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Captulo I
Primer contacto con la filosofa y paradigmas fundamentales

1.1 Definicin y objeto de la filosofa.
Filosofa es una palabra de origen griego, compuesta por los
vocablos uioo (Amor) y Eo|io (sabidura). Filosofa se puede traducir como amor a la
sabidura.
Hay diferentes formas de entender la filosofa, ya sea como una reflexin sobre
la totalidad del universo, como una divagacin exclusiva de la realidad y existencia
humana o como un elucubracin netamente axiolgica. (Gonzlez: 2005). No obstante
estas formas de entender la filosofa son fragmentadas y no revelan su verdadera
naturaleza y dimensin.
A lo largo de la historia muchos pensadores trataron de definir la filosofa.
Aristteles consider a la filosofa como un saber desinteresado, y por ello la defina
como un conocimiento superior pues no responde a una utilidad especfica, era el saber
por el saber, ergo, un saber universal que se enfocaba en los primeros principios y las
primeras causas de todas las cosas (Aristteles, 2005).
Despus de Aristteles, en el perodo helenstico, la filosofa se reduce a dos
temas, por un lado eudemonologa y por el otro, filosofa del derecho. En estos temas la
principal escuela es la estoica, que promulga una doctrina tica que se convierte en
eudemonologa; y que desemboca en una visin sobre el derecho universal.
(Abaggnano, 1988)
En la edad media, la filosofa fue entendida como Acilla Theologiae Los
pensadores medievales que se preocupan sobre discusiones teolgicas redujeron el
papel de la filosofa al de una esclarecedora sobre temas teolgicos. (Abaggnano,
1988)
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En la modernidad la filosofa se distanci de la teologa y algunos filsofos la
vieron como una reflexin exclusiva sobre el conocimiento y la ciencia. En este perodo
es donde surge como disciplina la epistemologa, con los aportes de Locke, Hume y
Kant.
Ms tarde, Marx concebira a la filosofa como un instrumento de liberacin, que
deba preocuparse no por la interpretacin del mundo, sino por la trasformacin del
mismo, as lo explic en una de sus tesis sobre Feuerbach.
En el siglo XX, surgen dos nuevas visiones sobre la filosofa, la primera la de los
posmodernos, que consiste en hacer de la filosofa un saber menos universal y
reducirla a interpretaciones circunstancialistas sobre los fenmenos.
Por el otro lado, est el empirismo lgico, que promueve el abandono de la
mayora de los temas de la filosofa, y preocuparse nicamente por los temas relativos
al conocimiento y la creacin de un lenguaje inequvoco no ambivalente.
Pero ms all de las definiciones brindadas por escuelas o pensadores de
renombre, podemos tratar de comprender la filosofa como una disciplina doxstica, es
decir un discurso donde imperan las opiniones y en el que el devenir histrico no
muestra acuerdos sino conflictos, que son evidentes en los esfuerzos por brindar una
definicin de filosofa. Dicho dilogo histrico entre pensadores y escuelas, nos
conduce a aceptar que la filosofa es un saber complejo y que cada forma peculiar de
ser comprendida precisa de otras para poder ser vlida o completa.
Podemos decir, por tanto, que la filosofa no es exclusivamente
una reflexin sobre totalidad, ni sobre el hombre o la moral, sino las
tres cosas a un tiempo. La filosofa ha de reflexionar sobre la actividad
humana, sobre el hombre mismo y sobre el mundo real en el que vive.
En una primera aproximacin podemos decir lo siguiente: la filosofa
consiste en una reflexin sobre la actividad de los hombres en el
mundo. (Gonzlez, 2005, pg. 24)
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Las definiciones clsicas, que deben ser estudiadas como requisito acadmico,
son a veces insuficientes para explicar la gama de posibilidades contenidas en el
universo de la filosofa, sta, para ser explicada a cabalidad, demanda ser abordada
desde diversas perspectivas y amalgamar las mismas para formular una definicin y
explicacin completa del discurso filosfico.
La filosofa como disciplina doxstica posee una peculiaridad, que la convierte
en actividad ms que en contemplacin abstracta. La filosofa ms que ser
especulacin es hacer. La reflexin filosfica no es filosofa completamente, la filosofa
slo es tal, cuando la reflexin conduce a la accin filosfica. La filosofa se consolida
como tal, cuando traspasa los lmites de la contemplacin abstracta o la simple
pasividad acadmica y se encamina a forjar una actitud, un camino racional de vida.
La filosofa as, en singular- no existe. Esta palabra no significa
ms que amor al saber. Expresa una actitud, un anhelo, un estado de
nimo: el deseo de llevar nuestro conocimiento hasta sus ltimos
lmites. No es, pues, un saber concreto y transmisible sino una actitud
espiritual. (Korn, 1959, pg. 17)
Si bien esta postura es un poco potica, resalta el carcter activo de la filosofa y
su compromiso con la transformacin personal. El estudio de la filosofa tiene xito
cuando el estudiante se ve transformado, motivado a buscar insaciablemente la verdad,
pero no una verdad abstracta, sino en contacto con la praxis humana.
La filosofa no es solamente una reflexin sobre la actividad
humana, sobre su praxis, sino que el mismo filosofar consiste en una
actividad real, aunque terica, que los hombres llevan a cabo en su
vida social e histrica. (Gonzlez, 2005, pg. 24)
La reflexin filosfica no puede estar escindida de la accin, sta debe conducir
a una actividad terica cuyo nfasis es la actitud crtica, segn (Gonzlez, 2005), est
actividad crtica tiene tres rumbos, la primera es la radicalizacin, la cual significa
buscar lo ms primordial de algo, siempre ir a la raz de un problema. Es insuficiente
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para la filosofa la explicacin que sobre un fenmeno social, religioso etc. Se puede
dar superficialmente desde un ideologa, la explicaciones ideolgicas son generalmente
fenomnicas, y la filosofa busca lo neumnico o esencial, por eso es que siembre
busca radicalizase, para encontrar la esencia y causa de los fenmenos, busca ir ms
all de la apariencias. La segunda es el desenmascaramiento, que implica encontrar si
los postulados defendidos por una clase, partido poltico, religin o disciplina social son
verdaderos, el desenmascaramiento necesita de una actitud de sospecha, el poner en
tela de juicio todo lo que se escucha, lee, observa etc. Y finalmente la voluntad
emancipadora que consiste en utilizar las dos caractersticas previas, para liberar al ser
humano, no se trata slo de conocer la verdad sobre un acontecimiento social, sino de
utilizar esa verdad como herramienta de liberacin humana.
