Eduardo Restrepo /Singularidades y asimetras ...

ingularidades y asimetras en el campo antropolgico mundial 1

Eduardo Restrepo 2
Resumen

Las concepciones normativas de la disciplina tienden a obliterar la multiplicidad de genealogas, trayectorias y configuraciones de las antropologas existentes en el mundo. Las singularidades son opacadas y consideradas derivadas de unos paradigmas disciplinarios naturalizados que pocas veces son objeto de examen. En este artculo se elaboran una serie de planteamientos tericos sobre la relevancia de comprender estas singularidades as como sobre las relaciones de poder que estructuran las condiciones de existencia y de visibilidad en y entre las antropologas del mundo.
Palabras Clave:

Antropologas del mundo - establecimientos antropolgicos - canon antropolgico antropologas perifricas.

Abstract

The normative understandings of the discipline have the tendency to obliterate the multiplicity of genealogies, trajectories and configurations of the existing world anthropologies. The singularities are blurred and assumed to be derivate from a set of disciplinary paradigms that are naturalized and rarely examined. In this article propose some theoretical considerations about the relevance of understanding these singularities as well as about the power relationships that structure the conditions of existence and visibility within and across the anthropologies of the world.
Key word:

World anthropologies - anthropological establishments - anthropological cannon - peripherical anthropologies.

1 Este artculo se ha alimentado de las discusiones con un grupo de colegas de diferentes pases con los cua-

les hemos conformado desde hace ya unos aos la Red de Antropologas del Mundo (www.ram-wan.org). Por tanto, mis planteamientos son elaboraciones colectivas o, cuando menos, resultado de infinitud de conversaciones por escrito u orales con estos colegas. Algunas de estas conversaciones han sido particularmente intensas y sobre las que no hay ni pretendemos consenso alguno. Por supuesto, la manera en que las interpreto, los nfasis que establezco y las implicaciones que subrayo responden a mis particulares posiciones en esta conversacin. As que cualquier responsabilidad por desvirtuar las ideas o planteamientos de mis colegas, son de mi entera responsabilidad. Agradezco especialmente a Marisol de la Cadena, Arturo Escobar, Susana Narotzky y Gustavo Lins Ribeiro por su siempre honesto, constante y edificante intercambio intelectual. Igualmente, agradezco los comentarios al borrador de este artculo realizados por Elisabeth Cunin, Noel B. Salazar y Natalia Otero que implicaron elaborar aspectos que no haba considerado y precisar algunos de mis argumentos iniciales. 2 Miembro de la Red de Antropologas del Mundo. Candidato al doctorado en antropologa en la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill. Email: restrepo@email.unc.edu Fecha de recepcin: Julio 2006 Fecha de aprobacin: Agosto 2006

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En mltiples lugares del mundo se cuenta en la actualidad con establecimientos antropolgicos con trayectorias e historias que, no en pocos casos, se remontan a varias generaciones y comprenden varios centenares (y a veces miles) de practicantes. Las comunidades antropolgicas ya no se circunscriben a un puado de antroplogos en unos pocos pases en Europa y en Estados Unidos en donde por vez primera se articul institucionalmente la disciplina. Adems del crecimiento demogrfico y complejizacin de estos primeros establecimientos, en gran parte de los pases de Amrica Latina, frica, Europa y Asia han surgido comunidades de antroplogos locales que adelantan labores de investigacin y docencia, as como de intervencin social, diseo de polticas pblicas y de participacin poltica, entre otras. Congresos disciplinarios, publicaciones especializadas y programas de formacin en pregrado y postgrado existen en no pocos de estos establecimientos antropolgicos desde hace varias dcadas. Existe el riesgo de diluir la importancia de las singularidades de los establecimientos antropolgicos en ciertas interpretaciones de la globalizacin que enfatizan la homogenizacin econmica, poltica y cultural del mundo. Es errado entender la creciente interconectividad mundial como un signo y garanta de una comunidad antropolgica planetaria homognea, desjerarquizada y desterritorializada. Antes que una disciplina homognea practicndose de la misma manera, con idnticos nfasis conceptuales, agendas, entramados institucionales y estrategias metodolgicas en todo el mundo, lo que encontramos son significativas

variaciones en y entre los establecimientos antropolgicos en los cuales operan diferentes comunidades locales, nacionales o regionales. La diferencia entonces ya no como exterioridad y objeto de estudio, sino como constitutiva del campo antropolgico mundial. De ah la relevancia de comprender la singularidad de los diferentes establecimientos antropolgicos, las modalidades de financiacin, los especficos amarres institucionales dentro de los que operan, las articulaciones con otras formas de conocimiento acadmico o ms all de lo acadmico, sus trayectorias, modalidades de formacin, subjetividades disciplinarias, estrategias argumentativas, y mecanismos de difusin, debate e instrumentalizacin de los resultados del trabajo antropolgico, entre otros. El otro aspecto asociado al actual campo antropolgico mundial que amerita examinarse refiere a la asimetra. Para recurrir a una conocida metfora, el incremento en el 'viaje' de antroplogos y antropologas asociadas a la mayor interconectividad de la globalizacin, no significa que estos 'viajes' se realicen con la misma intensidad y alcance en todas las direcciones. Unas antropologas y antroplogos 'viajan' ms que otros y lo hacen bajo diferentes premisas y alcances. Las condiciones materiales de la movilidad (al igual que las lingsticas), las formas de insercin y las direccionalidades de los flujos son distintas si estamos hablando de establecimientos antropolgicos perifricos o centrales. De ah que no slo deban considerarse las singularidades de los establecimientos antropolgicos, sino tambin asimetras entre ellos. La primera parte de este artculo

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introduce unos criterios de encuadre para visualizar las singularidades de las antropologas del mundo. Se argumenta la relevancia de superar los enfoques que parten de concepciones normativas de una unicidad trascendente de antropologa para plantear que es desde las prcticas y las relaciones histricamente concretas que deben entenderse las especificidades de los diversos establecimientos antropolgicos. En la segunda parte se examinan algunos de los planteamientos de asociados a la Red de Antropologas del Mundo que han sido sugeridos para dar cuenta de las diferencias y asimetras en el campo antropolgico mundial. En particular, se anota su distincin de antropologas hegemnicas y subalternizadas as como los argumentos sobre la asimetra en la visibilidad de las diferentes antropologas. Finalmente, el artculo concluye indicando la relevancia de aplicar sobre nuestras propias prcticas algunas de las enseanzas que han resultado de la labor antropolgica. Antes que una etnografa o historia de establecimientos antropolgicos particulares que ilustre mi argumento o un ejercicio comparativo que sustente los puntos de confluencia y diferenciacin entre estos establecimientos, mi artculo se limita a una elaboracin terica de algunos planteamientos que son pertinentes para pensar la singularidad y asimetra en y entre las antropologas practicadas en diferentes partes del mundo. No es que considere irrelevante la fundamentacin emprica de estos planteamientos,

sino que para los propsitos y alcances de esta contribucin he preferido limitarme al examen conceptual. Es igualmente pertinente que el lector tenga presente que este artculo ha sido escrito desde una experiencia y perspectiva de un antroplogo colombiano que ha realizado sus estudios de postgrado en los Estados Unidos. Esto significa que el conocimiento de los establecimientos antropolgicos en otras partes del mundo (como las dismiles tradiciones en Europa, Asia y frica) es de segunda mano a travs de la literatura y, he de reconocer, en muchos aspectos marcadamente limitado. Lo que anima a presentar estos planteamientos es precisamente un reconocimiento de los lmites propios que son manifestacin de desconocimientos ms profundos y estructurales de los diferentes establecimientos en los cuales habitamos.
Cuestiones de encuadre: visualizando las singularidades

Para dar cuenta del campo trasnacional de las antropologas se requiere tomar en serio la singularidad de las antropologas practicadas en diferentes lugares del mundo. Esto significa abandonar la premisa ampliamente extendida de que existe algo as como una 'antropologa autntica' (que por lo general se identifica con unas 'tradiciones' concretas)3 y que sus variaciones en los pases perifricos deban ser entendidas como copias (las ms de las veces diletantes) que slo de forma parcial (un no-todava) y heterodoxa

3 Las tradiciones concretas que aparecen como lo paradigmatico de la antropologa dependen del lugar desde

el cual uno este examinando el campo. En gran parte de America Latina y en los EEUU las tradiciones mas salientes son la francesa, inglesa o estadounidense. Algunas escuelas italianas, alemanas y hasta holandesas tienen su relevancia en ciertos establecimientos de America Latina (cf. Guber y Visacovsky, 1999).

