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Em busca de um ponto cego: notas sobre a sociologia da cultura no Brasil e a diluio da mdia como objeto sociolgico

Maria Eduarda da Mota Rocha 1

Recebido: 15/12/2010 Aprovado: 13/07/2011 1. Professora do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE. E-mail: me.rocha@uol. com.br

Resumo: Este texto discute as possveis causas e consequncias do fraco estatuto da mdia como objeto na rea acadmica da sociologia. Para tanto, analisa certas tendncias recentes do campo cultural brasileiro que apontam para um desgaste do cnone modernista diante da emergncia de geraes de artistas, intelectuais e pblicos que sofrem influncia decisiva da indstria cultural. Palavras-chave: Sociologia da comunicao, sociologia da cultura, modernismo, ps-modernismo, Indstria cultural

xiste uma sociologia da comunicao no Brasil? Se considerarmos a proeminncia dos estudos sobre intelectuais na sociologia da cultura brasileira, evidenciada em recente balano de Maria Arminda do Nascimento Arruda sobre o tema (2010), seremos levados a concluir que o estatuto da mdia como objeto muito fraco na rea acadmica da sociologia. Este artigo pretende discutir os custos dessa lacuna e apontar algumas de suas possveis razes. Na verdade, preciso levar em conta que a prpria sociologia da cultura um campo tardio e pouco desenvolvido das cincias sociais, caracterizado pelo agrupamento de estudos sobre arte, produo intelectual e meios de comunicao (WILLIAMS, 1992) com graus muito diferenciados de reconhecimento no campo acadmico. Nos pases centrais, o recorte da cultura como objeto sociolgico especfico foi correlato ao avano da autonomizao da esfera da arte erudita, que se tornou, de sada, o cnone de avaliao e interpretao das demais formas de manifestao cultural, no sculo XX (ORTIZ, 2002, p. 3).

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No Brasil, o primeiro impacto da autonomizao relativa da esfera da cultura erudita se fez notar no prprio surgimento do que se convencionou chamar de pensamento social brasileiro. Assim, em um primeiro momento, ela trouxe, no a transformao da cultura em objeto privilegiado de um nascente pensamento social, mas, sim, a constituio de um campo cultural no qual esse mesmo pensamento passou a existir, sob a gide de um cnone modernista. Maria Arminda do Nascimento Arruda assinala esse fato e aponta a linha de continuidade que existe entre os intrpretes do Brasil, desde a dcada de 1930, e uma sociologia dos intelectuais que constitui hoje a frao mais consagrada da sociologia da cultura brasileira. Apoiada na anlise de Antnio Candido sobre aqueles intrpretes, ela explica:
() a formao do pensamento brasileiro acaba por coincidir com a constituio de uma intelectualidade de corte modernista, identificada com as questes do pas e dedicada construo da sociedade moderna neste lado do mundo. A temtica da formao referese, em suma, prpria consolidao do campo intelectual no Brasil. Da, a identificao dos ensastas dos anos de 1930 como intrpretes do Brasil, em claro obscurecimento dos intelectuais precedentes, elucida-se quando os inserimos na tradio modernista, assumida como expresso mais genuna da nossa cultura, introdutora de verdadeira ruptura do tecido cultural, representante dos cnones mais avanados nos centros hegemnicos. (ARRUDA, 2004, p. 6)

Interessante perceber, como faz Arruda, que o prprio Antnio Candido se inscreve na tradio que analisa, mas a um passo adiante na direo de tomar a cultura como objeto particular de anlise, entendendo-a como produo intelectual e literria. Desse modo, a influncia de um cnone modernista de cultura continua a incidir nas geraes posteriores, a comear pelo tipo de produo cultural que tomada como objeto preferencial, a literatura. Tanto mais porque Antnio Candido foi migrando para a crtica literria e se afastando da sociologia, do ponto de vista acadmico, a ponto de abrir caminho para uma tradio que inclui nomes como Roberto Schwarz e Rodrigo Naves. Embora de forte inspirao sociolgica, de matiz adorniana, a sua obra no delineou institucionalmente um campo da sociologia da cultura brasileira, ainda que tenha influncia sobre os que se situam nesse campo. A longa trajetria, que vai do pensamento social brasileiro at a tradio de crtica da cultura, personificada em Antonio Candido, tem uma fora simblica e institucional que ajuda a entender o surgimento tardio de uma sociologia da comunicao ou da cultura de massas no Brasil. Renato Ortiz menciona como pioneiro um artigo de Ferreira Gullar, de 1966, versando, especificamente, sobre os problemas estticos da

