 11516). Erasmo escreve igualmente tratados sobre diversos temas: a educao crista, o casamento, a guerra e a paz, a crise luterana. Em toda a sua obra, Erasmo se prope "regenerar o homem purificando a religio e batizando a cultura". Ele deseja, em primeiro lugar, restaurar a teologia atravs do retorno s fontes, isto . ao texto original das Escrituras e aos Padres da Igreja, que permitem uma boa interpretao destas ltimas. A teologia no tem seno um objetivo, a descoberta de Cristo. Mal hajam as discusses ociosas que em nada contribuem para a converso do homem. O Evangelho deve ser acessvel a todos e em todas as lnguas: no Sermo da Montanha, os homens descobriro a sabedoria de vida. preciso voltar a uma religio interior

purificada de suas numerosas excrescncias, uma religio que escolha tudo o que existe de bom nos autores antigos. Finalmente, "a religio no mais que uma verdadeira e perfeita amizade*. Erasmo desejaria fundar uma politica sobre o Evangelho. Os prncipes cristos deveriam ser educados nesse sentido. Erasmo se mostra um vigoroso militante da paz. E escandaloso o fato de que os cristos se digladiem entre si. Se podem desencadear uma guerra, os homens podem tambm det-la. A solidariedade crista deveria favorecer a arbitragem. Erasmo teve uma grande influncia sobre todos aqueles que desejavam uma reforma pacfica da Igreja. Mas logo foi vencido pelos violentos. Contrrio ao simplismo, Erasmo no podia ser um cabea de rebelio.

3. UMA IGREJA QUE NO ATENDE EXPECTATIVA DOS CRISTOS


A viso otimista de certos humanistas nn deve ocultar a ansiedade profunda dos homens do final

dos Apstolos, a ensinar s pessoas o que pertence guerra7


Erasmo tambm se indignava com bem como se comovia ao convidar os

o fato de um papa tornar-se guerreiro, cristos a firmar a pa/

Que h de comum entre o capa cete e a mitra7 Qual a relao entre a cruz e a espada7 Entre o santo livre do Evangelho e o estudo7 Como te atreves, bispo, que ests no lugar

Jlio excludo do cu (1514) (Trata-se do


papa Jtio II )

O MILITANTE DA PAZ
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Certas verdades aprovadas por al . ms no vo alm do . iras no ultrapassam os Alpes outras ainda no alcanam seno o Reno [...]. Os estandartes levam o smal da cruz: os mercenrios "nptos, pagos

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para pra ticar o assassinato e a pilhagem, levam diante de s> a cmz e esta. que deveria precisamente opor se guerra, torna se seu smbolo l ) A missa celebrada num e noutro campo Haver algo mais monstruoso7 Eu vos fao um apelo ( a paz quem fala) pnncspes. {...}, padres l ) o bispos i I Apelo a todos aqueles que se glorificam com o titulo de cristos, para que conspirem, de comum acordo, e com todas as foras, contra a quer ra...
EH/.SM<>. A queixa da Paz depreciada e

pei seguida poi todos os lados e por tnrias as noes (1517). trod. de Mt">w<i

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pecadora

UMA IGREJA A REFORMAR

Imprecaes do dominicano Savonarola contra a Igreja


Numa inflamada pregao. Jernimo Savonarola procuro reformar os hbitos dos florentinos e ataca violentamente os abusos cio papado (enconttamo nos na poca de Alexandre VI) s circunstncias politicas e rivalidades religiosas levam os floren tinos, a princpio seduzidos [pelas suas palavras!, u se voltaren) contra ele. Ele perece na fogueira a 23 de maio de 1498

Vem aqui. Igreja infame, ouve o que to diz o Senhor, dei te essas belas vestes e tu criastes dolos para ti Com teus caros vasos, nutriste teu orgulho. Profa nas te os sacramentos com a simoma. Tua luxria fez de ti uma filha do gozo desfi gurada s pior que uma t>e$ta: um monstro abominvel Outrora, pelo menos en i rubescias com teus pecados hoje. se quer conservas esse pudor AnVgamen te. se trvessem filhos, os padres diziam ser eles seus sobrinhos: atualmente, no

S0 tm sobrinhos, mas filhos, filhos de todo o reiio Construste uma casa de libertinagem, tu te transformaste, de alto a baixo, em casa de infmias Que faz a mulher pblica? Assentada sobre o trono de Salomo, acena para todos os passantes quem quer que disponha de dmhe>ro entra e faz tudo que lhe aprouver Mas quem deseja o bem. deixado de fora Assim e que Igreja prostituda. desvelaste tua vergonha diante dos

Sji/oojrol.1. uor F^.i Bartolomeu Fli>r**n.". igrj.i ti* SJ< Marcus

olhos de todo o universo, e teu hlito envenenado elevou-se ao cu Por toda a parte espalhaste tua impudicicia
Otado em FICHE r. MABIW,

do sculo XV. As especulaes sobre o Apocalipse so constantes e anuncia-se sem cessar o fim do mundo que se aproxima. A inquietao pela salvao angustia os cristos, que se encontram entre um Deus todo-poderoso, caracterizado por escolhas arbitrrias, e a ameaa de Sat onipresente. Com efeito, a Renascena coincide com uma revitalizao da feitiaria e da caa s bruxas. Inocncio VIII, sob todos os pontos de vista, triste figura de papa, reconhece oficialmente a feitiaria atravs da bula Summus desiderantes < 1484). O papa descreve os malefcios dos demnios "ncubos"' e "scu-bos* e exorta represso. Ele encarrega disso dois dominicanos, que redigem Malleus Malfica rum 'O Martelo das feiticeiras! l487. tratando de demo-nologia e de procedimento para obter confisses. A caa aos feiticeiros e sobretudo s bruxas se estender at meados do sculo XVII. 18

Avaliam-se em cem mil os que pereceram na fogueira no decorrer de dois sculos.

Em busca de bons pastores


Como responder a essa inquietao? Pela devoo Virgem trata-se da difuso do Rosrio . pelas peregrinaes, pelas indulgncias. Isso tambm pode ser feito atravs de um aprofundamento religioso pessoal, pela leitura das Escrituras, pela prtica da confisso. Mas falta confiana na instituio eclesistica. Muitos padres no correspondem expectativa dos fiis exigentes, menos em funo de sua m conduta que de sua ignorncia. Interessados apenas nas receitas de seus bispados, muitos bispos acumulam ss episcopais. na> quais no

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residem. No possvel contar com o papado para solucionar os abusos. Constantemente em busca de dinheiro para suas construes entre outras, a baslica de So Pedro e suas festas, os papas do dispensas de residncia e autorizaes de acmulo, em troca de dinheiro; eles vendem indulgncias...

Criticas e pedidos de reformas


Surpreendemo-nos hoje com a ironia de Erasmo a respeito dos abusos da Igreja, bem como com a veemncia de Savonarola, que, durante alguns anos 1494-1498, exerce uma ditadura moral em Florena. Ele vocifera contra os abusos do papado (Alexandre VI i, anuncia o castigo divino e impe aos florentinos uma austeridade monstica... Periodicamente, alguns cristos e alguns prncipes exigem um conclio de reforma. Jlio II abre, em 1512, o V Conclio de Latro. que deplora os abusos e elabora um programa de reforma que no foi posto em prtica. O Conclio de Latro foi encerrado no dia 16 de maro de 1517. No dia 31 de outubro do mesmo ano, Lutero afixava suas 95 teses contra as indulgncias em Wittenberg.

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OS REFORMADORES
Eisleben, Saxe. numa famlia de pequenos burgueses prximos do campesinato. No decorrer de uma infncia penosa, ele escuta com terror as histrias de demnios e de feiticeiras. Em 1505, em conseqncia de uma forte emoo, medo de morrer e ser condenado, entra para o convento dos Eremitas de Santo Agostinho de Erfurt. Nesse local, ele leva a vida austera de um bom monge e se torna padre. Confia-se a ele um curso sobre as Sagradas Escrituras

"Reforma" se tornou sinnimo de ruptura na Igreja do Ocidente. Uma diviso sempre uma infelicidade da qual se procuram as causas e as responsabilidades. Freqentemente se disse que havia tantos abusos na Igreja que alguns, desesperanados de v-la mudar, abandonaram-na. Mas a maioria reconhece hoje as causas profundamente espirituais da Reforma. Esta ltima teve origem na piedade do final da Idade Mdia, nessa busca apaixonada do Cristo do Evangelho. Por muito tempo foi difcil falar de modo sereno sobre os reformadores e, particularmente, sobre Lutero. Aos olhos dos protestantes, ele era Mum simples mdico**. **o anjo suscitado pela Providncia para abater o Anticristo de Roma*". Para os catlicos, no passava de um personagem grosseiro, bebedor, mentiroso e sensual, que s abandonara a Igreja para dar livre curso a seus instintos... Um acordo se operou h algumas dezenas de anos. Nos dias de hoje, todos consideram Lutero como um homem de f, movido por objetivos verdadeiramente religiosos. Nenhum catlico duvida das deficincias e incompreenses da Igreja Romana. Ao mesmo tempo, os protestantes admitem as limitaes do personagem Lutero: violncia, intransigncia e certa inclinao para a bebida...

1. A TRAJETRIA DE LUTERO
Menciona-se o dia 31 de outubro de 1517 como data de nascimento da Reforma. Mas o acontecimento desse dia a culminao de uma trajetria que tivera incio muito tempo antes. Lutero narra seu itinerrio nos escritos do final de sua vida que, sem dvida, so um releitura uma tanto dirigida. Martinho Lutero nasceu em 1483, em
li

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LUTERO
A descoberta da misericrdia
Ao final de sua vida. Lutero narrou aquela que considerou sua experincia fun damental a salvao apenas pela f Muitos historiadores acham que devemos datar o evento do final de 1514

Ardia pelo desejo de bem compreendei uma expresso empregada no primei ro capitulo da Epistola aos Romanos, no qual dito "A justia de Deus revelada no Evangelho", j que. at ento, sonhava com ela, num frmito Essa expresso "justia de Deus" era ot)jeto do meu dio j que o uso corrente e o emprego feito habitualmente pelos doutores haviam me ensinado a entend-la no sentido filosfi Co Eu entendia por isso a justia que os doutores chamam formal ou ativa, a justia por meio da qual Deus considerado justo e com a qual arremete para punir os pecadores e culpados. Malgrado o carter irrepreensvel de dor diante de Deus: minha conscincia tmcontiavi se extremamente inquieta e eu no tinha nenhuma certeza de que Deus sena aplacado pelas satisfaes que eu 'he dava Da mesma maneira, eu no amava esse Deus justo e vingador Eu o odiava e. L-L* no blasfemava cm segredo, eu certamente me indignava e resmungava violentamente contra ele. dizendo Nr svr suficiente que ele nos condene morte eterna por causa do pecado de nossos pais e que faa abater se so

ns a severidade de sua ler7 Ser preciso, alm disso, que ele aumente nosso tormento por meio do Evangelho e que. mesmo a, faa anunciar nos sua justia e sua clera7' Eu me encontrava fora de mim. a tal ponto minha conscincia se encontrava violentamente alar-mada. e eu examinava sem descanso essa fXissagcm de So Paulo, tomado pelo ardente desejo de saber o que Paulo havia desejado dizer. Finalmente, Deus s,e apiedou de nvm. Enquanto meditava dia e noite, e enquanto examinava o encadeamento 'A justia de Deus c revelada no Evangelho, como est ' .'!: . comecei a compreender que a justia de Deus significa, aqu. a justia que Deus d. justia da qual o justo, se tiver f. vtve O sentido da t/ase . portanto o Evan gelho nos revela a justia de Deus. mas a justia passiva, por intermdio da qual por meto da f. como esta escrito o justo vivera da f. To logo *sso ocor reu senti-me renascer, e t-ve a impresso de ter adentrado os portas, abertas de par om fiar do prpno Paraso Des

Lucis Orimicti. Lutpro prpgnndn na Igreja WiHwnbnrg, com umj Bibliu nbertj aua frente.

de ento, as Escrituras inteiras assumiram aos meus olhos um novo aspecto. Percorri-lhe os textos conforme minha mcnina nos apresentava e notei outros termos que era preciso explicar de maneira anloga, termos como a obra de Deus. isto . a obra que Deus rea liza em ns. o poder de Deus por meio do qual ele nos d fora, a sabedona por meio da qual nos torna sbios, a salvao, a glria de Deus Da mesma maneira corno at ento detestara o termo "justia de Deusassim tambm jirezo, atualmente, essa to doce expresso.
L.,-t. Prefcio s Obras. 1545. em Sf *MXt, Uther jusqu en 1520.

atado

PUF. 1962. p 935.

na universidade de Wittenberg. Apesar de sua exatido em seguir a regra. Lutem no encontra a paz de esprito. A concupiscncia, a tendncia ao pecado se encontram

sempre presentes. Segundo a teologia da poca. Deus faz o que lhe agrada, salvando alguns c condenando os outros. Certo dia, Lutero encontra a soluo para sua angstia ao

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ler a Epistola aos Romanos: "De fato, ns estimamos que o homem justificado pela f, independente das obras da Ivei" iRm 3,28). O homem no salvo por seus esforos, mas Deus o torna justo unicamente por sua graa. O homem permanece pecador, mas. em seu desespero, salvo por Deus. Desse modo, Lutero encontra alegria e pacificao.

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Lutero publicou suas teses ria viglia do Dia tio Todos os Santos e do Dia de Finados ocasio na qual numerosos cristos desejavam obter indulgncias para os seus mortos

AS 95 TESES DE LUTERO
1 _ Ao dizer 'foam penitncia'. nosso Senhor e Mestre, Jesus Cristo, quis que toda a vida dos fiis se transformasse em penitencia 4. Eis por que a pena dura enquanto durar o dio a si mesmo (eis a ver dadeira penitencio), isto . at a entrada no remo dos cus 8. Os cnones penitenciais no se aplr cam seno aos vivos e. de

(31 DE OUTUBRO DE 1517)


So Pedro reduzida a cinzas, em vez de saber que carne e os ossos de suas ovelhas.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o

acordo com eles. nada deve ser imposto aos mortos


2 7 . Pregam invenes humanas aque

les que pretendem que, to logo o dinheiro ressoa em sua caixa, a alma sai do Purgatrio. 50, E preciso ensinar aos cristos que, se tivesse cincia das exaes dos pre gadores de indulgncias, o papa preferiria ver a Baslica de

santssimo Evangelho da glria e da


em SrnoHL. obra citada.

A FE E AS OBRAS
(...) O crente, pela sua f. foi retirado do Paraso e enado novamente, ele no precisa de obras para ter aces so justia C graa), mas. para escapar ociosidade assim como para dedicar seu corpo ao trabalho e para conserva h deve fazer as obras de liberdade que conhecemos, sem outra inteno alem de agradar a Deus Eis por que r-o verdadeiras, uma e outra, as seguintes afirmaes "Boas obras no fazem um homem bom. mas um homem bom faz tyoas obras. Ms obras no fazem um homem mau. mas um homem mau faz ms obras" preciso, igualmente, que a prpria substncia, ou a pessoa, seja boa antes de toda boa obra Dai vm as boas obras porque estas s podem vir de uma pessoa boa. E como diz Cristo: "Uma m rvore no produz bons frutos, uma boa rvore no produz maus frutos '

74

it

3
Lutero qutirUti mi

4 Uberdade do cristo. 1520 em Marin Luther. Oeuvc*, II. Labor cl F<Jes. 1966 23

bui* ppiil
"Evitjryf- Doming"

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LUTERO DIANTE DA DIETA DE WORMS,

18 DE ABRIL DE 1521
trouxe e minha conscincia cativa das palavras de Deus No posso nem desejo fazer uma retratao, tendo em vista que no certo nem honesto ir contra a pr-pria conscincia Que Deus me ajude' Amm.

Mesmo diante de todas os ameaas que pesavam sobre si, a includa a ameaa de morte, Lutero afirma sua fidelidade prpria conscincia e Palavra de Deus. A menos que seja convencido (do creio nos papas, nem em seus concites, contrrio) peias provas das Escrituras que costumam mostrar se enganados e e por razes evidentes j que no contraditrios - . sou fiel aos textos que

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As indulgncias
O tema das indulgncias d a Lutero ocasio de proclamar sua descoberta. Os dominicanos pregam, por toda a Alemanha, uma indulgncia 'remisso das penas correspondentes ao pecado, para os vivos e para os mortosf, a fim de cobrir as despesas do arcebispo de Maiena que deve pagar uma us) taxa porque acumula trs bispados e de ajudar a construo da baslica de So Pedro de Roma. Um dos pregadores diz: "Uma alma sobe ao cu, quando a moeda tilinta no fundo da caixa de esmolas". Indignado. Lutero afixa 95 teses porta da igreja do castelo de Wittenberg. Trata-se, ao mesmo tempo, de um protesto e de um convite para unia discusso com os mestres da universidade. Lutero recusa a falsa segurana oferecida pelas indulgncias. O cristo no pode comprar a graa dada gratuitamente por Deus. Lutero continua bastante moderado em seu ataque ao papado e nn imagina romper com Roma. Suas teses tm um enonne sucesso em toda a Alemanha e na Europa. Erasmo as aprova calorosamente.

comercio de indulgncia* e m Romj.

Rumo ruptura
Lutero acusado no Tribunal de Roma. Durante trs anos, os membros de sua ordem e alguns enviados de Roma procuram lev-lo a renegar suas afirmaes. Mas a querela despertou o nacionalismo alemo. Lutero surge como o defensor de um povo exasperado pelos procedimentos fiscais da Corte Romana e pela acumulao dos bens eclesisticos na Alemanha. Lutero precisa seu pensamento nos trs grandes escritos reformadores de <w) 1520: Apelo a nobreza crist da nao alem. O cativeiro babilnico da Igreja e A liberdade do cristo. Nelas, pede a reunio de um conclio, muito embora afirme que um conclio pode se enganar. As posies de Lutero se radicalizam: "Estou a ponto de no ter mais dvidas de que o papa seja verdadeiramente o Anticristo", diz ele em 1519. Em junho de 1520, a bula pontifical Exsurge condena quarenta e uma proposies de Lutero. Ele tem dois meses para se retratar. Lutero queima solenemente a bula no
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dia 10 de dezembro de 1520. Em janeiro de 1521, excomungado. Convocado para a dieta de Worms, a assemblia dos prncipes do Imprio, diante do imperador Carlos V, Lutero, afirmando-se obrigado pelas Escrituras e por sua conscincia, mantm suas posies. E banido do Imprio e precisa se esconder (maio de 1521). Em seu exlio, traduz a Bblia para o alemo.

Perturbaes e controvrsias
A Alemanha se divide entre os que esto a favor e contra Lutero. Mas as motivaes dos partidrios de Lutero so mltiplas. Os nobres se empenham em tomar as terras eclesisticas; em nome

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A GUERRA DOS CAMPONESES O AS INTERPRETAES DIVERGENTES


Os pobres camponeses alemes sublevaram se contia os nobres em nomo do Evangelho Lutero, mais conservador no domnio social, fica chocado com tal leitura das Escrituras Ele bem que gostaria de ter acalmado os espritos mas, no o conseguindo, e crendo numa deturpao de sua mensagem, engaja os nobres na tarefo de repiimir impiedosamente os camponeses, fronte dos quais havia um padre que se entusiasmara com o reforma luterana. Thomas Mntzer Este ltrmo via no Evangelho uma mensagem dirigida aos pobres, mas os doutores, como Lutero, se haviam apossado dela. assim como os nobres lhe deturparam o sentido Muntzer. capturado a torturado, e decapitado em 1525

Thomas Mntzer (1490-1525)

DAS ESCRITURAS
As pobres almas necessitadas so logradas de maneira mdizrvel. Em todas as suas palavras e em todos os seus atos, os doutores agem de modo tal que o homem pobre, preocupado com prover o prprio alimento, no possa aprender a ler. tendo esses doutores a impudncia de pregar que o homem pobre se deixe escorchar e depenar pelos tiranos. uan do ento poder efe aprender a ler7 l i Os doutores fazem das Escrituras urna capa que impede a f crist de brilhar aos olhos do mundo inteiro 1 1 Mesmo quando jamais viu a Bblia ou ouviu falar dela. nem por isso a pessoa ter menos con dies, graas ao verdadeiro ensinamen to do Espinto, de ter uma f autntica, como o provam todos aqueles que, sem contar com a ajuda de livros, escreveram as santas Escnturas 1. 1 Eis por que preciso derrubar o trono dos poderosos, orgulhosos e m p*0S. revido em vista que eles constituem um obstculo em st mesmos e em todo o mundo santa e verdadeira f crist, uma vez que ela deseja expandir-se com toda a sua autntica natureza onginal t 3 Ah1 Se os pobres camponeses reprova dos soubessem disso, como poderiam obter proveito' Deus despreza os gran des senhores, tais como Herodes. Caifs. Ans. acolhendo em seu servio os humildes, como Mana. Zacarias e Isabel L i Estes no portavam grandes barre tas. insgnias de ttulos fxesttgtosos. como os possui hoje a Igreja dos mpios. A fonte enlameada da usura, do roubo e tia pilhagem eis o que so nossos /Mine/fies e senhores, que se apto pnam de todas as cn&turas os pt^ixes da gua. os pssaros do ar. as plantas da terra, tudo lhes deve pertencer (Isaias 5.8). Depois disso, fazem proclamar en tre os pobres os 26 mandamentos de Deus. dizendo "Deus ordenou no roubars [. J Quem cometer o mnimo delito, deve ser enforcado' e o Doutor Mentor (Lutero) diz Amm l.../ Dorme tranq&O. caro monte de carne'' Se o ditibo deve te comer (Ezequiel 24.3-13) eu preferiria que fosses cozi do no forno o no fogo (Ahl Que agra . : ler'), em teu orgulho ; i 1 ra divina (Jeremias 1.13), mais do que remexido em teu prpno sumo Mas tua carne de asno Levarias muito tempo para esta- cozido e o manjar hcana duro para os dentes de Iene de teus amigos.
Testo-.- rtteades <te Thomas MJN'.IH.

crits (hfchgiques e pohtHfues. traduzidos e apresentados por JoUfEBvw, P.U.L . ^ 982 Lutero Senhores, reduzi um pouco vosso orgulho, abrandai vossa tirania, a fim de

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que o povo tenha um pouco de ar e de espao para viver Camponeses, aceitai tambm o conselho, abandonai algumas de vossas exigncias, que vo longe demais, que exi gem em demasia, resolvei essa questo de acordo com o direito e a justia rios homens, seno de maneira crist
Exortao

paz, 1525

Que seja golpeado quem deve s-lo Atiramo-nos sobre um co raivoso e o matamos, do contrrio, ee quem vos mata e. convosco, a todo um pas Coisa terrvel' Elos abrigam seus crimes sob o manto do Evangelho' Que a autoridade cumpra seu dever Onde quer que o campons no deseje ouvir a voz da razo, que ela tome da espitda e golpeie Todo prncipe e. aqui. servo de Deus O tempo da misericrdia passou; chegado o tempo do gldio e da clera (.,.} Que tempo estranho aquele em que um prncipe pode alcanar os cus por derramar sangue, da mesma maneira como outros o alcanam por meio de suas preces' No esquecei que h, entre esses camponeses, grande nmero de almas seduzidas arrastadas fora preciso, a qualquer preo, hbert-las e salv-las Ers por que golpeais dego lais. Se perder vos a vida. sereis bem aventurados e no podereis desejar morte mais bela Contra os camponeses assassinos e saqueadores, 1525 Textos otrios em G. CASALO, Luther et lE&se confessam*.
Cerf. 1983.

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da igualdade dos homens diante de Deus. os pobres camponeses se rebelam contra os senhores que os exploram. Trata-se de uma guerra atroz 11524-1525). Lutero se inquieta, pois todas essas pessoas consideram estar agindo segundo a Palavra de Deus. No tendo conseguido apaziguar os camponeses, Lutero exorta os senhores a massacrar os revoltados. Thomas Mntzer, defensor destes ltimos, ataca violentamente o reformador. Na mesma poca, Lutero rompe com Erasmo, que nao aceita sua concepo pessimista do homem e da liberdade. Finalmente, em 1525, Lutero se casa com uma antiga religiosa, Catarina Bora. "para desafiar o diabo e suas artimanhas... e todos aqueles que so suficientemente loucos para proibir o casamento dos clrigos'*.

culto aos santos, as indulgncias, os votos religiosos, os sacramentos no atestados no Novo Testamento. Tudo o que no explicitamente afirmado nas Escrituras no possui valor. Sn vlido o sacerdcio universal dos fiis. A Igreja, comunidade dos crentes, realidade invisvel, no deve ser organizada de uma maneira exterior nem tampouco possuir bens. Na prtica, Lutero mantm dois sacramentos, o batismo e a eucaristia, embora admita a possibilidade da confisso. A. Ceia ser celebrada em alemo. Ele rejeita que se fale de sacrifcio a propsito da Ceia, mas se apega firmemente presena real. Atribui um lugar de destaque ao canto coral. O anncio da Palavra de Deus e a celebrao dos sacramentos necessitam, no obstante, de um mnimo de organizao. Os prncipes, que detm um poder que vem de Deus, se encarregaro de tal coisa. Desse modo, Lutero, que recusa radicalmente o poder eclesistico, refora de maneira considervel o poder dos prncipes sobre a Igreja. As Igrejas luteranas tornam-se Igrejas nacionais, cuja organizao varia de um Estado para outro.

