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Graduao em Licenciatura em Filosofia (Md. IV) Hist. Da Filosofia Medieval (Ativ.

3 Prazo de Envio Tempestivo: 2 de maro de 2013)


Prof. Dr. Jos Vanderlei Carneiro

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UNIVERSIDADE ABERTA DO PIAU

JOS JOO MACIEL

UNIO 2013

Graduao em Licenciatura em Filosofia (Md. IV) Hist. Da Filosofia Medieval (Ativ. 3 Prazo de Envio Tempestivo: 2 de maro de 2013)
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UNIVERSIDADE ABERTA DO PIAU CENTRO DE EDUCAO ABERTA E A DISTNCIA CEAD

JOS JOO MACIEL

ATIVIDADE 3

UNIO 2013

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ATIVIDADE III A partir da leitura do texto-base A vida feliz, responda as perguntas a seguir: a) Como Agostinho supera a proposta de que a filosofia o caminho para a felicidade, substituindo-a por Deus?;

b) Qual seu conceito de felicidade?;

c) Qual o objeto verdadeiro da felicidade?

d) Quais os meios para se chegar verdadeira felicidade?

e) Como Agostinho relaciona a felicidade terrena e a felicidade perfeita (a do alm-tmulo)?

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EDUCAO E FELICIDADE: CONSIDERAES SOBRE A OBRA A

VIDA FELIZ DE SANTO AGOSTINHO

SOUZA, Mariana Rossetto UEM

mari.rossetto@hotmail.com

CZADOTZ, Regina Clia Rampazzo UEM

rampadotz@yahoo.com.br

Eixo Temtico: Histria da Educao

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Agncia Financiadora: Capes

Resumo

O presente trabalho teve como objetivo discutir a concepo de felicidade de Santo Agostinho, tendo em vista entender a proposta educativa elaborada pelo pensador para que o homem pudesse ser feliz. Nesse texto, foi utilizada como fonte principal a obra A Vida Feliz, uma das primeiras reflexes elaboradas por Santo Agostinho aps sua converso. Para realizar essa discusso, foi importante destacar o momento no qual a obra foi produzida, pois

o pensamento de Santo Agostinho, no decorrer de sua vida, sofreu algumas alteraes, de acordo com o aprofundamento do pensador nos valores cristos. Sendo assim, no possvel ficar restrito ideia de felicidade presente nessa obra para entender sua proposta educativa como um todo. Por isso, depois de apresentada A Vida Feliz, foram utilizadas outras reflexes agostinianas, bem como obras de comentadores do assunto, que deram condies de

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identificar algumas das mudanas do pensamento agostiniano sobre a concepo de vida feliz. Essa vida feliz foi considerada por ele, inicialmente, como sendo a vida do sbio, que deveria ter como objetivo final chegar a Deus. A educao era, pois, essa caminhada de busca pela posse de Deus. Com o tempo, contudo, e influenciado pelas leituras de Paulo de Tarso, Santo Agostinho concebe a educao como uma caminhada de peregrinao do homem, pois passa a considerar que a vida feliz s seria possvel a ele aps a sua morte, quando seu corpo e sua alma se tornariam incorruptveis, ou seja, quando o homem por completo fosse transformado e pudesse chegar a Deus, entendido como a fonte da felicidade eterna. Palavras-chave: Santo Agostinho. Educao. Felicidade.

Introduo

Santo Agostinho considerado um dos mais importantes mestres do cristianismo. Seu

pensamento foi fundamental para o perodo em que viveu, entre os sculos IV e V d.C., pois

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auxiliou na sistematizao da doutrina crist e na elaborao de propostas para a formao do

homem ideal, entendido como o homem santificado. Influenciou tambm o perodo que o

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sucedeu, a Idade Mdia, de modo que se chega a afirmar que esse momento foi caracterizado por uma agostinizao (HAMMAN, 1980); e foi alm, atravessando o tempo e se fazendo presente at os dias atuais na organizao da Igreja Crist.