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lograban aparecer como antropologa. Como bien lo anota el antroplogo mexicano Esteban Krotz, estas antropologas "[] no son reductibles a meras 'extensiones' o 'rplicas' (acaso imperfectas) de un modelo antropolgico original. Ms bien, nos encontramos ante formas de generar conocimientos antropolgicos que tienen caractersticas particulares" (1993: 8). Si bien es cierto estas antropologas no pueden considerarse como simples imitaciones, de esto no se sigue que en ellas no hayan operado desde su institucionalizacin contradictorios procesos de mimetismo, subalternizacion y confrontacin con respecto a las tradiciones antropolgicas dominantes. Sin desconocer las complejas tensiones que estructuran las dismiles antropologas, el cuestionamiento del supuesto de que son derivacin aberrante de un patrn naturalizado, no marcado y definido de antemano busca abrir un espacio analtico para examinar las singularidades en sus propios trminos y con todos los contradictorios procesos de diferenciacin e inscripcin en el campo antropolgico mundial. Por tanto, al tomar en serio la singularidad de las diferentes articulaciones antropolgicas se busca evidenciar los especficos entramados institucionales, sociales, polticos e intelectuales en los cuales emergen y se transforman las diferentes antropologas. La especificidad de estos entramados no respon-

de slo a variantes nacionales o regionales, sino tambin a las modalidades de relacin y su posicionalidad con respecto a otras antropologas. La singularidad no significa aislamiento o ensimismamiento. En este sentido, se requiere cuestionar una lectura metafsica, esencialista u ontolgica (como se quiera adjetivar) de la antropologa (o, mejor, de las antropologas) para centrarse en las prcticas concretas (lo que los antroplogos realmente hacen y enuncian en tanto antroplogos), as como en las diferentes capas de relaciones que permiten (o no) estas prcticas. Dejar de pensar en definir desde un a priori normativo la antropologa (o las antropologas) recurriendo a un criterio articulador (ya fuera en el objeto, la metodologa, conjunto de paradigmas o contenidos), para abrir la posibilidad de entender la multiplicidad de prcticas y relaciones que de hecho constituyen las antropologas existentes. La densidad, especificidad e historicidad de las prcticas y relaciones en lugares concretos deben ser tomadas seriamente en consideracin para evitar disputas inagotables y estriles que pretenden saldar en abstracto y de forma normativa lo que constituira la comunalidad y las diferencias en y entre las antropologas4. As, la diversidad en y entre las antropologas no es entendida como suplemento o derivado de una identi-

4 Al menos desde finales de los sesenta se encuentran dismiles pronunciamientos en esta direccin. En Reinventing Anthropology, por ejemplo, Dell Hymes tajantemente afirmaba: "Forget the difficulty of defining anthropology or even of identifying it [] Let anthropology be what anthropologists do" ([1969] 1974: 7). Ms recientemente, el antroplogo haitiano Michel-Rolph Trouillot abre su libro sobre la antropologa en los tiempos de globalizacin con el contundente enunciado: "Anthropology is what anthropologists do" (2003: 1). Por su parte, Johannes Fabian puntualizaba que lo que hacen los antroplogos no es una actividad centrada en s mismos (como puede desprenderse de ciertas manifestaciones extremas de la reflexividad antropolgica en el establecimiento estadounidense), sino en relacin con otros: "Anthropology may be what anthropologists do [], but anthropologists do what they do by doing it with, and perhaps sometimes to, others." (2006: 283).

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dad primordial y trascendente. Desde esta perspectiva se cuestiona, entonces, un modelo difusionista que subyace a muchos anlisis del sistema mundo de la antropologa donde se asume que existira de un lado la antropologa (as en singular) que se identificara con ciertas tradiciones (principalmente asociadas a Inglaterra, Francia y Estados Unidos) y, del otro, una diversidad de antropologas hbridas o derivadas. Igualmente, implica el cuestionamiento de que existira algo as como un ncleo, una esencia, un objeto, una metodologa, una matriz o unos paradigmas que definiran una suerte de comunalidad trascendental que se expresara con mayor o menor variacin en los diferentes contextos en los cuales se practican las antropologas. Estas prcticas no se articulan libre y reflexivamente por una comunidad antropolgica especfica -ni, mucho menos, por un antroplogo en particular-, sino en funcin de contextos institucionales y discursivos que operan en diferentes escalas que comprenden desde lo local al campo antropolgico mundial. Al sealar la relevancia para entender las singularidades de las antropologas mediante el estudio de las prcticas que las constituyen, no pretendo argumentar que no operen procesos de normativizacin y subjetivacin que constrien y definen las condiciones de posibilidad de estas prcticas. Al contrario, lo que pretendo resaltar es que estos procesos de normativizacin y subjetivacin deben ser estudiados histrica y etnogrficamente antes que suponerlos de antemano basados en una definicin ms o menos general de antropologa. Al suponerlos de antemano se corre el doble riesgo de no justipreciar la sin-

gularidad de las diferentes antropologas (sobre todo de aquellas que han sido marginalizadas e invisibilizadas en los establecimientos centrales y perifricos) y de facto equiparar lo antropolgico con sus expresiones dominantes. Ahora bien, la diversidad en y entre antropologas no significa que cada una de ellas sean entidades cerradas sobre s mismas resultantes del aislamiento y entrampadas en sus inconmensurabilidades. Su diversidad es ms resultado de sus constantes y mltiples relaciones (dialgales y de poder) en diferentes escalas que de su aislamiento. No obstante, al indicar las interrelaciones tampoco se puede desconocer los entramados especficos sobre los que gravitan relaciones, recursos, afectos, intereses, pasiones... como los que puede definir el marco del Estado o de la lengua. La imagen no es la de una antropologa que viaja y llega de la misma manera a diferentes lugares del mundo, sino que de entrada eso que se llama antropologa en singular es esencialmente un efecto de una mirada retrospectiva y disciplinante que en ningn lado ha existido realmente. Si uno va ms all de los manuales de antropologa que caricaturizan y simplifican las genealogas disciplinarias, lo que se presenta en sus comienzos son diferencias sustantivas, tensiones y dispersiones en y entre los distintos establecimientos (c.f. Stocking, 2002). Incluso para cuando las antropologas institucionalmente articuladas se circunscriban a unos pocos establecimientos (como en Inglaterra, Francia y EEUU, pero tambin Alemania e Italia entre otras), detrs de las nociones de 'antropologa cultural', 'antropologa social' y 'etnologa' no

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estaba en juego exactamente el mismo proyecto disciplinario. A propsito Stocking anotaba: "Despite the apparently unifying embraciveness of the term 'anthropology,' there is actually a great deal of diversity within the Euro-American anthropological tradition. The history of this diversity has yet to be written []." (1982: 172). No ms recurdese como la arqueologa o la antropologa fsica eran partes integrantes o no del proyecto dependiendo de la 'tradicin', o cmo los conceptos centrales de cultura, sistema social o estructura interpelaban diferencialmente estos establecimientos. Por supuesto, al interior de estos no ha habido tampoco una homogeneidad o consenso como a veces se pretende suponer con nociones como las de 'escuela' o 'teora'5. Por tanto, el campo de las antropologas ha sido ms heterogneo desde sus inicios de lo que tiende a presentarse. No obstante, hoy presenciamos una mayor complejidad y profundizacin de estas heterogeneidades no slo por la consolidacin de mltiples establecimientos antropolgicos en diferentes lugares del mundo, sino por la expansin demogrfica y temtica de los ms antiguos6. La multiplicacin y densificacin de los establecimientos antropolgicos no se encuentra predicada sobre una antropologa idntica que se aclimatara, con mayor o menor xito, a las diferentes condiciones locales. Las variaciones observables en el actual campo antropolgico mundial no deben ser consideradas como simple efectos de superficie de un ncleo

primordial que garantizara su mismidad ltima y trascendente. Una de las implicaciones ms sustantivas de estos planteamientos radica en que, una vez situados en el plano de las prcticas y relaciones, se hace evidente que los bordes entre lo antropolgico y no antropolgico (las fronteras disciplinarias) y, ms an, entre lo acadmico y no acadmico (las fronteras que definen el conocimiento experto) se desdibujan o, por lo menos, se visualizan y problematizan. No ms un objeto, un mtodo, unos hroes culturales o un conjunto de teoras garantes de una coherencia maestra desde donde se podra identificar de una vez y para siempre lo que constituye lo antropolgico de lo que no lo es. Ahora bien, si estas fronteras se ven desdibujadas desde el plano de las mltiples prcticas de las antropologas del mundo no es para abrazar un relativismo o nativismo epistemolgico (o axiolgico) ni para desconocer que estas fronteras se instauran constantemente como relaciones de poder institucionalizadas que constantemente definen una exterioridad constitutiva (no homognea y siempre problemtica).
Hacia una perspectiva sistmica: examinando las asimetras

En los ltimos aos se ha venido consolidando una Red de Antropologas del Mundo (RAM-WAN) donde adquiere relevancia comprender e intervenir sobre las condiciones y los

5 Para un examen de las dispersiones, silenciamientos y multiplicidades de la antropologa en Francia que se

ha imaginado como una entidad homognea, vase Archetti (2006).