Doutrina e Igreja luteranas


Lutero no tinha a inteno de fundar uma nova Igreja. Ele acreditava que. ao retornar ao Evangelho, a Igreja se reformaria por si prpria. Mas as divergncias e interpretao das Escrituras e os movimentos extremistas conduzcm-no a algumas posies doutrinais e a um mnimo de organizao. Em 1529, ele publica um Pequeno e um Grande Catecismo, primeiros exemplos desse gnero literrio destinado a alcanar grande sucesso. Para Luiero, tudo parte de sua experincia fundamental. Consciente de ser radicalmente pecador, o homem descobre nas Escrituras que a salvao chega a ele de Deus. em funo unicamente da le. Deus faz tudo, o homem no faz nada. As boas obras no fazem o homem bom, mas o homem justificado por Deus faz boas obras. Por conseguinte, Lutero recusa tudo aquilo que. na tradio, contraria o primado das Escrituras e da f. Ele rejeita aquilo que aparece como um meio, como uma pretenso do homem no sentido de merecer sua salvao: o

2. UMA FLORAO DE REFORMADORES


Lutero teve seus prprios discpulos, como Melanchton 1497-1560), *o doce Filipe". Mas, ao mesmo tempo que Lutero, surgem em toda a Alemanha e na Suia numerosos reformadores. Quase todos so padres e muitas vezes religiosos. Se, de modo geral, eles concordam com Lutero acerca da f e das Escrituras, suas divergncias podem ser significativas no que diz respeito s suas concepes da Eucaristia. Lutero rompe com vrios deles em funo desse ponto. Bucer i.v 1551) instala a reforma em Estrasburgo, Ecolampdio <f 1531na Basilia. Osiander (t 1552), em Nuremberg...

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Mi

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CALVINO

A instituio da religio crist


Calvino publica em latim, para uso dos reformados franceses, um pequeno volume que resume as grandes Irnhas de sua teologia Fa lo em 1536. na Basilia A instituio da religio crist A obra. ampliada, c traduzida para o francs, em Genebra, em 1541 As edies sucessivas, constantemente enriquecidas, at a ltima, publicada em 1559 em quatro livros, fizeram da obra a suma teolgica do protestantismo reformado Em todos os atos da vidat devemos considerar nassa vaeaeo Temos tambm de obsetvar diligen temente aquilo que Deus ordena a cada um de ns: considerar a vocao pessoal em todos os atos da vida Pois efe conhece bem como o entendimento do t>omem arde de inquietude, a ligeireza com que levado para c e para l e a ambio e a cupidez com que ete so hertado a abraar vrias coisas aferentes entre si a um s e mesmo tempo Temendo, pois. que confundamos todas as coisas em funo de nossa Com frequncia, por outro lado, as Escrituras designam, por ~lgreja'. toda a multido de homens que. estando dis persos peias diferentes regies do mundo esses estados e maneiras de viver, ordenou a cada um aquilo que deve ser feito E, a fim de que tvngum ultrapassasse levianamente seus limites, ele deu a essas maneiras de viver o nome de 'vocaes" Cada um de ns deve cir-cunscrever-se ao seu ambiente, para que seu estado se assemelhe a uma esta o determinada

Calvin

Distino entre a Igreja invisvel e a Igreja visvel loucura e temeridade. Deus. distinguiu t ) As Escrituras sagradas falam da Igreja de duas maneiras Por vezes, ao usar esse termo, entendem como Igreja aquilo que a Igreja de fato . estando includos nesta, to somente, aqueles que. pela graa da adoo, so filhos de Deus e. pela santificao de seu Esprito, so verdadeiros membros de Jesus Cnsto Sendo assim, falam, no somente dos santos que habitam sobre a terra, como tambm de todos os eleitos que existiram desde que O mundo mundo por Deus. e para no ficar circulando e girando ao acaso, sem propsito, ao longo de toda a vida do, fazem uma mesma profisso de honrar a Deus e a Jesus Cristo, tm o batismo como testemunho do sua f; tiomens que. ao participar da ceia, afirmam estar unidos pela doutrina e pela caridade, aceitar a Palavra de Deus. cuja pregao devem guardar, conforme o mandamento de Jesus Cristo. Nessa Igreja, h vrios h\pck:ntas misturados com os bons ! J

Da mesma maneira como nos necessrio manter a cena na Igreja que invisvel para ns e conhecida, to-somente pelo prprio Deus. assim tambm rws ordenado que honremos essa Igreja visvel, e que nos mantenhamos em sua comunho Aa marcas da Igreja visvel Vejamos onde temos a Igreja visvel Porque, onde quer que vejan\os a Palavra de Deus ser puramente pregada e ouvida, e os sacramentos administrativos segun do a instituio de Cnsto. no cabe de forma alguma duvidar da presena da Igreja (Ef 2,20). uma vez que a promessa que nos foi feita no pode deixar de ser cumprida: Pois onde dois ou trs eslrverem reunidos em meu nome. ali estou eu no meio deles (Mt 18,20) L..L A Igreja universal toda a multido que se amolda verdade de Deus e doutrina de sua Palavra, seja qual for a diversidade das naes existentes, ou a

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distncia entre regies, uma vez que se encontra unida pelos laos da religio. Sob essa Igreja universal, as Igrejas que se encontram distribudas por todas as cidades e povoaes esto compreen drdas. de tal sorte que cada uma dessas Igrejas traz consigo o ttulo e a autoridade da Igreja. Instituio cnst. IX. ) 7 e 9.

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primeiros reformadores so germnicos, com Calvino a Reforma se torna francesa.

Zwinylio (1484-1 531), o terceiro homem da Reforma

Zwtnqlio M.m;. A - ; p o r J .

D-se a ele essa designao relacionando-o com Lutero e Calvino. Humanista, discpulo de Erasmo, vigrio de Glaris, na Sua, Zwnglio acompanha suas ovelhas, mercenrios a servio do papa, nas guerras da Itlia. Cura de Zurique, ele submete a cidade Reforma: secularizao dos conventos, liturgia em alemo, destruio das imagens sacras. Menos marcado que Lutero por uma experincia pessoal, pensa mais em organizar uma Igreja segundo o Evangelho e em libertar seu povo da dependncia estrangeira. Ele no hesita em pedir a aplicao de sanes contra seus oponentes. Os anabatistas que recusam o batismo dos filhos so afogados. Zwinglio se ope a Lutero acerca da Eucaristia, na qual no v seno uma presena simblica de Cristo. Os sacramentos so meros memoriais, simples promessas. O batismo no tem eficcia em si mesmo; ele significa que Deus escolheu. AJguns cantes suos se opem ampliao da Reforma. E a guerra civil. Zwinglio morre no combate, ao qual se dirigiu acompanhando as tropas de Zurique. A reforma zwingliana tem influncia sobre Berna e sobre toda a Suia. Muitas Igrejas suas adotaram de sua teoria a celebrao da Ceia quatro vezes por ano.

Na Frana, a reforma, no sentido amplo do termo, fora a preocupao de alguns grupos, dos quais o mais conhecido o de Meaux, estabelecido em torno do bispo Guilherme Brionnet i t 15341. seu vigrio geral I^efvre d* Etaples < 1450-1536), humanista e tradutor do Novo Testamento, e de Margarida de Navarra, irm do rei Francisco 1. Um luterano e queimado em Paris em 1523. O rei manifesta inicialmente uma relativa tolerncia, mas a -Questo dos cartazes", editais injuriosos contra a missa afixados at mesmo sobre a porta de seu quarto 11534'. provoca o seu furor, bem como uma perseguio geral dos dissidentes religiosos: vrios so queimados. Os inovadores franceses tm seus mrtires. Eles encontraro em Calvino o seu telogo.

Joo Calvino (1509-1564)


Calvino, originrio de Noyon. na Picardia, estudou literatura e direito. Quando toma a srio a vida crista isso que denomina sua converso - f-lo com as idias reformadas. Na poca da Questo dos cartazes, abandona Paris, percorre a Frana e se torna telogo a servio dos reformados franceses. Instalado em Basilia, publica, em 153G. a Instituio da religio cristo, em latim, a fim de fornecer aos franceses a boa doutrina e defender a memria dos mrtires. A obra traduzida para o francs em 1541 e merecer mltiplas edies, constantemente ampliadas. Aps uma breve estada inicial em Genebra 11536-15UK. passa trs anos em Estrasburgo, ocupando-se dos refugiados franceses. Com reservas, cede ao insistente pedido dos genebrinos para voltar quela cidade. Ele o faz em 1541. l permane

3. CALVINO E A REFORMA FRANCESA


Com Joo Calvino (1509-1564 >. entramos na segunda gerao da Reforma, que no a criou, mas que a consolida. Calvino no um clrigo como a maioria dos primeiros reformadores, mas um lei-go. Alm disso, enquanto os

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AS CONFISSES RELIGIOSAS NO FINAL DO SCULO XVI

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OS QUATRO MINISTRIOS UA IGREJA

Calvino, que fora expulso cie Genebra em 1538 retorna em 1541, sob a exigncia premente dos aenebnnos Efe impe como condio de retorno uma organizao estrita da Igreja, codificada nos termos das Disposies eclesisticas de 1541

H quatro ordens de ofcios, que Nosso Senhor instituiu paru o governo de sua Igreja Em pnmeiro lugar, os pas tores. em seguida os doutores, depois os ancios e por fim os diconos Quanto aos pastores, termo ao qual as Escrituras por vezes fazem referncia, igualmente, ao falar de ancios e m<nts tros. seu oficio consiste em anunciar ,j Palavra de Deus. a fim de doutrinar, admoestar, exortar e repreender, tanto em pblico como em circunstncias privadas, administrar os sacramentos c fazer ar- correes fraternais, juntamente com os an cios e auxiliares. Ora a fim de que ningum se arvore confusamente em sei a Igreja, cumpre que ningum se envolva com esse oficio sem vocao, para prec so com deror trs coisas o exame, que o principal, ao qual tambm cabe gualnrente.

instituir os ministros, e. em terceiro lugar a cerimnia ou modo de agir cuja introduo no oficio bom evitar l ..} O oficio prprio dos doutores consiste em ensinar aos fiis em s doutrina a fim cie que a pureza do Evangelho no seja corrompida, quer por ignorncia ou em funo de opinies ms. Contudo, conforme as atuais disposies compreendemos, a esse titulo, os auxlios e instrues destinados a conservar .i doutrina de Deus e evitar que a Igreja seja desolada pela falta de pas-to*es e nvvstros. assim, paia usar uma expressar* mais inteligvel, designaremos esse of too por ordem das escotas l.. I O ofcio dos ancios consiste em vigiar a vida de todos, de admoestar amavelmente aqueles que vm fraque

jar ou levar uma vida desregrada e. sempre que for o caso. relatar os eventos companhia, que ter a atribuio de promover as correes fraternais juntamente com os outros /.../. Sempre houve na Igreja antiga, duas espcies de diconos a uns atribuda a funo de receber, dispensar e conservar os t>ens dos fxtres. mclum dose ai. tanto as esmolas cotidianas como as posses rendas e penses a Outros, a de cuidar e tratar das molstias e administrar a pitana dos pobres, costume que ainda objeto de nossa observao Pois contamos cem procu radores e hospitaleiros i . ) - t oraes eclesisticas .-. 1 -I i (1541), em OSTINI. Ca/vin tti quit fut
Fayard. 1955.

cendo at a morte, em 1564. Ao organizar a Igreja de Genebra, Calvino fornecer um modelo que se difundir amplamente pela Kuropa e pelo mundo.

Genebra, cidade Igreja


Prxima da de Lutero no que diz respeito s suas intuies fundamentais, a doutrina de Calvino muito mais sistemtica e abrange caractersticas particulares. As Escrituras e a f ocupam o mesmo lugar. Calvino se concentra na soberania de Deus '"Soli Deo gloria", "a Deus

so a gloria") e insiste fortemente na decadncia do homem aps o pecado original. Todos deveramos ser condenados, mas Deus soberano salva aqueles que escolheu: trata-se da predestinao, freqentemente considerada caracterstica da doutrina calvinista Calvino prope uma moral prtica que a maneira de ratificar a adoo mediante a qual Deus nos aceitou como seus filhos. Essa moral social porque o homem uma "criatura de companhia". Para afirmar sua f, o homem tem necessidade de uma ajuda exterior; trata-se do papel da Igreja. Embora evoque a Igreja invisvel, imediatamente Calvino insiste na Igreja

Materia

visvel que a comunidade local. Existe uma verdadeira Igreja "a onde a Palavra de Deus puramente pregada e os sacramentos ministrados". Os sacramentos so o sinal exterior da graa de Deus para conosco e a confirmao de nossa f. O batismo o sinal da remisso dos pecados.

Calvino defende fortemente o batismo das crianas. Quanto Eucaristia, a Ceia, a doutrina de Calvino difere da de Lutero e de Zwinglio: Cristo se d ao mesmo tempo que recebemos o po e o vinho.

2:i

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A Igreja deve ser organizada de maneira estrita. A desordem uma injuria em relao a Cristo, chefe do corpo que a Igreja. As Disposies eclesisticas de 1541 pem os fundamentos da Igreja de Genebra. Essa organizao se baseia nas Escrituras, mas tambm na personalidade de Calvino, marcada por seus estudos de direito e por seu conhecimento dos escritos de Plato. H quatro ministrios: pastores, doutores, ancios e diconos. A vida da Igreja controlada pelo Consistrio, composto pelos pastores e por doze ancios escolhidos pelas autoridades. O Consistrio fiscaliza tudo na Igreja e o poder civil se encarrega de fazer aplicar as suas decises. Existe, em princpio, uma clara distino entre o poder civil e o poder eclesistico. No obstante, eles esto muito ligados, pois o Estado intervm na nomeao dos ministros e o Consistrio uma emanao do poder civil. Calvino deseja edificar a cidade crist de Genebra. As pessoas da Igreja so juzes da atividade do Estado. A cristandade medieval no se encontra muito distante! Prescries minuciosas regulamentam toda a vida dos genebrinos. So numerosas as condenaes morte. Os conflitos entre pessoas so freqentes. Mais graves, os conflitos doutrinais assumem um aspecto dramtico

quando Miguel Servet queimado em 1553 por haver negado a Trindade.

A influncia da reforma calvinista


A fundao da Academia de Genebra por Teodoro de Beza, em 1559, contribui para a consolidao da reforma calvinista. Nessa instituio se ministra um ensinamento completo, do elementar ao superior. Muitos estrangeiros acorrem para nela estudar teologia. Eles se tornaro responsveis pelas Igrejas reformadas de tipo calvinista. Desse modo, Calvino deu Reforma universalidade e autoridade. Vrias Igrejas extrairo elementos da de Genebra, particularmente o presbiterianismo {governo dos ancios e a comunidade local com seus quatro ministrios. Por outro lado. Calvino, ao propor um modo de vida evanglico do mbito do mundo concreto, ao reabilizar teologicamente a vida material, o criador de um tipo de homem e de civilizao. Ele rompe com as perspectivas medievais ao considerar como legitimo o emprstimo a juros. Assim, certos historiadores vem nele um iniciador do capitalismo.

Ill A EUROPA DAS CONFISSES RELIGIOSAS


Ao longo do sculo XVI. a cristandade se divide em mltiplas Igrejas. Uma nova geografia religiosa se instala, mas seus contornos so se fixaro definitivamente no final da Guerra dos Trinta Anos <1648). Imprio. Ele considera a possibilidade, sucessivamente e s vezes ao mesmo tempo, da reunio de um conclio geral 'cf. cap. 12, de discusses amigveis e da luta armada. Prncipes catlicos e prncipes favorveis Reforma se organizam em ligas concorrentes, prontos para a guerra civil. A Dieta de Spira, de 1526, deixara aos prncipes a liberdade de reforma em seus domnios. Nesse momento, os prncipes que escolheram a Reforma protestam solenemente, donde decorre o nome de protestantes que, a partir de ento, servir de denominativo geral para os reformados separados de Roma. Em 1530, Carlos V deseja regulamentar a questo religiosa atravs da persuaso na

1. A ALEMANHA E A EUROPA DO NORTE


Por muito tempo, o imperador Carlos V conserva a esperana de refazer a unidade religiosa do 21

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dieta de Augs-burgo. Ele pede que os diferentes partidos apresentem suas doutrinas- Melanchton, em nome dos partidrios de Lutero, compe um relatrio que. sob o nome de Confisso de Augshurgo, continua ainda hoje a ser a referncia de todos os luteranos. Melanchton se mostra moderado, evitando atacar de frente as questes mais litigiosas. A expanso luterana continua. E-lhe necessrio lutar contra os desvios, como o dos anabatistas de Mnster (15331, que queriam estabelecer um reino de Cristo fundado no Apocalipse, no qual se praticam o comunismo e a poligamia. Guerra civil, colquios, incio do Conclio de Trento, nada consegue restaurar a paz e a unidade religiosa. Desse modo. em 1555. a paz religiosa de Augsburgo reconhece legalmente a diviso confessional da Alemanha. S os prncipes tm a liberdade de escolher sua confisso: cajus rgio, ejus religto, "tal pais, tal religio". Os indivduos devem seguir a escolha de seu prncipe ou ento se exilar. Os soberanos escandinavos 'Sucia em 1527 e Dinamarca-Noruega em 1537 optam pelo luteranismo. O povo, pouco envolvido, no v quaisquer mudanas, j que. em sua maioria, os antigos usos so conservados.

2. AS ILHAS BRITNICAS
Uma questo matrimonial se encontra na origem do conflito entre o reino da Inglaterra e o papado. O rei Henrique VIII. no tendo conseguido

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Malgrado lodos as presses dos amigos o da famlia. Thomas More recusa se a reconhecer Henoque VIII como chefe supremo da Igreja da Inglaterra O antigo chanceler executado a 6 dc julho de 1 535 Elo conserva o humor at o derradeiro

A EXECUO DE THOMAS MORE


Sir Thomas More como se tivesse sido convidado a akjunui cerimnia sole ne. envergava suas mais bolas vestes Vendo isso. o Tenente Chefe o aconse IhoiJ a despi-las. dizendo-lhe que seu exe cutor no passava de um labrego Qual' Jenente-Chefe, respondeu ele. terei por labrego aquele que me prestar hoje um servio to raro'1' Na verdade eu vos asseguro que. se essa tnica fosse tecida a fios de ouro. eu amda assrm acreditaria que ele bem a merece, tal como o fez so Cipriano, que deu tonta peas de ouro ao seu carrasco E. embora terminasse por mudar de roupa, diante das importunas instncias pio do bem-aventurado mrtir so Q-pnano. enviou do pouco dmheiro que lhe restava, um anjinho de ouro ao seu carrasco Foi ento conduzido pelo Tenente loca! da execuo Ao subir no cadafol so. que balanava a ponto de parecer que estava prestes a vir abaixo, disse num tom alegre, ao Tenente Eu vos imploro Tenente Chefe, que me auxilieis a subir, j que. para descer eu me arranjarei sozinho Pediu ento multido que o cerca va que orasse por ele e que desse testemunho de que ele havia sofrido a nx>rte na f e peia f da Santa Igreja Catlica. Em seguida, ajoelhe*, se e depois de fazer suas preces voltou se pura o carras co. com ar contente, e disse: Rena tua coragem, meu bravo. tenho o pescoo curto, razo porque deves cuidar para n.> golpeares de lado. pois tua honra est em jogo. Assim, passou Sir Thomas More deste mondo para Deus, no mesmo a que ele mais havia desejado iaz lo.

A vido de Str Thomas More por Wuiam Rcrwv o.pu^o tit- Margaret. ; Ihn cl- "ncni,y ' ' m Thomas More. crits de prison. Seuil. t353

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obter do papa a anulao de seu casamento com Catarina de Arago, da qual tivera somente uma filha, exige essa anulao do clero ingls e se proclama chefe da Igreja da Inglaterra * Ato de Supremacia, 1534 K Aqueles que desejam permanecer fiis a Roma Thomas More, o bispo Fisher e muitos outros so executados. Contudo. Henrique VIU mantm o essencial da f catlica (os Seis artigos de 1539. Favorveis minoria do jovem rei Eduardo VI 11547-1553). as idias calvinistas se insinuam no Book of Common Prayer <1549) e nos 42 artigos (1552). Maria Tudor 11553-1558, a filha de Henrique VIII e de Catarina de Arago, subindo ao trono, restabelece o catolicismo, levando a efeito mais de duzentas execues, que lhe valem o cognome de Maria, a Sanguinria. Elizabete I f 1558-1603) funda definitivamente o anglicanismo. Ela assume o titulo de "governador supremo do reino para as questes tanto espirituais como temporais", restabelece o Prayer Book de Eduardo VI c promulga os .'9 artigos, que definem a f anglicana. O anglicanismo se apresenta como um compromisso: uma teologia muito prxima do calvinismo vizinho, com a manuteno das formas tradicionais: episcopado, vestes litrgicas etc. Catlicos e dissidentes protestantes so impiedosamente perseguidos. A Esccia adota o calvinismo. A Igreja reformada escocesa (presbiteriana\ recebe seu estatuto oficial em 1560. Seu principal organizador Joo Knox f 1514-15721, que tivera vrias estadas em Genebra junto a Calvino. A Irlanda recusa firmemente a Reforma que a Inglaterra deseja impor-lhe.

H;in* Holbein

Hrrnriqu^ VIU

Trs mil valdenses da Provena que haviam aderido Reforma so massacrados em 1545. Igrejas reformadas so "erguidas" em vrias cidades da Frana. O snodo de Paris rene, em 1559, os representantes de cerca de cinqenta Igrejas. Eles redigem a Disciplina e a Confisso de f das Igrejas reformadas da Frana. O Snodo de La Rochelle 11571) revisa e confirma solenemente esses textos constitutivos. Contudo, os Reformados a quem se d o nome de huguenotes* constituem um partido politico que deseja defender, pela luta armada, seus libertados. A regente Catarina de Medici e o chanceler Miguel de L'Hpital, movidos por um intuito de conciliao, concedem algumas liberdades aos huguenotes (Colquio de Poissy. 1561. e Edito de Saint-Germain, 1562. Entretanto, o massacre de Reformados em Wassy ( 15621 assinala o inicio das guerras de religio, que perduraro at 1598. O episdio mais sangrento dessas garras o massacre de So Bartolomeu (24 de agosto de 15721. Catarina de Medici, pretendendo frustrar um compl protestante, mata os huguenotes de Paris;

3. A FRANA
A poltica dos reis oscila. As vantagens da Concordata de Bolonha incitam-nos fidelidade a Roma. Depois da "Questo dos cartazes", a represso contra os herticos se torna cada vez mais dura.

* Huguenotes: de uma palavra alem que significa em luta contra 41"confederado!", aplicada aos genehrinoscom direitos autorais Material o duque de Sabia.

Pases Baixos de hoje. A antiga cristandade europia estilhaou-se, portanto, em mltiplas Igrejas contrrias a Roma, Igrejas luteranas ou evanglicas. Igrejas calvinistas ou reformadas. Seriamente amputada, a Igreja Romana reagir procurando reformar-se; alguns prncipes catlicos chegaro mesmo a empenhar-se na reconquista armada. E a tudo isso que algumas vezes se d o nome de Contra-Reforma.

Algumas leituras:
J. Huizinga. Erasme. Gallimard. 1955. L. Bouyer, Autour d'Erasme. Cerf, 1955. E. G. Lonard, Histoire gnrale du Protestantisme, t. 1, La Rformation. PUF. 1961. J. Delumeau. Naissance et affirmation de la Rforme, PUF, 3* ed., 1973. J. Delumeau, Le Cas Luther, DDB. 1983. G. Casalis. Luther et l'Eglise confessante. 2a ed.. Cerf, 1983. M. Lienhard, Martin Luther, un temps, une vie. un message. Centurion, Labor et Fides, 1983. J. Courvoisier, Zwingli, Thologien rforme. Delachaux et Niestl, 1965. A. -M. Schmitt. Jean Calvin et la tradition cal vinienne. Seuil, 1957.

o exemplo seguido em numerosas cidades da Frana: h vrias dezenas de milhares de vtimas. O rei Henrique IV, que abjurou o protestantismo, restaura a paz ao assinar o Edito de Nantes i I59S>. Trata-se de um compromisso que muitos consideram provisrio. A liberdade de conscincia reconhecida. A liberdade de culto concedida com certas restries. Garantias jurdicas so oferecidas aos protestantes, que recebem lugares de segurana defendidos por suas prprias tropas.

4. NOVA GEOGRAFIA RELIGIOSA


rei da Espanha, o duque de Alba lidera uma represso sangrenta. Nas provncias do Norte, os Reformados constituem um estado livre em torno de Guilherme de Orange (o Taciturno): as Provncias Unidas. O calvinismo se torna a religio oficial dessas provncias. Trata-se dos

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Seria necessrio completar essa viagem pela Europa falando dos Pases Baixos dos Habsburgos, que estavam nas mos de Filipe II da Espanha desde 1555. Os calvinistas proclamam ai uma Confisso dos Pases Baixos em 1561. Em nome do

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I A REFORMA CATLICA NO SCULO XVI


1. A REFORMA DOS MEMBROS FEITA POR ELES MESMOS
Se o fervor e a inquietao religiosos fizeram surgir reformadores que se separam de Roma, os mesmos elementos tambm estiveram na origem de numerosas tentativas de reforma no prprio interior da Igreja Romana. Com freqncia, esses esforos partem da base. A fidelidade franciscana faz nascer, em 1526, um novo ramo religioso, os capuchinhos. Uma espcie de confraria que rene leigos e padres, o Oratrio do amor divino se difunde por vrias cidades da Itlia a partir do inicio do sculo XVI. Seus membros oram em conjunto e se ocupam dos pobres e dos enfermos. Alguns bispos se filiam a esse Oratrio. Um deles, Giberti ri' 1543', que pertencera cria romana, dedica-se integralmente sua diocese de Verona. Durante quinze anos, ele a reforma, insistindo na residncia e na formao intelectual do clero, assim como na dignidade do culto... MontmartreK Em 1540, o grupo se torna a Companhia de Jesus. Por um quarto voto de obedincia ao papa, os jesutas expressam seu desejo de atender a todas as necessidades da Igreja de sua poca. Eles trabalham no ensino, fundando numerosos colgios, assim como na direo espiritual e nas misses longnquas. Por ocasio da morte de Incio, perfazem j um total de mil membros.