Contudo, ao tratar da importncia de Santo Agostinho, no se deve restringi-la a seu papel na Igreja Crist. Seu pensamento, para alm de questes teolgicas, aborda aspectos filosficos, ao tratar das necessidades e dos anseios do homem enquanto tal. Ele trata de valores ticos e morais que, por se tratarem de valores atemporais, justificam a retomada de suas ideias no s no mbito religioso.

Assim, importante entender que o pensamento agostiniano no se restringe ao perodo em que se constituiu, a saber, perodo de decadncia do Imprio Romano e consolidao da Igreja Crist enquanto instituio organizada; embora deva ser compreendido nesse contexto, como resposta aos anseios daquele tempo. Santo Agostinho [...] dos poucos

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cujas idias no representam somente um momento histrico, mas exprimem e aprofundam valores universais, ainda que se tenham manifestado em um momento histrico determinado (CAPORALINI, 2007, p. 35).

Portanto, embora trate de aspectos universais, no se deve perder de vista, ao discutir essa temtica, que as respostas ao homem apresentadas por Santo Agostinho e, por extenso, a sua proposta educativa, manifestam o interesse de uma instituio a Igreja Crist que estava em processo de organizao e assumia o controle da sociedade, buscando formar o homem dessa sociedade de acordo com sua doutrina.

Dentre outros assuntos, um tema ao qual Santo Agostinho sempre recorre o da felicidade. Para tratar dessa temtica, nesse trabalho ser apresentada uma das primeiras reflexes agostinianas, A Vida Feliz, na qual o pensador discute sobre a fonte da verdadeira felicidade e a busca que o homem empreende por essa felicidade. Paralelamente a isso, sero apresentados pensamentos posteriores de Santo Agostinho referentes ao tema. Isso se explica

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quando se entende que essa obra foi escrita por um Santo Agostinho neo-convertido que, no decorrer do tempo, voltou seu pensamento cada vez mais para os valores cristos, em funo dos interesses da Igreja Crist.

Santo Agostinho e sua obra: A Vida Feliz

Aurelius Augustinus nasceu no dia 13 de novembro de 354 d.C., em Tagaste, na frica, e morreu no dia 28 de agosto de 430 em Hipona, onde era bispo.

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Santo Agostinho concluiu seu ciclo de estudos quando tinha 19 anos, tendo estudado em Tagaste, Madaura e Catargo. Sua formao foi essencialmente literria e baseada na lngua latina, caracterstica importante de ser destacada:

Importa examinar, com certa ateno, a natureza dessa formao de base, pois todo

o pensamento e a obra inteira de Agostinho revelam estrita dependncia dela, tanto nos caracteres positivos como nas deficincias, no que tm de bom ou de mau [...] Praticamente Santo Agostinho no pode utilizar do pensamento grego, pago ou cristo, seno o que passara ao latim, em forma de tradues ou de adaptaes (MARROU, 1957, p. 16). Aos 19 anos, entrou em contato com Hortensius, de Ccero. Essa leitura despertou-o para o amor sabedoria, conforme o prprio Santo Agostinho relata em suas Confisses (2010, p. 70):

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Seguindo o programa normal do curso, chegou-me s mos o livro de tal Ccero, cuja linguagem mas no o corao quase unanimemente admirada. O livro uma exortao filosofia e chama-se Hortnsio. Devo dizer que ele mudou os meus sentimentos [...] ele transformou as minhas aspiraes e desejos. Repentinamente pareceram-me desprezveis todas as vs esperanas. Eu passei a aspirar com todas as foras imortalidade que vem da sabedoria [...]. Eu contava dezenove anos [...]. No era para apurar a linguagem que eu lia esse livro [...]: o que me apaixonava era o seu contedo, e no a maneira de dizer. [...] Ora, o amor da sabedoria, pelo qual eu me apaixonava com esses estudos, tem o nome grego de filosofia.