6 Sobre esta expansin demogrfica y temtica en el establecimiento estadounidense, vase Geertz (2002).

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trminos de la conversalidad de la comunidad antropolgica transnacional7. En uno de sus artculos sealaban dos de las preguntas que inspiran el trabajo de los integrantes de esta red en los siguientes trminos: "[] cmo podemos repensar -y rehacerlas antropologas de manera abierta y en un contexto global, a pesar de su origen en la modernidad europea, y ms all de sus conexiones con el colonialismo, el capitalismo y la globalizacin? Cmo pueden caracterizarse unas 'antropologas del mundo' en contraste con un panorama actual desbordado por 'tradiciones antropolgicas nacionales' en las que algunas de stas tienen ms peso paradigmtico y de ah ms poder y autoridad implcita- que otras?" (Colectivo Wan, 2003: 265-266). Lo que est en juego, entonces, es una preocupacin por la pluralizacin del campo de las antropologas del mundo reconociendo los anclajes y trayectorias de las diferentes tradiciones que han estructurado rela-

ciones asimtricas entre stas. Las diferencias entre las antropologas importan, tanto como las relaciones de poder que saturan el campo antropolgico mundial. Para dar cuenta de estas diferencias y relaciones de poder, los integrantes de la red han explorado una serie de conceptos. En la distincin entre antropologas centrales y perifricas8, se introducen las nociones de hegemona y subalternizacin que permiten comprender cmo las relaciones de poder no slo operan entre establecimientos antropolgicos, sino al interior de stos: "La distincin entre 'centro' y 'periferia' es compleja, y no est limitada meramente una distincin geogrfica. En la Red estamos interesados en la dinmica por la cual es establecida la hegemona y subalternizacin entre las antropologas en un contexto mundial y la creacin de centros en las periferias y periferias en los centros" (Colectivo WAN, 2003: 266). Por antropologas hegemnicas se entiende la serie "[] de formaciones

7 Esta red cuenta con unos sesenta integrantes en diferentes partes del mundo, aunque hay una mayor presencia

de antroplogos latinoamericanos que trabajan en los EEUU o en Amrica Latina. Si bien ha contado con la financiacin de entidades como la Fundacin Wenner Gren para la realizacin de una de las reuniones muy al comienzo, donde participaron algunos de sus miembros, la red se ha adelantado con reuniones paralelas entre algunos de sus integrantes financiados por ellos mismos y predominantemente mediante correos electrnicos y su pgina en Internet (www.ram-wan.org). Para un conocimiento de los miembros, la trayectoria y contribuciones de la red, puede consultarse la revista electrnica que se publica en su pgina. 8 Esta distincin fue sugerida en la dcada de los ochenta por Gerholm y Hannerz (1982). Con la distincin centro/periferia buscaban dar cuenta de las desigualdades estructurales de las diferentes antropologas en el 'orden mundial de la antropologa' que tiene mucho que ver con las posiciones pasadas y presentes de los respectivos pases en el sistema mundo (Gerholm y Hannerz, 1982: 6). En Amrica Latina los modelos propuestos por Cardoso de Oliveira en Brasil y Esteban Krotz en Mxico tambin han abordado desde una perspectiva sistmica las relaciones entre diferencia, lugar y poder en y entre las distintas antropologas y antroplogos del mundo. Mientras que Cardoso de Oliveira ([1993] 2004, 1999/2000) ha elaborado sus anlisis a partir de la distincin antropologas metropolitanas o centrales y antropologas perifricas, Krotz (1993, 1997) ha sugerido la nocin de 'antropologas del Sur'. Ms recientemente, el antroplogo japons Takami Kuwayama vuelve sobre la distincin antropologas centrales y perifricas para argumentar la nocin de sistema mundo de la antropologa ('world-system of anthropology'). Segn Kuwayama, "[] la antropologa constituye un 'sistema mundo' en el cual los Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia estn posicionados en el 'centro' o ncleo. Su poder hegemnico ha relegado otros pases, especialmente aquellos con tradiciones intelectuales no-occidentales, a la 'periferia' o al margen del sistema" (2004: 36).

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discursivas y prcticas institucionales asociadas con la normalizacin de la antropologa bajo las modalidades acadmicas principalmente en Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia []" (Ribeiro y Escobar, 2006: 7). De ah que la hegemona refiera a la configuracin y naturalizacin de cnones disciplinarios y las subjetividades que interpelan a los antroplogos no slo en los establecimientos centrales, sino tambin en los perifricos. La hegemona entendida de esta manera es menos la dominacin como imposicin o coercin, y ms como lo que con el paso del tiempo se convierte en y opera desde los precipitados del sentido comn disciplinario que tienden a mantenerse fuera de examen. Las antropologas subalternizadas seran aquellas modalidades de hacer antropologa que, por diversos motivos, no encajan en las articulaciones hegemnicas en un momento determinado. Las antropologas subalternizadas, entonces, habitaran en las mrgenes e intersticios de los establecimientos antropolgicos de la periferia, pero tambin de los centrales. En establecimientos centrales como el de los Estados Unidos se hallan antropologas subalternizadas y en un establecimiento perifrico como en Colombia tambien se encuentran operando antropologas hegemnicas. Ahora bien, con el concepto de antropologas subalternizadas no se busca apelar a un Otro (ahora encontrado al interior del campo antropolgico pero aun imaginado como 'anomala', 'derivacin', 'desviacin' o 'particularismo' culturalista) en aras de 'mejorar' o de 'corregir' este campo desde una propuesta multiculturalista, de accin afirmativa o de polticas de la identidad

ni, menos aun, una celebracin del relativismo epistmico donde "everything goes". Las antropologas hegemnicas operan tanto en los Estados Unidos como en Portugal o en Colombia, al igual que lo hacen las antropologas subalternizadas. Las articulaciones concretas de unas y otras en el marco de una nacin, regin o localidad especfica no se pueden suponer de antemano porque esta no se deriva mecnicamente del lugar de esa nacin, regin o localidad en el concierto geopoltico global. No obstante, la correlacin de fuerzas y las disputas entre las antropologas hegemnicas y subalternizadas varan tanto en un establecimiento antropolgico concreto como en el campo transnacional de la antropologa en un momento determinado. Esta conceptualizacin de antropologas hegemnicas y subalternizadas tiene la ventaja analtica de pensar en trminos de una geopoltica del conocimiento que, aunque tiene expresiones espaciales concretas, no sigue de manera mecnica la distincin geogrfica entre pases ni, mucho menos, implica una apologa nativista o nacionalista a los establecimientos antropolgicos de la periferia del sistema mundo. En otras palabras, estos conceptos parten del "[] reconocimiento de la necesidad de una critica que mine la simple definicin geogrfica de la 'periferia' y del 'centro', especialmente cuando esta definicin se reviste de una reversin esencialista de los trminos en aras de esgrimir un nativismo como supuesto privilegio epistmico" (Colectivo WAN, 2003: 267). Desde la perspectiva del Colectivo WAN (2005), es relevante provincializar las antropologas hegemnicas,

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descentrarlas y marcarlas mostrando los mecanismos y relaciones de poder por los cuales a su interior y con respecto a otras antropologas (en los centros y en las periferias) constituyen barreras en la transformacin de las actuales condiciones y los trminos de conversabilidad antropolgica global. En un reciente libro colectivo sobre las Antropologas del Mundo, Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar (2006: 13) proponen las nociones de 'cosmopolitanismo provincial' y 'provincialismo metropolitano'. Por cosmopolitanismo provincial indican el hecho que los antroplogos de las antropologas perifricas generalmente conocen y refieren a la historia, autores y discusiones de las antropologas metropolitanas. No hacerlo puede poner en tela de juicio su competencia disciplinaria. Al contrario, los antroplogos localizados en los establecimientos metropolitanos rara vez evidencian un conocimiento de las antropologas perifricas y, menos an, toman a sus autores y literaturas como interlocutores del mismo nivel que sus colegas en casa (Gupta y Ferguson, 1997: 27). En una direccin semejante, el antroplogo japons Takami Kuwayama (2004) describe algunos de los dispositivos de la hegemona que operan en el sistema mundo de la antropologa. En primer lugar, indica el 'consistente patrn de negligencia' de las antropologas centrales con respecto a las antropologas marginales o perifricas. Este patrn implica que slo quienes, siguiendo una actitud mimtica, se pliegan a los estilos de argumentacin y escritura del centro, quienes asumen publicar en sus revistas y editoriales, son objeto de reconoci-

miento en las antropologas centrales: "This practice poses a great dilemma for peripherial/native scholars because conformity to the center may be derided as imitative, whereas nonconformity will likely result in dismissals of their work for being incompreshensible" (p. 40). En segundo lugar, refiere a cmo en las antropologas centrales confluyen la comunidad antropolgica local en la cual escribe, debate y se inserta el trabajo de sus antroplogos (sobre todo si se trata de la estadounidense) con la audiencia antropolgica global; mientras que los antroplogos en la periferia deben escindirse entre la comunidad antropolgica local y la audiencia global. Tercero, Kuwayama (2004: 44) anota la asimetra entre los establecimientos antropolgicos resultante de la 'intimidad peculiar' de la relacin colonial en la cual, como resultado de los legados coloniales, las clases educadas o elites locales se encuentran en posicin de hablarle a sus anteriores colonizadores en su 'lenguaje'. Esto ha contribuido, dice, a la prominencia de antropologas como la de la India. Finalmente, de cierta forma relacionado con este argumento, Kuwayama (2004: 44) indica que, de acuerdo con Wallerstein, las elites de los pases perifricos y centrales constituyen a menudo una relacin simbitica, por lo que no es de sorprender que las relaciones entre los antroplogos entre los centros y las periferias pueden ser ms estrechas que las que se dan entre los antroplogos en el centro o en la periferia respectivamente. El bagaje de clase privilegiada y la actitud elitista de ciertos antroplogos en pases perifricos como Colombia y ciertos amarres institucionales donde logran tener una presen-