Un punto importante a tener en cuenta cuando se inicia el estudio de la filosofa
es comprender, que sta es una disciplina de construccin socio-histrica, que depende
del entorno social en el que habita el filsofo, de las condiciones polticas y econmicas
que le rodean, as como, de la historia de la filosofa. El filsofo no puede empezar su
actividad ex nihilo, precisa de un punto de partida, un soporte terico brindado por los
que le antecedieron. Slo desde una conformacin socio-histrica, la filosofa como
actividad crtica, adquiere valor; si se da la espalda al entorno social o al legado
histrico, la actividad crtica de la filosofa queda menguada.
El autntico filosofar supone memoria e imaginacin creadora.
Como todo saber teortico, tiene pasado, sobre el cual se va
construyendo su porvenir. No existe una filosofa perenne a ttulo de un
repertorio de verdades definitiva. Los filosofemas se superan sin cesar;
se han ido superando al correr de los tiempos. (Larroyo, 2005, pg. 4)
El carcter histrico de la filosofa no es nicamente retrospectivo, ms
prospectivo, la filosofa se encarga de mirar al pasado, para poder caminar al futuro,
pero la visin del futuro de la filosofa no es de carcter predictivo, como una profeca o
maldicin que ha de cumplirse inexorablemente. La visin de futuro de la filosofa es de
carcter electivo; las decisiones que se toman hoy tendrn una repercusin inevitable
maana.
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Con el desarrollo de la historia, muchas disciplinas humansticas se han ido
escindiendo de la filosofa hasta convertirse en formas de saber independientes,
verbigracia, la psicologa, la sociologa etc. De ah que comnmente se le llama a la
filosofa, la madre de las ciencias, no obstante que ella no sea una ciencia.
Es importante aclarar la naturaleza de la filosofa, primero no es ciencia.
Segundo no es religin. Y tercero no es ideologa, pero dada las peculiaridades de sus
disciplinas est obligada, por definicin, a dialogar con la ciencia, la religin y las
ideologas.
Como todas las disciplinas humansticas, la filosofa es un discurso estructurado
a partir de juicios doxsticos, lo que significa que en ella no siempre hay acuerdos, es
ms, la caracterstica ms propia de las disciplinas humansticas es el desacuerdo, la
confrontacin de ideas surgidas de la diversidad de interpretaciones en torno a los
mismos hechos, siendo esa la razn, que en ellas se vuelva constantemente sobre los
mismos temas.
Los objetos de estudio de la filosofa son aquellos que se comprenden en sus
cuatro sub disciplinas y por ello es que en filosofa no hay un mtodo nico de
investigacin o estudio, como en las ciencias naturales, que slo tienen un mtodo.
1.2 Utilidad y fin de la filosofa
Toda rea del saber tiene un fin, una motivacin para ser estudiada. Las
ingenieras tienen aplicaciones directas y evidentes en la actividad humana; la
arquitectura tambin es de utilidad para el ser humano, de igual forma acaece con otras
formas de saber, como la medicina, la agronoma, la agricultura, la qumica etc.
Las anteriores son ciencias naturales y por tanto, su utilidad es evidente por s,
cada ciencia natural, permite dominar una dimensin de la realidad natural y modificarla
para beneficio de la humanidad. A la par de estas ciencias, estn las formas del saber
sobre el mundo abstracto, como la lgica y la matemtica. La utilidad de estos dos
saberes no resulta tan evidente como los naturales, pero todo ingeniero, fsico o
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qumico sabe que su rea de conocimiento es inconcebible sin las aplicaciones
matemticas, es decir, sin matemticas no hay ciencias naturales.
La utilidad de la lgica se hace evidente en la investigacin, cada mtodo de
investigacin debe fundarse en los principios lgicos bsicos. Y por otra parte, la lgica
es la que le da el fundamento a la matemtica, sta tiene validez por obra de la lgica.
En la actualidad las ciencias han proliferado y se han especializado cada vez
ms, un buen ejemplo lo brinda la medicina, donde cada vez aparecen ms
especialistas en diferentes enfermedades o tratamientos. El mdico general siempre
remite al paciente con el especialista, quien tiene el conocimiento adecuado para curar
la dolencia.
En esta situacin puede considerarse a la filosofa como una forma de saber
obsoleta, que debe ceder su autoridad a la ciencia y dejar de existir, pues no tiene lugar
en un mundo latamente tecnolgico y cientfico. Ante la avance de la ciencia, surge una
interrogante. Qu utilidad brinda la filosofa? Pues con ella no se domina ni transforma
al mundo natural; con filosofar no se hace producir a la industria, no se mejoran las
cosechas, no se ganan guerras ni se curan enfermedades.
Qu es, entonces, lo que el filsofo busca cuando se pone a
filosofar? Sigue siendo necesario el saber filosfico una vez que los
saberes cientficos han proliferado y se han asegurado como lo han
hecho en la actualidad? (Ellacura, 1976, pg. 121)
El cuestionamiento a la utilidad de la praxis filosfica es vlido y saludable. La
comparacin con la ciencia, respecto a utilidad y beneficios brindados impele a los
filsofos a cuestionar la vigencia de su rea de conocimiento y a replantear el sentido y
necesidad de hacer filosofa en una era altamente cientfica, y sobre todo a definir el
papel del filsofo en la sociedad contempornea, sus objetivos, funciones y aportes al
colectivo social, tal como lo hacen las ciencias naturales. Esto no significa el deceso de
la actividad filosfica, el avance de la ciencia no es contrario a la existencia de la
filosofa.