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sociedade de massas, a partir da perspectiva frankfurtiana. Na mesma direo, ele registra tambm a organizao, por Vamireh Chacon, de um nmero da revista Tempo Brasileiro dedicado comunicao e cultura de massas. Mas, at a dcada de 60, segundo Ortiz, a temtica da cultura de massas era ofuscada por aquelas da cultura popular e da identidade nacional (ORTIZ, 1988, p. 15), temas que deitam razes j na primeira gerao de modernistas e que continuaram sendo revisitados desde ento. O problema da formao nacional, desse modo, se desdobrava na busca por uma identidade brasileira mais facilmente localizvel nas culturas erudita e popular. Mas isso significava deixar de lado o fato de que a indstria cultural comeava a remodelar profundamente o contexto no qual ambos os tipos de produo cultural passaram a existir. Somente a partir da dcada de 1970, surgiu na USP um conjunto de estudos que tentavam dar conta das transformaes trazidas pela consolidao de uma indstria cultural no pas2. A tese de doutoramento de Gabriel Cohn, que inspirou esses estudos, enunciava como objetivo central a fundamentao de uma estratgia de anlise sociolgica das relaes entre sistemas simblicos e sistemas sociais, aplicvel a uma modalidade historicamente especfica da sua manifestao: qual seja, a sociedade contempornea altamente complexa e industrializada, em que a produo e o consumo em grande escala se estendem at a sua dimenso cultural (COHN, 1973, p. 13). Nesse texto capital para a sociologia da comunicao no Brasil, o autor prope como objeto a relao entre sistemas simblicos e sistemas sociais no quadro do capitalismo monopolista e sua manifestao no mbito da cultura, a indstria cultural, fora-motriz da concentrao tcnica e econmica, que passa a caracterizar a vertente mais caudalosa da produo de bens simblicos e redefinir o estatuto das demais. O conceito de indstria cultural foi a base para a pesquisa dos processos de racionalizao que, na dcada de 1970, atingiam os diferentes ramos da produo simblica, tais como a publicidade, o jornalismo e a msica. Uma safra de estudos da comunicao inspirados na Teoria Crtica seguiu-se introduo dessa corrente por Gabriel Cohn, na USP dos anos 70. Nesse perodo, ele orientou alguns dos principais trabalhos dessa fornada inicial, tais como as dissertaes de mestrado de Maria Arminda do Nascimento Arruda, Gisela Taschner, Waldenyr Caldas, Ciro Marcondes Filho e Orlando Pinto Miranda (ARRUDA, 1979; TASCHNER, 1978; CALDAS, 1976; MARCONDES FILHO, 1976 e MIRANDA, 1975)3 . Mas, a partir da dcada de 80, esses expoentes foram migrando para outros temas e, eventualmente, tambm para outras perspectivas tericas. Maria Arminda do Nascimento Arruda voltou-se para os problemas da alta cultura e, j em seu doutorado, elegeu como tema o imaginrio mineiro na vida poltica e cultural no Brasil, tratado a partir das obras de intelectuais de Minas. Mais recentemente, tem dedicado especial ateno ao projeto cultural
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2. conhecida a iniciativa anterior de Luiz Costa Lima para a divulgao, no Brasil, de tericos que abordaram a comunicao, inclusive Adorno e Horkheimer. Mas ele prprio reconheceu o carter quase acidental desse objeto em sua trajetria, em contraste com a produo uspiana sobre o tema, bem mais ampla e longeva. LIMA, Luiz Costa. Teoria da cultura de massa. 2. ed. (1 ed. 1970) So Paulo: Paz e Terra, 1978, p. 11.

3. De certo modo, A moderna tradio brasileira, de Renato Ortiz, se inscreve na mesma tradio ao se apoiar nas pesquisas desses autores para analisar a constituio de uma indstria cultural brasileira como um todo. De certo modo, A moderna tradio brasileira, de Renato Ortiz, se inscreve na mesma tradio ao se apoiar nas pesquisas desses autores para analisar a constituio de uma indstria cultural brasileira como um todo.