2. O CONCLIO DE TRENTO
"Todo mundo grita: conclio! conclio...", dizia o nncio do papa no momento em que Lutero comparecia presena de Carlos V em Worms ( 1521 . Durante muito tempo, os papas demonstram reservas quanto convocao de um concilio. As guerras incessantes entre o imperador e o rei da Frana impedem a reunio. O papa Adriano VI 11522--1523), holands, ltimo papa no-italiano antes de Joo Paulo II. reconhece as faltas da Igreja Romana, mas morre logo em seguida. Seu sucessor. Clemente VIL se alia a Francisco I: as tropas imperiais, em parte luteranas, saqueiam Roma >maio de 1527': sete dias de pilhagem, violaes e sacrilgios nos quais se vive o julgamento de Deus. O papa Paulo III fl534-1549> tinha um passado duvidoso. Convertido depois de certa idade, ele decide reunir um conclio. Constitui uma comisso de reforma composta por importantes cardeais: Con-tarini, humanista veneziano, Sadolet, bispo de Car-pentras, Reginaldo Pole, ingls... Mas a esperana de uma reforma de esprito erasmiano desaparece. Prevalece uma atitude defensiva. Em 1542, o papa reorganiza a Inquisio romana, que assume o nome de Santo Ofcio fatualmente, congregao para a Doutrina da F), a fim de deter a propaga-

Os clrigos regulares
Outro membro do Oratrio, Pe. Caetano de Thine, funda, em 1524, uma sociedade de padres, os Teatinos, que associam o apostolado cotidiano com a regularidade da vida religiosa. Esse o ponto de partida dos clrigos regulares, nova forma de vida sacerdotal e religiosa que teve como representantes mais ilustres os jesutas, fundados pelo espanhol Incio de Loyola (1491-1556). Convertido aps ter sido ferido em combate, este ltimo transcreve sua experincia pessoal nos Exerccios Espirituais, que prope queles que encontra no decorrer de suas peregrinaes e, de modo particular, aos companheiros que rene em Paris em 1534 (voto de

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o da heresia: o mestre geral dos capuchinhos aderiu Reforma! Finalmente, no dia 13 de dezembro de 1545, o concilio tem incio em Trento.

Os trabalhos do Concilio
A cidade de Trento, no corao dos Alpes, no vale do Alto Adige. tinha sido imposta por Carlos V*. Nessa cidade imperial de cultura italiana, esperava-se a vinda dos alemes. No incio, no havia mais que 34 participantes para representar a Igreja universal, que contava com 500 bispos. O nmero aumenta um pouco no decorrer do Conclio, chegando a atingir um mximo de 237 nas ltimas reunies. Em sua maioria, os Padres do Conclio so mediterrneos. Por si ss. os italianos chegaram a constituir muitas vezes trs quartos da assemblia. Apenas no final do Concilio os franceses compareceram em nmero significativo. Trento representa uma tentativa extrema dos homens do sul no sentido de encontrar os homens do norte, a fim de conjurar um mal vindo do norte, mas os homens do norte no compareceram. No se deve imaginar o Conclio de Trento com base naquilo que sabemos do Vaticano I ou do Vaticano II. Ha a interveno dos embaixadores dos prncipes, so dadas festas, disputa-se sobre questes de precedncia, os rumores de epidemias e de guerras semeiam o pnico...

O Conclio presidido por legados do papa. Eles no podem tomar nenhuma deciso importante sem antes consult-lo. Foi necessrio recomear trs vezes para poder encerrar o Conclio. Sob Paulo III. h uma reunio em Trento que vai de 1545 a 1547; depois, as pessoas se deslocam para Bolonha, onde nada fazem. O papa Jlio III volta a reunir o Conclio em Trento de 1551 a 1552. Alguns delegados protestantes chegaram nessa poca. O papa Paulo IV 11555-1559), um velho teimoso, decide reformar a Igreja sem conclio, atravs de seus prprios meios essencialmente a Inquisio e a destruio dos maus livros tlndcxi A caa aos herticos atinge alguns cardeais. As obras de Erasmo so queimadas. A traduo da Bblia proibida. O papa Pio IV decide retomar o Conclio 115621563). O cardeal Morone. uma das vitimas de Paulo IV, acelera os trabalhos da assembleia. Os Padres presentes aprovam, nos dias 3 e 4 de dezembro de 1563, todas as decises tomadas a partir de 1545. O cardeal de Lorena lana onze aclamaes: as pessoas se separam, abraando-se e chorando de alegria.

BAILE NO CONCLIO

O Conclio de Trento no (o. simplesmente uma assemblia de bispos que deliberaram iit;erc;i da reforma da Igreja Uma reunio dessa envergadura implicava grande nmero de problemas do alO|amento. de abastecimento, de servtos domsticos e de policiamento L estavam embaixadores Eram organizadas festas, lai como o baile aqui descolo, que o< seyurdo poi alguns outros

O cardeal de Trento. Cnstovo Ma druzzo. realizou em seu palcio grandes festas em comemorao s bodas de um certo nobre, que ali foi celebrada Depo<r~ do banquete, houve, entre outras coisas um boife que contou com a presena de grande nmero de damas aa nobreza

Como de costume no pais convidar para a dana todos aqueles que KXJVCS - sem sido convidados para o repasto e como o cardeal havia recebido sua mesa os bispos de Felina. Agde e Cler-mont, assim como o auditor do tnbunai pontifcio. Pighino. c o procurador fiscal do Concilio, todos

deveriam tomar parte na dana Assim o cardeal desejava fazer-th^s os honras. A noite convidou p,rrj a ceia o arcebispo de Paiermo e numerosos bispos, aos quais pede que abram o baile, tomando eie mesmo a m-c,at:va Tudo isso se passa, por outro iado muito honesta-

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mente, com a modstia e a candaoe crist que convm l }

Dirio do Coricnn -Io sf-crplno Massarelli. dia 3 de maro de 1546. em DUMOGE.Htstoifv


Jes Co"><-''e*s Oecumtniquts. tomo

10. 1974. p 44G

: I

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S.o Cd rio Borromeu, d Cr*>pi,

Pedro Cansio e Carlos Borromeu


Eles se encontram mesclados em Pedro Cansio 11521-15971, jesuta holands, que percorre incansavelmente a Europa e, em particular, os pases germnicos, a Hm de implementar a reforma catlica. Conselheiro dos prncipes e dos bispos, ele d primazia educao religiosa, fundando numerosos colgios e publicando vrios catecismos cujo xito foi prodigioso (550 edies at uma poca recente. Em Milo, Carlos Borromeu ; 1538-1584 representa o modelo do bispo segundo o Conclio de Trento. Ele leva uma vida de grande austeridade, rene conclios provinciais e snodos diocesanos, funda colgios e seminrios. Seu devotamente

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quando da peste de 1576 causa impresso. Suas decises publicadas nos Atos da Igreja de Milo tais como sua Instruo aos Confessores difundem-se, ainda no perodo de sua vida, por toda a Kuropa catlica.

1 6 Incio de Loyola, liei. nesse particular ao espirito de sua poca, d a Pedro Cansio. 1 conselheiro do Imperador, conselhos enrgicos referentes luta contra a heresa protestante na ustria

COMO LUTAR CONTRA A HERESIA


t i Aquele que tiver sido condenado de impiedade hertica, ou for aivo de sus peitas consistentes, no ter direito a nenhuma honra ou riqueza deveremos, pelo contrrio, tir-las dele. Se dermos alguns exemplos, condenando uns quantos nyorte ou ao exlio, acrescentando a isso o confisco de seus bens, ao que demonstra que levamos a srio os assun tos reiigiosos. o remdio ser ainda mais eficaz Quanto aos professores ou administradores da Universidade de Viena ou de outras universidades, de vem se priva los do seu grau caso te nhtim m reputao no tocante f catlica l J Todos os livros herticos f . I devem ser queimaaos ou proibidos em to das as provncias do remo Tratamento semelhante deve ser dado s prooues dos herticos, mesmo i)tie o contedo apresentado no seja hertico, uns como elementos de gramtica, retrica ou dia lUca d Mfianchton devemos ter condi es de excluir as cabras em questo, em funo da averso heresia do autor
Carta d*) liicio d* Loyola DO Padro

Canio, datada de 1 3 OP agosto do 1554. edio Dum-eige. colo Christus Pnns

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Em Roma, Filipe Nri < 1515-1585), anttese viva de Incio de Loyola por sua fantasia e desinteresse pelas estruturas, rene, de maneira informal, leigos e padres que oram, cantam, comentam as Escrituras, estudam a histria da Igreja e se devotam ao servio dos enfermos e dos peregrinos. Trata-se do Oratrio, cujos membros tm como vinculo aquilo que nasce "da afeio recproca, da troca cotidiana". O grupo, que tem membros ilustres, como o cardeal Baronius, historiador, fez escola tora de Roma e da Itlia. Em todos os lugares, as ordens religiosas experimentam um prodigioso desenvolvimento. Sob a direo de importantes prepsitos gerais, os jesutas ultrapassam os dez mil em 1600 e os quinze mil cm 1650. Os capuchinhos somam vinte mil no incio do sculo XVII. Pode-se ver nisso um sinal de fervor. Contudo, a multiplicao do clero espanhol (200.000 por volta de 1650> significa tambm a fuga do trabalho num pas em que s o clero e o exrcito so considerados. Em muitas cidades da Europa, a multiplicao dos conventos acarreta uma ampliao da propriedade eclesistica que preocupa as municipalidades. Se se restaurou a disciplina primitiva nas ordens femininas, todas as tentativas de renovao se chocaram com a oposio de Roma e dos bispos A uma mulher necessrio "um muro 'clausura ou um marido". Razo por que as ursulinas de Angela de Mrici < 1535) e as visitandinas de Francisco de Sales e Joana de Chantal precisaram encerrar-se em claustros. Mary Ward, fundadora das Damas inglesas, sofreu os piores aborrecimentos, a includo o enclausuramento, por ter insistido em que sua fundao mantivesse seu objetivo pastoral e educativo.

Nascimento do catolicismo moderno


O Conclio de Trento deu Igreja essa fisionomia, mantida at muito recentemente. "Catlico" designa agora um grupo particular de cristos em

face dos protestantes e dos ortodoxos. A Igreja Catlica deixa o Conclio estabilizada, hierarquizada, centralizada em torno de seu chefe, o papa. O Conclio integrou harmoniosamente o passado da Igreja em seu presente, mas manteve silncio diante de muitos problemas novos, como as transformaes econmicas e sociais.

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Missd c.mt.ida (Coolr.i Ftatrtrma)

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O DESABROCHAR RELIGIOSO DO SCULO XVII


1. RELIGIO E POLTICA
Nesse sculo de absolutismo, os soberanos tanto catlicos como protestantes consideram-se donos, em seus domnios, de todas as instituies, a includas as Igrejas. A religio deve atender aos seus interesses polticos. Eles no recuam nem mesmo diante das contradies mais gritantes. A Frana se alia constantemente aos prncipes protestantes, quando no aos turcos, para lutar contra o imperador e o rei da Espanha, defensores do catolicismo. Mas. no interior do reino da Frana, os protestantes so cada vez mais maltratados. cionais do anglicanismo. A partir de 1620. certo nmero desses dissidentes emigra para a Amrica para a viver segundo suas convices 'os Padres peregrinos do Mayflower. Vencido por Olivier Cromwell. que liderou todos os dissidentes, o rei Carlos I executado em 1649. Em nome da Bblia. Cromwell massacra os irlandeses que no querem abandonar a f catlica. A restaurao da realeza no muda em nada a sorte dos catlicos. A Emenda do Teste (1673) obriga aqueles que desejam ocupar uma funo pblica a uma profisso de antica-tolicismo. Em 1681, o arcebispo irlands de Armagh enforcado.

A guerra dos Trinta Anos (1618 1648)


O imperador no perdeu as esperanas de restabelecer integralmente o catolicismo em seus Estados. A recusa de concesses aos protestantes da Bomia desencadeia as hostilidades da Guerra dos Trinta Anos. Inicialmente vitorioso, Ferdinando II obriga, pelo Edito de restituio 116291, que se devolvam aos catlicos do Imprio os bens eclesisticos confiscados desde 1552. Os protestantes se aliam Sucia e Frana. O confito, que se estende por toda a Europa, encerrado pelos Tratados de West-flia (1648). Os protestantes recuperam a situao de 1618. O calvinismo reconhecido no Imprio. O papa Inocncio X protesta contra as clusulas religiosas dos tratados, mas o papado , a partir de ento, excludo das decises polticas internacionais.

Na Inglaterra, o governo persegue catlicos dissidentes protestantes que rejeitam os ritos tradi-

Vislumbres de tolerncia e tmido ecumenismo


Houve tambm, em todo o decorrer do sculo, alguns espritos pacficos pouco numerosos, certo i que trabalharam pela reaproximao dos cristos de diferentes confisses. Veremos sobretudo os intercmbios dos quais o filsofo Leibniz * 1646-1716) foi a figura principal. Numa primeira etapa, Spnola, bispo franciscano, amigo do imperador l-eopoldo I, comea a relacionar-se com um abade luterano de Hanover, Molanus, e com Leibniz. LTm texto-base redigido em 1683: Regras referentes reunio geral dos cristos. Num segundo momento. Bossuet e Leibniz trocam uma abundante correspondncia '1691-1694). Leibniz desejava que se suspendesse o concilio de Trento e se aguardasse um novo concilio geral. No h meios de entendimento. Bossuet considera que Leibniz deveria tornar-se catlico, enquanto este ltimo

Nas Ilhas Britnicas

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desejaria que Bossuet admitisse vrias reas sensveis do cristianismo.

As atribulaes politico religiosas das Igrejas ortodoxas


As Igrejas ortodoxas se distribuem em trs setores polticos: o reino da Polnia (Ucrnia), o Imprio Russo e o Imprio Otomano. Embora o desejem, as diferentes Igrejas tm grandes dificuldades para manter a comunho de f e de liturgia. Os poloneses se esforam por reatar com Roma os eslavos de rito bizantino de seu reino. A Unio de Brest-Litovsk * 15961 d origem a uma Igreja unia-ta que tem Kiev como metrpole. Denominam-se uniatas as Igrejas orientais que reataram com Roma, mas que conservam seus costumes tradicionais: lngua, liturgia, casamento dos padres. Tendo os centros intelectuais desaparecido do Imprio Otomano, e sendo pouco desenvolvidos nn Imprio Russo, vrios responsveis religiosos da ortodoxia se formaram no Ocidente e se encontram mais ou menos marcados pelas doutrinas da Reforma ou do catolicismo tridentino. Surgem dai violentas oposies doutrinais. Cirilo Lukaris, patriarca de Constantinopla, prope, em 1629. uma profisso de f calvinista que acarreta numerosos protestos e condenaes. Num sentido contrrio. Pedro Moghila, metropolita de Kiev. inspira-se nas doutrinas de Trento em sua confisso de 1640 e em seu catecismo de 1645, muito embora rejeite a primazia pontifical e o Filioque. A confisso de Dositia de Jerusalm 1 16721 caminha na mesma direo. Acrescentemos que a interveno dos embaixadores ocidentais em Constantinopla, catlicos e protestantes, nas questes das Igrejas ortodoxas foi freqentemente infeliz. O embaixador da Frana, em particular, favorecia a ao dos missionrios catlicos. Como estes ltimos no conseguiam converter os muulmanos, esforavam-se por conduzir ao catolicismo os ortodoxos considerados cismticos.

No Imprio Russo, o patriarca de Moscou, Nikon i1652-1658.'. decide reformar alguns costumes da Igreja russa, a fim de alinh-los com o resto da ortodoxia grega. Desse modo, ele provocou o cisma (Raskol) de vrios milhes de Velhos Crentes. Os veementes protestos de seu chefe, Petrovtch Awa-koum (1620-16821, levaram-no fogueira. O cisma se manteve at os dias de hoje.

A ameaa turca
A vitria naval das frotas catlicas sobre os turcos, em Lepanto <1571>, excluindo-se o incremento da devoo ao Rosrio, no obteve os resultados esperados. Os turcos continuavam a avanar pelas ilhas gregas Creta tomada dos venezianos em 1669 - e ameaavam o sul da Polnia e os Estados austracos. Diariamente, ao meio-dia. nos Estados alemes, soava **o sino dos turcos". O papa Inocncio XI i 1676-1689) desenvolveu uma intensa atividade diplomtica com vistas a formar uma aliana contra os turcos, tendo sido o principal patrocinador dessa aliana. No dia 12 de setembro de 1683. o rei Joo Sobieski, comandando as tropas polonesas e imperiais, forou os turcos a levantarem o cerco de Viena. Seguiu-se uma ofensiva geral. Budapeste e Belgrado foram retomadas. As populaes crists sentiram com isso um grande alvio, que se manifestou no florescimento da arte barroca em toda essa parte da Europa.

2. NOVOS BISPOS E NOVOS PADRES


Diante da m vontade real, os bispos franceses decidem, em 1615, pr em prtica os decretos do Conclio de Trento. Muitos bispos iniciam uma reforma pastoral que atinge todos os domnios da vida crist. Entre os mais conhecidos, citemos o cardeal de La Rochefoucauld, bispo de Senlis, e Alain de Solminihac, bispo de Cahors de 1636 a 1639. Alguns mestres espirituais fazem surgir um novo

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tipo de padres que reformaro o povo cristo. Mais discretas, muitas mulheres tm igualmente seu lugar nessa renovao. leigos como dos padres e religiosos. O salesianismo se caracteriza por um humanismo otimista, por um estilo de pregao simples e evanglica.

"A Escola francesa" de espiritualidade

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Francisco de Sales (1567 1622)


Francisco de Sales, bispo de Genebra-Annecy, inspira-se no modelo de Carlos Borromeu. Suas duas obras a Introduo vida devota 11608 e o Tratado do amor de Deus \ 1616) exercem uma grande influncia sobre a espiritualidade, tanto dos

Pedro de Brulle 11575-1629i, auxiliado pela Senhora Acarie, introduz na Frana o carmelo reformado. Consciente da grandeza do sacerdcio, ele funda uma companhia de padres, o Oratrio (1611), para prestar homenagem ao sacerdcio de Jesus e restaurar a condio do sacerdcio. Os oratorianos se pem como padres seculares, a servio dos bispos. Vrios herdeiros de Brulle difundem sua espi-

TODOS OS CRISTOS, ONDE QUER QUE VIVAM, SO CHAMADOS SANTIDADE


Francisco de Sales um dos pnmetros a propor uma espiritualidade para os leijos a partir do prprio estado de vtda destes possvel fii/er urna aproximao entre suas palavras e aquilo que Calvrno diz acerca da vocao <ct p 20) Minha inteno consiste em instituir aqueles que vivem nas cidades, cm famlia, na corte e que em decorrncia de sua condio so obrigados a fazer uma vida comum em termos extetro-res, pessoas que com muita frequncia, sob o pretexto de uma pretensa impossibilidade simplesmente no desejam pensar na empresa da vida de voto
f..J.

a fazer o bem. mas tambm nos leva a agir cuidadosa, freqente e prontamen te, ento chama-se devoo J . A devoo deve ser exercida dife rentemente pelo gentil homem, pelo ar teso, pelo valete, pelo prncipe, pela viva, pela solteira, pela casada: e no somente devemos fazer isso como tambm acomodar a pratica da devoo s foras, assuntos e deveres de cada pessoa particular l..} Trata-se de um erro. assim como de uma heresia, querer banir a vida devota da companhia dos soldados, do ateli dos artesos da cone dos princifies. do lar das pessoas casadas... Onde quer que nos encon tremos, podemos e devemos aspirar vida pedeita Ffwosco tx S*4ES.
Introduo wrta dnvntj 1 fiO).

A devoo wa e verdadeira, Filotia, pressupe o amor de Deus: ele no seno um verdadeiro amor a Deus Quando ele nos da foras de fazer o bem. ele se chama caridade, mas. quando alcana o grau de pedei o no qual ele no somente nos leva
S:io Fr;incico de S a i e *

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manncia mais longa... Os seminrios propriamente ditos surgem pouco a pouco em meados do sculo. Eles s se instalam em todas as dioceses no final do sculo XVII e no incio do sculo XVIII. Os bispos confiam a direo de seus seminrios aos oratorianos, sulpicianos. lazaristas, eudistas... O tempo de permanncia varia. De alguns meses, ele passa, por volta do final do sculo XVII. a um ano e. no sculo XVIII, a dois anos. A formao, inicial-

mente moral e religiosa, se interessa em seguida pelos estudos. Os seminrios contriburam para formar esse tipo de padre que se manteve at os dias de hoje: um homem separado do mundo por seu habito e por seu modo de vida, que celebra a missa cotidiana, recita seu brevirio e se mostra consciente de seus deveres pastorais.

A FORMAO DO CLERO: EXIGNCIAS PROGRESSIVAS


Vicente de Paula dava aos luturos padres, num retiro que durava onze dias. uma formao Gradativamente, as exigncias iam sendo aumentadas So fundados os seminrios Encontraremos aqui algumas disposies dos arcebispos do Lio

1657: Ordenamos que aqueles que


desejem ser promovidos s ordens sagradas estejam nessa adade com bastante antecedncia para poder ser instrudos no semmtio de Monsenhor e ai ficarem durante 0 numero de dtos que ele tenha por bem determinar para cada ordem, o saber. J 2 dms para o subdiacona to, W dias para o diaconato e 15 dias para o sacerdcio Criamos um seminrio para serva ,1 instruo de padres de nossa diocese. {Mira formar na piedade e na capacidade requeridas pela dignidade e importncia de emprego to santo, aqueles que virem a aspirar a essa profisso, bem como para aperfeioar aqueles que nela j se encontrem engajados, por meio de retiros, palestras espmtuais. conferncias e exortaes. , em resumo, para cons trtuirse numa santa escola, na qual seja possvel aprender a virtude, a prtica dos sacramentos e cerimnias da Igreja, bem conio tudo que se requer das pessoas que desejam empenhar-se na santificao dos povos . .}.

1694 Ningum ser admitido ao


recebimento do diaconato se no tiver passado se/s meses num de nossos seminrios de Lio trs meses antes de se apresentar para o diaconato. assim como trs meses antes de receber a ordem de sacerdcio f . )

1663; Fundao do seminrio San to Irineu de Lio

3. A TRANSFORMAO DOS CRISTOS


Tanto a Reforma Protestante como o Concilio de Trento so o ponto de partida de uma evangelizao em profundidade de todos os cristos. O clero que recebe

melhor formao, assim como leigos cultivados que algumas vezes se agrupam em associaes como a Companhia do Santssimo Sacramento, desejam adequar a religio do povo das elites. Isso implica a rejeio de costumes religiosos populares originrios da noite dos tempo. O cristianismo encobre religies pre-cristas. Numa mentalidade animista, muitas vezes os sacramentos

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so vistos de maneira mgica. Satans permanece ativo: as pessoas associam-no s velhas bases religiosas que preciso combater. Em Loudun, no ano de 1634, algumas ursuli nas possudas acusam seu capelo, Urbano Grandier, de hav-las enfeitiado e ele morre na fogueira. Com certo progresso do espirito critico. Satans se acalma um pouco no final do sculo.

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propondo a noo de uma graa suficiente que se torna eficaz em funo da liberdade humana < 1588).

Jansnio
Joo Duvergier de Hauranne. abade de So Cirano 11581-16431. e seu amigo Jansnio iJanse- nius. mais tarde bispo de Ypres nos Pases Baixos espanhis Blgicai, preocupam-se com a renovao da Igreja mediante um retorno aos Padres da Igreja, com uma marcada inclinao por Agostinho. So Cirano torna-se o

guia espiritual da abadia de mulheres reformada de Port-Royal e da numerosa famlia dos Arnauld: Anglica Arnauld a abadessa de Port-Royal. So Cirano se ope poltica de Richelieu, que manda prend-lo. Jansnio expe suas teses sobre a graa numa obra pstuma. Augustinus 11640'. Apoiando-se em Agostinho, ele demonstra um grande pessimismo em relao natureza humana, enfraquecida pelo pecado original. Antnio Arnauld e Port-Royal difundem o pensamento dos dois desaparecidos. Em sua obra. A Comunho Frequente ' 1643), Arnauld. por suas exigncias, restringe a recepo da comunho e provoca a oposio dos jesutas.

@
A predestinao no seno o amor eterno que Deus dedica a certos hinos de Ado. depois de t tos visto a todos cados na danao devido ao pecado de seu pai. ai deixando os outros e no or denando para eles seno o inferne, que mereceram, ao passo que o amor que Ele dedica voluntariamente aos outros leva-o a ordenar lhes. desde a eternidade, a felicidade eterna do paraso tal como fai com seus filhos e anuaos Vede nisso a obrigao que tm para com Deus aqueles que alcanam n salva o. por terem sido separados antes de terem nascido da companha dos outros homens, com os quais compartilharia da mesma danao l. I Os homens que entraram na Igreja depois de terem ouvido a palavra de Deus e de terem recebido o batismo os

O JANSEN1SMO

Pecado, graa, predestinao eis os grandes temas de que trata o jansenismo So Cirano, ao folar da predestinao, no se afasta de foi ma muito pronunciada da maneira pela qual Calvino tratou do tema

dois primeiros meios atravs dos quws deve mos ser santos . desconhecendo se so do nmero

daqueles que Deus amou eternamente, no devem afligir-se, mas. to-somente,

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fazer exatamente tudo aquilo que Deus lhes ordenou. por intermdio de Jesus Cnsto. para alcanarem a salvao i I.
SA., C - A V :, atado em Jeai Oowc. Saint-QyTjn et le iansmstite. SeuH, 1961

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Uma infalibilidade de fato


o papa se reveste junto maioria dos fiis da Igreja, nada c mars difcil, quando o papa conde na alguma doutrina, mesmo injustamente e sem razo, do que algum desconsiderar essa condenao ou no ficar oprimido sob sua fora (cerca de 1692).
atado por H. BPWWO. Histoire littraire du

A recusa de uma infalibilidade dogmtica no impedia que numerosos espritos da poca reconhecessem ao papa uma espcie de infalibilidade de fato. como o testemunha essa carta do jansenista Pietro Ntcolo ao orador Quesnel. cujos escritos estiveram na origem da segunda crise jansenista
necessrio considerar Senhor, o estado da Igreja catlica, na qual vive mos ena qual todos desejamos morrei Essa Igreja tem o popa por chefe e este . de direito, o primeiro chefe da dou trina No creio ser ele mfalivel. assim como vs tambm no acreditais, mas ele dotado de uma espcie de infalibilidade de fato Isso porque, devido disposio manifesta pelo povo. bem como credibilidade de que

sentiment religieux en France.


t. 4. pp. 429-430.