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Cientficos como Descartes, Leibniz, y Newton vieron todava la
necesidad de la filosofa, a la cual los dos primeros dedicaron sus
mejores esfuerzos. Una historia de la relacin entre ciencia y filosofa
podra borrar muchos prejuicios que, como suele ocurrir con los
prejuicios, son producto de la ignorancia. (Ellacura, 1976, pg. 120)
Grandes cientficos como Descartes, Leibniz, y Russell dedicaron parte de su
intelecto, no a hacer ciencia, sino a filosofar, porque consideraron contra natura
obnubilar la parte humanstica de nuestra existencia y comprendieron la necesidad de
filosofar, incluso haciendo ciencia. Por tanto se admite que la filosofa no es una
disciplina intil o un resabio del medioevo, es una disciplina viva y con gran aplicacin a
la existencia humana contempornea. No obstante, en la actualidad es comn
encontrar corrientes de pensamiento que formulan diatribas contra el saber filosfico
mientras pregonan su inutilidad al reducirlo a una simple expresin de erudicin o
conocimiento de cultura general sin injerencia en la actividad humana. La filosofa
como erudicin y cultura no es filosofa (Ellacura, 1976, pg. 116) el autntico filosofar
desborda la actitud netamente acadmica, resonando en la actividad humana en tres
aplicaciones.
La funcin primera de la filosofa es el autoconocimiento. El ser humano necesita
la filosofa para conocerse a s mismo, tal como lo pregon Scrates (Ellacura, 1976).
La auto conciencia y el auto conocimiento son fundamentales para fijar rumbo en el
devenir histrico, la humanidad no puede irse desarrollando y conociendo el mundo
natural, sin antes conocerse a s misma. El sentido, de su desarrollo e historia aparece
por el conocimiento de su esencia, ah la primera contribucin de la filosofa a la
sociedad.
El desarrollo de la sociedad es integral, cuando a la par de los avances
tecnolgicos, se tienen avances humansticos, se profundiza el conocimiento sobre la
naturaleza y esencia del ser humano, sobre su lugar y puesto en el mundo.
Una segunda contribucin de la filosofa a la humanidad viene dada por la
interrogante sobre la totalidad de la realidad. Las ciencias no pueden preguntarse por la
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realidad como tal, sino por dimensiones de la realidad. La dimensin formal, cuya
principal disciplina es la matemtica; la dimensin natural, en donde intervienen la
fsica, la qumica y la biologa, entre otras. La dimensin social, con la antropologa, la
sociologa y dems. Y la dimensin del valor, con el derecho, la tica y la esttica.
Todas estas disciplinas, por su naturaleza especializada, slo pueden hacerse
cargo de una dimensin finita de realidad, no pueden tomar el todo como objeto de sus
estudios e investigaciones. La filosofa por su parte, toma esta empresa como propia y
se ocupa de tratar de definir lo real. La realidad como tal y la interaccin del ser humano
con sta es uno de los ejes centrales del filosofar.
Qu es la realidad y cmo se presenta la realidad en tanto que
realidad. Conocimiento y realidad son dos factores que se miran el uno
al otro, de modo que no se puede decir lo que es realidad sin hacer
referencia a lo que es conocer, ni se puede decir lo que es conocer sin
hacer referencia a la realidad. El hombre como conexin ineludible en
s mismo del conocer y de la realidad es as la pieza clave del filosofar
y de la filosofa. (Ellacura, 1976, pg. 122)
Finalmente, la filosofa es til para aclarar la situacin existencial del ser
humano, esto es, responder a las interrogantes sobre el sentido de la vida, la
justificacin de la existencia y los objetivos de la misma. Claramente nada puede existir
sin razn, causa y objetivo. Por ello la filosofa es tan vigente ahora, como hace mil
aos, porque permite indagar en las razones del ser humano para existir.
Por eso, la pregunta referente al sentido ltimo es una pregunta
por el sentido de la vida humana. Tiene sentido la vida humana?
Hacia dnde debe dirigirse la vida humana para que tenga sentido?
Se est llevando la propia vida personal con sentido, se est llevando
la vida social e histrica, la vida poltica, con sentido? (Ellacura, 1976,
pg. 123)
Estas interrogantes, no deben confundirse con actitudes pesimistas o
manifestaciones de pensamientos depresivos, sino como un esfuerzo ulterior en la
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busca de la verdad, las preguntas propuestas por Ellacura encierran la actividad crtica
de la filosofa. En las preguntas sobre el sentido de las vidas individual, poltica y social,
hay radicalizacin, desenmascaramiento y voluntad emancipadora. Esta inquietud,
sobre el sentido de la vida, es mucho ms radical en los existencialistas, en especial en
Camus.
No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el
suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se viva es
responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Las dems, si el
mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce
categoras vienen a continuacin. (Camus, 2005, pg. 15)
Para Camus, responder a la interrogante sobre el sentido de la vida es la primera
y ms importante tarea de la filosofa. El argumento de Camus es sencillo y vlido. Si la
vida humana carece de sentido, tambin lo hace, toda su actividad. Por tanto, se debe
comenzar por lo bsico, la justificacin de la existencia humana. Una vez justificada
sta, se puede empezar a realizar todo tipo de actividad deseada.
Este argumento contiene algunos elementos interesantes, por ejemplo el
absurdo como categora existencial primaria y como componente de dominacin. La
existencia humana en primeria instancia es un absurdo, de ah se sigue que, las
relaciones de produccin, las normas sociales, las ideologas polticas sean tambin
absurdas y el ser humano se convierta en una especia de borrego que sigue su vida sin
autonoma ni conciencia. La toma de conciencia deja dos opciones: la rebelda o el
suicidio. (Camus, 2005).
Fundamentar la existencia humana es vital en la emancipacin individual y
colectiva, los seres humanos slo podemos realizarnos cuando comprendemos el
sentido de nuestra vida, y de esta forma sabemos si las condiciones sociales actuales
corresponden al sentido de nuestro existir, conociendo esto, podemos partir en busca
de nuestra liberacin, caso contrario aceptaremos que las condiciones sociales y
econmicas no entran en contradiccin con el sentido de nuestra existencia y
seguiremos contribuyendo con nuestra propia dominacin.
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La contribucin que hace la filosofa a la sociedad no es fcil de visualizar, pero
si es cardinal en la realizacin del ser humano y en proceso para conquistar su
liberacin. Si bien las contribuciones hechas desde la filosofa son inmateriales, son tan
importantes como las contribuciones de la qumica, la fsica o la medicina, despus de
todo, stas son productos de la actividad humana en contacto con su entorno, con lo
que consideramos realidad. Si no comprendemos la realidad como un todo y no
conocemos nuestro lugar en el mundo o si ignoramos el sentido de nuestra existencia y
el rumbo que debe tener nuestra vida, todos los avances tecnolgicos y los adelantos
cientficos resultan superfluos, absurdos y vacos.