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modernista, o que transparece inclusive em sua tese de livre-docncia Metrpole e Cultura: So Paulo no Meio Sculo. muito importante frisar que Adorno permanece como uma referncia fundamental, tanto em suas preocupaes com o modernismo, quanto quando trata de polticas culturais e sociologia da cultura. Mas a indstria cultural nunca mais foi objeto de suas investigaes. Depois da dissertao de mestrado orientada por Gabriel Cohn e defendida em 1979, Gisela Taschner deu prosseguimento pesquisa sobre a constituio da indstria cultural no segmento da mdia impressa em seu doutorado sobre o grupo Folha de So Paulo, apresentado em 1984, sob a orientao de Azis Simo. Mas, desde ento, tem privilegiado os temas do consumo, do turismo e do lazer a partir de outras perspectivas, como a de Norbert Elias, central em seu artigo Razes da Cultura do Consumo (1997). Pioneira na sociologia do consumo brasileira, Gisela Taschner dedicou boa parte de seus esforos posteriores ao doutorado pesquisa sobre a estruturao do mercado de lazer e turismo, a difuso da cultura de consumo e a expanso dos direitos do consumidor no Brasil. A produo de Ciro Marcondes Filho tambm parece associar, mudana de tema, uma abordagem mais ecltica em que a perspectiva frankfurtiana no parece ter a primazia. Francisco Rdiger, analisando esse movimento, chega ao ponto de afirmar que, na produo do autor, a problemtica no se situa mais na esfera da indstria cultural, deslocando-se para o mbito do discurso psmoderno sobre a tcnica (1998, p. 20). Entretanto, o legado frankfurtiano ainda est presente na anlise que o autor faz das transformaes trazidas com a era digital. Em texto de 2001, onde traa uma interpretao mais geral do fenmeno da internet, Marcondes Filho expressa preocupaes que ressoam aquele legado, como, por exemplo, quando aponta o controle do processo de digitalizao da cultura por grandes empresas privadas como uma das suas principais ameaas. Essa influncia ainda mais presente quando ele recorre teoria marxiana do valor para explicar a era digital como um novo estado do processo de abstrao posto pela expanso do trabalho abstrato. Mas, nesse mesmo texto, Ciro Marcondes Filho insiste na especificidade da internet, o que dificilmente lhe permitiria ser englobada pelo conceito de indstria cultural: Ao que tudo indica, a internet no pertence ao campo da comunicao nem se submete lgica dos meios de comunicao: ela outra coisa. , sem dvida, o primeiro grande sistema estruturante da sociedade tecnolgica. Os meios de comunicao ainda pertencem ao quadro anterior da modernidade e do humanismo: ainda remetem, no plano do inconsciente, a questes como esfera pblica, representao, veiculao ideolgica, manipulao, poder, etc. So sistemas coerentes com aquele quadro histrico e social. A internet materializa a lgica da nova sociedade que se constitui a partir da virada do sculo; j no mais comunicao, estamos na era do delrio tcnico travestido de comunicao (2001, p. 40).

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Aqui interessa destacar que o uso das novas tecnologias e de seu potencial mais fragmentrio e descentralizador para invalidar o conceito de indstria cultural um dos fatores que contriburam para a diluio da mdia como objeto nas cincias sociais, uma vez que a relao entre os sistemas sociais e os sistemas simblicos que estava pressuposta naquele conceito no precisa aparecer com a mesma fora no tratamento das novas tecnologias. Isso no passou despercebido por Gabriel Cohn e foi alvo de duas intervenes suas no sentido de reafirmar a atualidade daquele conceito. A primeira delas faz, inclusive, referncia aos trabalhos como os do Centro de Pesquisa em Novas Tecnologias, Comunicao e Cultura, ento coordenado por Ciro Marcondes Filho, na ECA/USP. Trata-se do texto Esclarecimento e ofuscao: Adorno e Horkheimer hoje, em que Cohn, considerando as possibilidades postas pelas novas tecnologias, conclui que em nenhum desses casos haver condies para demonstrar que os grandes conglomerados empresariais estejam hoje significativamente mais sob o controle de uma cidadania formada por sujeitos autnomos de uma razo reflexiva do que era o caso quando foi escrita a Dialtica do Esclarecimento (1998, p. 23). A outra tentativa de Gabriel Cohn intitula-se justamente a atualidade do conceito de indstria cultural, em que apresenta argumentos na mesma direo (1998). Entretanto, essas intervenes, que reforam a atualidade da Teoria Crtica e, mais especificamente, do conceito de indstria cultural, situam-se fora do campo de estudos de comunicao que, a partir dos anos 70, foi ganhando forma e dinmica prprias. Alm disso, foram iniciativas excepcionais em relao ao conjunto da produo de Cohn desde ento, mais voltada teoria sociolgica geral. Depois de sua tese sobre a sociologia da comunicao, elegeu Max Weber como tema de sua livre-docncia, j em 1977 (1979). certo que, na dcada de 1980, escreveu textos importantssimos sobre polticas culturais no Brasil (1987, 1984). Mais recentemente, tem dedicado artigos a Simmel, Luhmann, Tocqueville e ao prprio Weber (2000, 2003). Ainda assim, a Teoria Crtica, e Adorno em especial, continuam centrais para Gabriel Cohn. Alm dos dois artigos j mencionados em que reafirma a atualidade da perspectiva frankfurtiana, Cohn publicou tambm Difcil reconciliao: Adorno e dialtica de cultura (1990). A mudana de interesses vista na trajetria dos autores pioneiros da sociologia da comunicao de matiz frankfurtiana parece corresponder a um movimento da sociologia brasileira como um todo, que no tem priorizado esse objeto, haja vista a fraca presena do tema nas reunies anuais da ANPOCS. Analisando a programao dos grupos de trabalho e seminrios temticos, nos ltimos treze anos, v-se que a principal discusso sobre a mdia tem sido aquela que trata especificamente de sua influncia no comportamento eleitoral e na opinio pblica, presente em todos os anos do encontro, desde pelo menos 1998, sob a perspectiva da cincia poltica4.
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4. Dados disponveis no site da ANPOCS, em junho de 2011. A programao dos seminrios dos encontros de 2008 e 2009 no pode ser acessada. A primeira, por suposta falha no endereo eletrnico. A segunda no constava entre as opes do menu.