A partir de ento, passou a buscar a sabedoria. Voltou-se, inicialmente, para a Bblia, mas decepcionou-se com sua leitura, pois considerou sua linguagem rstica quando comparada ao estilo ciceroniano: Agostinho voltou-se ento para a Bblia, mas no a entendeu. O estilo com a qual estava redigida, to diverso do estilo rico em refinamento da

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prosa ciceroniana, e o modo antropolgico com que parecia falar de Deus velaram sua compreenso [...] (REALE; ANTISERI, 1990, p. 430).

Segundo relatos do prprio Santo Agostinho, na tentativa de acalmar seu esprito inquieto, tornou-se adepto do maniquesmo, baseado no dualismo bem x mal. Fausto, considerado a maior autoridade do maniquesmo naquele momento, no conseguiu suprir todas as suas dvidas, o que fez com que ele se afastasse da doutrina maniquesta. Aproximou-se ento dos acadmicos cticos, cuja filosofia pautada na dvida, mas essa doutrina tambm no conseguiu satisfaz-lo.

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Paralelamente a isso, exerceu a profisso de professor durante 13 anos, tendo lecionado em Tagaste, Catargo, Roma e Milo. Nesta ltima, assumiu o papel de professor de retrica oficial da cidade, e foi ali que aconteceram os encontros decisivos para sua converso. Esses encontros referem-se ao contato com o Bispo Ambrsio e com os neoplatnicos, bem como a leitura das cartas de Paulo de Tarso.

Converteu-se ao cristianismo no ano de 386, quando, ao buscar a solido no jardim de sua casa ouviu uma voz que dizia Toma e l. Ao abrir a Bblia, leu a seguinte estrofe (13) no captulo 13 da epstola de Paulo a Romanos: No caminheis em glutonarias e embriaguez, no nos prazeres impuros do leito e em leviandades, no em contendas e rixas; mas revestivos de nosso Senhor Jesus Cristo, e no cuideis de satisfazer os desejos da carne.

A partir da, acreditou ter encontrado a tranquilidade a que aspirava, a ponto de afirmar: No quis ler mais, nem era necessrio. Mal terminara a leitura dessa frase,

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dissiparam-se em mim todas as trevas da dvida, como se penetrasse no meu corao uma luz de certeza (AGOSTINHO, 2010, p. 231). Passou a se dedica purificao de seus costumes, afastando-se do que passou a considerar mundano e pecaminoso (PEREIRA MELO, 2010).

Depois de convertido, Santo Agostinho deixou a profisso de retrico e retirou-se para uma propriedade rural em Cassiciacum. Recebeu o batismo por meio de Ambrsio no dia 24 de abril de 387 e, aps retornar frica, fundou uma comunidade monstica. Abandonou esta comunidade em 391, quando foi ordenado presbtero da cidade de Hipona. Tornou-se bispo dessa cidade em 395, e passou a se dedicar inteiramente a essa tarefa, mas sem deixar de lado sua obra escrita, tanto que, aps sua morte, deixou aproximadamente 113 obras e 225 cartas:

Estava cnscio que a obra escrita no constitua o lado menos importante de sua vida. Possua o sentimento vivo de ser til Igreja inteira, tanto de seu tempo como do futuro: vemo-lo, ao cabo da existncia, preocupado em pr seus livros em

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ordem, em catalog-los, revis-los e em assegurar-lhes a conservao para a posteridade (MARROU, 1957, p. 47).

Essa compreenso da vida de Santo Agostinho importante, tendo-se em vista a influncia que ela exerceu em seu pensamento:

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Para Agostinho, a vida e a doutrina so uma s coisa. Sua doutrina uma interpretao de sua vida, e sua vida no cessa de nutrir-se nas fontes da doutrina. E assim o pensar agostiniano evolui em contacto imediato com a vida. Seu objetivo no ensinar a pensar, e sim, a viver, a viver pensando. a este contacto direto com a vida real que a ideologia agostiniana deve o seu valor imperecvel e a sua influncia fecunda e constante sobre o pensamento ocidental at os nossos dias (BOEHNER; GILSON, 1970, p. 203).