Es un error confundir la filosofa con algn tipo de corriente religiosa-
espiritualista intil y vacua, desvinculada con la realidad y suponer que sus objetos de
estudio se sitan fuera del plano de inmanencia, pues ha quedado demostrado, que la
filosofa tiene aplicacin en el plano real y su utilidad es fundamental para la vida
humana. Si bien, se puede hacer ciencia, arte y poltica sin hacer filosofa, estos
productos culturales podran servir a la dominacin y no a la liberacin, slo cuando se
hace arte, ciencia y poltica con una orientacin filosfica, es que stos sirven a la
liberacin de la humanidad. En pocas palabras, la utilidad de la filosofa, al conjugar sus
tres contribuciones, es la de combatir las ideologas con sus explicaciones superficiales
y sus manipulaciones.
El estudio y enseanza de la filosofa es importante para el desarrollo y progreso
de una nacin, esto no significa que todos los miembros de una comunidad o sociedad
deban ser filsofos, pero s que todos podamos hacer preguntas filosficas o tomar
actitudes filosficas, principalmente la actitud crtica de la filosofa, y aplicar sus
componentes en cada una de nuestra ramas del saber, porque es la actitud filosfica
quien combate las ideologas y su inters de dominacin.
1.3 La filosofa y las otras ramas del saber: Religin, Ciencia y Arte.
Ninguna forma de saber es totalmente independiente de las otras, de una u otra
forma, se ve influida por los ecos que provienen de otras formas del saber, as, la
ciencia influye en la filosofa, sta lo hace en el arte; la religin inspira manifestaciones
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artsticas, los artistas inspiran a los filsofos y stos cuestionan a los cientficos. Sin
importar donde comience el movimiento, ste siempre desemboca en las otras formas
de saber, por ello, aqu se desarrolla como el dilogo interdisciplinar se puede iniciar
desde la filosofa.
La filosofa es un sector de la cultura: una creacin de humana,
como lo es el arte, la moral, el derechoComo modalidad de la cultura
ostenta innegable afinidad con otros dominios de sta, pero tambin
esenciales diferencias. Participa con la religin, de un anhelo de
totalidad; con la ciencia, de una exigencia de saber teortico. (Larroyo,
2005, pg. 230)
La filosofa no puede existir disociada de las otras manifestaciones acadmicas,
siempre tendr algo en comn con cada una de ellas y a partir de ese algo ir
construyendo un discurso que concierne a ambas disciplinas, tratando de aclarar el
sentido de stas y su fin en la sociedad.
Filosofa y religin.
Dependiendo de la poca y el lugar, as ser comprendida la filosofa, en la
Europa medieval, la filosofa se vea como un recurso acadmico para sustentar
racionalmente el corpus terico de la teologa, as que filosofa y religin estaban en
comn acuerdo. En otras pocas y para otras corrientes de pensamiento, la filosofa se
ha tomado como antpoda de la religin, tal como ocurri con la escuela marxista-
leninista, que asever fuertemente que la religin es contraria a la razn y por tanto a la
filosofa y la ciencia. Pero no slo los marxistas defendieron la idea de una filosofa
contrapuesta a la religin, tambin filsofos materialistas defendieron la
incompatibilidad entre filosofa y religin. Tambin ha habido en la historia, filsofos que
mezclan misticismo en sus escritos filosficos, como Schopenhauer y sus referencias a
las religiones orientales.
El dialogo entre filosofa y religin es innegable y para profundizar en l, hay que
hacer claras distinciones entre las competencias tericas de cada una de ellas, primero
se debe definir y comprender la religin, lo cual es difcil por la cantidad de
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expectativas, emociones, sentimientos e intereses, que junto a ella, naufragan. La
religin se alimenta de mitos y leyendas que son aceptadas como verdaderas, y es esta
fe la que dificulta el estudio emprico del fenmeno religioso, pues, la presencia de
dogmas en ella impide el cuestionamiento y la argumentacin. La fe religiosa o es
aceptada o es negada, pero no puede ser debatida, simplemente se cree o se rechaza
y queda siempre marcada por el sentimiento y la emocin y no por la razn, puesto que
no es posible demostrar por medios empricos, lgicos o cientficos, la veracidad de un
postulado religioso, pues, eso implicara la superacin de las limitaciones
epistemolgicas propias del entendimiento humano.
El objeto de la religin, la divinidad, est fuera de los parmetros de la razn,
ergo cualquier intento por demostrar racionalmente la existencia de la divinidad est
condenada al fracaso, tambin, las argumentaciones ateas a favor de la inexistencia de
la divinidad son indemostrables; no se puede demostrar por va cientfica la inexistencia
de la divinidad, pues, las demostraciones precisan de pruebas y lo inexistente, por el
hecho de ser inexistente, es incapaz de dejar pruebas, lo que veda el tema a la ciencia
por dos razones, primero, porque la ciencia necesita de pruebas, no es posible hacer
ciencia sin evidencias empricas; segundo, porque la ciencia se ocupa exclusivamente
de lo existente, no hay ciencia de lo irreal, en cualquier caso, ya sea que exista o no
una entidad divina, sta no es asequible para la ciencia.
La divinidad no puede ser contenida por la lgica y la evidencia emprica, pero el
fenmeno religioso si puede ser accesible al entendimiento humano por vas lgicas y
empricas. El fenmeno religioso posee tres dimensiones que le configuran y otorgan su
sentido: La consolacin ante el dolor, la justificacin de la existencia y la justificacin de
un orden poltico.
El punto crucial es que las discusiones acaecidas entre filosofa y religin son en
su mayor parte banales, porque la filosofa debe concentrarse sobre objetos asequibles
al entendimiento, lo que significa que dichos entes deben habitar el plano de
inmanencia, no el de transcendencia, como los temas de la religin, y por ello, la nica
reflexin filosfica con sentido es sobre el fenmeno humano de la religin, no sobre el
objeto de la religin. La divagacin filosfica sobre la divinidad no es vlida, en trminos
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de estricta lgica, pero si puede razonar sobre los hechos que se generan en torno a la
religin, tales como: su fin y su utilidad.