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O tema da mdia, consumo e relaes de poder apareceu duas vezes no mesmo perodo, enquanto a preocupao com as influncias das novas tecnologias de informao em diferentes reas da vida social se expressou em mais quatro seminrios temticos. O grupo onde o tratamento sociolgico da mdia mais tinha espao tratava de um tema mais geral: a economia e a poltica do simblico. Ser que a centralidade da mdia nas sociedades contemporneas, atestada, por exemplo, na sua crescente importncia para a representao de processos polticos, de experincias religiosas e de identidades sociais, vai dilu-la como objeto e transform-la em um ponto cego da investigao sociolgica no Brasil? A esse respeito, importante lembrar que o tratamento analtico da mdia como parte de processos sociais especficos no substitui uma discusso sistemtica sobre sua relao com a cultura, nas sociedades contemporneas, o que seria o objeto prprio de uma sociologia da comunicao. Ao mesmo tempo em que se consolidava um campo de pesquisas em comunicao, houve um refluxo do tema na sociologia da cultura brasileira, e a sua transformao em um dos fatores explicativos de processos sociais os mais variados. Tratando do primeiro ponto, sabido que aquele campo ganhou novo estatuto com o surgimento da Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares em Comunicao em 1977. De acordo com Anamaria Fadul, isso se deveu em parte conjuntura internacional, especialmente ao debate sobre a Nova Ordem Mundial da Informao e da Comunicao, realizado na ONU, nos anos 70, mas que s se implantou definitivamente no Brasil a partir do incio dos anos 80, quando a redemocratizao diminuiu a resistncia de pesquisadores reticentes em participar de um debate at ento conduzido por um governo autoritrio (2003, p. 264). Mas, certamente, para alm desse fator conjuntural, foi a prpria consolidao de uma indstria cultural que ampliou a necessidade de um conhecimento especializado como parte da racionalizao da produo simblica. Desde ento, o espao acadmico da comunicao cresceu muito, dando origem a outras sociedades cientficas, como a COMPS, em 1992 e a Socine, em 2000. J no sculo XXI, espanta a velocidade da expanso dos programas de ps-graduao em comunicao, que eram 15 reconhecidos pela Capes em 2003 e hoje somam 555. Quanto ao refluxo do tema na sociologia da cultura, alm da trajetria dos pioneiros aqui assinaladas, cabe destacar, tambm, o papel de Srgio Miceli como referncia primeira para uma crescente e consagrada sociologia dos intelectuais, desde o seu trabalho Intelectuais e classe dirigente no Brasil, de 1979. Nessa vertente, reatualiza-se a linhagem do pensamento social brasileiro, de corte modernista. Maria Arminda do Nascimento Arruda assinala esse fato e sugere para ele uma explicao muito interessante:

5. Dados disponveis no site da CAPES, em junho de 2011.

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(...) possvel aproximar a sociologia dos intelectuais ramo da sociologia da cultura do pensamento brasileiro, tendo em vista que o objeto da reflexo obriga o retorno das preocupaes com os mesmos problemas, desvelando orientaes valorativas comuns. O tratamento das tenses e dos impasses subjacentes constituio da sociedade moderna no Brasil passa a realizar-se por meio da avaliao das elaboraes intelectuais, dos dilemas vividos por seus praticantes no esforo de construo de uma experincia culturalmente relevante num meio atravessado por concepes acanhadas e caracterizado por oportunidades limitadas. A profuso de estudos sobre os intelectuais no Brasil talvez resulte da sensao de perda progressiva das antigas posies desfrutadas por uma intelligentsia que se formou desenhando retratos do pas, elaborando diagnsticos, concebendo projetos, vislumbrando trajetrias futuras. O tratamento dos limites de atuao dos intelectuais enleia-se na percepo das hesitaes da nossa modernidade, sintoma do desconforto diante do presente, mvel do impulso para nomear essas realizaes arrevesadas. (2004, p. 10)

Gostaria, aqui, de assinalar dois pontos. Por um lado, para alm do elo de continuidade que liga a sociologia dos intelectuais contempornea tradio modernista, expressa no pensamento social brasileiro, a perspectiva bourdiesiana utilizada por Miceli produz uma reviso crtica daquela tradio, porque problematiza as obras daqueles intelectuais a partir de suas condies de produo, manifestas nas diferentes trajetrias profissionais de cada um deles. O resultado uma relao nada reverencial com a tradio. Por outro lado, ao eleger esse tipo de produo como o centro de uma sociologia da cultura brasileira, acaba por reatualizar o cnone modernista em um contexto claramente ps-moderno, em que a lgica da mercadoria alcana praticamente todos as formas de produo cultural. E aqui a interpretao lanada por Arruda merece muito ser explorada: a proeminncia de uma sociologia dos intelectuais no Brasil tambm sintoma de uma mudana no prprio estatuto dos intelectuais de inspirao modernista na sociedade brasileira (2010). Na base dessa mudana, est, em primeiro lugar, o enfraquecimento do cnone modernista de cultura diante da consolidao de uma indstria cultural o que, para Jameson, constitui o psmodernismo como a lgica cultural do capitalismo tardio (1996). Em segundo lugar, est tambm a transformao das condies do trabalho intelectual no Brasil pela institucionalizao da ps-graduao, a partir da dcada de 1960, e a racionalizao das prticas de pesquisa e ensino. Tanto a implantao de uma indstria cultural quanto essas mudanas no mbito acadmico so consequncia da modernizao empreendida desde o Regime Militar instaurado em 1964.