A revogao do Edito de Nantes


Recuperados os bons costumes e a piedade. Lus XIV empenha-se em restaurar a unidade religiosa em seu reino segundo o seguinte princpio: **Um Deus, um rei, uma lei, uma f". Ele acredita que isso lhe valer uma boa recomendao aos olhos do papa no momento do conflito da Regalia. Aplica o dito de Nantes de uma maneira cada vez mais restritiva, a 'Religio Pretensamente Reformada a aderirem ao catolicismo: limitao do culto, proibio de certas

profisses.., E fim de obrigar as pessoas da RPR /fJJ\ criada uma caixa das converses. As dragonadas alojamento das tropas entre os reformados multiplicam as converses foradas. O rei, fingindo crer que quase no existem mais protestantes na Frana, revoga o Edito de Nantes 11685, satisfazendo assim os desejos de todo o cie-

A persuaso e o auxlio financeiro aos convertidos (Caixa de converses) mostrara uma eficcia limitada, razo pela qual os intendentes, a partir de 1681, mas, sobretudo, em 1685. tiveram a idia de alojar a tropa entre os protestantes eis as dragonadas e as violncias por elas cometidas Grande nmero de protes tantes transforma-se em cristos novos", para a satisfao da opinio geral

Satisfao do bispo de Grenoble, Estvo Le Carnus:

A EFICCIA DAS DRAGONADAS


Testemunhamos a converso de quase todos os pretensos reformados de Dduphm religio cotltcu. com Ian ta facilidade e raptdez que. embora seja possvel afirmar que o temor de desot>e decer ao rei e de incorrer em sua indignao tenha contribudo sobremaneira para que isso ocorresse, devemos reco nheccr. no obstante, que Deus ai se fez presente e que sua mo todo-pode-rosa sustentou

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miraculosamente as boas intenes que moviam Sua Majestade. Nesse sentido, cerca de cinquenta mil huguenotes com que contvamos em Dauph/n converteram-se num ms e no se tem noticia de um nico desses pretensos refigionnos que tenha denx>ns-trado a firmeza, no digo de sofrer o martrio, mas. ro somente, de sujeitasse perda de algum bem em decorrncia dos danos que lhes teriam sido causados pehs alojamentos dos homens da guerra.. Por ltimo. MontpeUier. Lunel Nimes e a mato-ria das outras cidades do Languedoc tambm abjuraram Nada no mundo poderia ser mais gionoso para nosso grande rei. nem de maior mento, aos olhos da Igreja e da Santa S, j que, dentro de trs meses, no restar exerccio, huguenote ou religio de Caivrno na Frana
Citado pof Pierre BLET. Documents Fpiscopat. n 8. maio do 1985, A flevouajo do tiito de Nantes".

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ro da Frana. Contudo, a RPR no desapareceu deburgo. A gerao seguinte se revolta nas Ceve-com isso. Muitos protestantes (200.000?) trocam a nas (Camisards, 1702 e organiza a Igreja do de-Frana pelas Provncias Unidas, a Hesse e o Branserto f Antnio Court, 1715.

A REVOGAO DO EDITO DE
Confortado pelos ltwnos boletins de vitria, que chegam de toda parte. Luis XIV revoga o dito de Nantes, que se tornai a. aparentemente, intil, atravs do dito de Fontainebleau, de outubro do 1685
1. J Vemos, no presente momento, com o justo reconhecimento que deve mos a Deus. que nossos esforos alcanaram o fim a que nos propusramos, tendo em vista que a melhor e a maior pane de nossos indivduos pertencentes supra citada R P R. abraaram a (religio] catlica, levando se em considera o que. diante disso, a execito do dito de Nantes, bem como de tudo aquilo que foi ordenado em favor da supra atada R P R. tomou-se intil chegamos concluso de que nada poderamos fazer de melhor, para destruir compte tamente a lembrana dos problemas, da confuso e dos males que o progresso dessa religio causaram em nos so reino, e que deram lugar ao refundo dito J. atm de revogar inteiramente o dito dito de Nantes
..J.

An. 2 Evitemos que nossos ditos indivduos pertencentes R. P. R se reuniam para praticar a dita religio, seja qual for o lugar ou hahtao particular Art. 8 No tocante s crianas que nascerem daqueles que fazem pane da citada R P R-. desejamos que sejam batizadas pelos curas das parquias Conclamemos os pais e mes a envia--las s igrejas para esse fim, sob pena de pagamento de uma multa de quinhentas libras l .1

NANTES

4. O QUIETISMO OU O QUESTIONAMENTO DA MSTICA O abandono ou o puro amor


Se sempre teve um lugar de destaque na tradio crist, a mstica foi objeto, de modo muito freqente, de suspeio. Ela acusada de minimizar a Encarnao e a humanidade de Cristo, de pender para o pantesmo ou de justificar o laxismo moral at mesmo no domnio sexual... As condenaes de alutn-brados na Espanha visam a tais desvios, reais ou imaginrios. A Frana do inicio do sculo XVII conheceu, por sua vez, uma "invaso mstica" iBrulle, a senhora Acarie, Maria da Encarnao, ursulina... > que reprimida na segunda metade do sculo. Um padre espanhol, Miguel de Molinos 11628--1696, obtm um grande sucesso em Roma com a publicao de O Guia espiritual U675. que prope uma mstica do abandono e da contemplao alcanada. Ele minimiza o papel das obras, assim como a ascese. Em 1678, ao final de um grande processo, condenado priso perptua por heresia e imoralidade. Seu erro seria o quietismo: a palavra vem de quietude ou repouso.

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Joana Guyon (1648-1717', infeliz em famlia e depois no casamento, descobre a tradio mstica da aniquilao, herdada da Escola francesa, e do abandono ao amor de Deus. Viva, ela prope sua mensagem no decorrer de suas viagens, em Dauphn, Sabia e Itlia, e publica O meio breve e muito fcil para a orao que todos podem praticar e chegar, atravs disso, a uma alta perfeio (1684. Nessa "misso", ela se associou ao Pe. La Combe. religioso barnabita. Srdidas histrias de interesses, unidas a tagarelices, levam La Combe a ser preso por vinte e sete anos e a ficar louco; quanto a Joana Guyon, foi

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presa e depois libertada pela senhora de Maintenon, mulher de Lus XTV (1688). Esta ultima apresenta Joana Guyon a Fnelon. Desse modo. ele descobre a vida mstica que ate ento ignorava.

O conflito
A senhora de Maintenon logo se inquieta com a influncia de sua mstica amiga sobre as jovens de sua casa de So Ciro. Ela teme perder o favor real ao se comprometer com o quietismo condenado. Com o apoio de Bossuet, impermevel mstica a mulher do rei inicia a ofensiva contra Joana Guyon e contra Fnelon. que se

recusa a dizer o que quer que seja contra a senhora Guyon. Esta ltima foi mantida secretamente na priso durante dez anos i 1695-1705). Para justificar suas concepes espirituais. Fnelon compe a Explicao das mximas dos santos sobre a vida interior (1697). referindo-se aos autores tradicionais: "Todos os cami- (j nhos interiores tendem para o amor puro e desinteressado. Esse amor puro o mais alto grau da perfeio crist. Ele o fim de todos os caminhos que os santos conheceram". As presses de Bossuet e de Lus XIV desembocam na condenao, por parte de Roma, de vinte e trs proposies da obra de Fnelon 11699). Os censores consideram ter en-

QUIETISMO
Para seus adversrios, o quietismo seria a doutrina do abandono a Deus e da passividade, at o pantesmo, indiferena diante da prece, dos sacramentos, das boas obras e at da moral. A obra de Fnelon foi condenada em 1699
<

Madame Guyon (16-18-1717)


Minha orao foi a partir do mo mento a que me referi, vazia de todas as formas, espcies e imagens (...] Foi uma orao de f. que excluiu toda distino, j que no trve nenhuma viso de Jesus Cristo nem dos atributos divinos: tudo foi absorvido numa f saborosa, na qual todas as distines se perderam, para dar lugar ao amor de amar da maneira mais ampla, sem mo tivo nem razo de amar [ l Nada aconteceu em minha cabea, mas. mais pro priamente. no mais intimo de mim mes ma. Se me perguntassem por que amava

a Deus. se o fazia em razo de sua misericrdia, de sua bondade, eu no saberia de que se estava falando. Eu sabia bem que era bom, pleno de mise ncrdia. suas perfeies me davam prazer, mas cu no imaginava nenhuma razo pela qual o amava Eu o amava e ardia com seu fogo, porque o amava; e o amava de maneira tal que no poderia amai seno a ele, mas. ao am-lo. no tinha nenhum motivo que no fosse ele mesmo Tudo que pudesse ser caracterizado no interesse ou recompensa nada interessava ao meu corao meu Deus. que me seja concedido fazer entender o amor de que me possustes desde o incio 1 1

La vie de Madame Guyon crite par e/temme.


nova edio Dervy-Livres. 1983

'

Fnelon U651-1710.)

O estado passivo, de que tanto falaram todos os santos msticos, no pas sivo seno na medida mesma em que passiva a contemplao, isto . exclui, no os atos pacficos c desinteressados, mos, to-somente, a atividade ou os atos inquietos o movidos pelos nossos prprios interesses O estado passivo txjueie no qual uma a/ma, no amando seno a Deus.

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com um amor pleno de nuanas, leva todas as suas aes deliberadas a assumirem o carter de uma vontade plena e eficaz, mas tranquila e desinteressada Essa alma ora realiza atos simples e indistintos, a que damos o nome de quietude ou contemplao, ora reahza atos distintos das virtudes convenientes ao seu estado. Mas realiza uns e outros de maneira igualmente passiva, isto , p^icifica e desinteressa da t h
FfNCLuN.

Bxpkcao das Mxinvis dos Santos acerco do vida 'Menor (16971.

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A Repblica Comunista Crist dos Guaranis


Na regio dos trs rios Paran, Paraguai e Uruguai , os jesutas decidem evangelizar e pacificar as populaes nmades. Eles as sedentari-zam em reservas, aldeias crists protegidas da explorao colonial. A primeira reserva data de 1610. Houve at trinta delas, as quais agrupavam cento e cinqenta mil habitantes. Uma vida comunitria inteiramente organizada em bases crists. Dois ou trs jesutas dirigem uma reserva. O superior do Paraguai faz a ligao entre as reservas. A propriedade individual transmissvel no existe. Tudo comum. O Paraguai surgiu como a Utopia realizada. O tratado dos Limites 1750) transferiu as reservas do domnio espanhol para o domnio portugus. Os guaranis resistem por certo perodo. A supresso dos jesutas d o golpe de misericrdia nas reservas < 1768). Delas restam poucas coisas: demasiado paternalistas, os jesutas no haviam formado verdadeiros responsveis.

Amrica francesa
A evangelizao do Canad tem incio com a fundao de Quebec 11608, levada a efeito por Cham-plain, que manda vir franciscanos reformados em 1615. Em 1632. a Misso canadense confiada aos jesutas, q u e seguem os nmades em seus deslocamentos e se esforam por sedentariz-los. Eles obtm algum xito junto aos hures, mas deparam com a oposio dos iroqueses sustentados pelos ingleses. Em 1639, instala m -se em Qubec as primeiras religiosas missionrias, as ursulinas, a mais conhecida das quais Maria da Encarnao < 1599-1672), de resto importante autora mstica. Os sulpicianos se instalam em Montreal em 1642. Vrios missionrios so submetidos ao martrio: Isaac Jogues, Joo de Brbeuf, Carlos Garnier. Os Relatrios dos jesutas, publicados todos os anos

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Os senhores locais, os daimios, manifestam sua independncia optando pelo cristianismo. Os cristos atingem o nmero de 300.000. Eles se concentram sobretudo no sul, na Ilha de Kyushu. nas regies de Kyoto e de Edo \Tquio. O grande organizador dessa primeira Igreja o jesuta Valignano. visitador de 1579 a 1606; ele opta pela adaptao.

Pouco numerosos, sempre menos de cem, os missionrios fizeram um grande esforo no sentido de compreender a lngua e a civilizao japonesa: tradues, imprensa. Eles transmitiram tambm elementos da cultura europia. Com reservas, foram formados alguns padres japoneses (14 em 1614). Um bispo residiu em Nagasaki de 1598 e 1614. A organizao das comunidades com os dojukus (religiosos no-padres), os catequistas, os chefes de cidade e as confrarias, lhes permite manter-se sem a presena de padres. A subsistncia das misses dependia dos donativos da Europa e sobretudo de uma participao no comrcio entre a Europa e o Japo, fato que algumas vezes se voltou contra a prpria evangelizao.

A ndia
j Se a evangelizao da ndia pelo apstolo Tom hipottica, a presena dos cristos no Sul pode remontar ao sculo V. Esses cristos so de lngua siraca e vinculados Igreja nestoriana da Mesopotmia. Quando se instalam em Goa, os portugueses querem submeter esses cristos Igreja Latina, o que provoca conflitos e o cisma. A partir de Goa, bispado (1533) e depois sede primacial de todo o Oriente, do Cabo China, os portugueses procuram fazer uma evangelizao sumria, baseada no princpio da tabula rasa. Francisco Xavier dela participa por algum tempo. Muitos batismos so ministrados sem que uma verdadeira Igreja esteja constituda. Roberto de Nobili 11577-1656), jesuta italiano, chega ndia em 1605. Permanece meio sculo em Madura isul). Ele aprende o tmul e o snscrito, rejeita ser identificado com um colono portugus e deseja ser considerado como um sannyasi cristo com base no modelo dos penitentes hindus. Adota o estilo de vida dos brmanes, a casta superior. Distinguindo os comportamentos sociais das prti-

Crucifvno ti* mnrtir*** rm N n g i ^ n k i . 1 5 9 7 . A g u u fnrtr de C.illot, d a t . t d j d e ^G2^. uno m q u e Forjm t|t't*"Tu<-do* e decapitado? nou.impnrn numnro*o* criM.io'.

As rivalidades entre europeus, marinheiros e missionrios, o desejo de novos xguns (administrador do palcio, primeiro ministro', os Tokuga-wa, de refazer a unidade do Japo contra os daimios (senhores locais), a oposio budista e xintoista. tudo isso suscita a perseguio dos cristos. Em 1597, vinte e seis missionrios e fiis so executados em Nagasaki. Em 1614, o cristianismo e proscrito em todo o Japo. As execues se multiplicam, chegando s raias dos mais horrveis suplcios. Depois da insurreio de Shimabara < 1635. 35.000 cristos so massacrados. O Japo fechado aos missionrios at o sculo XIX

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Alguns luteranos se instalam em Tranquebar em 1706. Trata-se de uma das primeiras misses protestantes desde o incio da Reforma. Em 1733, consagrado o primeiro pastor indiano.

4. CHINA, INDOCHINA E CORIA Dc Macau e Pequim


Os portugueses se instalam em Macau em 1557. A colnia tem uma residncia jesuta em 1565 e um bispo pouco depois. Os chineses convertidos devem cortar seus cabelos e adotar um modo de vida europeu. O visitador jesuta Valignano, em 1578. envia dois padres ao interior da China, Ru-ggieri e Mateo Ricci. Este ltimo, em cinco etapas, de 1582 a 1601, chega a Pequim, na qual permanece ate a sua morte, em 1610. Ricci se identificou inicialmente com um bonzo budista. Um estudo bastante profundo da lngua e da civilizao chinesas levou-o a compreender n importncia dos letrados, discpulos de Confcio. O confucionismo lhe parece mais prximo do cristianismo que as outras correntes religiosas chinesas, o taoismo e o

budismo. A partir de ento, Ricci adota o hbito e o estilo de vida dos letrados. Ele se dedica a um apostolado intelectual, difundindo as cincias ocidentais, astronomia e matemticas. Apresenta a doutrina catlica numa obra escrita em chins, a Verdadeira explicao da doutrina do Cu. Surgem difceis problemas para a evangelizao da China. E possvel tolerar, em relao aos cristos, as honras prestadas aos parentes mortos e a Confcio? Que palavras chinesas devem ser utilizadas para designar as realidades crists sem que haja risco de confuso com a religio chinesa? Por ltimo, como constituir um clero chins? Onde formar os padres? O latim necessrio?

Esperana e crise
Em 1615, o papa Paulo V autoriza a traduo da Bblia e dos textos litrgicos para o chins, mas a liturgia chinesa no se concretizar. Os servios dos jesutas sbios iSchall, Verbiest...) so aprecia-

Ao cxiiv os vigrios apostlicos (bispos subordinados diretamente a Roma), a Propaganda Fide desejava promover uma ao missionria desvinculada de implicaes di? ordem poltica Nesse sentido, ela lhes d sbios conselhos, cuja inter pietao nem sempre era fcil na prtica, como vimos na querela dos ritos

INSTRUO DA CONGREGAO DA PROPAGANDA PARA USO DOS VIGRIOS APOSTLICOS (1659)


Frana, a Espanha, a Itlia ou qualquer outro pais da Euiopa? No introduzais entre eles nossos pases: introduzi sim a f. essa f que no rejeita nem abenoa os ritos ou os usos de nenhum povo. desde que estes no sejam detestveis desejando, bem ao con trno. que os guardemos e protejamos Est inscrita na natureza de todos os homens, por assim dizer, estimai, amar. de colocar acima de todo o mundo as tradies de seu pas, bem como seu prpno pais. Da mesma maneira, no h causa maior de antipatia e de dio do que promover mudanas nos costumes prpnos de uma nao, principalmente

No L O ; empenheis, no apresenteis nenhum argumento para convencer esses po^Vb a mudar seus ritos, seus costumes e seus hbitos a menos que estes sejam evidentemente contrrios religio e morai Que pode haver de mais absurdo do que transportar, para os chineses, a

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naqueles cuja prtica to antiga que remonta s recordaes dos

ancestrais.

Em Le Sige apostottque et les miss/ons. U M C . Paris Lio. 1959. p 16.

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Muitos pensadores europeus interessavam-se por aquilo que os missionrios diziam da China, chegando a concluses freqentemente divergentes entre si 0 filsofo Leibniz manifesta um grande entusiasmo por esse encontro entre a China e a Europa Para ele, isso deveria aproximar as diffrentes confisses crists

A CHINA VISTA DA EUROPA


Creio que uma ateno singular do destino reuniu, por assim dizer, as mais civilizadas e cultivadas partes do gnero humano existentes nas duas extremidades do nosso continente, a Europa e a China l .1 Talvez essas duas naes mais educadas, estendendo os braos uma para a outra, apereioem. pouco a pouco, tudo aquilo que se encontra entre elas [.. 3 Temo que. dentro em pouco, sob todos os aspectos, tor-nemo-nos inferiores aos chineses; ser praticamente necessno receber missio nhos de l para nos ensinar o uso e a prtica da teologia natural, da mesma maneira como lhes enviamos missionrios para ensmar-lhes a teologia revelada O projeto de levar a luz de Jesus Cristo aos pases distantes to belo que no vejo. de modo algum, algo que nos honre mais i . l Considero essa misso como a maior tarefa de nosso tempo, tanto em favor da glria de Deus como pelo bem geral dos homens.
UiBNtf. textos de 1697-.. citados por H BwiaKD-MAjip* em

Histna universal das Misses catlicas. II. p. 359.

Pascal mostra-se inquieto com determinadas afirmaes acerca de uma alegada anterioridade da cronologia chinesa com relao cronologia bblica. Histria da China No creio em histrias cujas testemunhas se deixem degolar Qual o mais digno de crdito. Moiss ou a China? No se trata, de maneira alguma, de ver essa questo em seus contornos gerais. Digo-vos que h coisas que deve mos manter na obscuridade e coisas que devem ser objeto de um esclarecimento

Apenas ao dizer isso, arruino todas as vossas argumentaes. 'Mas a China obscurece '. dizeis, e eu respondo 'A China obscurece ". no obstante, h clareza a ser en contrada, que vs as procureis.
PASCAL. Pensamentos. 593.

CONDENAO DOS RITOS CHINESES PELO PAPA CLEMENTE XI, EM 1704

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3. No podemos, de nenhuma maneira, nem por nenhuma razo que possa existir, permitir que os cristos presidam, sirvam na qualidade de ministros, nem assistam aos sacnficios solenes ou s oblaes que se costumam praticar na poca do equincio, em honra a Confcio e aos ancestrais defuntos, por considerarmos essas ce rimnias imbudas de superstio. 7. No dever ser permitido aos cnstos a conservao, em suas casas particulares, em honra dos ancestrais, confomie o costume chins, de quadros ou ornatos nos quais estejam inscnes como o Trono, a Sede do Espinto ou ainda a Alma de uma pessoa determinada, elementos por intermdio dos quais tm-se a inteno de afirmar que a alma ou o esprito da pessoa refenda ai vem. de alguma maneira, fixar-se ou repousar.
Citado em TCMBLE. Les Jsuites en Chine, a querela dos ntos (1552-1773) Julliard, coleo Archives, 1966.

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3. A IGREJA MARCADA PELA FILOSOFIA DAS LUZES Aufklrung catlica


A Igreja procura defender-se contra os ataques atravs dos meios tradicionais: censura dos maus livros, pedido de interveno dos poderes pblicos, obras apologticas entre as quais no restaram obras muito marcantes. Contudo, esse ideal racional no foi considerado unicamente de maneira negativa pelas Igrejas. Ele inspira realizaes e reformas no interior do catolicismo. Na Frana, alguns ttulos levam em considerao o espirito da poca: Mtodo

imperador Jos II , sustenta as teses do febronianismo e prope um amplo programa de reforma da Igreja no espirito das Luzes. Jos II emprestou seu nome a uma forma de intervencionismo minucioso na vida da Igreja: o josefismo. Os no-catlicos se beneficiam de ditos de tolerncia 178R Ele probe que os religiosos dependam de um superior estrangeiro. Suprime os conventos contemplativos para utilizar seus bens na fundao de novas parquias. Reorganiza completamente os seminrios, para descontentamento dos seminaristas, que saqueiam os locais. Rei sacristo, ele regulamenta minuciosamente a liturgia, os enterros, o uso dos sinos...

fcil para ser feliz nesta vida e assegurar sua felicidade eterna; Catecismo fdosoflC; Catecismo das harmonias da razo c da religio. Na Alemanha, a Aufklrung
catlica prope um retorno s fontes, uma purificao das devoes, uma renovao da teologia, maior tolerncia e re-aproximao com os protestantes. Elaboram-se catecismos utilizveis tanto pelos protestantes como pelos catlicos. Um dos representantes mais marcantes desse movimento J.-M. Sailer 1751-1832. padre bvaro, professor de teologia pastoral, que foi autor de numerosas iniciativas em termos de espiritualidade e praticou um ecumenismo avant la lettre crculo bblico intereonfessional *.

O calvrio dos jesutas


1'iante de um papado bastante fraco, os "dspotas esclarecidos" pretendem ser os donos das Igrejas. Eles associam a velhas reivindicaes (ga-licanismo... i os princpios das Luzes e da Aufklrung catlica. Assim, a supresso da Companhia de Jesus pelos diferentes Estados catlicos e. depois, pelo papa Clemente XIV > 1773 o resultado dos esforos conjugados dos filsofos, dos galicanos, dos jansenistas e das outras ordens religiosas. Os jesutas suportam o contragolpe da decadncia das realezas europias e do papado, outrora seus mais slidos apoios, assim como o contragolpe de seu encarniamento nas lutas teolgicas. Nessa questo, os papas mostram o maior servilismo em relao aos governos e permanecem insensveis ao calvrio dos jesutas. Sua repatriao das misses se desenrola em condies lamentveis. Clemente XIV mandou prender o superior dos jesutas, que morreu na priso. Em Portugal, o marqus de Pombal mandou executar mais de oitenta jesutas.

Anti romanismo e despotismo esclarecido


Ocorre a essas correntes inovadoras aliar-se s correntes anti-romanas, preocupadas em valorizar as Igrejas locais e seu clero diante do papa: galica-nismo, richerismo... Von Hontheim 11701-1790, diz Febrnio. bispo coadjutor de Trves. deu seu nome a uma doutrina que reduz ao mximo o poder do papa na Igreja: o febronianismo (1763. O snodo de Pistia f 1786, na Toscana, convocado por um bispo de tendncia jansenista instigado pelo grande duque Leopoldo, irmo do

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anglicano que se opunha predestinao e instrudo em autores medievais e catlicos, ele rene, juntamente com seu irmo Charles, alguns estudantes de Oxford em clubes de sandade nos quais se l a Bblia, se ora e se praticam obras de caridade. O rigor que demonstram vale-lhes o cognome de metodistas. Padres anglicanos em 1735, os dois irmos partem para a Amrica, onde ficam vivamente impressionados pelo encontro com os irmos morvios. Retornando a Londres, dentro de 19^' uma celebrao morvia (1738', John Wesley sente uma mudana interior sbita, uma espcie de batismo do Espirito a que d o nome de "converso*". Um dos de seu grupo. George Whitefield, de tendncia calvinista, tem uma experincia semelhante. Os dois homens desejam anunciar sua descoberta, mas so impedidos de pregar nas igrejas. Assim, eles pregam ao ar livre, na laje das minas, nos ptios das prises. Ocorrem estranhos fenmenos: gritos, prostraes, histeria, curas, alegria... Durante mais de cinqenta anos. John Wesley percorre a Inglaterra para pregar a converso.