La actitud de sospecha de la filosofa no cabe para un ente divino fuera de lo
inmanente, pero si para formular una crtica sobre la estructura eclesial, los lderes
religiosos y los valores que promueve una religin. La filosofa est en plena autoridad
de preguntar si una religin sirve como instrumento de dominacin o no, pero no puede
preguntarse por la voluntad y naturaleza de los seres divinos.
Esta interrogante condujo a muchos pensadores latinoamericanos a racionalizar
sobre los papeles de la filosofa y la religin, dando origen a la filosofa y teologa de la
liberacin, las cuales se comprometan con la praxis emancipadora de los pueblos
latinoamericanos en la dcada de los sesenta.
A finales de la dcada de los sesenta se va configurando una
nueva generacin filosfica, que recoge las inquietudes y problemas
que por aquellos aos constituan el palpitar de la sociedad
latinoamericana. Es la generacin en la que emerge la llamada
filosofa de la liberacin (o mejor, las filosofas de la liberacin)
(Beorlegui, 2004, pg. 661)
Filosofa y ciencia.
La era contempornea es sumamente tecnolgica y cientfica, y algunos
pensadores despotrican contra la filosofa y las humanidades; mientras otros, la
defienden, como una necesidad y complemento al saber cientfico. (Korn, 1959)
(Ellacura, 1976) (Gavidia, 1965). La filosofa dialoga con la ciencia por medio de sus su
disciplinas, la lgica, la epistemologa y la tica. Todo quehacer cientfico est sometido
a la confrontacin terica de estas disciplinas filosficas.
En la antigedad, esta relacin era diferente, puesto que, los primeros filsofos
fueron tambin los primeros en hacer interrogantes cientficas, algunos de ellos,
llegaron a figurar tanto en la filosofa como en las matemticas, los casos de Tales de
Mileto y Pitgoras; mientras, Aristteles, lleg a dominar los saberes de su tiempo,
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dejando iniciadas disciplinas especficas, como la botnica y la taxonoma. No obstante,
sus mtodos de investigacin no corresponden a los de la ciencia contempornea, sin
importar que trataran de comprender el mundo natural, como ahora lo hace la fsica, la
biloga o la qumica.
El impresionante desarrollo de las ciencias en la era moderna
nos obliga a plantearnos la pregunta por las cosas naturales de un
modo distinto al de Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes y todos
aquellos grandes pensadores. Hoy las ciencias naturales son la
principal fuente de conocimientos sobre la naturaleza y el filsofo no
puede decir una palabra sobre el mundo natural sin tener en cuenta la
informacin que estas ciencias proporcionan. (Gonzlez, 2005, pg.
20)
La tarea del filsofo y la del cientfico no coinciden, tampoco sus mtodos, sera
una atrocidad querer que la ciencia se someta a la filosofa; como lo sera la misma
proposicin en sentido inverso, pero es innegable que entre ambas hay una relacin de
complemento. No tanto en cuanto a la forma de obtener resultados, sino en la finalidad
de esos resultados.
La relacin entre ciencia y filosofa tiene el mismo matiz que el dilogo entre
filosofa y religin. La ciencia, que por naturaleza y definicin, debe estar libre de
dogmas y ser independiente de las ideologas, est en constante riesgo de ser utilizada
para fines propios de una ideologa o clase dominante, y no para la liberacin de la
humanidad. (Habermas, 1986) Puesto que los aportes cientficos tienen un carcter
dual.
Adems de los propios valores que cultiva la ciencia, sta se
traduce en innumerables tcnicas que encauzan la vida y conducta de
los hombres. Las invenciones y descubrimientos cientficos dan la clave
de tecnologas que transforman muy significativamente la organizacin
econmica en todos los aspectos, y, que, puestas al servicio de la
higiene, elevan la salud y dems bienes vitales del hombre. Las tcnica
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empero, tambin incrementan la guerra. Forjan las armas de la blica
contienda, que, en nuestro tiempo, son decisivas. (Larroyo, 2005, pg.
335)
La ciencia contribuye a modificar el estilo de vida de la humanidad, ya sea para
mejor o para peor. Esto depende del uso que se le d a las aplicaciones tecnolgicas.
Puede usarse para la paz, para la mejorar la salud de los seres humanos, para facilitar
sus tareas, incrementar la produccin etc. O puede utilizarse para la construccin de
armas, para contaminar el medio ambiente etc. Por esta situacin, es que el dilogo
interdisciplinar ciencia-filosofa es determinante. En la actualidad no se puede hacer
ciencia sin tener en cuenta lo que la filosofa, a travs de la tica y la biotica, tiene que
decir.
La filosofa tiene que interpretar, valorar e incluso criticar lo que
hacen los cientficos. Y esto, por una razn muy importante: porque a la
filosofa no le interesa simplemente conocer la naturaleza, archivar y
amontonar datos sobre el universo. Si a la filosofa le interesa la
naturaleza es porque ella est habitada y transformada por el hombre.
Si los datos de la ciencia natural son importantes para el filsofo, lo son
porque estos datos tienen un sentido concreto para la vida humana.
(Gonzlez, 2005, pg. 21)
El papel de la filosofa es ver la importancia de la ciencia para la existencia
humana, y vigilar que los avances cientficos no se conviertan en tecnologas de
destruccin ambiental; armas de destruccin masiva; o en mtodos ms eficaces de
dominacin humana. Pero esto no debe entenderse como una postura anticientfica,
sino como un canal de conversacin interdisciplinar que permita encauzar mejor la
produccin de pensamiento y conocimiento, para lograr un fin comn: la liberacin de la
humanidad y el mejoramiento de sus condiciones de vida.

Filosofa y arte.
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El arte es otra manifestacin de la actividad humana bajo la forma de cultura, y
por tanto, est circunscrito al dilogo interdisciplinar de las diferentes formas de saber
humano. El arte est sometido a diversas interpretaciones, la interpretacin religiosa,
poltica, sociolgica etc. Y por eso, tambin debe vincularse con la filosofa para definir
y esclarecer ciertos puntos en torno a su fin, vigencia y utilidad.