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A expanso e consolidao de um sistema universitrio, sobretudo em nvel de ps-graduao, alm de profissionalizarem o trabalho intelectual de modo definitivo, foram corroendo o seu carter artesanal, pelo aumento dos constrangimentos que passaram a pesar sobre os professores, premidos entre demandas crescentes como a produo bibliogrfica, a orientao de trabalhos, a participao em bancas de defesas de teses e dissertaes, etc. Ao mesmo tempo, a racionalizao da produo intelectual foi ditando o surgimento das diferentes especialidades na sociologia, dentre as quais, a sociologia da cultura, da qual aquela sociologia da comunicao uspiana constituiu um momento importante. Mais recentemente, chegamos a um ponto de extrema fragmentao da cultura como objeto, ditada pela especializao crescente dos profissionais e pela subdiviso dos campos acadmicos, a comear pela separao entre a sociologia e a comunicao, at chegar s divises internas em cada um desses espaos institucionais. Na comunicao, por exemplo, parece haver, hoje, uma diviso do trabalho entre os que analisam as condies institucionais e econmicas da produo simblica e os que se detm sobre os produtos e mensagens propriamente ditos. Os primeiros se agrupam na linha que se convencionou chamar de economia poltica da comunicao e, pelo menos at recentemente, pareciam entrincheirados diante de uma leitura pouco politizada dos estudos culturais, muito popular no campo, a partir da recepo da obra de Jesus Martin-Barbero. Desempenham, assim, um papel fundamental de politizao do debate, mas, talvez at por isso mesmo, ocupam um lugar marginal no campo da comunicao. Outros orbitam os estudos de linguagem e esttica e eventualmente convocam aspectos extradiegticos nas suas anlises. Em ambos os casos, podem fazer uso da sociologia, mas isso no deveria eximir a nossa rea de uma reflexo mais sistemtica sobre a mdia. O mesmo vale para o esforo interdisciplinar de reflexo sobre a cultura articulado em torno da Redecult, a partir da Universidade Federal da Bahia. Enquanto isso, os estudos sobre a produo intelectual aparecem como a frao mais consagrada de uma sociologia da cultura brasileira e, ainda que no adotem uma perspectiva ps-moderna (muito pelo contrrio), participam da pulverizao temtica que o ps-modernismo produz no mbito acadmico, uma vez que no tm como foco principal uma anlise mais ampla sobre as condies estruturais que tem resultado, inclusive, na redefinio do estatuto do trabalho intelectual no Brasil. Isso porque tal anlise precisaria tratar, tambm, da indstria cultural como fora decisiva no campo da produo simblica, que provocou a perda de importncia relativa do cnone modernista na cultura brasileira, cnone este expresso na produo intelectual que objeto de anlise preferencial. Assim, o grande espao que os trabalhos sobre intelectuais tm tido pode refletir a necessidade de reinterpretao do sentido do prprio