Sem abandonar a Igreja anglicana, Wesley organiza o fervor de uma maneira notvel: classe de uma dzia de regenerados sob a direo de um lder, sociedade local, circuito, distrito (provnciai. No topo, uma conferncia de cem membros. H tambm grupos mais espontneos segundo o avano espiritual: os grupos em que se pratica a transparncia. Os metodistas precisam pedir os sacramentos Igreja anglicana. Entretanto, Wesley ordena alguns pastores para D Novo Mundo: "Considero o mundo como minha parquia". Nas festas caractersticas dos metodistas. Festas de Amor e Viglias, os cnticos compostos por Charles Wesley tm grande importncia. Depois da morte de Wesley, o metodismo se configura como uma confisso independente e se torna uma das primeiras denominaes crists dos Estados Unidos, Movimento de revitalizao, o metodismo enfatiza a converso e o esforo permanente de santificao. Ele revaloriza as obras, a emoo e a sensibilidade, reintegrando elementos catlicos no protestantismo.

A organizao metodista

Numa celebrao dos Irmos Morvios, realizada etn Londres no dia 24 maio de 1 738. por volta de 8 horas e AS minutos, ao ouvir o prefcio de Lutero Epistola aos Romanos. Wesley "converteu-se"

JOHN WESLEY
Senti que meu corao ficava exaltado que depositava minha confiana nas mos de Cristo, e somente de Cnsto. para minha salvao E me fo* dada a ceiteza de que efe me havia perdoado os pecados, sim. meus pecados e de que ele me havia salvo da lei do pecado e da morte. Ele realiza jornadas de pregao por toda a Inglaterra Em 26 de abril de 1739, uma quinta-feira, enquanto pregava em

(1703-1791) E O METODISMO
derrubados de todas as partes Uma das pessoas passou a dar gritos altssimos Suplicamos a Deus por ela e ele transloimou lhe o torpor em alegria Uma outra pessoa foi tomada pela mesma agonia e tambm por ela invocamos a Deus Ele trouxe a paz sua alma.

Newgate acerca das palavras "Aquele qiie cr tem a vida eterna', fui levado sem sentir, sem jamais ter pensado de antemo em faz-lo. a declarai, de maneira vigorosa e direta, que Deus deseja a salvao de todos os homens, e orei a Deus para no sofrer, mas se ass.m foi que Ele se digne dar testemunho sua palavra" Imediatamente, dois ouvintes, mais um terceiro, atiraram-se ao solo. Tombavam, como se tivessem Sido

Dano de Wtbi .1*

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S.s

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tamento, entre as quais dez metrpoles (arcebispados. Haver uma parquia para 6.000 habitantes. Bispos e procos sero eleitos pelos prprios eleitores, a includos os no-catlicos, que escolhem os diferentes responsveis por departamento ou circunscrio. Os legisladores pensavam assim voltar s origens da Igreja. O bispo pedir sua instituio ao metropolita iarcebispo); ele escrever ao papa somente para comunicar-lhe sua designao e expressar-lhe que se encontra em comunho com ele. Essa Constituio votada no dia 12 de junho de 1790 e promulgada a contragosto pelo rei no dia 24 de agosto.

O juramento constitucional
Contudo, as objees levantadas no momento da discusso foram retomadas por trinta dos trinta e dois bispos deputados na Constituinte^ que o fizeram num

documento em que protestam contra o fato de que a modificao do estatuto da Igreja tenha sido feita sem acordo com o papa (outubro de 17901. Este ltimo no responde de imediato. No dia 27 de novembro de 1790, a assemblia exige que todos os membros do clero em exerccio prestem juramento de fidelidade nao e ao rei e jurem manter a Constituio, compreendendo esta ltima a nova organizao eclesistica. Somente sete bispos, dentre um conjunto de cento e sessenta, prestam juramento. Quanto aos padres, a proporo varia segundo as regies: para o conjunto da Frana, cerca 0 da metade. E verdade que alguns tm reservas, j que desconhecem a posio do papa. Aqueles que no tinham prestado juramento no podiam exercer seu ministrio; sua substituio teve inicio n final do ano de 1790: eleies de bispos constitucionais, ordenaes de padres.

O PAPA PIO VI CONDENA OS PRINCPIOS DA REVOEI CO FRANCESA


No Breve Quod aliquantum. de 10 de maro de 1791. o papa condena

.. essa liberdade absoluta, que no apenas garante o direito de no se incomodar' nem um pouco com as prprias opinies religiosas, como tambm assegura a licena de pensar, escrever e at mesmo de fazer imprimir impunemente, em matria de religio, tudo aquilo que a imaginao mais desvaira da possa sugenr direito

monstruoso que. no obstante afigura se assem blia corno resultante oa igualdade e da liberdade naturais a todos os homens. Mas que poderia haver de mais insensato do que estabelecer entre os liomens essa igualdade e essa liberdade desmedida, que parece toldar a razo? ( } Que podena haver de mais contrrio aos

direitos de Deus. que limita a liberdade do homem em nome da defesa contra o mal. do que "essa liberdade de pensar e de agir que a assemblia nacional garante ao ho-mem social como um direito imprescritvel da natureza"7

citado em A. LA I W M I . L ghs** cathoitqit* Pt


la Revolution fr&naise. 1946-1950. I \. p. 98

Condenao pontifical
O papa Pio VI, em maro-abr de 1791, condena a Constituio civil do clero e os prprios princpios que

animam os legisladores de Paris. Os Direitos do Homem so contrrios Revelao: eles desprezam os direitos de Deus e da verdade ao enaltecerem uma liberdade absoluta... O papa pedia a retratao de todos aqueles que

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tinham prestado juramento e proibia os bispos recentemente eleitos de exercerem quaisquer funes. Tratava-se do cisma. Por um lado, uma Igreja constitu

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a criao de Estados-satlites, como a Repblica Batvica, a Repblica Cisalpina, a Repblica Ligu-riana, a Repblica Romana... Os decretos referentes a religio foram aplicados de formas diferentes. Diversos juramentos foram impostos aos padres desses pases. Os conventos so suprimidos na Blgica anexada e seus bens, vendidos. Alguns padres e bispos, por se recusarem ao juramento de "dio eterno realeza", precisam emigrar. A universidade de Lovaina fechada em outubro de 1797. Seiscentos padres belgas so condenados deportao. Essas medidas, unidas conscrio, provocaram uma Guerra dos Camponeses em setembro de 1798. Em compensao, nas antigas Provncias Unidas, a Repblica Batvica, a presena francesa permite a liberao dos catlicos, outrora somente tolerados. Tendo optado pelas idias revolucionrias contra o poder antigo, os catlicos obtm a plena liberdade para seu culto, assim como todos os direitos cvicos.

Aps ter imposto ao papa o tratado de Tolentino 'fevereiro de 1797* que, alm da perda de territrios, exigia uma soma considervel e obras de arte , um incidente permite que o Diretrio expulse o papa de Roma e a estabelea a Repblica Romana i incio de 1798). Essa a ocasio de uma pilhagem cnica. Obrigados a recuar, os franceses levam Pio VI prisioneiro at Valena do Rdano, onde ele morre no dia 24 de agosto de 1799. Vrios consideraram que ele fora o ltimo dos papas da histria. O golpe de Estado do 18 brumrio 9 de novembro de 1799 nada muda nas primeiras semanas. Mas a lassido de ambos os lados inclina os espritos para a concluso do um compromisso.

Depois do reconhecimento da liberdade de culto pela Conveno, em fevereiro rio t 795 a Igreja constitucional, sobremodo enfraquecida pelos numerosos padres que a abandonaram e pela campanha de descnslianizao. se reorganiza De 20 de aoosio r 12 de novembro de 1797 cerca de trinta bispos constitucionais e cerca de sedenta padres, representantes de presbitrios (diramos hoje conselhos prs-brt^rais) e de djoceses reuniram se num conclio nacional em Paris O concilio tenta consolidar uma Igreja contestada, manifestando igualmente preocupaes pastorais concretas

O CONCILIO NACIONAL DA FRANA DE


PRIMEIRO DECRETO SOBRE A t ITURCIA An I. As missas simultneas nun.a mesma Igreja ficam proibidas Dl Quando da celebrao de mis sas paroquiais, os pastores jamais devem deixar de ler para os fiis, depois das oraes de exaltao, a epstola e o evangelho, acrescentando-lhes uma instruo O conclio expressa o desejo de que essa leitura ocorra cm > IV. f.. J Em todos os casos, jamais deve ser permitido a um padre celebrar em um dia mais de du<is missas. VI Os heis que se propuserem a imediatamente depois do pmire no se deve violar essa regra seno em caso de necessidade

1797

SEGUNDO DECRETO SOBRE A LITUR GIA O conclio nacional considera uue. embora a liturgia deva. tanto quanto possvel- associar os heis s preces do celebrantes, ao facilitar lhes o entendimento, a aplicao desse princpio deve estar, no obstante, subordinada s medidas de sabedoria crist que as circunstncias determinarem, decreta

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Art. I. A contar da publicao do presente decreto, as oraes de exaltao sero fenos em lngua vulgar em todas as Igrejas catlicas da Frana f . 1 III Na redao de um ritual uniforme para a igreja gaicana. a administrao dos sacramentos dever ser feita em lngua francesa, as frmulas sagradas sero pro fendas em latim IV Nas dioceses em que so usados dialetos particulares, os pastores so con clamados a redobrar os esforos pela pro moo do conhecimento da lngua trance sa

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Reorganizao concordatria

As dioceses francesas so reduzidas a sessenta, das quais dez arcebispados. s bispos constitucionais no podiam criar obstculos para demitir-se. Quanto aos sobreviventes do antigo episcopado, mais de trinta recusaram-se a demitir-se. Alguns, pouco numerosos, comprometeram os fiis nessa resistncia. Essa foi a origem da Pequena Igreja, que conseguiu manter-se at os dias de hoje no oeste de Lio. Na designao dos novos bispos. Bonaparte pratica o amlgama para facilitar a reconciliao: ele escolhe 16 bispos do perodo anterior Revoluo, 12 antigos bispos constitucionais e 36 padres. Entre estes ltimos est o tio de Bonaparte. Jos Fesch, que se torna arcebispo de Lio e cardeal. Nos territrios anexados Frana e nos paises--satlites, Bonaparte reorganizou a Igreja seguindo mais ou menos o modelo francs: reduo do nmero das dioceses, equivalentes dos Artigos orgnicos. Foi a Alemanha que passou pelas maiores mudanas. Por um lado, a margem esquerda do Reno, anexada Frana, recebeu a sua legislao. Os antigos principados eclesisticos desapareceram para sempre, tendo sido seus territrios anexados Frana ou doados aos prncipes 'Retirada de Ratisbona, 18031. Os bens dos conventos passam para os governos. Os alemes falam da Secularizao.

atravessar a Frana, Pio VII recebe uma acolhida triunfal em todos os lugares. Os responsveis pela Igreja da Frana no poupam elogios a Napoleo, Ungido do Senhor, novo David, Ciro, Constantino, Carlos Magno... e do um lugar de destaque aos deveres para com o imperador no catecismo imperial 11806).

A nova luta do sacerdcio e do imprio


A partir de 1806, estabelece-se uma tenso entre o papa e o imperador. Ela perdurar at a queda de Napoleo. Em sua luta contra a Inglaterra, este ltimo deseja que o papa se curve s obrigaes do Bloco Continental: proibio do comrcio com a Inglaterra e seus aliados. O papa se recusa a isso e instala-se uma escalada. Em fevereiro de 1808, Roma ocupada pelas tropas francesas; em maio de 1809, os Estados pontificais so anexados ao Imprio francs. O papa excomunga os usurpadores... No dia 6 de julho. Pio VII levado, em priso domiciliar, para Savona i perto de Gnova", onde permanece at maro de 1812. A bula de excomunho, apesar da policia, difundida na Frana. Pio VII recusa-se ento a conferir a instituio aos bispos nomeados por Napoleo. Logo existem dezessete dioceses sem bispo. Para voltar a casar-se com Maria Teresa da ustria, Napoleo obtm das autoridades religiosas de Paris, complacentes, a anulao de seu casamento com Josefina. Os cardeais romanos que se encontram em Paris recusam-se a assistir ao casamento H810). Para resolver o impasse das dioceses sem bispo, Napoleo ordena que se rena um conclio nacional em Parisi 1811). Os bispos afirmam sua vinculao ao papa, mas no desejam descontentar o imperador e aceitam ir convencer Pio VII, que no cede. Napoleo o faz transportar para Fontainebleau 'junho de 1812 K A fora, o papa faz algumas concesses (Concordata de Fontainebleau, sobre as quais logo volta atrs. Os desastres militares levam o imperador a mandar o papa de volta a Roma, cidade na qual ele entra triunfalmente no dia 24 de maio de 1814.

Curta lua de mel


Na Frana, a lua-de-mel dura alguns anos. A Igreja se reergue lentamente, com um pessoal reduzido em relao ao Antigo Regime, em funo das deseres, dos bitos e da reduo das ordenaes por um perodo de dez anos. E preciso reabrir os seminrios, restaurar os lugares de culto... Assim comea essa renovao que assumir toda a sua amplitude sob a Restaurao 'cf. cap. 15'. Bonaparte atinge o auge de sua popularidade junto aos catlicos ao obter que o papa venha coroa -lo imperador em Notre-Dame de Paris, no dia 2 de dezembro de 1804. Ao

H)i)

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Reorganizao concordatria

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RESTAURAO
2. RESTAURAO POLITICA E RECONSTRUO RELIGIOSA NA FRANA O trono e o altar
0 trono e o altar se apoiam mutuamente. Se o Lus XVIII (1814-1824) no muito piedoso, seu irmo. Carlos X < 1824-1830'i, se faz sagrar em Reims e recai na beatice. Os membros do governo, assim como os nobres que retornavam do exlio, vo missa e acompanham as procisses. O catolicismo volta a ser a religio oficial. Quase todos os bUpos so recrutados na nobreza e o oramento dos cultos aumenta. A Concordata de 1801 permanece, mas cerca de vinte dioceses suplementares to criadas em 1822. Mantm-se a liberdade dos cultos, mas o divrcio e suprimido. A aquisio dos bens da Igreja no e retomada. A opinio pblica nem sempre aceita as medidas em favor da religio... Por tras dessa tachada, as vezes um pouco hipcrita, e realizado um trabalho de restaurao

1. OS PRINCPIOS
Aps as perturbaes profundas da Revoluo e do Imprio, o Congresso de Viena (1814-1815) inicia uma reorganizao da Europa segundo o principio da legitimidade. C) papa recupera seus Estados. C) czar Alexandre I. que estava numa fase mstica, assina, com o imperador da ustria e o rei da Prssia, n tratado da Sacra Aliana '26 de setembro de 18151. Us soberanos, que representam trs confisses crists, se comprometem "em nome da santssima e indivisvel Trindade" a tornar como regra os princpios cristos e a se prestar ajuda e

Os valores eternos
I = i
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revolucionrios e exalta os valores eternos do passado: religio, moral, hierarquia... O homem no tem direitos, mas deveres. Os mestres desse pensamento .so dois autores de lngua francesa. Luis de Bonald 1751-1840' associa, de maneira indissolvel, a monarquia v o catolicismo: um no pode subsistir sem o outro. O saboiano Jos de Maistre 11753-1821' v na Revoluo um castigo divino. E
(.! . ' a i . .1

Reconstruo religiosa
A Igreja da Restaurao se prope recristiani-zar as massas populares cuja prtica tinha sido abalada nos anos da Revoluo. D-se grande ateno ao recrutamento do clero, reorganizando-se os grandes seminrios e multiplicando os pequenos seminrios que escapam da tutela do Estado. As or-! : . ! ' - . ; i - :. ; . ir.- . .i r i.r-:i.i 1 1 siiin mais de 500 sob o Imprio, atingem, em 1829, o numero indito de 2.357. Podem-se, por conseguinte, multiplicar as parquias, sobretudo no mundo rural. Em meio sculo, 0.OO paroquias novas so

: - .: v:- . :

nhecer no papa o garantidor da ordem universal. No entanto, no era possvel, com um nico trao de pena, riscar vinte t- cinco anos de histria. Os beneficirios da Revoluo empenhavam-se em conservar as suas aquisies Havia graves inconvenientes em vincular restaurao religiosa e restaurao poltica, pois os ataques contra os regimes polticos criticavam tambm a Igreja, considerada como solidria.

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Inglaterra e Irlanda
Na Gr-Bretanha, os catlicos so menos de 100.000. sem muita vitalidade. Em compensao, eles constituem, na Irlanda, a grande maioria dos seis milhes de habitantes da ilha. Perseguidos durante muito tempo por causa de sua f. os irlandeses catlicos so sempre explorados pelos proprietrios protestantes e precisam manter uma Igreja anglicana intil. Eles no tm quase nenhum direito politico. A ao de 0'Connell desemboca, em 1829, na emancipao de lodos os catlicos do Reino Unido: a partir de ento, os catlicos passam a ser elegveis, podendo ser admitidos em todos os empregos. Na Inglaterra, a imigrao irlandesa refora o nmero dos catlicos, que atingem a cifra de 700.000 em meados

do sculo. Vrios personagens de grande valor devolvero prestgio a uma comunidade apagada. Trata-se inicialmente de Nicolau Wise-man 11802-18651 o clebre autor de Fabola. Aluno do colgio ingls de Roma, que depois passa a dirigir, Wiseman se mostra bastante aberto s correntes intelectuais de sua poca. Ele devolve coragem aos catlicos ingleses e os faz conhecer a vitalidade dos catolicismo do continente. Pio IX escolhe-o como primeiro arcebispo de Westminster quando ele restabelece a hierarquia catlica na Inglaterra f 1850).

Joo Ado Mohler no pode demonstrar toda a sua potencialidade em soa curta carreira de teloyo em Tubiyen e. maib tarde, em Munique. Em sua teologia da Igreja, busca qual dedicou toda a vida. ele procurou apreender a importncia de que se revestem a histria e a expenncta espiritual

JOO-ADO MHLER
O cristianismo no se reduz s expresses, s formulas e s locues Ele vida espiritual, vida interior, fora santa. Todas as formas do magistrio e todos os dogmas no se revestem de valor seno quando exprimem essa vida interior que pressupe como realizada em alguma parte Poder se ra afirmar, at mesmo, que esses elementos, em sua condio de expresso sempre limitada no esgotam a vida. que . por sua vez. inexprimvel, essa expresso sempre

(1796-1838)
abstrato, inanimado, segue-se que ele. como toda a vida. capaz de desenvolver-se e de crescer O principio da identidade essencial da conscincia cnst da Igreja ao longo das diferentes pocas de sua histria de forma alguma requer uma condio esttica.
J. - A Mones, LVmt dans 1'ghse (1825) tad. Unam S ciam CM 1938

se encontra aqum da realida de Mas a vida tambm no comunicvel (no sentido de exptimivel). da mesma maneira como no pode ser f\-xisdu tendo em vista que essa comunicao, essa expresso, s pode ser feita por intermdio dn palavras, de conceitos e de convenes ..J. As palavras no so indiferentes, pelo contrrio, importam muito ...L Sendo o cristianismo considerado como uma nova vida divina concedida aos homens, e no como mero conceito

Wiseman havia preparado o caminho para a converso de John-Henry Newman ' 1801-1890). Padre anglicano, este ltimo foi um dos iniciadores do movimento de Oxford que se propunha a renovar uma Igreja anglicana que estava entorpecida em sua submisso ao poder 11833). O

estudo dos Padres da Igreja leva-o a questionar-se acerca dos fundamentos do anglica-nismo e do desenvolvimento dos dogmas. Ao final de sua reflexo, ele se torna catlico <T845>.

O mundo protestante

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Na Prssia, o rei Frederico Guilherme III impe a fuso da Igreja luterana e da Igreja calvinista numa Igreja evanglica unida 11817. Vrios Estados alemes seguem o seu exemplo.

No decorrer da multiplicao dos grupos protestantes, duas correntes se esboam, o despertar e o liberalismo. Os movimentos de despertar, herdeiros los

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Igreja seus direitos e sua funo social. Ele chega mesmo a considerar que o rei no desempenha esse papel de modo suficiente. Lamennais mostra certo exagero em suas polmicas contra a Universidade mpia, sendo criticado, em funo disso, pelo arcebispo de Paris. Em compensao, diante do ga-licanismo dos bispos e dos funcionrios, ele resolutamente ultramontano. Tanto para ele como para Jos de Maistre, o papa infalvel se encontra no cume do edifcio poltico-religioso. Atravs de diversas fundaes, Jean-Marie e Felicite trabalham pela renovao religiosa. -lean-Marie fundou as Filhas da Providencia e os Irmos da Instruo Crist para o Ensino Primrio. Com a Congregao de So Pedro, os dois irmos desejam formar um clero ao mesmo tempo alimentado pela tradio e aberto ao seu tempo. Em sua casa de La Chnaie, Flicit se dedica a seus discpulos preferidos, muitos dos quais tiveram importncia na V

Igreja. Em 1824, ao acolh-lo com benevolncia em Roma, o papa Leo XII reconhece "tratar-se de um homem que preciso conduzir com a mo no corao". Algumas medidas governamentais, como as disposies de 1828 que limitam a liberdade da Igreja, separam completamente Lamennais da monarquia restaurada: ela submete a Igreja atravs de subvenes. Uma separao entre a Igreja e o Estado seria prefervel. A pobreza devolveria Igreja a sua liberdade. Mais que contar com o rei e o papa, no seria melhor apoiar-se no papa e no povo?

AVENIR

O jornal fundado por Lamcnnais c seus arnijor. foi publicado enlro 15 de outubro de 1830 e 15 de novembro de 1831 Seu piogiarna que foi incorporado por todos as democracias de hoje. afigurou se como um escndalo aos olhos dos bispos e notveis catlicos da poca

Apelo aos padres para que eles renunciem ao seu tipo de vida ( I S de outubro de IS.l):

Ministros daquele que nasceu numa manjedoura c morreu numa cruz. ietor nat a vossa origem revigorai-vos voluntariamente na pobreza e no sofrimento e a palavra do Deus sofredor e pobre recuperara em vossos lbios sua efic cia primeira. Sem

Exigimos, em pnmeiro lugar, a liberdade de conscincia ou a liberdade de rel;gio. irrestrita, universal sem distino, bem como sem privilgio, e. em consequncia naquilo que nos concer do povo e recomeai a conquista do mundo* Uma nova era de triunfo e de

Programo legislativo (7 de dezembro de 1830)


contar com outro apoio alm dessa divina palavra, des cei como os doze pecadores, ao meio gloria esta sendo preparada para o crisprecursores do nascimento do astro o. mensageiros da esperana, entoai so-

bre as ruinas dos tmptrios sobre os detritos de tudo o qt*e passageiro, o cntico da vida ne anscatcos, a totaf separao entre Igreja e Estado . ! tssa separao ne-cessaria e sem a qual rio existiria, para os catlicos, nenhuma ''berdade religiosa, impiica. de um Jado a supresso do Ora mento eclesistico I e. de outro, a independncia absoluta do clero na ordem espi ntual fiermanecendo o padre, alm disso, submetido s leis do

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pais. como os outros cidados o na mesma medida Exigimos, em segundo lugar, a liberdade de ensino, por ser esta direito natural e, por assim dizer, a primeira Uberdade da famlia, pois. sem essa liberdade, no h liberdade religiosa, nem dc opinio Exigimos, em terceiro lugar, a hberda de de imprensa /. J Exigimos em quarto lugar, a liberdade de associao [ . ) Exigimos, em quinto lugar, que se desenvolva e se estenda o princpio da eleio, de maneha que ele penetre no prpno se/o das massas. . Exigimos, em sexto lugar, a abolio do funesto sistema da centralizao, de plorvel e odioso entulho do despotismo imperial Todo o interesse encontra se cir cunsento, segundo nossos princpios, ao direito de auto administrao.

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lizado: ele deputado e funda o jornal IA' Peuple Constituant. A decepo sobrevm aps as jornadas de junho. Ele morre no dia 27 de fevereiro de 1854; de acordo com seus derradeiros desejos, enterrado na vala comum. Tudo o que Lamennais desejara est hoje concretizado: separao entre a Igreja e o Estado, liberdade de ensino e de imprensa... Sem dvida, aps 1830, os

catlicos franceses fizeram campanha pela liberdade de ensino, mas isolando-a das demais liberdades. O ultramontanismo continua a progredir, mas num sentido antiliberal. Um liberalismo catlico surge pouco a pouco, mas desprovido da amplitude de viso que caracterizava Lamennais.

O HOMEM REDUZIDO A MAQUINA


Num belo impulso o carde.il de Bonaki arcebispo de Lio. indigna se com o fato de o operaiio ser explorado como mquina, todavia, embora se atenha ao plano moral, nem por tsso deixa de chegar a consequncias minto precisas no nvel das estruturas econmicas

ela vos responder indicando o movimento continuo das maquinas, a ao ininterrupta do operrio que produz, o vapor que faz desaparecer as distncias l }
tnstnto pasto*ut r* rrhVKi-tmento de sua

l . J Que o homem para a cupi dez7 Nada mais do que uma mquina que funciona, uma rodo que acelera o movimento, uma alavanca que levanta, um martelo que quebra a pedra, uma bigorna que d forma ao ferro? Que a

cnancrnha7 A cupidez no v nela seno uma pea de engrenagem que ainda no atingiu plena potncia Eis o que . aos olhos da cupidez. Ioda a dig mdaOe humana Se lhe perguntardes onde reside a salvao da sociedade.

Eminncia Monsennor Ca*deal de Bnnald por ocasio da Quaresma do 1842. sobre ; sanificaEio do domingo.