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cia predominante parecen mostrar lo acertado de este punto de Kuwayama. Lo ms paradjico de estas 'polticas de la ignorancia' es que las antropologas perifricas tienden a desconocerse entre s, incluso cuando se encuentran geogrfica y lingsticamente cercanas. Un antroplogo en Colombia tiende a saber ms de las discusiones, autores y problemticas de las antropologas estadounidense, francesa o inglesa que las de las antropologas en Venezuela, Ecuador, Panam o Argentina (Cardoso de Oliveira, 1999/2000: 13). Algo similar puede plantearse para frica y Asia donde los pasados vnculos coloniales aun signan las tendencias en los enlaces intelectuales. Es relevante agregar que aunque este antroplogo en Colombia puede tener algunas referencias de las antropologas mexicana y brasilea, lo contrario es extraordinario ya que las asimetras se reproducen al interior de las regiones e incluso en un mismo pas entre sus capitales y provincias. Estas diferentes influencias y orientaciones son tambin marcadas por los lugares en los cuales los antroplogos reciben su entrenamiento si salen de sus pases o no y a dnde en particular. Esta asimetra en la visibilidad de unas y otras antropologas es lo que Esteban Krotz (1993, 1997) ha denominado el silenciamiento de las antropologas de Sur. Este silenciamiento pasa por el abierto desconocimiento de la existencia de las antropologas en los pases del Sur por parte de los antroplogos en las metrpolis o, ms comnmente, por considerarlas "[] como una especie de 'eco' o versin diluida de la antropologa propiamente dicha que es y sigue siendo nicamente la generada en los pases origi-

narios de la disciplina, documentada en sus revistas y empresas editoriales, producida y transmitida en sus universidades" (Krotz, 1993: 7). Este silenciamiento se expresa concretamente en los cursos en las universidades sobre el pensamiento antropolgico o en los manuales sobre la historia de la disciplina donde generalmente se obliteran autores y contribuciones por fuera de las tradiciones estadounidense, francesa y britnica. As, las antropologas del Sur aparecen como 'antropologas sin historia', como simples copias diletantes de las 'verdaderas antropologas' que constituyen la historia y los paradigmas de la disciplina. Esta imagen no se encuentra slo en las antropologas centrales, sino que tambin en las mismas antropologas del Sur lo que indica cuan poco examinados y extendidos son ciertas premisas sobre las que se edifican y expresan no slo diferenciaciones sino jerarquizaciones. Que esta imagen circule y sea ampliamente aceptada en las antropologas perifricas es explicable precisamente por las operaciones hegemnicas que naturalizan unos cnones y genealogas como la antropologa y la historia disciplinaria. Otro aspecto que es importante no perder de vista en el anlisis se refiere a que el silenciamiento no slo afecta a las antropologas de los pases del Sur, sino a establecimientos antropolgicos consolidados en ciertos pases del Norte. As las antropologas en los pases como Austria, Alemania, Italia, Canad, Espaa o Japn son tambin objeto de tales silenciamientos. Sobre esta ltima, por ejemplo, en un libro sobre las antropologas en el este y sureste asitico, los editores sealaban que: "[] despite the large number of

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anthropologists in Japan and the immense volume of work they publish, it is still surprising how little this work is known in West" (Yamashita, Bosco y Eades 2004: 6). Esto nos indica que las relaciones de visibilidad y las posicionalidades de las antropologas apuntan a procesos y mecanismos ms complejos que la simple expresin mecnica en el campo trasnacional de las antropologas de las relaciones de poder y de riqueza entre el Norte y el Sur. Por supuesto que las condiciones materiales y el orden de posibilidades en las cuales se inscriben los establecimientos antropolgicos no son las mismas en general en aquellos establecimientos del Norte y los del Sur, pero las 'antropologas sin historia' no son patrimonio exclusivo de estos ltimos. Ahora bien, como nos recuerda el antroplogo colombiano Carlos Alberto Uribe (2005: 71), estas diferencias en las condiciones materiales y orden de posibilidades nos alertan sobre los riesgos de considerar sin mayor examen como una totalidad homognea a las antropologas perifricas. En los ltimos aos parece estar consolidndose un inters en algunos mbitos de los establecimientos antropolgicos centrales y perifricos por examinar las polticas de la ignorancia en y entre las diversas antropologas en

el campo antropolgico mundial as como por una revisin de los supuestos sobre los que se constituyen y operan estos establecimientos. Publicaciones de nmeros especiales de revistas, libros y eventos en diferentes partes del mundo dan cuenta de este creciente inters9. Cada vez hay mayor sensibilidad entre los antroplogos e instituciones en los establecimientos centrales para asumir relaciones de colaboracin y reconocimiento de sus colegas en los establecimientos perifricos cuestionando las modalidades extractivas de 'investigacin minera' que han prevalecido10. De otro lado, aunque desde hace varias dcadas antroplogos en las periferias del campo antropolgico mundial han articulado crticas a los modelos metropolitanos de antropologa y el colonialismo intelectual, ms recientemente han venido confluyendo dismiles voces en establecimientos perifricos que esgrimen preocupaciones sobre las nuevas y antiguas modalidades de asimetra con los colegas y establecimientos dominantes y sus mediadores locales11. Parece entonces que ha llegado el tiempo en que la historia del campo antropolgico mundial ser re-escrito con la paulatina irrupcin y posicionamiento de lo que hasta ahora han sido 'antropologas sin historia'.

9 Una muestra de las publicaciones son los libros colectivos de Bokovic (in press); Ribeiro y Escobar (2006); Segal y Yanagisako (2005); Grimson, Ribeiro y Semn (2004); Yamashita, Bosco, y Eades (2004); as como las diferentes series de Anthropology News Letters sobre las antropologas de diferentes partes del mundo. 10 En el contexto acadmico francs circula esta expresin para hacer referencia al modelo de ir a tomar los datos afuera para analizarlos y publicarlos en casa. Agradezco a Elisabeth Cunin por llamar mi atencin sobre esta nocin en el establecimiento acadmico francs y sobre el inters que se atestigua sobre las antropologas perifricas como lo evidencia este nmero especial del Journal des Anthropologues. 11 Vase, por ejemplo, el primer nmero de Antpoda, revista de antropologa de la Universidad de los Andes en Bogot. Puede consultarse en la siguiente direccin: http://antipoda.uniandes.edu.co

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Comentarios finales

El ex presidente de la American Anthropological Association, Don Brenneis, anotaba su sorpresa por la aparente inconsistencia de los antroplogos que en general evidencian extraordinarias habilidades para examinar complejas situaciones en sus trabajos de campo pero que "[] son considerablemente menos analticos sobre las redes institucionales que habitan diariamente aqu en casa" (2004: 581). Esta inconsistencia es la punta del iceberg que evidencia la dificultad de los antroplogos para volver sobre s mismos el ensamblaje analtico que han desarrollado en el estudio detallado de las ms variadas e inusitadas manifestaciones humanas. Los entramados institucionales de la prctica propia, la filigrana de premisas no habladas sobre las que se edifican los establecimientos antropolgicos y las subjetividades articuladas a los mismos tienden mantenerse por fuera del anlisis y del campo de visibilidad para el grueso de los antroplogos, incluso entre aquellos que debaten febrilmente sobre su disciplina. En general, los nfasis son puestos ms en 'escuelas', 'paradigmas', 'rupturas epistemolgicas', desplazamientos metodolgicos, hroes culturales antes que en las condiciones de emergencia y transformacin del ejercicio antropolgico, de la diferenciacin y de jerarquizacin de los antroplogos mismos a partir de lo que hacen y dejan de hacer as como de las narrativas que sobre s suelen tejer y los silencios que suponen. Si alguna enseanza ha dejado las innumerables investigaciones antropolgicas durante el pasado siglo, es que las maneras cmo los seres huma-

nos pensamos el mundo y las formas de habitarlo no slo se encuentran estrechamente imbricadas, sino que varan significativamente. Lo que hemos estudiado de mltiples maneras en los diferentes escenarios sociales y culturales a lo largo del planeta, parece ser ms difcil de comprender cuando intentamos volver la mirada hacia nosotros mismos en nuestra labor de antroplogos. Parece que algunos aspectos sustantivos de nuestras propias prcticas se constituyesen como un punto ciego difcil de someter a examen. No es extrao observar cmo tendemos a naturalizar nuestra propia identidad disciplinaria apelando a narrativas que pretenden establecer especificidades y unicidades a travs del tiempo y el espacio que desconocen las dismiles antropologas realmente existentes. As, aunque la gran mayora de los antroplogos hemos desencializado nuestros anlisis de las identidades o las culturas que estudiamos, parece que cuando pensamos nuestras identidades disciplinarias de golpe se instaura nuevamente una mirada esencialista y nos aferramos a entidades trascendentales que nos garantizaran la existencia de una nica antropologa ya sea en un lugar (mtico de origen) o por debajo de las apariencias o superficiales diferencias observadas. Para comprender el sistema mundo de la antropologa necesitamos desencializar nuestra concepcin de las antropologas, tanto como provincializar las expresiones dominantes que tienden a naturalizarse como paradigmas no marcados que definira los trminos y el espectro de las variaciones. Lo que amarra o no a las diversas antropologas son prcticas institucionales y subjetividades cam-

1 Eduardo Restrepo /Singularidades y asimetras ... 2

biantes y objeto de disputas en y entre las antropologas y antroplogos en un campo antropolgico mundial saturado en diferencias y jerarquas con resBibliografa Archetti, Eduardo. 2006. "How many 'centers' and 'peripheries' in anthropology? A critical view on France" En: Gustavo Lins Ribeiro and Arturo Escobar (eds.), World Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems of Power. pp. 113132. Oxford: Berg Publishers. Bokovic, Aleksandar. (ed.). (In press). Other People's Anthropologies: Anthropological Practice on the Margins. New York and Oxford: Berghahn Books. Brenneis, Don. 2004. "A partial view of contemporary anthropology". American Anthropologist. 106 (3): 580-588. Cardoso de Oliveira, Roberto. [1993] 2004. "El movimiento de los conceptos en antropologa". En: Alejandro Grimson, Gustavo Lins Ribeiro y Pablo Semn (comps.), La antropologa brasilea contempornea. Contribuciones para un dilogo latinoamericano. pp. 35-52. Buenos Aires: Prometeo Libros-ABA. Cardoso de Oliveira, Roberto. 1999/2000. "Peripheral anthropologies 'versus' central anthropologies." Journal of Latin American Anthropology. 4(2)-5(1): 10-30.