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trabalho intelectual no novo contexto, em que tanto as rotinas de produo mais racionalizadas quanto a difuso em grande escala de produtos culturais industrializados parecem ameaar o seu lugar tradicional. No novo cenrio, a indstria cultural desponta como a antagonista tanto dos agentes alinhados ao cnone modernista, quanto daqueles que se opem a esse cnone, sobretudo no mbito das polticas pblicas. Ela o inimigo comum cuja presena se tornou inevitvel. Do ponto de vista da esfera de produo erudita, como sabido, a emergncia do ps-modernismo implica a diluio de limites entre a alta cultura e a cultura de massas, uma vez que os formatos e linguagens desenvolvidos no mbito desta ultima so incorporados e ressignificados naquela esfera, indicando o momento em que antigos enclaves modernistas passam a ser permeados pela presena da indstria cultural (JAMESON, 1996). No Brasil, possvel apontar alguns indcios que sugerem uma mudana na mesma direo. O mais importante o surgimento de uma gerao de produtores culturais j socializados pela TV, pelo cinema hollywoodiano, pelo rock, pela cultura pop de uma maneira geral. Marcelo Ridenti identificou esse transcurso geracional como o declnio de uma estrutura de sentimentos de brasilidade revolucionria que marcava a gerao anterior e a emergncia de uma outra ainda carente de definio (2005). Enquanto as geraes modernistas de meados do sculo XX compreendiam a cultura como um instrumento de transformao social e de construo nacional, tomando, para tanto, a cultura popular e o mundo rural como referncias primeiras, via de regra, as novas geraes de produtores culturais j tm, nas linguagens e formatos da indstria cultural, um parmetro incontornvel. Analisei essa transformao a partir da biografia muito particular de um desses produtores, o diretor de TV e de cinema Guel Arraes, cujo ncleo, no interior da Rede Globo, atuou como um espao de troca entre a emissora, carente de legitimidade diante da presso da opinio pblica e do aumento da concorrncia, e uma gerao de artistas vindos do vdeo independente, do jornalismo nanico e do teatro cmico dos anos 1980 (ROCHA, 2008). Se a estrutura de sentimentos a partilha de crenas e sensibilidades que atuam como mediao entre a experincia histrica comum e a produo artstica e intelectual, a dessa nova gerao emerge da desconfiana em relao apropriao autoritria do nacional-popular pelo Regime Militar, da recusa de uma compreenso estritamente classista da poltica, da influncia de uma concepo mais psicanaltica e contracultural de liberdade. Mas, no caso dos artistas agrupados em torno de Guel Arraes, ela recupera dois elementos importantes do modernismo, pelo menos em suas pretenses: a busca pela inovao de linguagem e pela representao dos segmentos oprimidos da sociedade. Esses elementos, especialmente o primeiro, so a base para a reivindicao de uma legitimidade cultural que extrapola o mbito da TV e,
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pelo menos no campo do cinema, se contrape explicitamente ao cnone cinema-novista. A questo fundamental saber at que ponto se trata de um veio que, por estar amparado na indstria cultural, alcana grande visibilidade, mas pouca consagrao na esfera de produo erudita ou se, a partir dessa visibilidade, consegue ampliar os critrios de legitimidade cultural em todos os mbitos. Ao contrrio do que possa parecer, a resposta no simples. No caso dos produtores que investiguei, um dos seus temas preferenciais, a periferia, acabou virando objeto de uma grande exposio realizada no Rio de Janeiro, em 2005. Uma de suas idealizadoras, a pesquisadora Helosa Buarque de Holanda, a definiu como uma exposio sobre a visualidade e a linguagem cultural da periferia do Rio de Janeiro, retratando sua maneira de captar o mundo da mdia e da moda de forma antropofgica, transformadora e criativa, dentro de sua realidade econmica6. Indo alm, ela afirma: inquestionvel a importncia dessas expresses culturais no conjunto da diversidade que nos caracteriza. No podemos definir identidade cultural nacional, simplesmente porque ela no existe no singular. Nossa cultura plural e as estticas centrais e perifricas, como o tecnobrega de Belm, o funk carioca ou o hip hop paulistano, compem essa multiplicidade, sendo cada vez mais reconhecidas, tambm por isso. A referncia antropofagia e identidade nacional, agora, no plural, indica que, mais do que a renncia antiga forma de consagrao, temos aqui o aumento da disputa em torno do poder de definir os critrios de legitimidade cultural, e o fato de que a visibilidade miditica passa a contar como um recurso importante nessa disputa como, de resto, tem contado nas disputas do campo poltico, religioso, etc. Alm disso, esse caso sugere tambm a projeo dessa disputa no mbito acadmico, uma vez que a contestao ao cnone modernista empreendida por produtores culturais dentro e fora da indstria cultural recebe a chancela de pesquisadores, como a prpria Helosa Buarque de Holanda e Hermano Vianna, interlocutor frequente de Regina Cas e Guel Arraes e um claro defensor de uma releitura do valor cultural do funk carioca. Tampouco no mbito das polticas pblicas, o contexto favorvel ao cnone modernista. Em seu lugar, tem ganhado fora uma concepo mais antropolgica de cultura que amplia o leque das manifestaes culturais dignas de apoio por parte do Estado. Desde o seu discurso de posse, em 2003, o ento ministro da cultura Gilberto Gil deixou clara a nova concepo que deveria nortear a atuao do Estado: cultura deveria contemplar a produo constante de significados, hbitos, valores e identidades que surgem a partir das interaes sociais7. Tal concepo acabou reverberando no Plano Nacional de Cultura, que diz:

6. Em entrevista disponvel no site w w w. h e l o i s a b u a rq u e d e h o l a n d a . com.br, consultado em 02 de junho de 2011.

7. Gil (2003) disponvel em: http://www. cultura.gov.br/site/ categoria/o-dia-adia-da-cultura/discursos/

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A Cultura no se resume to-somente ao campo das belas-artes, da filosofia e da erudio, nem tampouco ao mundo dos eventos e efemrides. A Cultura deve ser considerada como o conjunto dos traos distintivos que caracterizam um determinado grupo social. Alm das artes, da literatura, contempla, tambm, os modos de vida, os direitos fundamentais do homem, os sistemas de valores e smbolos, as tradies, as crenas e o imaginrio popular. (MINISTRIO DA CULTURA, 2009, p. 5)