3. 1848, UMA EUFORIA DE CURTA DURAO Transformaes econmicas e sociais


Bastante avanada na Inglaterra, a industrializao encontra-se bem menos desenvolvida no continente; a Frana ainda composta de 75<c de trabalhadores rurais em meados do sculo XIX. Contudo, as minas e a indstria txtil deram origem a aglomeraes urbanas em que grassa a mais horrvel misria. O liberalismo econmico no conhece nenhuma regra em termos de salrio e de higiene. Alguns catlicos, freqentemente conservadores em termos polticos, lamentam o desaparecimento das corporaes do Antigo Regime, as quais impunham certas regulamentaes. No mo-

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mento, eles fundam obras de caridade que aliviam as misrias imediatas e incitam os trabalhadores a uma conduta mais moral e mais religiosa. Indo mais longe, em O Futuro, Lamennais e de Coux denunciam a explorao dos trabalhadores e propem uma nova organizao econmica e social que se fundamente na democracia poltica. Frederico Ozanam trabalha em favor da reconciliao das classes sociais: "Juntemo-nos aos brbaros"1: tenhamos em relao aos trabalhadores a mesma atitude que a Igreja no momento das grandes invases. Esses primeiros catlicos sociais so contemporneos dos primeiros socialistas, dos quais muitos se (221 inspiram em princpios cristos: Saint-Simon, Fourrier, Cabet. Bchez, os redatores do jornal L'Atelier... Estes ltimos rejeitam a esmola. Trata-se de obter a justia e de transformar a economia e a sociedade.
Hf.

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A RESIGNAO. PRIMEIRA VIRTUDE CRIST


Os sanguinolentos jornais parisienses de junho de 1848 semearam o pnico entre os que detinham posses e. em particular, entre os notveis catlicos. A euforia acabou Os pobres so convidados resignao, em nome da religio, utilizada a partir de ento, como meto de defesa social

acreditaram at o dia em que lhe foi arran cada a f do corao


Dmcuiso Cntara dos

Deputados, 20 de setembro de 1848. 4 Igreja diz ao pobre No roubars o bem do prximo, e no apenas no o routrars. como tambm no o cobiaras, isto . no escutars os ensinamentos pedidos que insuflam em tua alma o fogo da cobia e da
inveja. Resigna te tua pobreza e sers

recom pensado e compensado eternamente Eis o que a Igreja vem dizendo h mil anos aos pobres, aquilo em que os pobres

Nos vos trazenx)s. o pobres, as esperanas da religio, como uma magnfica compensao daquilo que a fortuna vos recusa, e um motivo possante de remgnao e de pacincta.
Monsenhor SBTUR arcebispo de Pans.

A revoluo em Roma
Pio IX, que decepcionara os italianos, procura fazer reformas em seus Estados, mas seu ministro Rossi assassinado. Aterrorizado, o papa deixa Roma e os romanos proclamam a Repblica (fevereiro de 1849. A Assemblia francesa se inquieta com isso. O governo de Lus Napoleo envia um exrcito que toma Roma 'junho de 1849> e reinstala o papa. C) absolutismo retoma todos os seus direitos.

no para gozar"... O resultado a lei do dia 15 de maro de 1850 ilei Falloux \. E concedida a liberdade tanto para o ensino secundrio como para o primrio. Alm disso, a Igreja se beneficia de uma ampla inluncia sobre o ensino pblico. No primrio, alm de os catlicos poderem fundar suas prprias escolas, o cura supervisiona a escola comunitria, particularmente o ensino religioso. Os prefeitos podem escolher religiosos e religiosas como professores pblicos. Alguns membros do clero entram em diversos conselhos da instruo pblica. Embora organizando o ensino em seu conjunto, essa lei surgia como medida de defesa social. Sem dvida, ela permitiu a reconquista religiosa da burguesia uma etapa no caminho que vai de Voltaire ACI , mas teve uma influncia enorme sobre o futuro. Implementada por uma maioria politica muito marcada, trinta anos depois ela ser suprimida por outra maioria. Os catlicos se mostraram muito favorveis ao golpe de Estado do presidente Lus Napoleo e ao restabelecimento

A lei Falloux e o ensino na Frana


Falloux, ministro da instruo pblica, auxiliado por uma comisso composta por uma maioria de catlicos, inicia uma reorganizao completa do ensino. O medo aproxima os pontos de vista. Alguns burgueses pouco religiosos, como Thiers, desejam estimular ao mximo a influncia conservadora da Igreja. Eles contam com o clero para "ensinar ao homem que ele est aqui para sofrer e

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do Imprio <2 de dezembro de 1852'. Eles viam grandes vantagens na unio do sabre e do hissopo.

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catlicos. Os padres votam a constituio Pastor Aeterrtus no dia 18 de julho de 1870, em meio a aclamaes e a uma tormenta aterrorizadora. O documento contm essencialmente a afirmao da primazia e da infalibilidade pontificais. Depois de tantos destemperos verbais, a infalibilidade era reduzida s suas justas propores.

Adiamento do concilio
No dia 19 de julho de 1S70, era declarada guerra entre a Frana e a Alemanha. Napoleo III retira de Roma as tropas que protegiam o papa. No dia 4 de setembro, d-se a queda de Napoleo. No dia 20 de setembro, as tropas italianas ocupam Roma, que se torna capital do Reino da Itlia. O concilio definitivamente adiado.

da definio da Assuno, em 1950. Em compensao, ao afirmar a primazia, o Conclio reconhece ao papa "uma jurisdio ordinria, imediata, episcopal sobre toda a Igreja". A primazia favorece a centralizao romana, aumenta o prestgio e o poder do papado no momento cm que este perde seu poder temporal. Restava conciliar essa primazia com o poder dos bispos. A afirmao da colegialidade vir no Vaticano II. As definies do Vaticano 1 por vezes aumentaram a tenso entre a sociedade politica e a Igreja. Isso serviu de pretexto para a implantao de medidas anticlericais em diversos pases.

Algumas leituras:
Nouvelle histoire de l'glise, t. 4 e 5. G. Cholvy e Y.-M. Hilaire, Histoire religieuse de la France contemporaine, t. 1, 1800-1880, Privt, 1985. L. Le Guillou, Lamennais, Les crivains devant Dieu,
DDB. 1969. M.-J. e L. Le Guillou, La Condamnation de Lamennais, dossier, Beauchesne, 1982. P. Pierrard, 1848. Les pauvres, l'vangile et la rvolution, Desclce, 1977. G. Hourdin, Lamennais, prophte et combattant da la libert. Librairie Acadmique Perrin, 1982. R. Aubert, Vatican I, t. 12 de l'Histoire des Conciles OEvumnioues de G. Dumeige, Oran-te, 1964. R. Aubert, U- Pontificat de Pie IX, t. 21 de l'Histoire de l'glise de Fliche e Martin, Bloud et Gay, 1952.

3. CONSEQNCIAS DO CONCLIO
A aceitao das decises conciliares geral. Os nicos a recusarem-nas so alguns universitrios alemes agrupados em torno de Dllinger. em Munique. Alguns constituem uma Igreja de Velhos Catlicos com efetivos limitados. Logo eles se juntam Igreja jansenista de Utrecht. O Vaticano I deixa uma impresso de desequilbrio. Por falta de tempo, o Conclio falou do papa e no dos bispos, mas, sem dvida, uma teologia do episcopado no estava madura. Essa falta de tempo talvez tenha sido providencial. Finalmente, a definio da infalibilidade teve menos conseqncias que a da primazia. No sentido estrito, o papa no exerceu a infalibilidade seno quando

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fiis como pela personalidade de seus responsveis. Leo XIII reconhece a obra intelectual de Newman nomeando-o cardeal il879>. O cardeal Manning, tambm ele convertido, arcebispo de Westminster 1865-1892), preocupado com os problemas da indstria, desempenha

vrias vezes o papel de rbitro nos conflitos sociais. A Igreja da Irlanda, j s voltas com a misria e a emigrao, se solidariza com a luta de seu povo pela independncia, apesar das reservas de Roma.

II OS CATLICOS f-RANCESES E A TERCEIRA R f _PUBLICA


1. A COMUNA E A ORDEM MORAL A comuna
A queda do Imprio em setembro de 1870 se fez acompanhar de violncias anticlericais em Paris e em Lio. particularmente contra as congregaes. Num pas traumatizado pela guerra e pela derrota, as eleies de fevereiro de 1871 produzem uma assemblia de maioria rural e conservadora que espera uma restaurado da monarquia. A populao parisiense se rebela contra a Assemblia e o governo de Thiers e proclama a Comuna (maro de 1871). A Comuna toma medidas contra a Igreja: confiscos, prises do arcebispo Darboy e de padres etc. A cidade de Paris retornada pelas tropas do governo no decorrer de horrveis combates que fazem vrias dezenas de milhares de mortos. A Comuna executa os refns, entre os quais se encontram D. Darboy e vinte e quatro padres. Um grande medo do socialismo e da Revoluo percorre a provncia. A Assemblia est decidida a favorecer tudo o que possa frear a escalada da subverso. Mahon. A construo da baslica do Sagrado Corao de Montmartre decretada de interesse pblico. As peregrinaes, organizadas pelos assuncio-niatas que criam um hebdomadrio popular cristo, Lc Plerin (1873) , renem multides em Londres, em Paray-le-Monial... Num exame de conscincia coletivo, a derrota surge como uma punio da impiedade. Cem deputados seguem a procisso de Paray-le-Monial. com um crio na mo e cantando: "Salvai Roma e a Frana em nome do Sagrado Corao". Pois esperam poder restabelecer o papa e o rei em seus tronos. Por ltimo, o zelo de D. Dupan-loup desemboca na votao de uma lei que concede liberdade ao ensino superior catlico 11875). Faculdades catlicas so abertas rapidamente nos anos que se seguem. Desse modo. prepara-se uma renovao intelectual na Igreja da Frana. Ao mesmo tempo, essas medidas indispem uma outra parte da opinio pblica os republicanos, vinculados aos ideais de 1789, os positivistas, os vol-tairianos, os franco-maons, que esperam melhor conjuntura politica para impor suas posies.

A ordem mora!
O regime se mostra particularmente favorvel Igreja nos anos seguintes, esse tempo da ordem moral segundo a definio do presidente Mac

2. OS REPUBLICANOS E O INCIO DA LAICIZAO

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No final de 1875. a Frana dispusera de uma constituio republicana feita por uma assemblia conservadora, de simpatias monarquistas. Mas, nos

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Reunio
Sem nutrir nenhuma simpatia particular pela

A mensagem mal-recebida. Leo XIII intervm pessoalmente atravs de encclica Au milieu cies sollicitudes (fevereiro de 18921: que os catlicos aceitem a Repblica e combatam, se necessrio, a legislao por meios honestos. A acolhida amena. ^ Muitos se submetem sem convico. Os "reatados" so malvistos tanto pelos catlicos monarquistas como pelos republicanos, que no vem nisso seno uma ttica prfida.

Repblica, Leo XIII deseja que os catlicos voltem a unir-se ao regime vigente, a fim de salva-

@guardar

os interesses espirituais da Igreja da Frana.

Instrudo pelo papa, o cardeal Lavigerie, no discurso de Argel < 18 de novembro de 1890), afirma que todos devem aceitar as instituies do pas.

CONGRESSO DR PADRES, EM BOURGES, EM


sua poca
Um discurso do abade Birot. vigrio e gemi de. Albi. sobie o amor ao seu pas

1900

as coisas no prprio tempo lem que vivemos] (...}. No vamos remar contra a conente. pois isso seria remar contra o prprio Deus. no retardemos inutilmente a mar cha do navio, nem vamos paralisar a mo que o conduz' Chegaremos atrasados, molhados e em estado lastimvel Como se estivssemos sobre a crista das ondas, deixemo nos levar, com plena confiana. ao pice da civilizao, onde sempre devemos estar entre os primeiros sobretudo na hora do perigo.

(...) Para agir eficazmente no mundo contemporneo, assim como para reconduzi lo a Jesus Cristo, torna se indispensvel amar. de todo o corao, com um amor sobrenatural e iluminado, mas. igualmente, com um amor efetivo e prtico, o prprio pais e a prpria poca l )

um pais que j no existe, uma Frana de outrora ou tnto. uma Frana que ainda no existe e que. sem sombra de dvida, n demasiado bela para um dia vir a existir' No ser porque nos encontramos hipnotizados por esse sonho, ou paralisados por esses pesares, que exfjenmentamos no sei que molstia Nosso patriotismo tem um defeito com relao nossa ptria verdadeira, a um patriotismo triste. Parece que no ptna que vive e sofre diante de ns7 (...) preciso amar as idias, os homens e amamos o nosso mas outro pais

Um sopro de Pentecostes
No obstante, as duas encclicas, Rerum nova-rum (1891 (cf. cap. 181 e Au milieu des sollicitudes, produziram uma nova gerao de catlicos, padres e leigos. Durante os dez ltimos anos do

sculo, um vento de renovao sopra sobre a Igreja da Frana no domnio social e politico. Movimentos e jornais referem-se "democracia crist". Projeta-se a fundao de um grande partido democra-ta-cristo. Os "abades democratas", jornalistas, conferencistas e deputados Lemire) se empenham numa ao popular multiforme. Dois congressos de padres, em Reims 1.1896) e em Bourges
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'1900. propem uma renovao da pastoral em funo da poca: "Agir e adaptar". Bispos e oponentes da democracia se inquietam com isso. Eles temem que o padre "se laicize"!

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Para concilar-se com os catlicos, Hitler assina uma concordata geral para a Alemanha com o Vaticino. "," .:i lO de j-ilhu d-- 19-J. O cardeal Pacelli, secretrio de Estado de Pio XI. foi o principal negociador dessa concordata. Aparentemente bastante favorvel aos catlicos, ela profundamente ambgua. A Igreja acredita ter uma base legal de resistncia. Mas a concordata contribui para entorpecer a conscincia dos catlicos, assunto sobre o qual alguns diro mais tarde: "A concordata tirou--nos a energia". Rapidamente se multiplicam as dissolues de movimentos catlicos, as calnias contra o clero, as medidas raciais. E verdade que os catlicos alemes eram amplamente anti-semitas. Os catlicos e os outros cristos permaneceram inicialmente passivos. Houve at mesmo um movimento de "Cristos alemes" que era abertamente nazista. Contudo, a partir de 1934, sob a inspirao do telogo Karl Barth e do pastor Martin Niemller, alguns protestantes alemes se renem, sob o nome de "Igreja Confessante". num snodo clandestino em Barmen 'Wuppertal! e publicam uma profisso de f de resistncia ao nazismo. Pouco numerosos, vrios foram vtimas do nazismo. Dietrich Bonh-ffer, um dos mais conhecidos, enforcado em 1945. teve imensa influncia por seus escritos, que foram publicados depois de sua morte. Em 19.17, o papa se comove e reage atravs da encclica Mit brennender Sorge, publicada ao mesmo tempo que a encclica referente ao comunismo.

inquiet-los verdadeiramente quando se torna uma fora politica no Ocidente. Em 1931, a proclamao da Repblica na Espanha acarretou as primeiras violncias anticlericais: a Igreja continuava poderosa e rica. Depois de alguns anos mais calmos, a vitria da Frente Popular (reunio dos partidos de esquerda > em fevereiro de 1936 acompanhada de vandalismo contra as igrejas e os conventos. No dia 18 de julho de 1936, o general Franco se subleva contra a Repblica, incio de uma guerra civil de trs anos: mais de um milho de mortos. Os republicanos, dos quais os comunistas no constituem seno uma parte, se encarniam contra a Igreja: 2.000 igrejas queimadas, 7.000 padres massacrados. A guerra de Franco surge como uma cruzada anticomunista. A quase totalidade dos bispos apoia os nacionalistas de Franco numa carta coletiva de 1937. Mas. se a maioria dos catlicos espanhis se vinculou a Franco, h minorias refratrias que permanecem fiis Repblica, como os bascos, as quais tm padres fuzilados pelos franquistas. A cruzada inclui a defesa de muitos outros interesses que no somente os religiosos e os procedimentos do exrcito de Franco no diferem dos do exrcito republicano. Fora na Espanha, os catlicos se dividem a respeito de Franco. Bernanos. na Espanha no incio do conflito, denuncia as fraudes encobertas pela religio. O Vaticano reconhece na pratica o governo nacionalista a partir de setembro de 1937. A Alemanha nazista e a Itlia fascista deram sua ajuda a Franco e as Brigadas Internacionais, Republica Espanhola.

O comunismo ateu
A partir de outubro de 1917. o socialismo tem uma ptria, a Rssia. A revoluo comunista tem seus agentes, a IIIa Internacional, o Komintern e os partidos comunistas nacionais. Os cristos do Ocidente no tm grande conhecimento dos acontecimentos da Rssia. Mas o comunismo passa a

A Frente popular na Frana


De uma maneira menos dramtica, os catlicos franceses foram tambm confrontados com a Frente Popular, vitoriosa nas eleies legislativas de maio de 1936. Os catlicos so pegos na ascenso dos extremos: direita, ligas como as Cruzes de

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I NAS ORIGENS DA REVITALIZAO MISSIONRIA DO SCULO XIX


1. A NOVA CONJUNTURA POLTICO-REUGIOSA
A vitria inglesa de Trafalgar (1805) dera Inglaterra o domnio dos mares e impediu os missionrios catlicos de irem s terras ultramarinas. As sociedades missionrias protestantes comeam ento seu apostolado longnquo. Os tratados de 1814-1815 restabelecem a liberdade de navegao. A Espanha e Portugal entraram em declnio. Suas colnias da Amrica proclamaram sua independncia. A partir de ento, a Inglaterra e a Frana so as duas Rrandos potncias concorrente no domnio martimo isto , no domnio ao mesmo tempo comercial, colonial e missionrio. Simplificando um pouco, freqentemente se ope uma Inglaterra protetora das misses protestantes e uma Frana protetora das misses catlicas.

Misses e romantismo
No desejo de restaurar a religio e de reatar com a tradio do Antigo Regime, os cristos retomam simultaneamente as misses longnquas e as misses do interior <cf. cap. 15). A partir de 1802. ^-N em O Gnio do cristianismo, entre os valores do V> passado cristo. Chateaubriand exalta as misses e os missionrios. Tal o ponto de partida desse romantismo missionrio que inspirar numerosas obras e revistas at os dias de hoje: a misso como uma aventura e um exotismo, ao mesmo tempo que um elemento para a celebrizao da Frana. As Cartas edificantes e curiosas dos jesutas do sculo XVIII so constantemente reeditadas ao longo do sculo XIX. Como no passado, os cristos mostram-se preocupados com a salvao eterna de "todos esses povos mergulhados nas trevas, sombra da morte'7. Uma mesma inspirao anima os missionrios que percorrem a Frana e aqueles que partem para evangelizar os "selvagens". Os catlicos querem pegar os protestantes desprevenidos e vice-versa. Alguns desejam fundar cristandades novas, libertas dos obstculos encontrados na Europa. O missionrio se encontra na situao dos Apstolos da Igreja primitiva quando evangeliza populaes que pela primeira vez recebem o cristianismo. Os socialistas utpicos tambm fundaro suas sociedades ideais para alm dos mares! Ao mesmo tempo, os cristos, como muitos de seus contemporneos, preocupam-se em remediar as situaes humanas dramticas. O esforo civilizador e humanitrio acompanha sempre a evangelizao. Os missionrios so professores, protelo-

Viagens e exploraes
Ao longo do sculo, o vapor pouco a pouco suplanta a embarcao a vela. Com a abertura do canal de Suez <1869>, que diminui praticamente pela metade o tempo de viagem entre Londres e Bombaim, o Extremo Oriente fica mais prximo. Os exploradores penetram no interior dos continentes, dos quais no se conhece seno a costa. Trata-se dos sbios, dos aventureiros, dos emigrantes em busca de terras. Trata-se tambm dos missionrios. A Viagem ao Tibete '1843-18461. dos padres lazaristas Hue e Gabet, foi um sucesso de vendas. Livingstone 11813-18731, que explorou o curso do Zambeze, era mdico e pastor.

1 iti

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nala o desabrochar do catolicismo australiano: se- participao dos catlicos nos Trade Uniotis sindi-minrio nacional, conclios plenrios, congressos, catos) e no partido trabalhista.

UMA FORMA DE SINCRETISMO: O MITO DO


O mito do cargueiio evoluiu entre o final do sculo XIX e nossos dias O texto i seguir corresponde formulao dos anos 1930

CARGUEIRO NA NOVA GUIN


No princpio. Anut (Deus) criou o cu e a terra. Sobre a terra fez nascer toda a Hora e todo a fauna . mais lar de Ado e Eva Ele deu a estes o poder sobre todas as coisas da terra e insta lou o paraso para que eles vivessem Efe completou sua obra benfica ao errar e lhes dar o cargueiro carne em conserva, instrumentos dt* >ii>, micos de arroz, tabaco em caixa, fsforos, mas no roupas de algixto. Detwrido urn certo tempo, eles ficaram contentes mas terminaram por ofender a Deus por manterem relaes sexuais. Deus. encolerizado, os expulsou do paraso e condenou-os a viverem vagando pelo mato. E/e lhes retirou o cargueiro e decretou que eles deveriam passar o resto de sua existncia contentando se com o mnimo vital (..]. Deus mostrou a No como cons tmir a arca que era um navio a vapor, como aqueles que vemos no porto de Madang Ele lhe deu um bon. uma camisa branca cales, meias e sapa tos l .] Quando o dilvio acalx>u (...}. Deus deu a No e sua famlia, como prova de sua bondade renovada com relao ao gnero humano, o cargueiro l } Sem e Jaf continuaram a respei tar a Deus e No e, por isso, a serem beneficiados com os recursos do cargueiro. Eles se tomaram os ancestrais das raas brancas, que aproveitaram seu bom senso. Mas Cam era estpido, ele revelou a nudez do par (,.]. Deus lhe retirou o cargueiro e o enviou Nova Guin, onde tornou se ancestral dos indgenas 1 1 Deus tinha dito aos missionrios: "Vossos irmos da Nova Cume encontram se dominados por uma completa obscuridade Efes no tm cargueiro, por causa aa loucura de Cam Mas agora tive piedade deies e desejo ajuda los. Eis porque o missionrios, deveis ir para a Nova Gume e reparar o erro de Cam Deveis justo. Quando eles voltarem a me seguir. maneira como hoje eu o envio a vs, homens brancos " l J

F.iyorri, 1974. p. 85G

2. A OCEANIA
A Oceania d origem a uma corrida de velocidade entre protestantes e catlicos. No Taiti, os protestantes da Sociedade das Misses de Londres desembarcam desde 1797. John Williams, aos vinte e um anos. chega em 1817 s Ilhas da Sociedade. Circula de ilha em ilha em seu navio, "O Mensageiro da Paz", construindo casas, igrejas e escolas, codificando os costumes. No decorrer da evangelizao das Novas Hebridas. morto pelos canibais. Os

catlicos chegam Oceania em 1827. Duas congregaes dividem as ilhas entre si, a parte oriental para os Padres do Sagrado Corao de Picpus. a parte ocidental para os Padres Marisias de Lio. Houve muitas vezes uma pequena guerra com os protestantes (questo Pritchard no Taiti, 1836. Todas as ilhas so, no decorrer do sculo, evangelizadas de modo bastante rpido. Os protestantes esto presentes em Nova Calednia em 1840; os catlicos nela celebram uma primeira missa em 1843. Na Nova Guine, a penetrao crist mais tardia e mais lenta.

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Entre uma grande quantidade de missionrios, citemos so Pedro Chanel, maris-ta, morto em Futuna em 1841,

Franoise Perrolon * 1796-1873) em Wallis, na origem de uma congrega-

.vi

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NECESSRIO ESTABELECER UM CLERO LOCAL


A guerra de 1914 1918 perturbou as misses. Os misstonnos europeus foram obngados a deixar suas misses, que no contavam com um clero autctone Ademais, os missionrios mostraram, por vezes, um nacionalismo exarcebado. contrrio mensagem evanglica

Carta apostlica do Papa Bento XV, de 30 de novembro de 1919 (...} Resta uma questo sobre a qual todos os chefes de missso tm o dever de debruar se com particular ateno. Trata-se do recrutamento e da formao de um clero indgena . ). Essa insistncia dos papas no conseguiu impedir uma lamentvel situao H regies nas quais o catolicismo foi introduzido h vrios sculos e onde no se encontra seno um clero indgena de reputao inferior Ha tamtim mais de um povo que cedo recebeu a claridade da lux do Evangelho, que foi capaz de elevar-se da barbne civilizao e encontrar em seu seio homens notveis em todos os domnios das ar* tes e das cincias, mas que no conseguiu, em inmeros

Maximum iilud
desviar da religio o esprito dos infiis l. J No sendo missionrio de sua ptria, mas missionno de Custo, deve ele o missionrio catlico) comportar se de tal maneira que o primeiro que aparecer no hesite, em nenhum momento, em reconhecer nele o ministro de uma religio que no estrangeira em nenhuma nao, j que abraa todos os homens que "adoram a Deus em espinto e verdade" e j que 'ai no h mais grego ou judeu, circunciso o mcircunciso. brbaro, cita. escravo livre, mas Cristo tudo em todos" (Cl 3,111
Em

sculos de ao benfeitora do Evangelho e da Igreja, produzir bispos para se governar, nem padres cujo prestigio se imponha aos seus conterrneos Devemos reconhecer que h algo de defeituoso ou de incompleto na educao dada at o presente momento ao clero das misses t i Grande o nosso pesar por termos visto aparecer, nos ltimos anos. peridicos cujos redatores mostram menos empenho pelos interesses do Reino de Deus do que pelos de sua prpria nao O que nos deixa pasmos o o fato de no conseguirmos ver nenhuma preocupao com a possibilidade de uma atitude dessa espcie poder

Le S-jp apostoque ei tes

nrios franceses da China. Em 1927, ele funda a Sociedade Auxiliar das Misses (SAM*: trata-se de padres que se pem a servio dos bispos autctones. Na China, funda congregaes chinesas de Irmos e de Irms. Naturaliza-se chins em 1933 e organiza o servio de atendimento aos feridos quando da guerra sino-japonesa. Vincent Lebbe sempre se preocupou com o fato de que a Igreja no aparecesse como um instrumento da penetrao do Ocidente. Ele prope, antes mesmo da existncia do termo, uma verdadeira Minculturao" do cristianismo na China.