El papel del arte es un tema muy discutido entre los filsofos, algunos consideran
que su utilidad y finalidad es ulterior. Para Hegel el arte tiene el mismo objeto que la
filosofa y la religin, pero a diferencia de stas, su modo de aproximacin es diferente.
(Hegel, 2003). El arte busca aquello que trasciende, pero lo hace a travs del
sentimiento del goce esttico. Mientras otra visin, dice que el arte tiene el objeto de
glorificar la vida, de afirmarla tal cual es, (Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 1998)
pues a diferencia de las otras manifestaciones culturales, es la nica que recurre a la
exaltacin viva del sentimiento terrenal. (Romero, 2001).
Como acaece con la religin y la ciencia, el arte puede ser utilizado por alguna
ideologa para sus propios intereses y fines. Ante este peligro, la filosofa se interroga
sobre la independencia y verdadera funcin del arte; tal como lo hace con la ciencia y la
religin. La tarea de la filosofa para con el arte, es asegurarse que ste sea libre y no
se someta a la agenda de un partido poltico o a un panfleto religioso, ms esto no
significa que hay que encumbrar al arte como una expresin autosuficiente libre de toda
determinacin externa a s.

1.4 El mtodo en Filosofa.
Toda disciplina acadmica tiene su propio objeto, y para conocerlo y apropiarse
de l epistemolgicamente, debe tener un mtodo de estudio e investigacin; no se
puede investigar de la misma forma toda rea de estudio, ni se puede producir
pensamiento como se sigue una receta en la cocina. Cada objeto de estudio tendr su
peculiaridad y demandar una forma precisa de investigacin para revelar su esencia y
naturaleza.
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El mtodo es el conjunto de pasos seguido para obtener o conseguir algo; en el
caso de la investigacin, el mtodo es la totalidad de acciones, y su orden lgico,
realizadas para encontrar una verdad no evidente. Los pasos a seguir, para encontrar
esa verdad no evidente, sern definidos por las caractersticas esenciales del objeto
estudiado, si ste es un objeto material o ideal, el mtodo variar.
Es de dominio general, la clasificacin de dos grandes mtodos: el mtodo
inductivo y el mtodo deductivo. El primero consiste en ir de lo particular a lo general,
siendo la base de los mtodos de investigacin de las ciencias fcticas; mientras el
segundo lleva el proceso inverso y es propio de las ciencias formales, lgica y
matemtica.
Las ciencias naturales precisaron, para mantener un alto nivel de eficacia, en la
obtencin de resultados, ir siguiendo los pasos con los que investigadores previos
tuvieron xito; en la actualidad, los cientficos no inventan formas de investigacin, se
remiten al comnmente llamado mtodo cientfico. (Gutirrez, 1998). El xito que tuvo
ste mtodo para las ciencias naturales impeli a los investigadores sociales a tratar de
usarlo en sus propios estudios, como trataron los positivistas (Mora, 1956).
Los investigadores sociales se dieron cuenta que el mtodo de las ciencias
naturales no poda se importado para los estudios sociales y tuvieron que ir buscando
un mtodo que les resultara funcional. En esta bsqueda fueron los filsofos los que les
brindaron muchas respuestas posibles, creando una diversidad de mtodos de
investigacin como, el mtodo dialctico, el hermenutico, fenomenolgico etc.
Estos mtodos utilizados en los estudios sociales y en la filosofa no son
homogneos, ni aplicables universalmente, dependen en gran medida de la orientacin
terica del investigador. Por ello es que no se puede hablar de un nico mtodo de
investigacin, como acaece en las ciencias. No obstante, hay un elemento comn en
los mtodos de investigacin filosfica y es la posibilidad de ser revaluados.
La verdad filosfica requiere del mtodo del desafo: est
expuesta a ser relativizada, cuando no rectificada al encontrarse con
inditas experiencias, que ya no puede comprender. Continuacin, que
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no inauguracin. Justo: este desafo intelectual involucra un enfoque
histrico. No hay una filosofa perenne, pero la filosofa como
consecuencia creadora es perenne. (Larroyo, 2005, pg. 4)
Un rasgo esencial de la investigacin filosfica, es que sus resultados nunca son
definitivos ni ltimos, siempre pueden ser cuestionados y debatidos; pero tambin,
pueden resurgir del pasado. Planteamientos de filsofos antiguos pueden cobrar
vigencia en la actualidad. A diferencia de las ciencias naturales, en filosofa no se
puede descartar totalmente un planteamiento, pues su naturaleza doxstica le permite
buscar en su propia historia respuestas vigentes, no como las investigaciones
cientficas, que una vez superadas son descartadas.
La filosofa en cambio, se mueve en un mbito diferente: fija,
desde su interior, sus propios modos de pensar, sus objetivos, los
supuestos de estos modos de pensar y estos objetivos. Se trata en
cierto modo de una torsin del pensamiento sobre s mismo. (Larroyo,
2005, pg. 230)
El filosofar es en cierta medida una revisin del legado histrico de los filsofos
que nos antecedieron, ya sea para refutar sus proposiciones o para reivindicarlas y
actualizarlas. Las verdades filosficas siempre estarn en tela de juicio y por eso los
mtodos de hacer filosofa tambin estarn cambiando, volviendo sobre s mismos para
perfeccionarse.
1.5 Diferencia entre Filosofa e ideologa.
Al iniciar el estudio de la filosofa, es posible que sta sea confundida con
ideologa, dado que en muchos casos, por desconocimiento de la definicin de los
conceptos se toman por sinnimos. Caso similar acaece con la poltica y la ideologa,
quiz por la frecuente asociacin de los vocablos ideologa y poltica, no obstante,
ideologa no es igual que filosofa o poltica.
La filosofa, como se defini con antelacin, es una disciplina humanstica cuyo
carcter y naturaleza es el interrogar, que est compuesta por varias disciplinas, entre
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ellas la axiologa, la cual engloba a la poltica. Todo discurso poltico est referido a una
fuente filosfica, pero no todo discurso filosfico es, necesariamente, poltico.
La poltica, como se ahondar ms adelante, es un estudio sobre las formas de
gobierno, que implica la valoracin sobre la primaca entre el individuo y el poder del
Estado. El derecho es una prolongacin prctica de la solucin emitida a esa disputa.