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uestra lucha recin comienza" Vivencias de Pertenencia y Formaciones Mapuche de S Mismo*

Claudia Briones**
Resumen

Este artculo apunta a mostrar que el concepto de identidad e incluso el de su politizacin no son ms que una punta de iceberg para entender procesos mucho ms complejos de individuacin y comunalizacin que tornan diverso y a la vez ensamblan lo que se entiende y siente en torno a "ser mapuche hoy". Para ello se exploran factores que influyen en la diversificacin de propuestas y respuestas al momento de fijar o aceptar polticas culturales para visibilizar al Pueblo Mapuche, haciendo foco en reflexiones y posicionamientos de los pu wece o jvenes y en los dilogos explcitos e implcitos de crtica o apego que mantienen con otras perspectivas. El anlisis se apoya en algunos conceptos explicativos anidados (formaciones nacionales y provinciales de alteridad, geografas estatales de exclusin/inclusin, movilidades estructuradas, aboriginalidad) que se han desarrollado en trabajos anteriores, e introduce el de formaciones Mapuche de s, en tanto articulaciones no azarosas de individuacin en trminos de subjetividad, identidad y agencia.
Palabras clave:

Identidad - Aboriginalidad - Formaciones de Alteridad - Formaciones de S mismo Pueblo Mapuche.

Abstract

This article aims at showing that the concept of identity, including its politicization, is no more than the tip of the iceberg for understanding much more complicated processes of individuation and communalization that diversify, and at the same time assemble, what is understood and felt as "being Mapuche today". To do so, it explores factors that influence the diverse proposals and responses that arise in Mapuche cultural politics, focusing on pu wece, or young people's, reflections and positionalities. For this analysis, I use some specific concepts (national and provincial formations of alterity, state geographies of inclusion/exclusion, structured mobilities, aboriginality) that have been developed in previous works, and introduce the concept of Mapuche formations of self as structured and structuring articulations of individuality in terms of subjectivity, identity and agency.
Key words:

Identity - Aboriginality - Formations of Alterity - Formations of Self - Mapuche People.

* Una versin preliminar de este trabajo fue preparada para el Simposio N 135 de la Wenner-Gren Foundation "Indigenous Experience Today", organizado por Marisol de la Cadena (University of California, Davis) y Orin Starn (Duke University), realizado en Pordenone, Italia, entre el 18 y 25 de Marzo de 2005. ** Seccin Etnologa y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires) y CONICET. E-mail: cbriones@filo.uba.ar

Fecha de recepcin: Diciembre 2006 Fecha de aprobacin: Febrero 2007

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Los vehculos que traan la gente desde Esquel y Bariloche llegaron ya de noche y casi juntos a la escuela del pequeo pueblo radicado en medio de la estepa patagnica. A medida que los viajeros iban descendiendo, la efusividad de los saludos anticipaba la alegra que produca re-encontrarse con hermanos y hermanas a quienes se ha conocido en otros fvta xawvn o parlamentos, as como conocer otros mapuche a quienes se vea por primera vez. El cario puesto de manifiesto en cada chalitun (ritual de saludo) llamaba la atencin tanto como la disparidad de aspectos de quienes confluan al "pasar la mano"-como se ensea a los nios que deben hacer cada vez que conocen un adulto mapuche-o al dar un beso en cada mejilla-como ocurre entre mujeres o quienes ya son allegados. Importaba muy poco que uno vistiera su mejor bombacha, sombrero y pauelo como signo de pertenencia rural, y otro luciera campera de jean con leyendas anarko-punk y consignas de resistencia mapuche, con una capucha que dejaba slo expuesta parte de un rostro con piercing. Importaba poco tambin que algunas mujeres mostraran esas polleras que las pautas mapuche de vestimenta femenina sugieren llevar aunque el fro acalambre las piernas, mientras otras lucieran pantalones y camperas que tanto usan quienes viven en "los pueblos". Importaban otras cosas. Primero, cumplir y disfrutar la etiqueta del saludo de llegada. Luego, reunirse en el comedor escolar respetando los turnos para que todos alcanzaran a comer algo caliente y, al terminar de comer, seguir conversando un poco sobre las novedades y expectativas ante esta nueva reunin que durara dos jorna-

das completas y sobre las responsabilidades de cada uno en este encuentro. Por ltimo, alistarse para madrugar y hacer al da siguiente la primera rogativa antes de empezar formalmente el parlamento que convocaba por cuarta vez a comunidades y organizaciones mapuche tehuelche de Chubut, la provincia anfitriona, pero tambin de provincias vecinas, para intercambiar problemas, opiniones y definir acciones a futuro. Similar convocatoria haba presidido los parlamentos previos en la comunidad de Vuelta del Ro (abril 2003), en Buenos Aires Chico (octubre 2003) y en la comunidad Prane (abril 2004), locaciones todas ubicadas en el noroeste de Chubut. Como en las otras ocasiones, esta reunin tambin se abrira en su ltima tarde a los colaboradores y organizaciones wigka o no mapuche ("no indgenas", en general) que quisieran mostrar su "solidaridad con la lucha mapuche" o proponer algn trabajo en conjunto. De este parlamento tambin saldra un pronunciamiento que hara pblicas las principales discusiones y resoluciones, en una coyuntura signada por el avance de las compaas mineras y la judicializacin de los reclamos mapuche. Lo novedoso tal vez fuera que esta vez se realizaba en la meseta chubutense, lo que facilitaba el acceso de mapuches de comunidades y pueblos de la zona donde ms de un siglo antes fuera radicado Valentn Sayweke, cacique cuya rendicin en 1885 se toma como fin de la llamada "Conquista del Desierto". En este tipo de encuentros, la crisis de la identidad mapuche -su prdida o reforzamiento ante la histrica estigmatizacin proveniente de la sociedad wigka o no mapuche- es uno

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de los tpicos recurrentemente debatidos. Pero me interesa en este artculo mostrar que el concepto de identidad -incluso el de su politizacin- no es ms que una punta de iceberg para entender procesos mucho ms complejos de individuacin (Grossberg, 1996) y comunalizacin (Brow, 1990) que tornan diverso y a la vez ensamblan lo que se entiende y siente en torno a "ser mapuche hoy". En trabajos anteriores (Briones, 2006) part de sostener que distintas formaciones nacionales de alteridad promueven diferencias en las producciones culturales y procesos organizativos indgenas, para explorar cmo la diversificacin de los reclamos del pueblo Mapuche en Argentina tambin queda interferida por las formaciones provinciales de alteridad que son propias de cada uno de los estados provinciales donde los Mapuche estn hoy radicados y tienen alta visibilidadmayormente, Chubut, Neuqun y Ro Negro1. Busco en ste explorar otros factores que tambin influyen en la diversificacin de propuestas y respuestas al momento de fijar o aceptar polticas culturales para visibilizar al Pueblo Mapuche. Retomo entonces lo observado, escuchado y conversado en el IV Parlamento y en otros encuentros para introducir ejemplos de diversificacin en trminos de gnero, edad, escolarizacin, participacin poltica, etc., e identificar actividades y argumentos que logran congregar a pesar y a partir de esa diversidad. Por razones de espacio, hago foco en reflexiones y posicionamientos de los pu wece o jvenes y en los dilogos expl-

citos e implcitos de crtica o apego que mantienen con otras perspectivas. Me valgo para su anlisis de algunos conceptos explicativos anidados que ayudan a entender qu es lo que hace que un pueblo que se proclama en resistencia desde hace cinco siglos -y desde esta experiencia construye como certeza que "no nos van a doblegar"- tambin reconozca que "nuestra lucha recin comienza", expresiones ambas vertidas en la declaracin emanada del IV Parlamento. Me refiero bsicamente al concepto de formaciones Mapuche de s en tanto alternativas de individuacin en trminos de subjetividad, identidad y agencia alentadas desde formaciones nacionales y
provinciales de alteridad cuyas geografas estatales de exclusin/inclusin habilitan distintas instalaciones

estratgicas e inversiones afectivas respecto de la pertenencia mapuche, pero tambin delinean movilidades estructuradas ms o menos acotadas que conllevan la posibilidad y deseo de converger a pesar de las diferencias. Asimismo, al de economa poltica de

produccin de diversidad cultural

como anclaje de las construcciones de aboriginalidad que atraviesan las autopercepciones mapuche y las variadas performances de politizacin de la cultura y culturizacin de la poltica a travs de las cuales disputan espacios ms dignos en el pas que les toca vivir. En definitiva, hacer foco en las formaciones de s me permitir ver ciertas identidades emergentes como la de los mapuche punk o los mapuche heavy menos como identidades polticas posibilitadas por la globalizacin,

1 Esta es la lnea de investigacin del GEAPRONA (Grupo de Estudios en Aboriginalidad, Provincias y Nacin)

y ha sido tambin profundizada por otros miembros del equipo (Cauqueo et al., 2005; Falaschi et al., 2005; GEAPRONA, 2001; Mombello, 2005; Ramos y Delrio, 2005).