At mesmo por isso, ao estudar as obras de Santo Agostinho, importante destacar o perodo de sua vida em que ele a escreveu, pois existem algumas diferenas entre o pensador neo-convertido e o bispo da igreja. Aps a converso, Santo Agostinho apresenta-se como uma alma inquieta que busca respostas para suas angstias no cristianismo, tentando conciliar sua f com a razo. Enquanto no princpio de seu pensamento o que se constata uma forte influncia da cultura clssica, suas reflexes finais mostram um aprofundamento nos

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mistrios e valores cristos. Alm disso, conforme ele foi assumindo um papel de destaque na Igreja Crist, maior passou a ser seu interesse em auxiliar essa instituio em sua consolidao, o que significa, por extenso, um maior interesse em formar o homem daquele momento de acordo com os princpios cristos.

Assim, ao tratar de A Vida Feliz, objeto de interesse desse texto, importante compreender quais eram as suas motivaes ao escrev-la, e quando essa obra foi produzida, para discutir a proposta agostiniana acerca da felicidade. A partir da que se buscar entender como essa proposta foi se desenvolvendo no decorrer de sua vida.

De acordo com o que foi apresentado, depois de convertido, no ano de 386, Santo Agostinho retirou-se em uma propriedade em Cassiacum. Ali, ele estava com seus amigos e discpulos, Alpio, Licncio, Trigsio, seu irmo, Navgio, seu filho, Adeodato, e sua me, Mnica. Durante esse retiro, produziu alguns de seus primeiros escritos, dentre os quais A Vida Feliz, Solilquios, A Ordem e Contra os Acadmicos, resultantes dos dilogos

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que estabeleceram:

E, partindo para a casa de campo com todos os meus, eu te louvava com alegria. Nos livros de discusses com meus amigos mesmo diante de ti est documentada a atividade literria ali realizada, j a teu servio, mas respirando ainda como nas pausas da luta o orgulho da erudio (AGOSTINHO, 2010, p. 240).

A Vida Feliz foi resultado de trs dias de dilogo, tendo como tema principal a felicidade, [...] tema clssico e fundamental para a Antiguidade (FRANGIOTTI, 1998, p.

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111), tema este que, conforme foi apresentado, foi despertado em Santo Agostinho com a leitura de Ccero.

Em Ccero, a filosofia era entendida como sabedoria e como arte de viver que levava o homem verdadeira felicidade. Ele foi o divulgador das filosofias gregas, fazendo isso em lngua latina. Santo Agostinho, ao l-lo, adotou algumas das ideias ciceronianas, passando a acreditar, ento, que a filosofia lhe possibilitaria chegar a essa felicidade que buscava. Contudo, recm-convertido, rompeu com essa idia clssica, apontando no mais a filosofia como a fonte da felicidade, mas sim a posse de Deus (FRANGIOTTI, 1998).

Ele mostra essa concluso de que a posse de Deus que o levaria o homem felicidade no seguinte dilogo:

Pois bem, prossegui, admitis ser infeliz o homem que no feliz? Sem a menor dvida. Logo, infeliz quem no possui o que deseja? Todos aprovaram.

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Ento, o que o homem precisa conseguir para ser feliz? [...] Por conseguinte, estamos convencidos de que, se algum quiser ser feliz, dever procurar um bem permanente, que no lhe possa ser retirado em algum revs de sorte. J concordamos com isso, diz Trigsio. Ento, qual a vossa opinio? Deus eterno e imutvel? Eis a uma verdade to certa que qualquer questo se torna suprflua, interveio Licencio. Em piedosa harmonia, todos os outros disseram-se de acordo. Conclu ento: Logo, quem possui a Deus feliz! (AGOSTINHO, 1998a, p. 129-131). Quem possui a Deus, de acordo com ele, o sbio: -Ningum duvida agora de que quem se encontra na indigncia seja feliz? E no precisamos indagar se o sbio sofre de necessidades corporais, pois essas coisas no se fazem sentir na alma sede da vida feliz. A alma do sbio perfeita: ora, ao que perfeito nada falta (AGOSTINHO, 1998a, p. 145).