La poltica, como disciplina derivada de la filosofa est abierta a la crtica y el dilogo,
no obstante, cuando una postura poltica toma demasiada fuerza y se ensea
ciegamente corre el riesgo de convertirse en una ideologa, o tambin, cuando una
clase llega a ostentar el poder, promueve una visin poltica del mundo, con el afn de
convertirla en una ideologa.
Ideologa significa la aceptacin de proposiciones de orden poltico en un sentido
acrtico, de forma casi dogmtica y muy cercana al fenmeno religioso, dnde la
emocin y el sentir desplazan a la razn, en el anlisis y estudio de la realidad. El xito
de una ideologa se concretiza, cuando sus seguidores se asemejan, lo ms posible, a
los adeptos religiosos, tanto en fervor como en perteneca.
La ideologa es un instrumento de poder y dominacin, por ella se consigue la
manipulacin de las masas, evitando que los individuos entren en contacto real con los
acontecimientos del orbe social. El fin de la ideologa es encubrir o maquillar la realidad
mediante la exacerbacin de las emociones y la manipulacin de los sentimientos y
esperanzas de las personas. Para lograr su cometido precisa generalizar los
sentimientos y esperanzas individuales, haciendo que las personas se fundan en una
masa, donde cada quien tiene un visin de mundo semejante a la de los dems. El
pensamiento nico es la prueba infalible de la existencia de una ideologa.
Las ideologas logran insertarse en el sentir de las personas, utilizando una
maquinaria de propaganda que consiste en la infiltracin de sus elementos tericos en
la mayora de actividades sociales, por ejemplo, reducen al arte a un simple mecanismo
de difusin de principios ideolgicos; utilizan a la religin para que promueva una
cosmovisin afn a su proyecto poltico; al deporte lo ocupan como propaganda de sus
logros, etc.
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La filosofa es contraria a la ideologa, pues su naturaleza crtica le motiva a
cuestionar cada una de las proposiciones de una ideologa en concreto, ya que la
bsqueda de la filosofa es el mayor esclarecimiento posible de la realidad, por medio
de sus disciplinas trata de develar la realidad, no de encubrirla, como las ideologa. La
diferencia teleolgica entre ambas es irreconciliable; sus fines son antagnicos, por un
lado, la ideologa busca preservar un estado de dominacin y subyugacin, con la
alteracin y encubrimiento de la realidad, y su triunfo es la supresin de la toma de
decisiones de los individuos segn la razn; los individuos ideologizados sacrifican su
razn individual y su conciencia en la pira de la conciencia de masas y toda decisin es
en base a un lineamiento previo, cuyo fin es la propagacin de la ideologa misma y la
consecucin o perpetuacin en el poder de los lderes que profesan dicha ideologa.
Por su parte, la filosofa busca develar, entrar en contacto puro con la realidad,
de ah, que los griegos definieran a la verdad como una develacin de la realidad, un
descubrimiento hecho por la inteligencia, del mundo real.
El logro de la filosofa es la emancipacin, tanto poltica como intelectual y stas
slo se logran cuando los individuos que conforman los pueblos, son seres crticos y
pensantes, apegados a la actitud de sospecha.
La actitud de sospecha es una caracterstica del pensamiento filosfico, es un
dudar, inquirir, interrogar cada situacin y discurso. A lo largo de la historia, muchos
filsofos propusieron esa actitud. Descartes, con su duda metdica, predicaba que
haba que desconfiar de todo y abstenerse de emitir juicios cuando stos no pueden ser
comprobados.
Scrates recurri a la interrogacin constante a los grandes pensadores de su
tiempo, y gracias a su mtodo de inquirir prolongado logr demostrar que muchos de
aquellos que se hacan llamar sabios (los sofistas), en realidad nada enseaban y ms
bien confundan con sus discursos. (Abaggnano, 1988)
No se precisa ser filsofo, para poder aplicar la actitud de sospecha de la
filosofa, simplemente es suficiente tener claridad a la hora de formular interrogantes o
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hacer cuestionamientos, y eso se lograr con un estudio serio, aunque no
necesariamente, de la filosofa.
La utilidad de la filosofa est en importar la actitud de sospecha a otras ramas
del saber. El peligro de las ideologas reside en todo lugar y en todo discurso, hasta en
la ciencia, por ejemplo, los astrnomos antes de Galileo se aferraron a la idea que los
planetas eran esferas perfectas, estos astrnomos haban convertido las ideas de
Aristteles en una ideologa astronmica y no estaban dispuestos a aceptar que
Aristteles se haba equivocado. De ah se sigue que incluso la filosofa misma, debe
volver sobre s con esa actitud de sospecha, para que lo que un da fue sinnimo de
emancipacin, no se convierta en instrumento de subyugacin. El reto de la filosofa es
combatir a las ideologas y sus intentos por encubrir la realidad, debe por tanto, la
filosofa, esclarecer las diferencias entre educacin y adoctrinamiento; debe
preguntarse por los fines del Estado y la relacin de ste con el individuo, demanda
confrontar a la ciencia y exigirle que no se separ de la tica; pero tambin, debe evitar
convertirse, ella misma, en una ideologa, despus de todo, extrema se tangut. Por eso
es recomendable recodar:
El que lucha con monstruos ha de tener cuidado de no
convertirse tambin en monstruo. Cuando ests mucho tiempo
mirando hacia un abismo, ste termina mirando tambin tu interior.
(Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 1998, pg. 106)
Sera una pena, que momentos heroicos de liberacin, sean el cimiento de un
nuevo sistema ideolgico opresor, como se relata en la novela Animal Farm
1
donde la
lucha por la liberacin termin imponiendo las condiciones para una nueva forma de
dominio. De la misma forma, la filosofa est bajo la constante amenaza de convertirse
en ideologa, cuando se suprime la crtica y la autocrtica o cuando se cree que sus
postulados son inamovibles.


1
Animal Farm es una novela publicada por Gorge Orwell, en la que se narra la rebelin de los animales de
la granja y como un sector de ellos se aprovecha de los otros.
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1.6 Las disciplinas que conforman la filosofa y su mapa histrico.