Jules Monchanin < 1895-1957, padre de Lio, muito cedo demonstrou uma curiosidade intelectual universal. Bastante interessado no encontro do cristianismo e do hindusmo, ele parte para a ndia em 1938, como membro da SAM. Logo tem condies de fundar um nskram <monastrio> com o beneditino Henri Le Saux. Ambos levam uma vida contemplativa que procura adaptar a tradio monstica crist ao eremitismo da ndia.

Algumas leituras:
Obras citadas anteriormente.
I. p. 34s.

H196

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Histoire universelle des Missions catholiques, t. 3. Nouvelle Histoire de l'Eglise, t. 4 e 5. 2000 ans de christianisme, t. VIII. Les Rveils missionnaires en France. Histoire gnrale du Protestantisme, t. 3. J. Leclercq, Vie du Pre Lebbe. Casterrnan, 1955. J. Monchanin. H. I-e Saux. Ermites du Saccid-nanda, Casterman, 1957. J. Monchanin, Thologie et spiritualit mission-nries.
Prefcio e Posfcio de Edouard Du perra y e Jacques Gadille. Beauchesne, 1985.

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em consonncia com a cincia exegtica alem, avalia que Moises no pode ser o autor do Penta-teuco e que os onze primeiros captulos do Gnesis no pertencem ao gnero histrico. E-lhe exigido que abandone seu ensinamento em 1893. Suas reflexes logo transcendem a Bblia para se vincularem s relaes entre a religio e a mentalidade contempornea. Em 1902, um pequeno livro vermelho de

Loisy, L'Evangile et l'Eglise, faz um barulho enorme. O cardeal Richard, arcebispo de Paris, probe a sua leitura; Loisy responde num novo livro vermelho.

Alfred Loisy foi excludo do Instituto Catlico de Paris por ter feito u m certo nmero do afirmaes a lespeito da Biblia, que elo considerava corno conquistas definitivas da cincia histrica Elas no constituem, atualmente, dificuldades para os catlicos, mesmo nos meios lomanos

A QUESTO BBLICA NO FINAL DO SCULO XIX


toca s cincias da natureza, no se elevam acima das opimes comuns da antigidade (. .1. A opoS'o entre os dados evang teros acerca de pontos secundrios muito numerosos e indiscutvel e. em lugar de nega-la. devemos procurar explicaes satisfatrias o autor do quarto Evangelho relatou de maneira soiremodo livre as palavras do Salvador de modo que convm estudar seus procedimentos de criado em 4000 a C, conforme est esento em seu catecisnyo ...I O cardeal Merry dei Val antes adoraria acreditar que Jonas engoliu a baleia do que deixar dizer que a baleia no engoliu Jonas Ficaremos pasmos, qualquer dia desses, mesmo na Igreja romana quero pelo menos esperar . com o fato de um professor de Universidade catlica ter sido julgado totalmente perigoso por ter dito. no ano da graa de 1892. que as narrativas do Gnesis no devem ser tomadas como histria e que o alegado acordo entre a Bblia e as cincias naturais um mdio cre gracejo

O Pentateuco. no estado em que chegou ate ns. no pode ter sido obra do Moises Os primeiros captulos do Gnesis no contm uma histria exata e real das origens da humanidade. lodos os IMOS do Antigo Testamento e as diversas partes de cada livro no apresentam o mesmo carter histrico ! i A histria da doutrina religiosa con tida na Bblia acusa um desenvolvimento real dessa doutrina em todos OS elementos que a constituem: noo de Deus, rio destine humano, das leis morais. Pouca necessidade h de acrescenta: que. para a exegese independente.

AUJJ d-* er-corrar-wrilo du curso de Loisy

jwra o soc. 1882 1&3. pubbeoda um Estudo; B*bvws. "994. p. 79s

-' '

Em 1900. o cardeal Richard ficou extremamente estupefato por tomar conhecimento de que o mundo no foi

Alfred

IC*SY,

Coises

passadas

Momtras

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Em suas obras. Lnisy esboa uma primeira sntese de seu pensamento religioso. Respondendo ao protestante Harnack que reduzia o cristianismo a uma religio do Deus Pai e do amor universal --, I*oisy afirma: Mesus veio anunciar o Reino e foi a Igreja que chegou*". O Reino devia ser uma realizao imediata. A Igreja realmente a sua herdeira, mas ela transformou os seus dados para perdurar pelos sculos. Loisy explica a evoluo histrica da Igreja e a formulao dos dogmas. Para ele. o catolicismo provm realmente do Evangelho e de Cristo, mas Loisy podia dar a impresso de distinguir o Cristo histrico do Cristo da f e de considerar que os dogmas evoluem em funo dos conhecimentos. Em dezembro de 1903, cinco livros de Loisy so relacionados no Index. Ele se submete, embora afirmando que no pode destruir em si mesmo o resultado de seus trabalhos, fato que no agrad. i em absoluto ao papa.

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O decreto Lamentabili (3 de julho de 1907). As proposies seguintes so proposies condenadas, extradas, em grande parte, da obra de Loisy.

Pio X

A CONDENAO DO MODERNISMO POR PIO X


puramente sobrenatural, nem demonstrado nem demonstrvel, que a conscincia cnst foi capaz de deduzir pouco a pouco, de outros fatos 40 Os sacramentos nasceram da quilo que os Apstolos e seus sucessores entenderam de uma idia, uma inteno do Cristo, sob a inspirao e o impulso das circunstncias e dos acon tecimentos. 52. No estava no pensamento do Cristo a constituio da Igreja como sociedade destinada a durar na terra por uma tonga srie de sculos, pelo
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(1907)

1 A lei eclesistica que prescreve a submisso a uma censura prvia aos livros concernentes s Sagradas Escn-turas no se estende aos escritores que se dedicam critica ou exegese cienti fica dos livros do A/)ttgo e do Novo Tes tamento 20 A Revelao no pode ter sido outra coisa alm da conscincia adqui-nda pelo homem no tocante s relaes entre Deus e ele 36 A ressurrero do Salvador no propriamente um fato de ordem histrica, mas um fato de ordem

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contrrio, no pensamento de Cristo, o reino do cu e O fim do mundo eram igual mente iminentes 65. O catolicismo de nossos dias no pode ser conciliado com a verdadeira cincia, sob pena de A encclica Pascendi (8 de setembro de 1907) prope uma espcie de retrato falado do modernismo Mas nenhum modernista conseguiu reunir em si todas essas caractersticas

transformar-se num certo cristianismo no dogmtico isto . num protestantismo amplo e liberal

Os modernistas renem e misturam em si numerosas personagens o filsofo, o crente o telogo, o historiador, o critico, o apologeia. o reformador: personagens que muito importante separar bem se desejamos conhecer a hm do seus

sistemas e se desejamos nos dar conta, tanto nos princpios como das consequncias, de suas doutrinas L I Abarcando numa nica viso todo o sistema, quem poderia ficar surpreso se lho definssemos a reunio de todas as

heresias?... Os modernistas no arruinam apenas a religio catlica, mas. como ns ja o insinuamos, toda religio

uma desordem. Muitos homens abertos e fiis Igreja no puderam expressar-se c precisaram viver isolados. As condenaes reforaram a corrente intransigente e reacionria e fizeram surgir aquilo a que se d o nome de integrismo. Vrios se especializam na delao a Roma. Uma sociedade secreta, a Sapinire, se organiza sob a direo de um prelado romano, D. Benigni. que cria uma rede internacional de caa ao modernismo. Bento X V mantm-se a certa distncia dessas perturbaes.

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se diga que Pio X I I deveria ter protestado de maneira mais firme. No se tem o direito, de qualquer forma, de pr em dvida a absoluta sinceridade de seus motivos nem tampouco a autenticidade de suas razes profundas".

3. UM TEMPO DE AMADURECIMENTO
A guerra interrompe a continuidade de um certo nmero de prticas eclesiais. Muitos padres so feitos prisioneiros. No possvel deslocar-se facilmente. Esse no apenas o tempo de se atribuir culpas; tambm o tempo de reflexo e das novas orientaes.

Mistura e encontros
Nos campos de prisioneiros, na deportao, na resistncia, padres e militantes entram em contato direto com homens i> mulheres que nunca antes haviam encontrado no quadro de suas atividades paroquiais. Para muitos, trata-se de uma descoberta. Alguns concebem a presena crist de outra maneira. Veteranos da JOC (Juventude Operria Cristal fundam o Movimento Popular das Famlias. O MPF pretende sempre ser de Ao Catlica, mas gostaria de tornar-se um movimento de massa e no de elite. E preciso viver o cristianismo antes de recitar o Credo. Naqueles tempos difceis, o Ml *F se dedica a tarefas de servio social. Em muitos domnios, os leigos precisam se desvencilhar sozinhos, assumir suas responsabilidades sem necessariamente fazer referncia aos bispos.

Misso da Frana, que ser dirigido por Louis Augros. A instituio quer fornecer padres para as regies descristianizadas da Frana. Eles vivero em comunidades missionrias, em busca de uma presena e de uma linguagem novas. La Francc, pays de missiortf', obra dos abades Godin e Daniel, publicada em 1943, provoca um choque. Os autores constatam que o retorno ao paganismo no diz respeito somente aos marginais, mas a uma grande parte das populaes urbanas. A parquia tradicional e os movimentos de ao catlica so insuficientes. Seriam necessrios militantes intermedirios e padres que concebessem a misso como a imerso definitiva num meio estranho a ser transformado. Essas intuies esto na origem da Misso de Paris, que se prope a fazer surgir a Igreja no meio em que as pessoas vivem comunidades naturais de bairro, de trabalho, de lazer , e no mais reconduzi-las para as igrejas. No final de 1944, os primeiros padres operrios desejam responder dificuldade de uma presena sacerdotal verdadeira no mundo do trabalho. J o Pe. Loew, em Marselha, se havia tornado estivador no porto. Essas opes criam algumas tenses com os curas de parquia.

Iniciativas mltiplas
Muitas iniciativas aparecem nesses anos de guerra. O Pe. Lebret funda "Economia e Humanismo", em 1941. para suscitar trabalhos cientficos passveis de desembocar na elaborao de uma doutrina que ponha a economia a servio do homem. O Pe. Montuclard cria um centro de pesquisa e uma revista, Jeunvsse f/e 1'glise (1942, a fim de encontrar solues para o isolamento da Igreja no interior de um mundo que lhe escapa. Sources chrtiennes, fundada por jesutas de Lio em 1942 d incio publicao dos escritos dos Padres da Igreja para p-los ao alcance dos cristos que se

Novos instrumentos dc pastoral


Em julho de 1941, a Assemblia dos cardeais e arcebispos da Frana, a instncias do cardeal Suhard, arcebispo de Paris, decide a fundao do seminrio da

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Cada vez mais os bispos europeus so substitudos por bispos autctones. Os territrios de misses que dependiam diretamente de Roma atravs dos vigrios apostlicos tornam-se dioceses de pleno direito, tal como todas as dioceses das antigas Igrejas da Europa. A descolonizao d origem a jovens Igrejas verdadeiramente autnomas. necessrio acentuar que essa autonomia tivera inicio muito antes nas Igrejas protestantes das terras ultramarinas, menos centralizados em rela- Europa do que o catolicismo. Na encclica Fidei donurn 19571, Pio XII enfatiza que a evangelizao no unicamente o domnio reservado de

um pessoal especializado, mas que todos os bispos tm responsabilidade em relao a ela. Eles podem assumir esse encargo enviando alguns de seus padres diocesanos para auxilia temporariamente as jovens Igrejas i padres Tidei donunT). Os catlicos participam amplamente da mentalidade de seu ambiente. Mas parece que as tomadas de posio dos diversos responsveis por Igrejas e por movimentos cristos, tal como a ao dos militantes, contriburam para que a independncia das antigas colnias fosse aceita pela opinio pblica crist e nacional.

OS BISPOS SO SOLIDARIAMENTE RESPONSVEIS PELA EVANGELIZAO DO MUNDO


l J Unidos peio mais esta culo. tanto ao Cristo como ao seu Vigabispos), assumir vossa parcela, num esprito de viva caridade, dessa solicitude de todas as Igrejas que pesa sobre nossos ombros (2Cor 11 23). Adorareis, vs. a que a caridade do Cristo >mput-Siona (2Cor 5.14). sentir profundamen te conosco o imperioso no vin dever de propa gar o Evangelho e de fundar a Igreja n mundo inteiro (...}. Outra forma de ajuda mtua, mais onerosa sem dvida . no obstante praticada por numerosos bispos, que autorizam certos padres seus. ao preo de quaisquer sacrifcios, a partirem e se colocarem, por um perodo determina do. disposio dos Ordinrios (bispos-* da fnca Assim fazendo, eles prestam queles um servio insubstituvel.

k> Xii. Ericcli-:; F)de< donum. 21 de abnl de "'J57 Tentos apresentados em A S Apostbcd e os misses. 1959. Fase. 2 e 3.

Ill

DINAMISMO PASTORAL F T f O l O C I C O
A expresso Ao Catlica, embora agrupe todas as formas de apostolado dos leigos, no tem exatamente o mesmo sentido em todos os lugares. Na Itlia, trata-se de uma organizao unitria fortemente centralizada sob a

1. NOVAS CONCEPES DA PASTORAL O apogeu da Ao Catlica

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dependncia das autoridades eclesisticas. Em outras partes, vincula--se Ao Catlica a Legio de Maria, movimento nascido na Irlanda em 1921. que se desenvolve no mundo inteiro a partir de 1945. A Legio de Maria

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20

A IGREJA DO VATICANO II
(1958 1980)

A histria imediata sempre perigosa. necessrio recuar para poder apreciar os eventos que ainda no frutificaram de modo pleno. Inevitavelmente, surge o conflito das interpretaes para explicar certas evolues. Por conseguinte, no se trata aqui seno de assinalar alguns fatos significativos dos ltimos decnios... O Concilio Vaticano II se apresenta, ao mesmo tempo, como o resultado de cerca de vinte anos de pesquisas pastorais e

teolgicas e como uma ruptura em relao Igreja originria do Conclio de Trento. Ao concretizar a manifestao da Igreja num mundo em plena evoluo, o Concilio despertou grandes esperanas. O mal-entendido entre a Igreja e o mundo parecia dissipado. Contudo, outras dificuldades surgiram. O Conclio liberou a palavra e u ma crise geral da civilizao no podia deixar de ter conseqncias pa ra a prpria Igreja.

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NDICE DE NOMES
Este ndice abrange essencialmente os nomes de pessoas. Os nomes geogrficos mencionados referem-se a lugares ou decorrem de acontecimentos particulares como conclios e acordos. Os nomes sublinhados so dos autores dos textos-documentos qu e integram a obra. Os nmeros em redondo referem-se ao Tomo L Os nmeros em itlico referem-se ao Tomo II.

Ana. 90 s.

Abelardo, 144. 150 Abrcio. 62 Acarie. Sra.. 4l l I. 733. 138 139 130 Adriano VI, papa. 22. AfTre. D.. 119. 175 Afonso L rei do Congo. 60-61 Agostinho de Canturia. 123124
Agostinha de Hipona. 77-78. 113-114, 117. 119 Alarico, 114, 117 Alba. duque de. 22. Albigenses. 166 Alcuno, 125 Alem a no, cardeal, 177

Armnia, armnios, 63, 83. 100, 181 Arnauld. Antnio e famlia. 41 Associao CREDO. 219 Associao Internacional dos Trabalhadores. 167 astecas. & 59 Atahualpa, inca. 55.
Atansio dg Alexandria. 85, 86, 93. 109

Atelier V. Jornal. 117 Atengoras, patr. de Constantinopla.


134. 211 Atila. 117

Bea, cardeal, 208 Beatriz do Congo. 60 Beauduin, dom L.. 186 Beaurecueil S. de. 224 Beda, o Venervel. 124 Belarmino. Roberto. 45 Benigni, D.. ISO Bento de Aniane. 125 Bento Labre. 79 Bento XII. papa. 174 Bento XIII, papa. 176 Bento XIV. popa. 81 Bento XV. papa. 135. 136. 137. 163-

Alembert d". 81 Alexandre, o Grande. 22k 26 Alexandre, bispo de Alexandria. 90 a. Alexandre, Nevski, 185 Alexandre i. czar. LOA Alexandre III. papa, 138 Alexandre V, papa, Hfi Alexandre VI. Brgia. papa, 9, 1 56 Alxis, patr. de Moscou. 189 Allard. M.. 134 Ambrio de Milv. v-.. sr. i Anabatistas, 2]_, 2
Anais da Propacaco da Y b H8

Augros. L., 194. Augsburgo, confisso e paz de, 25 Augusto, imperador. 22* L 26 Avinho. papas de, 172 a. Awukoum ve r Crentes), 40.

l&L L8H 185, 192 Beran. D., 197

Berggrav, bispo luterano, 189 Berlim. Congresso de. 151. 160 Bornum 140. 142. 144, 181 fr/rr-arde- dv VljiM-Mii. Infi |;r; 142.
144. 159. 166

B
Baus, 46 Barbicr. E. no Barmen. Snodo. 142 Barnab, hl -Baronius. cardeal. 3B. Barth. K, 142^ 182 Bartolomeu, apstolo, 12 Basileia. Conclio, 171 Baslio de Cesaria. 78, 85. 109-110 Baslio II, imperador, 126 Batistas. 147. 152. 183 Baudrillart, cardeal, 135 .tvlt-. P . 75. 81 Bazin. R. 181 246 3

Bernardo Guido, inquisidor, 161, 162 Bernini. 34. 3K Bnille, Pedro de, iL l Bessarion, card, 10
Bevalet. 95

Andrieu. cardeal. 139 Angela de Mrici. 3. Ancelus gilesjus, 85 Anschaire. 127 Anto, o eremita, fi4^ 86 Antonio L rei do Congo, 60 Apolinrio de Laodicia. fifi Apologistas, 33. 37, 32 Arcdio, imperador romano. j_fi

Beza. Teodoro de. 24. Birot. abade. 132


Bismarck. 126-127 Blandina. 42, 44. 45 Blondel. M. 175 Bloy, L.. 181 Blum, L. 143 Bhme Jacob. 85 Bolland. J . 46 Bolonha, concordata de, 26 anald, cardeal de. lJJL 118 onald, L de, Uli BonhfTer. D.. 142, 192 Bonifcio, ao, 124^ 126 Iknifcjp VIII. papa.

170.171 Bonifcio IX. papa, 174. Hfi Bon na rd. J.-L., 757 Booth. W . 182 Bosco, dom Jos. 107, 126 Bossuet. 5. 3 45, 49, L 75 Bouchaud A.. 224 Boucher de Perthes, 173 Bouillard. 205 Bourdoise. A., 42 Branly. K , 181 Brbeuf, J de. 6 Bremond. IL 178 Brendano, so. 65. Brent, 184 Brentano, Cl., 107 Brest-Li tovsk. unio de, lu Brionnet, G., 21 Bruno, so. 1A2 Bruno Giordano. 45 Bucer. LR Bchez. Lia Bultmann. R. 182 Buonaiuti. E.. 178 Burgos, leis de. 58

Chaise-Dieu. abadia. H2. 169 Chaminade 106 Champlain. 61 Chanel, sao Pedro. IS4 Chateaubriand. 99. 146, 147 Che Guevara. 218 Chenu. M. D.. 181. 205 Chirat. F.. 191 Chrodegang. 125 Cibele, 28 Cic. A. de. 105 Cipriano de Cartago. 42. 46. 4L 69. 103 Cirilo de Alexandria, Sfi s., 100, 112 CihlQ de Jerusalm- 79. m Cirilo (Constantino!. 127-128 Cister, 142, 143 Clara de Assis. 164 Claraval. 112 Claudel. 140. 181 Claver. so Pedro. 59 Clemente de Roma. 20, 38, 59, 103 Clemente V.. papa. 158. 172-174 Clemente VI. papa. 174 Clemente VII. papa de Avinho, 174 Clemente VII. papa de Roma, 23 Clemente XI. papa, 48, Zfi Clemente XIV. papa. 81 Clermont, concilio de, 155 Clet, F.R.. 155 Clorivire, 105 Clvis, 120 Clnia, abadia de. 140-141 Cdigo Justiniano, 2& 120 Coleta, santa, 174 Colomho Cristvo. 56 Cvlomb. JgKPh. 203. 206 Colomba. 87 Colombano, 87. 124 Combes E . 133 Companhia de Jesus. 2930. 57. 84. 105 Comte, Auguste, 121. 153. 173 Conclio Nacional da Franca. fi Confcio, 22 Congar, 181, 204. 205 Consalvi, card., 98 Conselho Ecumnico. 184. 204. 223 Constncia Cnnclin Ar U Constncio, imperador. 75, 76, 93 Constncio Cloro. 47, 71 Constantino, imperador 48. 71ss. Constantino V, imperador. 126 Constantino Dragass. 185 Constantinopla. Concilio de, 95-96. 1 Contarini. cardeal, 29 Coprnico. 45 Copia. 1Q Ciao.. 121 Ivrbon, m

Cornlio, centurio, lfi Corts, |L ConsUntini. D.. 163 Cotolengo. 107 Couturier. P., 186 187 ( oux. de, /;.( Cristos c a revoluo. 216 Cromwell. 2R Cruzadas, LM ss. Ctesifonte. Snodo de. 1Q

D
Dmaso, papa, 93, 133 Damio. Pe., 755 Daniel, Y., 194-ias Danilou. card . 221 Darboy. 128 Darwin, 173 Davila. Francisco. 6*3 Dcio, 46, 57, fi Delirnieau. J- 221 Demia, Carlos, 44 Derkenne F., 202 Deuses da Grcia e de Roma, 2fi ss. Oidach. 24, 5L 54, 55. 59, 67 Didascalia. <>2 Diderot. 75, Si, 2. 83 Diocleciano, , 46-47, 48. 51 Diogneto. o, 37-38 Discoro de Alexandria. 98 ss. Doephner. card., 193 Dollinger. 107. 124, 174 Dombes, grupo dos, 187. 223 Domingos, 161 Donato, donatismo. 72, 73. 77. 78 Dositia de Jerusalm, -Mi Dosioievski. 110 Dreyfus, 133 Dru. G.,

Cabct. Ufi Caetano de Thiene, 23. Calas. 82 Calcednia. concilio. 83. 99-100 Caligula. 22 Cal ta ni set ta. 61 Calvino, 115. 2 s. Cansio. 35. Canossa, entrevista de, 138 Capuchinhos. 29 Cardijn, J.. 139 Carey. W.. 147 Cargo. Culte du. ld Carlos Borromeu. 35. Carlos Magno. 123. 124, 126 Carlos Martel. 12a Carlo 1 da Inglaterra, 3$. Carlos V , & & 2 25^ 29t 3L 59 Carlos VI. rei da Frana, 181 Carlos X, rei da Frana. 10 I I I Ca na a edificantes g curiocaa. 69. 75, 95. 146, 148 Cartuxa. 143 Casaroli. D.. 222 Cassiano, 87 Castelnau, general. 137 Catarina Bora, IR Catarina de Arago. 26 Catarina de Medice. 26 Catarina II da Rssia. 89 Ctaros. 161 s. Cavaleiros Teutnicos. 185 Ceciliano de Cartago. 72^ 73, 32 Celestino, papa, 96, 97 Celestino V. papa. 140 Celso. 35, 36, SSL 41 Ccuejui. M. de. 224 Csar. Jlio. 22^2 Cesbron. G . 201 Chhpuhr. 63

191

Druon. M,. 219 Duchesne, L., 175 Dupanloup, 121. 122. 123. 168

E
Eckart. 182 Ecolampdio. IR Edimburgo. Conferncia de. 183 Eduardo VI da Inglaterra. 2fL tairifl, 82 Elizabete 1 da Inglaterra, 2L Embrun, Conclio de. 79 Emmerich. Catarina, 107 K n r i f l .ipedi.t. S2-83 feao, Conclio de. 83, 97-98 Kfrem. l Eoicteto. 30 Episcopado de Camares, 199 Erasmo. 9 ss.. 7& 31

247 3

Estvo, 15, 58 Estvo, papa. 103 Estevo V. papa. Lia Estvo da Hungria. 129 Eudes, Joo, 42 Eugnio III. papa. 142 Eugnio IV, papa 177 Eusbio dc Ccsartia. L IL l, 20, 37. 44,48. 71,12. 73. 91.93 Eusbio de Vicomdia. 9fi Eutico, 98 Exsuprio de Toulouse, 119

Frederico Barba-Rosa. 138. 166 Frederico II. imperador. 138. 165 Frederico Guilherme III, 1&

ti

G
Gbet, Li Gagrin, 111 Galrio. 47-48 Galiano, 46 Galicanismo, 49 ss Galileu. 45 Gallen, von. 192 Gambetta. 129 Ganne. 205 Garnier. Carlos. J Genoveva. 119 Genserico, 117 Gerbet, 113 Gerlier. 190-191 Gerson. 182 Gialong, 757 Gibbons, card.. 153. 762? Giberti. 29. Gilberto de Notrent. 143 Gioberti, 707. 118 Glaire. abade 174 Gnose. 64-65 Gfidiuii, 194- 195 Gonin, M.. 772 Grres. J.. 107 Graciano, 77. 95 Graciano, decreto de. 166 Grandier, Urbano, 4L Gregrio, abade, 93, 95 Gregrio de Constantinopla, 709 Gregrio, o iluminador, 63 rvgOrivdcNaaianso " i 5,& 103 110 Gregrio de Nissa. 95. 110-111 Gregrio Palamas, 185 Gregrio, o Sinata, 185 Gregrio de Toure. 119 Gregrio Magno. papa. 103, 115, 123 Gregorio VII. papa. 136-138 Gregrio IX, papa. 151. 165 Gregrio XI. papa. 174 Gregrio XII. papa. 176 Gregrio XIII, 33 Gregrio XVI 777. 113-114, 149-150. 153 Grignion de Montfort, 44 Gfoot. A. de. 224 Grundlvig. 109 Qua min Poma de Ayala. 65 Guaranis, 61 Guranger, D.. 121 Gurn, abade, 139 Guilherme de Orange. 2Z Guilherme I, 126 Guizot. lei, 106 Gnther, 107 Gutenberg, l Gutierrez. G 218 GuYon. J.. 91-52