O reconhecimento da legitimidade dos modos de vida como experincia cultural remete no apenas velha celebrao da cultura popular, presente nas polticas de governos anteriores, mas tambm a prticas culturais que, apesar de no serem sustentadas pelo mercado, guardam afinidade com formatos e linguagens da indstria cultural. A criao de uma Secretaria do Audiovisual, por exemplo, indicativa desse fato. No se trata de uma secretaria do cinema, mas do audiovisual, muito prxima produo da periferia carioca, a partir da experincia do Festival Vises Perifricas. Alm disso, mesmo as manifestaes populares no esto isentas da lgica do espetculo, que parece ter extravasado a mdia e alcanado outras formas de produo cultural. A incorporao daquelas manifestaes pela indstria do turismo e nas grandes festas financiadas pelo Estado no est isenta daquela lgica. Soube de um caso em que a um grupo de pastoril foi encomendada uma reformulao nos moldes de um pocket show, para a apresentao no carnaval. Apesar de se contrapor ao mercado como mecanismo exclusivo de sustentao da cultura, a recuperao do poder do Estado nessa esfera se d em um contexto no qual a presena da indstria cultural decisiva e pode aparecer para os gestores como um obstculo experimentao de formas que no ecoem os gostos predominantes. Recentemente, um conflito entre o governo do Estado da Paraba e a Prefeitura de Campina Grande a respeito da organizao da festa de So Joo naquela cidade exps esse fato com muita clareza. O governo do Estado recusou-se a financiar o So Joo de Campina Grande e deu como justificativa o fato de que no cabia ao poder pblico investir na contratao de atraes com grande visibilidade miditica, enquanto os artistas locais permaneciam margem da festa. Do ponto de vista da Prefeitura, essas atraes so importantes para garantir o fluxo turstico que aumenta a arrecadao fiscal e os dividendos polticos perante a populao da cidade. Isso significa que, mesmo gestores culturais preocupados em ampliar o espao para a produo e consumo de bens simblicos alternativos em relao indstria cultural tm que se haver com a sua fora na disseminao de gostos e hbitos. Alm disso, no podem ficar indiferentes visibilidade miditica de artistas, seja na concesso de incentivos fiscais, seja na consagrao propriamente cultural.
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8. Matria de 19 de dezembro de 2003, disponvel no site do Ministrio da Cultura, acessado em 02 de junho de 2011.

Em junho de 2009, um embate entre Caetano Veloso e o Ministrio da Cultura terminou com a autorizao do uso da Lei Rouanet para financiar o show do cantor. Em princpio, essa autorizao havia sido recusada a pretexto de ser ele um artista comercialmente vivel. O ento ministro Juca Ferreira voltou atrs e lembrou que a Lei Rouanet no prev esse tipo de restrio e que at Ivete Sangalo j havia sido beneficiada (Folha de So Paulo. Ilustrada, 23/06/2009). No tocante consagrao, em 2003, o presidente Lula e o ministro Gilberto Gil concederam o prmio da Ordem do Mrito Cultural a um grande nmero de artistas e intelectuais. A lista inclua desde Cndido Portinari e Pixinguinha, at os membros do Casseta e Planeta, alm da dupla Zez de Camargo e Luciano8. No campo acadmico das cincias sociais, as diferenas entre as concepes modernista e antropolgica de cultura parecem estar projetadas nas obras de Srgio Miceli e Renato Ortiz, como duas das maiores influncias da sociologia da cultura brasileira. De um lado, a nfase recai sobre a produo erudita de corte nacional. De outro lado, recebe maior ateno a produo popular de massa e a problemtica situada no mbito da mundializao. Em comum, a forte influncia bourdieusiana sobre ambos os autores, embora Renato Ortiz tenha sido levado a um dilogo maior com os estudos culturais, at pelo tipo de produo de que se ocupou. Isso porque a perspectiva de Bourdieu, muito operacional para lidar com a constituio e as mudanas no subcampos especficos da cultura, pode sofrer de um deslocamento temporal e espacial para lidar com a dinmica do campo cultural no Brasil de hoje. Seno vejamos: nas anlises daquele autor, a cultura erudita a referncia primeira para o julgamento de todos os bens simblicos, cabendo indstria cultural simplesmente vulgarizar o consumo dos bens consagrados e, no mesmo movimento, retirar-lhe a legitimidade cultural de que dispunham como bens raros. A esse respeito, ele diz:
Verifica-se que o sistema da indstria cultural tende a realizar em bases explicitas as operaes segundo as quais sempre se elaborou o que se denomina de arte popular (sistema de bens culturais consumidos pelas classes populares nas sociedades estratificadas do ocidente europeu) e que no passa, no essencial, de uma arteerudita de uma poca anterior, sistematicamente reinterpretada em funo de um tipo determinado de uso social. (BOURDIEU, 1982, p. 142).