Entretanto, decorridos os anos, Santo Agostinho mudou algumas de suas concepes,

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lamentando-se por considerar inicialmente que a felicidade estaria presente na alma do sbio, independente do estado de seu corpo. Ele passou a afirmar, ento, que somente uma vida poderia ser chamada de feliz: a vida futura, imortal. De acordo com ele, a vida feliz na terra s seria possvel aos homens por meio da esperana da vida eterna (FRANGIOTTI, 1998).

Eis o que apresenta em A Trindade (1994):

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Segue-se da que a f em Deus imprescindvel nesta vida mortal, to cheia de erros e tribulaes. impossvel encontrar bens, principalmente os que tornam os homens bons e felizes, se no vierem de Deus para o homem e no aproximarem o homem de seu Deus. Quando, porm, aquele que permanece bom e fiel em meio s misrias desta vida, chegar vida bem-aventurada, ento acontecer o que agora no possvel de forma alguma, ou seja, o homem viver como quer. Pois naquela felicidade, nada querer de mal ou nada desejar que lhe falte e no faltar nada do que desejar. Tudo o que amar estar l presente e no desejar nada que esteja ausente. Tudo o que ali existir ser bom e o Deus supremo ser o supremo Bem, e ali estar para gozo de todos os que o amam. E eis o que ser o maior grau de felicidade: estar certo de que ser assim por toda a eternidade (AGOSTINHO, p. 406, 407).

Por isso, ao final de sua vida, em suas Retrataes, na qual revisou suas obras

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anteriores, Santo Agostinho declara sobre A Vida Feliz:

Este livro... Comeado por ocasio d aniversrio de meu nascimento, foi terminado aps trs dias de discusso, como est bem indicado a. Nesse livro concordamos que prosseguamos juntos a busca que no h vida feliz a no ser no perfeito conhecimento de Deus. Desagrada-me ter dado a Mnlio Teodoro, a quem dediquei

o livro se bem que fosse homem douto e cristo mais elogios do que devia. Tambm lamento haver mencionado diversas vezes o tema fortuna. Enfim, ter declarado que, no curso da vida presente, a vida feliz existe no sbio exclusivamente, e em sua alma, qualquer seja o estado de seu corpo. Com efeito, o conhecimento perfeito de Deus, isto , aquele melhor do qual o homem nada pode possuir, o Apstolo o espera s para a vida futura (ICor 13,12). Ela, unicamente, merece o nome de vida feliz, porque o corpo, j ento incorruptvel e imortal, estar

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submetido ao esprito, sem nenhuma fraqueza ou resistncia (ICor 15,42ss). Em nosso manuscrito apresentando no encontrais, de fato, este livro incompleto e

poucas lacunas. Fora assim copiado por alguns irmos e eu no consegui encontrar um exemplar completo, pelo qual pudesse corrigi-lo ao rev-lo... (Retractationes 1,2 apud FRANGIOTTI, 1998, p. 111, 112). Santo Agostinho mantm, dessa maneira, a ideia de que Deus a fonte da verdadeira

felicidade, mas deixa de consider-la possvel nessa vida, afirmando que somente com o

corpo incorruptvel e submetido ao esprito, ou seja, s aps a morte que o homem pode

chegar a esse conhecimento perfeito, pois no haver nenhuma fraqueza que o impea de

alcan-lo. necessrio entender, nesse sentido, qual a caminhada educativa proposta por

Santo Agostinho.

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A caminhada educativa agostiniana para a felicidade

A alma, na compreenso agostiniana, aspira a um conhecimento de Deus, pelo qual possa se expandir em uma irradiao de felicidade, aspirao essa justificada como resultado

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da inquietao do homem e de sua insatisfao consigo mesmo (PEREIRA MELO, 2002).

Reafirma-se, aqui, a ideia presente em A Vida Feliz, de que todos desejam ser felizes: O

que a alma certamente no pe em dvida a sua prpria infelicidade e o fato de desejar ser

feliz (AGOSTINHO,1994, p. 468).