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meramente emblemticas y orientadas a achatar alteridades histricas preadas de otros valores (Segato, 2002), que como indicador y actualizacin contempornea de algunas de las trayectorias disponibles para los mapuche a partir de los procesos de conquista y colonizacin.
I. Vivencias de mapuchidad

Estando ya todos dispuestos en un gran crculo en el patio cubierto de la escuela para empezar a sesionar como parlamento, uno de los organizadores solicit que se realizaran breves presentaciones individuales, para que cada cual reconociese con quines compartira el debate. Sin embargo, esa ronda de presentaciones dur mucho ms de lo previsto porque don Ruperto,2 quien participaba por primera vez en un parlamento de este tipo, se sinti obligado a hacer de anfitrin. Siendo el logko o cacique de la comunidad ms cercana al pueblo donde se haca la reunin, asumi que le corresponda proceder de acuerdo con la etiqueta mapuche de dar la bienvenida a los asistentes de otras regiones y provincias. Comenz entonces a dialogar con cada uno de los cerca de ciento cincuenta participantes, tratando de identificar cul era su procedencia y si tenan conocidos en comn. Don Ruperto haba arribado con una pequea comitiva, entre quienes se encontraba no slo su esposa y otras ancianas, sino las dos adolescentes que oficiaban de kallfv zomo o "nias santas" en las rogativas colectivas mapu-

che de su comunidad. Por ser el conjunto de familias que viva ms cerca del lugar del encuentro, Don Ruperto tambin asumi que deba aportar la infraestructura necesaria -especialistas rituales, instrumentos, banderas, recipientes para preparar el mushay o chicha para asperjar mientras se realizan los ruegos- para hacer el gijipv o ceremonia colectiva propiciatoria con que se inici cada da de encuentro. As, los ancianos que suelen acompaar a la organizacin convocante para realizar los rituales correspondientes en las actividades que el grupo emprende compartieron en esta ocasin con Don Ruperto y su gente la responsabilidad de encabezar y organizar las rogativas. En los momentos de debate, todos estos ancianos se posicionaron como "autoridades tradicionales". Compartieron su palabra con todos los presentes, identificando problemas de sus propias comunidades, o respondiendo las consultas de otros participantes sobre cul es el modo mapuche de resolver ciertas cuestiones. Tambin terciaron en los desacuerdos entre los presentes y los aconsejaron, urgindolos a mantener la unidad de "los Mapuche que somos" y a respetar los usos y costumbres, incluyendo centralmente en ello el uso o recuperacin -segn los casos- del mapuzugun o habla de la tierra. A travs de compartir pu gvxam o relatos verdicos sobre las penurias ante las campaas militares o la desposesin de tierras comunitarias, historizaron situaciones que los dems participantes tendieron a presentar de una manera ms politizada.

2 Este nombre es ficticio, como lo son todos los dems usados para volcar testimonios producidos en con-

textos privados o semi-pblicos. Cuando los testimonios han aparecido publicados previamente por terceros, se sigue la poltica de cita literal, incluyendo en esto las pautas de confidencialidad o publicidad acordadas para esas situaciones.

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Las situaciones reseadas fueron muchas y muchos fueron los anclajes enunciativos ("footings" a la Goffman) desde las cuales se plantearon. Desde la claridad de los integrantes ms activos de la organizacin convocante-que en todo momento recordaban que ste y otros parlamentos no son propiedad de una organizacin sino de todos los que participan y que no hay temas para discutir ms centrales que otros en tanto todos afectan a miembros del pueblo mapuche- hasta el planteo aparentemente individual de quien acuda por primera vez para buscar apoyo en la recuperacin de una pensin que el intendente del pueblo injustamente le haba sacado. Desde quienes llegaban reconocindose con una pertenencia desmembrada pero manifestaban inters en conocer a otros mapuche para aprender cmo organizar una comunidad urbana en la localidad vecina en donde residen, hasta quienes habiendo sido elegidos como representantes comunales por funcionarios de la administracin provincial -deviniendo ellos mismos funcionarios de aparato estatal no mapuche- se acercaban a conocer las problemticas de los otros pobladores que deban representar. Desde quienes acudieron para informar que sus tierras estaban siendo objeto de cateos mineros y solicitaban apoyo para impedirlos por la fuerza si haca falta, hasta quienes pedan intervencin del parlamento en litigios de tierras resultantes de desacuerdos con otros integrantes y parientes de la misma comunidad. Desde quienes pedan consejo sobre cmo detener la usurpacin de sus tierras a manos de terratenientes y otros propietarios vecinos, hasta quienes contaban la experiencia de cmo su comunidad

resisti rdenes de desalojo o recuper tierras por iniciativa propia. Desde mujeres que participaron en todas las instancias pero en ningn momento hablaron en pblico, hasta otras que contaron a viva voz cmo se fueron involucrando en la lucha mapuche, unas porque siempre haban sido rebeldes y slo necesitaron valorar su origen para canalizar esa rebelda, y otras porque una injusticia sobre su persona o su familia les haba hecho darse cuenta de la importancia de hacer explcita y defender su pertenencia. Varones de mediana edad que explicaron que para comprometerse con su pueblo debieron desobedecer consejos de sus mayores que los alentaban a ser pacientes y no rebelarse ante las injusticias. Tambin varones que dijeron llegar a ese compromiso una vez que pudieron entender las muchas "seas" que les venan indicando que al nacer haban recibido ese newen o fuerza especial que marca a quienes deben dedicarse a defender su gente-seas que no supieron leer en medio de una vida transcurrida entre crceles, alcoholismo, abandono de la familia, y conversin a cultos evanglicos, hasta experimentar esa ms verdadera y enmancipatoria conversin militante que les permite hoy plantarse ante las injusticias, la discriminacin y la desigualdad. Sin embargo, quienes ms solicitaron la opinin de los ancianos en momentos de desacuerdo fueron los jvenes llegados desde Bariloche, ciudad turstica de la vecina provincia de Ro Negro. Autodenominndose "Independientes y Autnomos", muchos de estos adolescentes -mayora de varones y pocas mujeres cuya voz no se hizo pblica- participaban por primera vez

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en un parlamento. Los dos jvenes responsables que los llevaron y supervisaron para que respetaran cada una de las pautas del encuentro -en trminos de participacin en las rogativas, de colaboracin con las tareas de poner y recoger las mesas, de evitar el consumo de alcohol- venan participando en los encuentros previos y son reconocidos en su lugar como parte de "la movida" mapunky (de mapuches punk) y mapuheavy (de mapuches heavy). Reconociendo que ambos movimientos les dieron idiomas para la rebelin-incluyendo el uso consistente de la letra "k" en lugar de "c" en nombres, poemas y comunicados -esos jvenes entienden que ser un joven indgena urbano comporta una fusin de experiencias y realidades que las palabras compuestas mapu-heavy y ma-punky ayudan a expresar. Con dieciocho aos de edad, a Fakundo no le importa que muchos digan que lo que ellos preconizan provenga de una moda fornea o se adjudique a que "estn en la edad de la rebelda", pues reconoce y explica que "Obviamente somos rebeldes, somos rebeldes a un sistema, somos rebeldes a una forma de vida a la que fueron obligados a estar nuestros padres: a ser laburantes, a salir del campo cuando eran pibitos... Nosotros no vamos a estar felices y contentos, y nos sentimos reflejados en la actitud del punk. En la ciudad qu otra te queda () Nosotros nos identificamos con eso y tampoco importa mucho lo que digan los dems... creo que tambin es otra forma de vida. Yo no creo que sea una moda sino que es la cuestin del barrio tambin. Nos criamos en el barrio, el barrio sigue estando en

Territorio Mapuche, entonces desde ah tratamos de volver a nuestra raz desde el cemento (...) (en Bariloche) la cuestin mapuche se la toma como una cuestin folklrica: qu lindo los mapuche, por ah hasta te chupan las medias o te quieren ver atrs de un vidrio. Pero la cuestin es que los mapuche hoy estamos en los barrios, hoy somos los piqueteros, los delincuentes... la alcaida est llena de mapuche. La cuestin concreta, los mapuche reconocidos o no, representamos la vergenza del Bariloche postal y turstico (...) Y eso te da rabia, porque cuando les conviene se acuerdan que existimos y cuando les conviene sos la peor basura () el anarkopunk, eso me sirvi para pensar algunas cuestiones de cmo se manejaba la sociedad, de ah conoc la cuestin anarquista (...) Y en el heavy... no s, ms o menos lo mismo. La cuestin de las ideas, de las posturas, de la rebelda frente al sistema, eso es en lo que me ayud. Hoy como mapuche sigo manteniendo esa rebelda y no me dejo de considerar heavy punk. Antes que nada soy mapuche, pero en la ciudad tomo estas herramientas. La msica (heavy y punk) es como que te refleja cmo ests adentro. Y es la msica que te pone los pelos de punta, te hace poner alegre, te da fuerza, eso es lo que por ah te ayuda cuando ests en la ciudad. Te agarras de eso. Buscas algo que te sostenga. De repente ests mal y escuchas un tema de La Polla, escuchas un tema de Hermtica y te da fuerza. Decs: "Bueno, no soy el nico pavo que est en contra, que no le cabe este sistema, y los mapuche no somos los nicos que estamos