Apesar de matizar essa posio no mesmo texto, reconhecendo que a cultura popular mais prxima da arte mdia produzida pela indstria cultural, pelo critrio da maior acessibilidade, Bourdieu reafirma que aquela arte um substituto degradado e desclassificado da cultura legtima (1982, p. 142). No Brasil, Srgio Miceli mostrou o papel decisivo dos meios de comunicao na unificao do mercado de bens simblicos e na disseminao de um arbitrrio cultural dominante, uma vez que, historicamente, ocuparam um vcuo

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deixado pela ausncia de um sistema de ensino universal e de qualidade, a quem caberia disseminar o reconhecimento daquele arbitrrio entre as classes mais baixas (1982; 1984). No momento de consolidao de uma indstria cultural brasileira, o dficit de escolarizao de uma grande parcela da populao impedia um maior aproveitamento da produo erudita pelo projeto de imposio pedaggica da cultura dominante (MICELI, 1982, p. 184). Esse projeto encontrou, na indstria cultural, um suporte muito mais adequado, na medida em que pode atuar em larga escala, j que, para tanto, no demanda uma generalizao do acesso escola de qualidade. Nas palavras de Miceli: os meios de comunicao de massa constituem, no interior de uma formao social como a brasileira, cujo mercado material e simblico no se encontra unificado, os instrumentos estratgicos a servio de uma segunda ao pedaggica que consiste em ressocializar amplos contingentes pela imposio de um habitus de classe dominante (1982, p. 213). Tratando de um contexto particular, mostrei como a publicidade atuou no sentido de representar esse habitus de classe sobretudo em termos de padres de consumo, conformando uma situao em que a superioridade das classes dominantes, mesmo do ponto de vista simblico, tende a se expressar mais em termos de acesso a bens e servios mais caros do que na demonstrao de um gosto erudito, para muitos sequer reconhecvel como tal (ROCHA, 2002). Alm das mediaes necessrias ditadas pela sociedade brasileira, a perspectiva bourdieusiana precisa tambm ser ajustada do ponto de vista da sua temporalidade. Se Miceli nos alerta para os limites de influncia do cnone da cultura erudita em um cenrio de fraca escolarizao, preciso considerar tambm que, mesmo quando restringimos o olhar para a dinmica interna quela esfera, o cnone modernista no parece ter a mesma fora do que no comeo ou em meados do sculo XX. A razo principal, como tentei apontar, a ascenso do ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo tardio. Talvez isso explique, em parte, a popularidade dos estudos culturais no campo da comunicao, alimentada pela tendncia de consagrao das culturas populares e de fuso da alta cultura com a cultura de massa, nesse contexto. Jesus Martin-Barbero, um dos autores mais celebrados naquele campo, sugere que o massivo se constituiu a partir da releitura de gneros da cultura popular, em vez de ser a diluio de linguagens e obras da cultura erudita, sobretudo na sociedades latino-americanas (2001). No se trata da afirmao genrica acerca de uma relao orgnica entre indstria cultural e culturas populares, pois a anlise dessa relao matizada pelos processos polticos e econmicos de constituio dos Estados Nacionais e de consolidao da etapa avanada do capitalismo na Amrica

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Latina. Ainda assim, Barbero oferece outra via para pensar o papel da indstria cultural em uma sociedade de classes, em que sua fora ideolgica consiste justamente na oferta de narrativas em que as classes populares possam se reconhecer e se sentir includas, e no tanto na disseminao de um arbitrrio cultural dominante. Tambm possvel antever, nessa concepo, as possibilidades de uma leitura populista dos estudos culturais. No cruzamento dessas influncias, caminha a sociologia da cultura brasileira, desde os j citados estudos sobre intelectuais, passando pelas anlises dos diferentes campos de produo cultural em vias de autonomizao, como a moda, a dana e o cinema, at os estudos sobre polticas culturais e sobre as culturas populares na sua interface com o Estado e com o mercado. No contexto do psmodernismo, a mdia perpassa cada uma dessas reas, como tentei sugerir. Mas no tem sido objeto de um tratamento mais direto e sistemtico. A ausncia dessa reflexo talvez se explique pela fora do cnone modernista na academia brasileira, mas, paradoxalmente, ela faz preponderar o ps-modernismo na anlise da cultura, independentemente de uma inclinao terica ps-moderna nos respectivos campos e subcampos acadmicos, uma vez que a desconfiana ps-moderna da ideia de totalidade reverbera no estilhaamento da cultura como objeto. difcil dar conta das conexes estruturais entre as diferentes formas de produo cultural a partir de campos to segmentados e que, pela especializao hoje requerida ao pesquisador brasileiro, acabam tendo pouco dilogo entre si. Qual o lugar institucional desse debate? Longe de uma democracia cultural ampla, em que mltiplos critrios de legitimidade convivem sem se contrapor, estamos em um contexto no qual as disputas pela consagrao cultural persistem entre agentes com posies muito desiguais e para as quais a proximidade ou distncia em relao ao modernismo ainda decisiva. Mas a dinmica do campo cultural brasileiro mudou com a consolidao de uma indstria cultural, cujo poder de socializao sobre os prprios artistas e intelectuais fato. Mesmo que no vejam TV, mesmo que no escutem msica pop, mesmo que nunca tenham assistido a um filme de Spilberg. Ela pervasiva e traa o contexto no qual nos movemos todos.

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Abstract: This paper discusses the possible causes and consequences of the low status of the media as an object in the academic field of sociology. It analyzes recent trends in the Brazilian cultural field that indicate the decline of the modernist canon, caused by the emergence of generations of artists, intellectuals and public under decisive influence of the cultural industry. Keywords: Sociology of Communications, Sociology of Culture, Modernism, postmodernism, cultural industry

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