Outra ideia reafirmada a necessidade de que o homem se volte para Deus para

chegar ao seu objetivo, ou seja, felicidade. Em relao a isso, Santo Agostinho afirma que o

problema do homem est em buscar essa felicidade em prazeres corporais e em bens materiais

e passageiros, que proporcionam uma falsa sensao de felicidade e que podem ser retirados

dele a qualquer momento:

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Por certo, um homem no se considerar muito infeliz se vier a perder sua boa reputao, riquezas considerveis ou bens corporais de toda espcie? Mas no o julgars, antes, muito mais infeliz, caso tendo em abundncia todos esses bens, venha ele a se apegar demasiadamente a tudo isso, coisas essas que podem ser perdidas bem facilmente e que no so conquistadas quando se quer? (AGOSTINHO, 1995, p. 54).

Querem descansar nos bens instveis e no nos permanentes: so-lhes aqueles arrancados pelo tempo e passam... e os atormentam com temores e dores e os no deixam tranqilos (AGOSTINHO, 2005, p. 79).

Finalmente ainda que os prazeres insanos no sejam prazeres, ainda assim, o que quer que sejam, e por mais que agradem a ostentao das riquezas e o orgulho das honras, a voragem das tabernas e as lutas dos teatros, a imundcie das fornicaes e a excitao dos banhos quentes uma febrezinha leva tudo isso e, embora nos deixe

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vivos, tira-nos toda essa falsa felicidade: o que fica uma conscincia vazia e ferida [...] (AGOSTINHO, 2005, p. 81).

Toda criatura corporal bem, por pouco que a alma amante de Deus a domine. bem inferior, mas belo em seu gnero, por levar impressa uma forma ou espcie. Quando a criatura corporal possuda por uma alma negligente de Deus, nem mesmo assim, ela se muda em mal. Sendo, porm, o pecado um mal, esse amor a um bem inferior ser ocasio de pena para o seu amante. Poder lev-lo misria, e iludi-lo com seus falsos deleites, visto que esses bens no satisfazem, mas atormentam (AGOSTINHO, 1992, p. 71).

O que o homem precisava, portanto, era voltar-se para Deus, buscando-O e apreendendo-O (GILSON, 2007). Nesse ponto, possvel estabelecer relaes com a prpria experincia de vida de Santo Agostinho. Ele considera que sua vida antes de se tornar cristo foi pecaminosa e que no encontrava a felicidade que buscava porque a procurava nos

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prazeres corporais, o que para ele o distanciava de Deus, a partir de ento entendido como

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verdadeira fonte de felicidade. Em funo disso, no decorrer de sua obra, j a partir do momento que se converteu, constata-se a insistncia em demonstrar seu desejo de conhecer a Deus, afirmando que nada mais seria necessrio para alcanar a felicidade:

E quer louvar-te o homem, esta parcela de tua criao; o homem carregado com sua condio mortal, carregado com o testemunho de seu pecado e com o testemunho de que resistes aos soberbos; e mesmo assim, quer louvar-te o homem, esta parcela de tua criao. Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te; fizeste-nos para ti, e inquieto est o nosso (AGOSTINHO, 2010, p. 19). corao, enquanto no repousa em ti

No entanto, apesar de afirmar que todos buscavam essa felicidade, Santo Agostinho no acreditava que todos estivessem aptos para empreend-la. A despeito dos obstculos que particularizam esse caminho, afirma:

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prprio de todos os homens quererem ser felizes, mas nem todos possuem a f para chegar felicidade pela purificao do corao. Acontece, entretanto, que esse caminho que nem todos desejam o verdadeiro caminho para a felicidade, a qual ningum pode alcanar se no o quiser (AGOSTINHO, 1994, p. 433).