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en esto sino que hay otra gente que tambin est en lo mismo. Por ah con otra forma de pensar, con otra cultura, con otra lucha, pero tenemos un mismo enemigo (en Scandizzo, 2004c)." Con algo ms de veinte aos, Oskar conduce un programa en una radio comunitaria de Bariloche que define como "under, intercultural, y emancipatorio". Concuerda con Fakundo en que "conocer al punk y al heavy me sirvi mucho para poder canalizar esa rebelda () que todos los jvenes tenemos y que es necesario tomar herramientas para canalizar esas energas para que sean positivas" (en Scandizzo, 2004b). Sin embargo reconoce que: "Mucha gente mapuche nos rechaza, nos discrimina o nos deja de lado porque somos as, porque pensamos as, porque nos vestimos as () Porque reflejamos lo que pensamos en la ropa, en un parche, en una muequera, en una cadena y en las cosas que decimos y que cuestionamos constantemente. Muchos no nos toman como una expresin del Pueblo Mapuche, pero en estos tiempos somos otra forma de expresin de nuestro Pueblo (...) El mapuche no se congel en el tiempo y si cada uno se da cuenta de eso, mucha otra gente en los barrios se reconocera" (en Cauqueo, 2003)". Mapunkies y mapuheavies retoman metforas del poeta Aiir -autodefinido como mapurbe- para dar sentido a su pertenencia en trminos de fusin. Creo empero que la palabra que mejor expresa sus formas de individuacin en trminos de subjetividad,

identidad y agencia es la de friccin, pues no slo cuestionan lugares de identidad que examinan desde fuera, sino que desestabilizan los que habitan provisoriamente desde dentro (cfr. Lowenhaupt Tsing, 2005). En lo inmediato, entonces, sus posicionamientos hacen friccin con lo que llaman "el sistema", conjunto de valores hegemnicos, prcticas de control social y efectos de la economa poltica que los colocan en los barrios marginales y en los mrgenes de lo social, demasiado cerca de la represin policial y demasiado lejos de los jvenes "conchetos" con acceso a puestos de trabajo, viviendas dignas o escolarizacin y futuros predecibles. Pero tambin entran en friccin con otros jvenes como ellos con quienes se identifican, jvenes que, actuando el estigma de su pobreza, se entregan a distintas adicciones, al delito, a las pandillas, a la paternidad prematura o a la violencia domstica, y no reconocen sus orgenes mapuches por vivir en las ciudades. Hacen asimismo friccin con la mapuchidad de adultos igualmente excluidos, mayormente sus padres, de quienes mayoritariamente se sienten distanciados por la pasividad que aparentemente muestran ante las injusticias y por haber aceptado su invisibilizacin como Mapuches al llegar a los pueblos en busca de trabajo, empujados por la escasez de tierra en las comunidades o por los desalojos a manos de los capitales privados y del mismo estado. Por ltimo, se construyen en friccin con quienes promueven una idea de lo Mapuche como pertenencia centralmente ligada al campo y la ruralidad, o con activistas culturales que tambin se reivindican como "luchadores", pero se habran dejado

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seducir por la poltica wigka o "la vieja poltica", centrndose en demandar servicios al estado, en aceptar financiamiento multilateral para sus emprendimientos, o en viajar por el mundo en tanto "representantes" de bases de las que cada vez estaran ms alejados en experiencias, condiciones de vida y vivencias. En suma, no es slo ante el poder que mapunkies y mapuheavies se colocan en un lugar incmodo. Su esttica corporal hace friccin tambin con la discursividad dominante dentro del mismo pueblo mapuche al que dicen pertenecer, y no slo con la discursividad del mundo de los adultos, sino tambin la de otros jvenes que, aunque tambin se construyen como indgenas antes que nada, viven y proyectan su pertenencia mapuche de otras maneras. Algunos de los que han nacido y todava viven en comunidades rurales, obligados o deseosos de salir a conchabarse en trabajos a destajo que los confrontan a experiencias similares de las varias generaciones de adultos que han venido "saliendo" a trabajar casi desde la misma conformacin de las "reservaciones", no necesariamente vocalizan su pertenencia mapuche como central. Aunque algunos acompaen a los adultos en las actividades comunitarias, los ancianos tienden a verlos como sntoma de la prxima desaparicin de la cultura ancestral, del abandono del uso de la lengua, de la paulatina transformacin de prcticas y del relajamiento al respeto debido a los mayores. Es interesante que los mismos ancianos que recuerdan que cuando ellos eran jvenes y salan a trabajar fuera de la comunidad "andaban medio locos"-en el sentido de no entender u olvidar los consejos de sus

abuelos- no asocien que los jvenes de hoy transitan por un proceso similar de distanciamiento momentneo que podra ser revertido a futuro, como aconteci con ellos. Distinta parece ser la situacin de los jvenes que viven en mbitos rurales y se involucran con problemas comunitarios que, en la mayor parte de los casos, se vinculan u originan en la precariedad de la posesin o propiedad de las tierras. Para ellos, la defensa de su ser mapuche mayormente pasa por luchar contra el despojo que se inici con la consolidacin de los latifundios y contina al da de hoy. Como explica Marcelo, desde y para una comunidad que resisti en conjunto una orden de desalojo, la pertenencia se dirime en una lucha por recuperar los territorios enajenados: Nosotros somos de comunidades indgenas mapuche y nos tenemos que hacer respetar... Que si nosotros no nos hacemos respetar, nos pasan por encima. Caso como el de la comunidad de Vuelta del Ro, que los polticos no le dieron la solucin, la solucin la tuvo la gente, se puso ah y esto viene ya hace 11 aos... La nica solucin que tenemos nosotros es que tenemos que luchar nosotros como mapuche que somos. Y si tenemos que dar la sangre por nuestro territorio la vamos a dar. Yo tengo 20 aos y soy nacido de esa comunidad y a m, si me quieren sacar, que me saquen muerto. Porque estamos todos dispuestos en esa comunidad. As que yo estoy muy conforme con lo que dijeron que nosotros como Pueblo indgena tenemos que hacernos respetar y as vamos a hacer valer y a la lucha lo vamos a ganar a nuestro territorio. Lo poco

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que nos queda, que los terratenientes le quitaron a nuestros bisabuelos. Los ancianos en el 1940, la gente tena 700 ovejas, hoy el que tiene ms tendr 100 animales, lo que nos queda. Ahora nosotros nos tenemos que poner y pelear para ganar nuestro territorio (en Equipo Mapurbe, 2003). La importancia adjudicada por Marcelo y las comunidades a luchar para permanecer y/o recuperar la tierra es sustentada por todas las agrupaciones de jvenes pu warriache o urbanos. En todo caso, la diferencia entre stos pasa por dos cuestiones. Primero, si se llega a hacer tan propia esa agenda como para que su activismo se circunscriba casi exclusivamente a apoyar las luchas emprendidas por distintas comunidades -como reconocen haber hecho hasta hace poco los jvenes nucleados en el Centro Mapuche Bariloche- o si se busca complementar ese apoyo con otras actividades ms centradas en la problemtica propia de las ciudades para lograr procesos de auto-reconocimiento y fortalecimiento identitario tambin en ese medio. Segundo, si la nocin de "cultura mapuche" se restringe a las prcticas tradicionales que habra que recuperar y re-aprender, o si se la amplia como para incorporar las muy variadas trayectorias de vida que la experiencia de urbanizacin-forzada o no-fue haciendo disponibles para los mapuche. Esta ltima veta es la que exploran quienes se autoidentifican como mapurbes para sintetizar su instalacin estratgica como mapuches urbanos. Al cuestionar que sea "la cara de kulxvg (tambor ritual Mapuche)" o la rurali-

dad lo que define pertenencia y que nacer y/o vivir en los pueblos transforme al Mapuche en Wigka o no mapuche, los mapurbe se aproximan a los mapunkies y mapuheavies. Sin embargo tal vez se distancien de ellos no solo en lo que hace a reconocer influencias ms amplias que los movimientos anarco-punk y heavy, sino por su forma de proponer la "mapuchizacin" de lugares, tecnologas y expresiones artsticas. Como estudiante de Ciencias de la Comunicacin e integrante del Equipo de Comunicacin Mapuche que edita el fanzine Mapurbe, Lorena reconoce que un frecuente error entre los jvenes Mapuche urbanos es intentar "volver a las races" sin cuestionar estereotipos y sin que sean los propios Mapuche los que discutan "seriamente qu es lo que queremos hacer". En cuanto a la predicada inconsistencia entre ser mapuche y citadino que la idea mapurbe cuestiona, Lorena explica: Es algo que nos sirve para identificar lo que vivimos como Pueblo Mapuche a partir de toda una serie de cuestiones, causas histricas que nos obligaron a vivir en la ciudad () vos por ms que ests viviendo en el barrio Villa Obrera de Fiske Menuko, sos mapuche, tens una identidad y un origen inmediato en este lugar. Tens tus races ac noms. Eso trae aparejado un montn de cosas, tus viejos no se vinieron ac porque son gente que bajan los brazos de movida, porque no hizo nunca nada para pelear en ningn lugar (...) Lo que pasa con la mayora de los pibes es que se reniegan terriblemente con su familia, con su origen, con sus races, con su historia y encima le quieren hacer creer