F
Falk. 127 Falloux. lei. 12 Fargues, M.. 202 Faulhaber, card., 144 Febrnio, 84 Felicidade. 45-46 Flix V. papa, 177-178 Fcnelon, 5Z^2 Fernando de Arago, & Ferdinando II, imperador. 33 Ferrer. Francisco, 727 Ferrv. Jules. '29-130 Fesch. Jos, 100 Feudalismo. 129-130 Filareto, metro poli ta. 74 Filipe Neri. 3& Filipe II da Espanha, 21 Filipe rV. o Belo. rei da Frana. 170171. 172 Fisher, 2f Flaviano de Constantinopla. 98-99 Flvio Josefo, 25 Flnrpnm. Conrlin nV 134. 177-178. 183 Florino. 67 Fontevrault 142 Forbin-Janson, 148 Foucauld, C. de. 161 Fourrier, Zi Fox, George. 87 Francisco de Assis. 6, 148. 157. 161 ss. Francisco de Sales. 3*L 41 Francisco L rei da Frana. & 21 Francisco Xavier. 57, 66, 67. 6S Franco-Maonaria, 82. 129 Franco. 142

Habsburgos, 2,21 Haendel. 86 Halifax. 184, 185 Marmel. I... 169 Harnack. L2 Harris, 162 Hecker. 152 Helene, 47-4A. 71 Helenistas, l Helvetius, 82 Henrique IV, imperador, 138 Henrique VIII da Inglaterra. S, ?.5-?.6 Henrique IV, rei da Franca, 21 Hennas, 1 56. 67 Herodes, 23 Herriot. 137 Hilrio de Poitiers. 93 Hiplito de Roma, 11 52, 53. 54 55 Hitler. 141. 192 Hochhut. R.( 192 Hofbauer, 107 Holbach. d*. 82 Honrio, imperador. 7fi Honrio d' Antun. 15fl Hsio. de Crdoba, 22, 93 Hospitaleiros. 156 Hue. L Hgel, von, 178 Hugo de Clnia, 140 Huguenoles. 2 Hlst. D. d". 175 Humberto, card.. 132-133 Hus. Joo. H& 18O1 Huysmans, 181

Iconoclasmo, 126 llminsky. 159 Incio de Antioquia. 44, 60, 67 Incio de Loyola. 21 ss., 3 Incas, & 55, 62 Index, 31 Ingoli, 57 Inocncio Ul. papa. 137-138, 166 Inocncio IV, papa, 157 Inocncio VIII, papa, 12. Inocncio X. papa, 39. Inocncio XI, papa, 40, 49 IntPrrmhin e Dialogo 216 Ireland, D., 153 Irene, imperatriz, 126 Irineu de Leo. 45. 54. 62. 04-gg, 106 Irmos menores, 164. 167 Irmos morvios, 86-87 Irmos pregadores. 161, 167 Isabel de Castela. f Isidoro de Kiev. 178 Islam, 120-122 Ivan III. czar. 8. Ivan IV. o Terrvel, 8

J
Jansnio, jansenismo, 115. 46-48, 79 Jaricot. Pauline. 106. 147. 148

248 3

Javouhcy, Ana. 159 Jean de Cronstadt. 182 J^rMinfl, 85. 107. 113, 117 Joana d'Arc. 181. 137 Joana de Chantai, 2 Joo. apstolo. 12 Joo, o Belo. 179 Joo de Antioquia, 97-98 JOO Crisstomo. 107. 110-112 Joo da Crua. 36-37 Joo Pequeno, telogo, 175 Joo XXII. papa. 170. 172. 174 Joo XXIII, papa (Pisai, 176, 1SQ Joo XXIII papa RoncalUi. 208, 209. 210, 222 Joo Paulo L papa. 226 Joo Paulo II. papa. 221, 226 Joaquim de Fiori, 161, 55 Jogues. Isaac, l Jos II, imperador. 81, Jouen.161 Judeu-cristaos, 63 Juliano, imperador, 75-76 Jlio II, papa, g. IA Jlio III, papa, 31 Justiniano, 120. Justino. 37-38, 45, 53

Lambeth, Conferncia de, 183 Lamennais, Flicit de, 105, 111-116, 167 Lamennais, Jean-Marie de. 111-112 La Mothe. Pedro de. 74 La Rochefoucauld, card. 41 La Salle, Joo Batista de, 44 Las Casas, Bartolome de. 5860 La Tour du Pin, Ren de, 169 Latro, Acordo de. 137, 141 Latro. Conclio de. L II. HI. IV. 138. 139. 145, 159, 166, V, LL Lavigerie. card., 131-132, 159 160 Leo III, imperador, 126 Ua-i Magno, pap.,, I O 2 - 1 U:. 115, 117 Leo IX, papa. 132 Leio X. papa. fi Leo XII. papa. 112 Leo XIII. papa. 126, 127. 131.

Lorena, card, de, 31 Lourdes, aparies. 107 Loureno. 46 Lubac. iL de. 181. 204. 205 Luciano dc Samsata. 34 Lcio III, papa. 166 Lus da Baviera, 170, 172 Luis L rei da Baviera. 107 Lus, o Piedoso. 128 Lus IX. so Lus. 144, 145, 148. 157, 167 Lus XIV, rei da Frana, 48. 49. 0, 57,

52. 73. 75
Lus XVI. rei da Frana, 94 Lus XVIII. rei da Frana, 14 Luis Filipe, ro da Frana, 111 Lukaris. Cirilo, patriarca de Constantinopla. 4 Lutero. 6, 115. 182, Nss.. 22.29.85

132. 153. 155. 156, 169. 170. 171. 173 Lebbe Vincent 155. ILL 165
Lebret, 134 Le Camus. 2 Leenhardt, M . 155 Lefebvre. 220 Lefvre d'KtopIes. 21 Lcmi, 22, 75. Zfi Le Maltre de Saci, 45, 48 Lemire, abade, 132 Le NobleU. 44 Leopoldo, duque, 84. Leopoldo L Imperador, 33 Lepanto. baulha de. 33. 40. Lercaro. card.. 215 Lerins. ilhas, 85 Le Roy. Edouard. 177 Lc Saux. 164 L'Hopitat. Miguel de. 26 Lio, Concilio de, 1 e II. 134. 138 Libe rio, papa. 93 Libermann. 159 Lichtenberg. B.. 192 Licnio. 48. 71 Lienart. card.. 173. 209 Ligrio, Afonso de. 79 Lima, Concilio de, 6*2 Liasoiaa, 9597 Livingstone, 146 Loew, J.. 134 IM U V . A . 175-177 179 180 London Missionary Society. 147

M
Mabillon. 46 Macrio, arquimandrita (Sibria). 158 Macrio, arq. (Corinto. 89 Mac Mahon. 12 Madruzzo. card.. 31 Maieul. abade de Cima. JJL 140 Maigrot. D.. 77 Maillard de Tournon. 77 Maintenon, Sra. de, 52 Maistre. Jos de. 10 105. 115 Malines. Congresso de, 121 Mamerto de Viena. 124 Manes. Muniquefsmo. maniqueus. 47, 64 , 78, 113 Manning. card. 169 Maom. 121. 122 Maom II. 185 Mao Ts Tung. 196 Maquiavel. 11 Marcel. G.. 181 Marciano. 99 Marciio. 6 65. 67 Marcos, evangelista. II Marcos de feso, 178 Marco Aurlio. 21* 22, 30. 35, 45 Maret. 117 Margarida de Navarra, 21 Margarida Maria Alacoque. 42 Maria Tudor. 26 Maria dn Encarnao. 5L 66 Marina, asteca. 55. Marion Brsillac. 759 Manuln. 140. 181 Maronita*. 122. 90 Mamlio de Pdua. 172

K
Kang-Hi. imperador. 77 Kant, 121, 173 Kassatkine, 159 Ketteier, bispo, 727, 169 Kimbamgu. Simon, 162 Knox, Joo. 25 Kognig. card.. 226* Kierkegaard. 109 Kolbe. Maximiliano. IS'J Kolping. 169 Kruchev. 222 Kulturkampf, 127

L
La Barre, de. 82 Labre, Bento. 79 La Combe, 51 Lacordaire. 113, 118. 119 Lacroix. Jean, 140 Lactncio. 48 Lagrange. 175, 179

249 3

Martinho de Tours, 78. 83 Martinho V. papa. 176-177 Martin Luther King. 221 Marty, card., 2*6* Marx. Karl. 167 Mateus, apstolo, 12 Massarelli. 31 Mauriac. 140, 181 Mnurras Charles. 138 Maximiano, 47 Mximo. 42 Mazenod,

Moran, 753. 169 More. Thomas. LL 2& 26

160
Medelln. assembleia de, 217-218 Melanchton, 19, 25, 3a. Melillo. 2L 23 Melun. Armand. l Mercier, card.. 185 Mermillod. D., 127. 169 Mersch. 181 Meslier. cura. 82 Mesrop. 83 Metdio. 127-128 Metodismo, tia ss.. 152 Mxico. Conclio de. 62 Mezzobarba. 77 Michonneau. 201 Mies/ko. 129 Migne. 775 Mignot. D.. 777 Miguel Cerulrio. 132.133 Mindzenty. card.. 197. 222 Miniirio Fli 34 Mi>-Estrangeira* de Pans. .57. 75. 148 Missoes Evanglicas de Paris. 149 Mtftricas, religies. 28, 30 Mitra. 2H Moghila. Pedro. 4 Mhler J A 107 108 Moises. 32 Molanus. 33 Molina, 46 Molinos. 51 Monhanin. J.. 164 165 Mondanye. J.. 140 Monod. A . 109 Monofisismo, ITH Monte Atos. 126. 185. 89 Monte Lbano. Snodo do. 90 Mmtiili-mhert U l i . I H K (ff J Montcheuil. Y. de. 191. 204 Montecorvino. Joo de. 157-158 Monteamos. 58 Montini. 792 Montmorency-Laval. D-, 66 Montuclard. JJW, 205

250 3

til

31 OUI

ais

251

Morone. card., 31 Moscou, patriarca de, 185. 8. 40. 89 Mounicr. E.. 197 Mouroux. J.. 204 Mun Albert de. 139, 169. 170
Muntzer Thomas 1&1R

P
Paceili (Pio XII, 142, 144 Paciente de Lio. 119 Pacmio, Padre Joo. 158 Padroado. 56. 57. 73 EaMfl. 94 Pallu, Francisco. 74 Papen. von. 141 Paris. Snodo de. 2 Pans, dicono, 79 Pascal. Blaic, ZL 48. Zfi Pascsio Radberto, 125 Patrcio. 87 Paulo, apstolo. 12 as., 20-21,1& 66, 106 Paulo III, papa. 2& 3L 5 Paulo IV. papa. 31 Paulo V. papa, 34. 2Z Paulo VI (Montini, papa. 134. 209-211,
217 219. 222-223

Murri, Romolo, 126. 172. 175 Mussolini. 137. 141, 192

N
Nantes, dito de e revogao. 27. 50 51 \ ,r^U*n i Bonaparte'. 90. 98 JW . 103. 153 Napoleo III (Lus Napoleo>. LiU 121. 124. 167 Nero. 1L 20. 22, 42, li 45 Nestrio, 86 te. Newman. J. IL 108. 109. U& W '77 Nicsio de Die, a2 Nirtforp.

MliUrio, 186

N.r.a rWiliode L 89. 93.. 101 s II. 126 Nicodemos, o Hagiorita (FilocaliaK 89 Nicolasmo, 131 Nicolau II. papa. 136 NlCQlc. Pi-rrc.. 52 Nicmller. UZ Nikon, patr. de Moscou. 4SL Nino. 83 Nobili, Roberto de, 68 69 Nogaret. Guilherme de. 170-171 Norberto. 112

O
Ocamm. Ifl O'Connell, 10 Odilon. 140 Odoacro. 117 Olier. J. J . 42 Oratorio do amor divino. 29 Oratorio 'Neri. Brulle. 38, 41 Ordenco Vital 155 Qriwnca, 17. 62. 64, fi Promo. 119 Osiander. IR Oto I. imperador, 128 Punam. F.. H6. in. 118. 167

Pavelitch. A., LhR Pavia. Conclio de, 177 Paz de Deus, Trgua de Deus. 131 Pedro, apstolo, 15ss . 20, 43. 65, 102-103 Pedro de Arago, 166 Pedro, o Eremita. 142, 156 Pedro, o Grande. 89 Pedro, o Venervel. 140 Pei'uv. 21. 23. 181 Pentecostalismo. 182. 221 Pepino, o Breve. 121 Pequena Igreja. LQ Perboyre. Gabriel. 155 Perptua. 45-46 Perro ton. Franoise, 154 Ptain. 190 PcUtican. 157 Petrarca. 173 Petrnio, 29 Pigneau de Bhaine. 74, 157 Pio, D . bispo de Poitiers. 121 Pio II. papa. 187 Pio IV. papa, 31 Pio V. papa. 33 Pio VI- pap, 92, <& Pio VII, papa. 98 100. 105 Pio VIU. papa. 7 7 7 EiJX. papa. 703. 108, 117, 118, 120, 121. 122 Pio X. papa. 134, 172. IM ElflJ. papa. 137, 138. 139, 140. 141. 142, 14'A. 144 163, 167. 172. 17.1. M MB Pio XI' IPaceiliI. papa. 188. Tfig. 792,

793, 794, 199-200, 205, 208 Pistia, Snodo de, 84^ 91 Pizarro, 55 Plancarpino. Joo de, 157 Plessis, D . 752 Plnio, o Moco. 1L 29, 35, 42. 44 Plutarco. 30 Poisay, Colquio de. 20. Pole, card . Reginaldo, 21 Policarpo de Esmirna, 45, 65, 67 Plo. Marco, 157 Pombal, marqus de, 84 Pomeyrol. artigos de. 191 Pompeu. 22, 23 Pncio Pilatos. 42, 65 EoxHn. 3L37 Port Royal, 47-4R Portal. F.. 775. 775. 779, 184, 185 Potino. 42. 44, 45 Poulat. 775 Priscihano de vila. 78 Pntchard. LH Propaganda Fide, 57. 72, 75. 148. 149. tff Proudhon, 167 Psichari. 181

Q
Quakers. 87 Querela dos ritos. 75, 76^ 77 Quesnel. P . 48. $fi tfuidcl. G 740 Quietismo. 52 M, Quisling, la Quodvultdeus. 119

R
Rbano Mauro. 125 Radama, 767 Raimundo Llio. 157 Ranavalona, 162 Rampolla. card., 126 Raskol (Velhos Crentes. 4JL 109 Ratisbona, Retirada de, WQ Mher. 149. 161 Remillieux, abade. 201 Renan. E.. 121. 174. 181 Rhodes, 74 Ricci. Mateo. 69, 72 Richard, card.. 176 Richard. Louis, 204 Richelieu. 41 Richer, 49 Roberto d Arb riasei. U2 Roberto de Molesme. 142 Robespierre. 90, 91. 94 Rochelle <La>, Snodo de. 26 Romualde

112 Rmulo Augstulo. 117 Rosmini. 107 Rossi, un KulK.uk, Guilherme. 157 Ruggieri. 22 Ruysbroek. 182

S
Sade. marqus de. 82 Sadolet. card.. 23 Sanagun. 60 Sailer, J.M.. 84 Saint-Germain. dito de. 26 Saint-Simon. 116 Saladino, 156 Salette <La>, aparies de. 107 Saiige. D., 191 Sanctus. 42, 44, 45 Sungnier, Mare, 172, 175 Santa Aliana. Tratado da. UU Santa Sofia de Constantinopla. 120, 185 Santssimo Sacramento. Companhia do.

Spira. Dieu de. 24 Spjndpn. arquimandrita. 158 Stem. Edith. 190 Stpinac. D. 189. 197 Strauss. D.-F.. 173 Sturzo. 141 Suenens. card . 218 Suhard. card.. UtL 201 Suso. 182 Svllabus. 122. 174

T
Iciifi. 2L 3L 42. 43 Taiz. 221 Talleyrond. 97 Tauler. 182 Tulhard de Chardin. 203. 204. 205 Temoignace Chrtien. 191 Templrios, R 156. 174 Temple, W.. 184 Teodoreto de Cyr, 97-98 Teodsio, imperador, 70, Zfi. 77, 79,95. Llli Teodsio II. 97-98 Teodsio de Tarnovo. 185 Tefilo de Alexandria. 110 Teresa d'Avila. 36 Teresa do Menino Jesus. 163 Teresa. Madre, 227 Termier. P., 181 TerluliflnQ. 37, 3fi. 32, fi, 54. 56. 57. 69, 107 Theas, 797 Thiers. A., 128 Thorez. M., 743 Tiago de Jerusalm, Q Tibno. & 21, 42. 65 Tillemont. Le Nain de. 46. 48 Tillich. P.. 752 Tiridates. 63 Tiro, Conclio de, 93 Tiso. D.. 789 Tisserand. 209 Tito. 22 Tokugawa, fifi Toledo. Francisco de. 62 Tolentino. TraUdo de. fi Tolstoi. Leon. 182. 183 Toms A. Kcmpis. 182 Toma* de Aquino. 151, 167. 177. 179

Tom. apstolo. iL 13 Toniolo, 769 Torres. Camilo. 219 Trajam. LL 2, 4JL 44 Tratados desiguais" 755 /56 Trento. Conclio de. 23. *s 213 Trieaull. Nicolas. 69 Tsanc. Bde. 198 Tu-Duc, 158 Tupac-Amaru, inca, 62 Turbio de Mogrovejo. 61 Tunnel. J.. 77S T.vkhon dc Zadont*. 89. 90 Tykhon. patr. de Moscou. 137. 182 Tyrell. G.. 777 /78

U
Uganda, mrtires de, 160

Umgenitug, Bula. 48. 79

U
So Bartolomeu, massacre de, 26 firV Qgmfl abade de. 41 sapateiros msticos. 85, 87. 169 Srdica (Sofiai. Conclio de. 93 Savo da Srvia, 185 Savonarola. l-14 Schall. 11 Schlewl. J. L . 222

Schlucrmachtr. m u o

Schuman. R.. 196 Schweitzer, 162 Scucca. 23. 3J Seton. Elisabeth. 152 Separaclo. Lei da. 134 Splimo Severo, 46 Serafim de Sarov. starets. 109 Serge, patr. de Moscou, 189 Srgio. 185 Sertillanyes. 136 Scrvet. Miguel. 24 Sibour. D.. LUI Sidnio Apolinono. 119 Sigismundo. imperador. 176 Silvestre. papa. 92 Simlo. 131 Simon. Richard. 45 46 Sirven. 82 Sisto. papa. 46 Sisto V. papa. 33 Si-Ngan-Fou. 1QQ Slipyi. card., 196 Soanen. bispo de Senez. 79 Sobieski. Joo. 411 Soc rates. 35 Soc rates, historiador da Igreja. 94. 97 Soderblom. Nathan. 183 Solminihac, Alain de, 41 Soloviev, W . 182 Spcner. JL. 86 Spinola. 33 Spinoza, 45

Universidades. 151 Urbano II, papa. 155-156 Urbano V. papa. 174 Utrecht. Tratado de. 77 Igreja jansenista. 79

Vespasiano. 22 Veuillot, Luis. 119, 121 Vt-ync. Paul- 222 Vianney. J. M . 105 Vicente Ferner. 174 Vicente de Lerins. 107. 115 Vicente <te Paula. 42,J4 Viena. Conclio de, 174 Vigrios apostlicos. 74 Vtor, papa. 103 Vtor Emanuel. 121 Villot, card. 226 Vinet. 109 Vitoria. Francisco de. 59. Vladimir, groduque. 129 Voltaire. 75. 81. 82, 111 Vogelsang. 169

V
Valendo. 95 Valeriano. 46. 12 Vahgnano. 68, 72 Van Roey. ca rd. 190 Van Rosaum. 163 Vaticano. 1. Concilio. 121 M*. Vaticano II. Concilio. 70. 201 u Velhos Catlicos. ~2 127 Velitchovski, Paisy. 89 Vnard. Tefano. 157 Veniaminov, J.. bispo da Sibria. 159 Verbiest. 12 Verdun. Tratado de. 12f Vcrncuc. Jcan.

Wellhausen. 173 vVeslgy. John. 8788, 182 Westflis. TraUdos de, 39 Whitefieid. G-, 88 Williams. John. L54. Wiseman, card.. W8 Worms. Dieta de. 138. UL 17, Wuinia. 83. Sfi Wyclif. John. lD Wyszynski, card.. 197

X
Xisto, papa, 98

Y
Yi Piek. 74 Yi Seunehoun. 73 74

W
Waldcck-Rousseau. 133 Ward. Mary. 38. Wawn de tec 165

222

254

Zacarias, papa. 121 Zeferino, papa, 2 Zinzendorf. 86-87 Zumrraga. bispo do Mxico. 61 Zwinglio. 2L 21

255

NDICE

LIMINAR..................................................................................................................................... 5 11 RENASCENA E REFORMA (FINAL DO SCULO XV SCULO XVI) ................................. 7


I. A Europa da Renascena ................................................................................................................ 8 II. Os reformadores ........................................................................................................................ 14 III. A europa das confisses religiosas ................................................... , ........................................ 24 12 A RENOVAO CATLICA (SCULO XVI SCULO XVII) ......................................................... 28 I. A reforma catlica no sculo XVI ................................................................................................. 29 II. O desabrochar religioso do sculo XVII ..................................................................................... 39 III. Conflitos e crises internas ........................................................................................................ 45 13 A EVANGELIZAO DO MUNDO (SCULO XV SCULO XVIII)............................................... 54 I. O grande impulso missionrio dos tempos modernos .................................................................. 55 II. Atravs dos continentes ............................................................................................................ 60 III. As misses a partir da perspectiva da Europa e a crise do sculo XVIII ..................................... 75

14

A IGREJA NO TEMPO DAS LUZES E DA REVOLUO (SCULO XVIII) .................................. 78


I. As transformaes do sculo XVIII .............................................................................................. 79 II. A revitalizao do protestantismo e das Igrejas orientais .......................................................... 85 III. O choque revolucionrio ............................................................................................................ 90

15

RESTAURAO E LIBERALISMO (1815-1870)....................................................................... 103


I. Restaurao ............................................................................................................................... 104 II. Deus e a liberdade ................................................................................................................... 111 III. O Conclio Vaticano I ...............................................................................................................121

16

SECULARIZAO, DEFESA RELIGIOSA, PLURALISMO ............................................................ 125 As Igrejas na Sociedade Poltica de 1870 a 1939
I. Na Europa at 1914 ................................................................................................................. 126
256

II. III.

Os catlicos franceses e a Terceira Repblica .......................................................................... 128 Da Primeira Guerra Mundial aos anos trinta ............................................................................ 135

17 5

UM

CRISTIANISMO

DE

DIMENSES

MUNDIAIS

(1800-1940)

............................................................................................................................................... 14
1. Nas origens da revitalizao missionria do sculo XDC ......................................................... 146

II. Atravs dos continentes .......................................................................................................... 152 III. As misses depois do primeiro conflito mundial

162 18 O PESO DA MODERNIDADE ............................................................................................................................................... 16 6 O cristos diante da sociedade econmica, do pensamento contemporneo e das divises confessionais (1848-1939) I
II. III. Os cristos na sociedade econmica....................................................................................... 167 O difcil confronto entre a tradio catlica e a cincia moderna ............................................ 173 O tmido incio do ecumenismo ............................................................................................... 181

19

DA

SEGUNDA

GUERRA

MUNDIAL

AO

CONCLIO

(1939-1958)

...............................................................................................................................................18 8
I. Os cristos no segundo conflito mundial ................................................................................... 189 II. As repercusses religiosas dos eventos polticos do ps-guerra ............................................... 195 III. Dinamismo pastoral e teolgico ............................................................................................... 200

20 A IGREJA DO VATICANO 11 (1958-1980) _______________________________________________________________________________________________________ 20

2
I. Vaticano II ................................................................................................................................. 208 II. Imprevisveis decorrncias do Conclio ................................................................................... 215 III. Desencanto e esperana

220
Quadros cronolgicos ........................................................................................................................................................ 22

8
257

I n d je de nomes

.................................................................................................................................... 23 3

258

Este um percurso de quinze sculos de histria da Igreja. Quais as grandes linhas de sua trajetria histrica e de seu mtodo? - Em primeiro lugar, no separar a histria da Igreja da historia geral da humanidade. Os cristos vivem no mundo e muitos dos eventos polticos, sociais e econmicos determinaram a vida da Igreja. - Em seguida, utilizar todos os vestgios do passado: edifcios, obras de arte, escavaes arqueolgicas. Por ltimo, apresentar diretamente aos leitores as fontes escritas. Tal como o anterior, este segundo volume da aos textos do passado um lugar to importante quanto o da apresentao dos eventos. Da mesma maneira, oferece chaves para situar os textos, compreend-los e apreci-los.

Jean Comby. professor da Faculdade Catlica de Lyon, prope a questo: Em que consiste ser cristo? E demonstra que estudar a condio do cristo dos primeiros sculos ou da Idade Media pode dar uma resposta parcial, mas fundamental, aos mais modernos questionamentos.

9788515008193

ISBN H b l> 00819 X

Cod 2269