Considera, dessa maneira, que o homem estava entre Deus, a prpria felicidade, e a matria, incapaz de felicidade ou infelicidade, donde se estabelece a hierarquia agostiniana de que o homem era infeliz quando se desviava para baixo, e feliz quando se voltava para o alto, para Deus (PPIN, 2004). O homem deveria passar pelo mundo, utilizando-se dele, mas a fruio deveria acontecer somente em Deus, considerado a nica fonte da felicidade: [...] verdadeiro Deus, nico com quem, nico por quem e nico em quem feliz a alma humana, isto , a racional e intelectual (AGOSTINHO, 2002, p. 342).

Santo Agostinho apresentou, ento, uma proposta educativa de busca do homem pela felicidade, ou seja, por Deus. A configurao dessa educao agostiniana demonstrou forte

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influncia platnica, sendo entendida, em um primeiro momento, como uma caminhada de purificao moral e exercitao intelectual, por meio da qual o homem ia, nos dizeres de Santo Agostinho, identificando-se com a Sabedoria, Bondade, Beleza e Felicidade supremas (PEREIRA MELO, 2002). A perfeio moral, a felicidade e,

consequentemente, a sabedoria completa estavam relacionadas ao do homem, que deveria conhecer e amar a Deus (PEREIRA MELO, 2010).

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A exortao agostiniana era de que o homem passasse por um processo de purificao, distanciando-se do que o levava a uma vida de pecado e voltando-se para sua alma, na qual, por um processo de exercitao, poderia aproximar-se de Deus. Isso porque, para Santo Agostinho, com Deus [...] comunica-se atravs das vias internas da alma (CAPORALINI, 2007, p. 44). Ao se caracterizar como uma busca interior do homem pela contemplao de Deus, a caminhada educativa agostiniana pode ser considerada tambm autoeducao.

Santo Agostinho desenvolve a ideia da importncia dada alma ao compar-la com o corpo. A superioridade que ele atribui alma se deve ao fato de a mesma encontrar-se ligada a Deus. Por isso, acreditava que o homem, ao se deixar levar pela sensibilidade de seu corpo, satisfazendo-se com os prazeres externos, perdia a oportunidade de buscar o que lhe garantiria a real felicidade, ou seja, os bens eternos, afastando-se assim da caminhada de santificao:

Maravilha-me muito que homens de tal maneira sbios, que pensaram que todas as

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coisas corporais e sensveis devem pospor-se s incorpreas e inteligveis, faam, quando tratam da vida feliz, meno dos contactos corporais. [...] Se, portanto, quanto mais algum semelhante a Deus, tanto mais se aproxima dele [...]. A alma do homem tanto mais dessemelhante do ser incorpreo, incomutvel e eterno, quanto mais vida se revela das coisas temporais e mutveis (AGOSTINHO, 2002,

p. 359, 360). Nesse entendimento, para que o homem estivesse preparado para a contemplao divina, seu corpo deveria estar submetido sua alma, sendo o apego materialidade um impedimento na realizao da caminhada autoeducativa, j que afastava o indivduo do que procurava:

Faze, Pai, que eu te procure, mas livra-me do erro. Nenhuma outra coisa, alm de ti, se apresente a mim, que te estou procurando. Se nada mais desejo seno a ti, Pai, ento eu te encontro logo. Mas se houver em mim desejo de algo suprfluo, limpa-

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me e torna-me apto a ver-te (AGOSTINHO, 1998b, p. 20).

Portanto, para que tivesse uma vida reta e pudesse chegar Verdade, era necessrio que o homem se afastasse dos bens corporais e se voltasse para os bens espirituais. A partir da, conforme relata Pereira Melo (2002), Santo Agostinho apresenta uma nova definio de educao, influenciado pela leitura de Paulo de Tarso: uma caminhada de peregrinao do

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homem, na qual o homem exterior, voltado aos bens materiais, mutveis e mortais, deveria ceder lugar ao homem interior, ligado aos bens espirituais, imutveis e imortais.