La filosofa no apareci como un saber terminado y perfecto, como cualquier otra
forma de saber, se ha ido construyendo y modificando a travs del tiempo, lo que ahora
se entiende por filosofa no es igual a lo que entendan los antiguos o los medievales.
En un momento se crey que la filosofa era una forma de saber superior a las dems.
En efecto, una ciencia que es principalmente patrimonio de Dios,
y que trata de las cosas divinas, es divina entre todas las ciencias.
Pues bien, slo la filosofa tiene este doble carcter. Dios pasa a ser la
causa y el principio de todas las cosas, y Dios solo, o principalmente al
menos, puede poseer una ciencia semejante. Todas la dems ciencias
tienen, es cierto, ms relacin con nuestras necesidades que la
filosofa, pero ninguna la supera. (Aristteles, 2005, pg. 41)
Aristteles defendi la superioridad de la filosofa, pues consideraba que sta
contena a todas la dems ciencias, y que si bien, la filosofa no tena una utilidad
prctica, era ese carcter exclusivamente terico, lo que la volva una forma de saber
superior. Esta opinin ha sido contrariada, muchos pensadores sostienen que si una
forma de saber no tiene aplicacin prctica, entonces es intil.
Ahora sabemos que la filosofa no es una forma de saber desvinculada de la
realidad prctica, como se desarroll anteriormente, la filosofa posee un papel
especfico y es de vital importancia para los seres humanos. Pero tambin, se ha
estudiado como la filosofa interacta con otras formas de saber, y por tanto, se hace
inaceptable el postulado aristotlico sobre la superioridad de la filosofa en torno a los
otros saberes. La filosofa es importante para el ser humano, al igual que el arte o la
psicologa, no podemos hablar de una jerarqua de las formas de saber en este
momento, pero si podemos ir revisando como muchas disciplinas han ido forjndose a
la par de la filosofa, dentro de ella o escindindose de la misma, as, La influencia de la
filosofa se ha hecho sentir en las ciencias y en las humanidades a lo largo de la
historia, porque la mayora de los saberes estn relacionados de alguna manera con el
discurso filosfico, ya sea en la metodologa, donde participa a travs de la lgica; o en
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las implicaciones humanas, donde acta como tica. Por eso es que en la actualidad,
existen muchas ramas de la filosofa, las cuales se ocupan de relacionarse con formas
de saber muy especficas, por ejemplo: la filosofa de la ciencia, la filosofa de la
historia, la filosofa del lenguaje etc.
Si bien existe una pluralidad muy vasta de ramas de la filosofa, stas se pueden
ordenar en cuatro grandes disciplinas filosficas: Ontologa, Axiologa, Lgica y
Epistemologa (Ver ilustracin 1). Cada una de estas disciplinas interacta con otras
formas de saber distintas del saber filosfico y marca su influencia en ellos.

Ilustracin 1 Disciplinas filosficas

Filosofa
Filosofa primera
Metafsica
Ontologa
Teora de la
realidad
Antropologa
filosfica
Axiologa
tica
Esttica
Filosofa del
derecho
Filosofa de la
religin
Lgica
Lgica Clsica
Lgica
Matemtica
Semitica y
semntica
Filosofa del
lenguaje
Epistemologa
Filosofa de la
ciencia
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La ontologa es la primera de las disciplinas filosficas, pues de ella partir todo
elucubrar filosfico posterior. El objeto de estudio de la ontologa es la realidad como
tal, como entidad pura. Etimolgicamente significa el estudio del ser y se desarrolla con
Parmnides, en la antigedad clsica.
La axiologa es la disciplina filosfica encarda de aclarar el problema de los
valores, se pregunta por los tipos de valores, su utilidad y esencia. sta disciplina
tambin tiene su orgenes en la antigedad clsica y entre sus ms grandes
representantes estn Aristteles, los estoicos y Kant, en la modernidad.
La lgica es una ciencia formal, igual que la matemtica, que conforma el corpus
terico de la filosofa y que sirve de base para la construccin de discurso. La lgica es
sumamente importante para la vida, pues estudia el razonamiento vlido, es decir, las
formas eficientes de encadenar ideas. Sin lgica no sera posible, la ciencia, ni la
filosofa.
Finalmente la epistemologa es la teora del conocimiento, o la indagacin sobre
el origen, esencia y validez del conocimiento. Como disciplina estricta, surge en la
modernidad, como John Locke, quien es el primero en preguntarse por el origen,
posibilidad y alcance del conocimiento y a partir de ah ha ido creciendo tanto hasta dar
paso a una filosofa de la ciencia.
Trabajos citados
Abaggnano, N. (1988). Historia del pensamiento (Vol. 1 y 2). Barcelona: Sarpe.
Aristteles. (2005). Metafsica (20 ed.). Madrid, Espaa: Espasa Calpe S.A.
Camus, A. (2005). El mito de Ssifo (19 ed.). Buenos Aires, Argentina: Losada.
Ellacura, I. (1976). Filosofa Para qu? Abra, 42-48.
Gavidia, F. (1965). La influencia de la literatura en la carreras profesionales. La
Universidad, 93-106.
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Gonzlez, A. (2005). Introduccin a la prtica de la filosofa (12 reimpresin ed.). San
Salvador: UCA editores.
Gutirrez, C. (1998). Introduccin a la metodologa experimental (2 ed.). Mxico D.F.,
Mxico: Limusa.
Habermas, J. (1986). Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos.
Hegel, G. W. (2003). Lecciones sobre la esttica. Madrid: Mestas ediciones.
Korn, A. (1959). Sistema filosfico (1 ed.). Buenos Aires, Argentina: Nova.
Larroyo, F. (2005). La filosofa iberoamericana. Mxico D. F., Mxico: Porra.
Mora, J. F. (1956). Diccionario de filosofa (3 ed.). Buenos Aires: Sudamericana.
Morales, J. H. (2011). Apuntes de filosofa del derecho. San Salvador, El Salvador:
Editorial Universitaria.
Nietzsche, F. (1998). El nacimiento de la tragedia. Madrid, Espaa: EDAF.
Nietzsche, F. (1998). Ms all del bien y del mal. Madrid: Edimat.
Romero, J. M. (2001). El caos y las formas. Experiencia, conocimiento y verdad en F.
Nietzsche. Granada, Espaa: Comares.