Superar esse obstculo de se voltar para os apelos exteriores do mundo, no entanto, era somente o primeiro passo da educao crist. Depois disso, era preciso cuidar para que a alma no ficasse presa em sua prpria contemplao, sem se voltar para aquele que lhe deu origem, ou seja, o prprio Deus (PEREIRA MELO, 2010), objetivo final do homem:

grande e bem raro esforo transcender com o poder da razo todas as criaturas corpreas e incorpreas, que se apresentam mutveis, e chegar substncia imutvel de Deus e dele prprio aprender que toda natureza que no Ele no tem outro autor seno Ele. [...] Fala pela verdade mesma, se algum h idneo para ouvir com a mente, no com o corpo. Fala desse modo parte do homem que no homem mais perfeita que as demais de que consta e qual apenas Deus superior (AGOSTINHO, 1961, p. 104).

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Com isso, o homem poderia gozar da felicidade completa aps a sua morte: Adorai juntos e amai a Deus por amor. Todo o nosso prmio ser Ele mesmo, e na vida eterna gozaremos de sua bondade e de sua beleza (AGOSTINHO, 2005, p. 120).

A educao em Santo Agostinho , por isso, um processo que tem o papel de viabilizar/facilitar a caminhada humana rumo cidadania celeste (PEREIRA MELO, 2010).

Como a possibilidade da felicidade aps a morte envolvia o homem por completo, era preciso que ele cuidasse tanto de sua alma quanto de seu corpo no decorrer de sua vida, para ser digno de chegar contemplao de Deus:

Como o esprito, escravo da carne, se chama, no impropriamente, carnal, assim a carne, sujeita ao esprito, receber o nome de espiritual. E no porque se converta em esprito, como alguns imaginam [...] mas porque se submeter ao esprito, com admirvel e suma facilidade de obedincia, at a prpria vontade segurssima de sua

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imortalidade indissolvel e j livre de toda sensao de mal-estar, de toda corruptibilidade e de todo peso (AGOSTINHO, 1961, p. 222).

Por isso, nesse aspecto, o que apresentado por Santo Agostinho em A Vida Feliz foi alterado: ele passou a acreditar que no bastava que o homem chegasse contemplao interior independente do que estivesse acontecendo. Era preciso que o homem completo cumprisse a caminhada de santificao.

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Concluses

Santo Agostinho elaborou suas reflexes tendo como um de seus objetivos apontar caminhos para que o homem sasse de seu estado de inquietao. Nessa tentativa, estando j convertido ao cristianismo, apresenta uma nova fonte de felicidade, que no mais a filosofia: essa fonte Deus. Para o pensador, Deus passa a ser o objetivo a ser buscado pelo homem, sendo que somente assim ele teria condies de ser feliz.

Embora em um primeiro momento tenha considerado a possibilidade de o homem sbio chegar a tal vida feliz, Santo Agostinho, ao aprofundar-se no conhecimento da doutrina crist, conclui que essa vida feliz em Deus s pode ser alcanada pelo homem em uma vida futura, cabendo ao mesmo passar por uma transformao no decorrer de sua vida terrena que lhe d condies de chegar ao que considera a verdadeira felicidade. Assim, a proposta educativa agostiniana passa a ser entendida como uma caminhada santificadora do homem rumo cidadania celeste.

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interessante destacar, para concluir, a importncia de tal estudo quando se considera a atualidade de sua temtica. A felicidade um anseio no s do homem do tempo de Santo Agostinho, mas um valor universal, que se apresenta ainda hoje, em nossos dias, como algo que buscado pelo homem. Assim, possvel estabelecer relaes com as questes atuais da sociedade, identificando permanncias e rupturas.

REFERNCIAS

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AGOSTINHO. A Trindade. So Paulo: Paulus, 1994.

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AGOSTINHO. A Vida Feliz. So Paulo: Paulus, 1998a.

AGOSTINHO. Solilquios. So Paulo: Paulus, 1998b.

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AGOSTINHO. A Cidade de Deus: contra os pagos. Parte 1. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. (Coleo Pensamento Humano).

AGOSTINHO. A Instruo dos Catecmenos: teoria e prtica da catequese. 2 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2005.

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