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que vos, que ests viviendo en el pueblo, sos cualquier cosa: "Hermano vos no podes ser mapuche, tu tiempo ya pas, desde el momento que te viniste para ac se cortaron todos tus lazos con tu pueblo..." Nosotros lo que pretendemos hacer es usar algn cdigo mnimo, una forma de entendernos siendo jvenes, estando en la ciudad y teniendo un montn de otras caractersticas en cada barrio, en cada mapuche () los que estamos planteando estas cuestiones desde las ciudades no nos conocimos () en lo que podra ser un mbito natural mapuche: ni en organizaciones, ni en kamarikun (ritual colectivo) ni en nada de eso; nos juntbamos en la esquina o en la garita, en los recitales () Vos ya venas castigado con un montn de cosas y traas todas las cosas negativas que te transmite esta sociedad por el hecho de que sos mapuche. A eso se le sumaban un montn de otros factores que comparts con un montn de gente de tu barrio (...) Una parte importante de nuestra gente joven de la ciudad, de los barrios perifricos, se identifica con estas cuestiones () La mayora lo toma: "Vos no podes ser mapuche y andar con cresta y borcegos", "No podes ser mapuche y andar con la campera llena de cosas brillantes, tachas". Es como que hay algo que no cuaja, pero volvemos al tema este de qu es lo puramente mapuche. Esto es mapuche, esto no. Yo s que le puede costar a mucha gente nuestra, a los mayores, inclusive que le produce un choque. Pero tambin entiendo que uno no se puede plantear ninguna reconstruccin seria como Pueblo si no se pone a ver

mnimamente cmo quedamos despus de todo el despelote que se signific la invasin del estado chileno y el estado argentino. () No te digo que sea algo masivo pero s es algo que de a poco se va metiendo en estos lugares, en los diferentes grupos que se forman en la ciudad como espacios de resistencia. Y uno va mechando la identidad mapuche en esos lugares que originalmente fueron creados o fueron hechos con otro tipo de identidad. Estos lugares te posibilitan ir encontrndote con tus pares e ir entendiendo que ese tambin puede ser tu espacio y que, como dice una lamuen (hermana), vos podes mapuchizar esos espacios y no siempre andar awinkndote (volvindote wigka, blanquendote) (en Scandizzo, 2004a)." En todo caso, las ideas de "fusin" de los mapunky y mapuheavy o de "mapuchizacion" de los mapurbe son cuestionadas por otros activistas jvenes, como los organizados como tales dentro de la Coordinadora de Organizaciones Mapuche del Neuqun. Explayndose sobre los objetivos del peridico Tayi Rakizuam o nuestro pensamiento que estos jvenes publican, Amankay ancucheo-una de sus editoras de 19 aos-explicita Aparte del objetivo que tenemos de informar, de tocar temas polticos como lo es el hablar de los conflictos, nosotros queremos dar a conocer nuestra cultura, nuestra filosofa. Buscamos mostrar cual es la esencia de nuestro pueblo, sus orgenes, sus tradiciones, porque hay muchos hermanos en la ciudad y en el campo, muchos chicos como nosotros, que no se reconocen, que no tienen

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informacin de este tipo, sobre su tuwun (lugar espiritual de origen), su kupalme (principio de filiacin de cada linaje). Creemos que es importante concientizar, porque hoy somos pocos los mapuche activos, al menos en Neuqun. Aparte, el conocimiento de nuestros antiguos, es tambin el conocimiento que necesitamos en el presente, frente a las luchas que debemos enfrentar. La lucha que dieron nuestros antepasados por nosotros, el que hayan dado su vida defendiendo el territorio, es un ejemplo que intentamos dar a conocer, para que se valore ese enorme sacrificio (en Pedro Cayuqueo, 2004). En este marco, que estos jvenes se identifiquen como los pu kona de la COM es en s misma significativo pues, como explica Umawtufe, director del diario: Nosotros nos organizamos como kona para reivindicar este cargo, esta funcin que nos toca desempear como jvenes. Antiguamente, el kona era el joven que se capacitaba, que adquira conocimiento y que colaboraba en distintos mbitos con su lof (comunidad), con su pueblo. Creemos que en el siglo XXI, los jvenes debemos retomar esta funcin y nosotros lo hacemos desde el rea de las comunicaciones, a travs de la prensa, la radio, la fotografa, que son herramientas winka, occidentales, pero que nos sirven para denunciar lo que est pasando con nuestras comunidades y tambin, por supuesto, para fortalecer aspectos filosficos y culturales propios. Yo creo que no podemos hablar de poltica, sin conocer de la filosofa mapuche, de nues-

tra cosmovisin, que para nosotros son cosas que van de la mano. Ese es nuestro objetivo (en Pedro Cayuqueo, 2004). Siendo muchos de ellos hijos de los fundadores y actuales dirigentes de la COM -organizacin creada en los 1990s (Briones, 1999)- estos adolescentes han sido criados en las ciudades pero dentro de un medio militante. Ciertamente esto los provee con perspectivas tan compartidas con sus padres como peculiares respecto de las de otros jvenes. Para esta vertiente organizacional y sin importar tanto la pertenencia generacional, por ejemplo, la batalla cultural contra la desposesin implica sobre todo respetar los modos Mapuche, evitando (con)fusiones. A este respecto, Pagi (20 aos) sostiene: Nosotros tenemos una identidad, escuchamos heavy y punk todos los das pero eso no nos hace cambiar para que digamos mapuche punky. Creo que un mapuche no se tendra que reconocer como punky o heavy, porque ests perdiendo tus valores, tus principios, tu identidad. No ests reconociendo tu identidad (en Scandizzo, 2004b). Amancay concuerda con Pagi en que: "No podes ser dos cosas a la vez. No podes ser una cosa ambigua. Tens que ser una cosa, una sola a la vez y, aparte, si te reconoces como mapuche, ya tens toda una cultura, un idioma". Respecto de lo que la cultura Mapuche tradicional provee, Pagi enfatiza que hasta te ofrece... Tu propia msica () Instrumentos. Tens todo, no es necesario

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ir a buscar otra cultura para llenar lo que te faltara, supuestamente. Porque no nos falta nada, ac lo tenemos todo. Que no se reconozcan muchas de nuestras cosas, muchos de nuestros derechos, es otra cosa, pero nosotros ya lo tenemos (en Scandizzo, 2004b) En este punto de la entrevista, la madre de Pagi -conocida dirigente de la COM- interviene para agregar: Como dice Pagi, o sos argentino o sos mapuche; o sos punk o sos mapuche. Nosotros no queremos ser una mezcla de culturas, queremos ser una sola. Ahora, el mapuche puede optar por ser punk y mapuche a la vez, argentino y toda la historia, pero tiene una infinidad de identidades que no lo caracteriza firmemente en una. Es un poco de cada cosa, nosotros no queremos ser un poco de cada cosa, queremos ser lo que somos. No necesitamos ser un poquito punk para sentirnos un poco mejor. Nosotros al reivindicar y reafirmar nuestra identidad como mapuche nos sentimos llenos. Nos sentimos satisfactoriamente bien y no necesitamos otro elemento que venga a complementar, lo tenemos todo: valores, principios, un nombre, un ordenamiento de nuestra vida. Para nosotros ser mapuche es todo eso. Ahora, no rechazamos al punk. Rompera con nuestra identidad, con nuestra caracterstica como mapuche, ser punk (en Scandizzo, 2004b). Sin embargo, este de por s abigarrado panorama no agota todas las formas de posicionarse como joven mapuche que no reniega de su pertenencia ni en el campo ni en la ciudad.

En el parlamento, uno de los participantes llegados de la localidad vecina con la comitiva de descendientes del logko Sayweke-quienes dijeron estar procurando revertir los efectos de la desposesin originaria al cacique que result en el desmembramiento y urbanizacin de los integrantes de su "tribu"-plante como inquietud lo mismo que solicitara a la delegacin del Ministerio de Educacin provincial cuando reuniera pobladores Mapuche de Chubut para que manifestaran sus preocupaciones y expectativas. Su propuesta radicaba en elaborar una ley que reglamentara la enseanza de mapuzugun en todas las escuelas provinciales, para que los Mapuche recuperen la lengua y para que quienes no son Mapuche aprendan uno de los idiomas que se habla en la provincia. Reiter un argumento que frecuentemente acompaa este tipo de demanda: por qu la educacin pblica ensea ingls y desprecia ensear los idiomas de los pueblos originarios? Mientras el pedido pona en evidencia que en contextos de urbanizacin los reclamos centralmente pasan por polticas de rescate de la cultura perdida o negada, el planteo de este joven puso en evidencia una tensin en trminos generacionales que hasta entonces haba pasado inadvertida y que involucra al menos a tres generaciones. Brevemente, si hasta el momento los jvenes de Bariloche y los adultos jvenes organizadores del encuentro haban acordado en todas las mociones -fuese para condenar la represin a las manifestaciones de los primeros en Bariloche y para continuar solicitando que se saque el monumento de Julio Argentino Roca del Centro Cvico de la ciudad, o para apoyar las recupera-

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ciones de tierras y la oposicin a emprendimientos mineros que la organizacin convocante del Parlamento visualizaba como eje destacable de los reclamos- cuando surge el tema de demandar cambios en la educacin pblica las aguas se parten. Para los dirigentes que venan convocando los distintos parlamentos, era un tema amplio que no se poda discutir all por falta de tiempo y expertez. Adems, se argument, confiar ciertos temas a la escuela pblica sin transformaciones sustantivas no evitara que se siguiera promoviendo una educacin wigka que a lo sumo acabar incorporando la enseanza de palabras sueltas ms que lo sustantivo del pensamiento mapuche. El secreto estaba entonces en dar educacin mapuche en los hogares mapuche y pensar mejor qu esperar y pedir de la escuela pblica. Aunque los jvenes acordaron con esto, pidieron repetidamente que los ancianos fijaran su posicin al respecto, porque ninguno de los mayores se haba involucrado en esta discusin en particular an. Entonces el coordinador de la discusin insisti en que no se poda forzar a los abuelos a que respondiesen, pues ellos tampoco podan dar una respuesta rpida sobre temas complejos cuyos vericuetos desconocen. Hizo un llamamiento a que los adultos y jvenes tomaran la punta en lo que hace a generar una experiencia educacional propia, armonizando experiencias y competencias dispares y actuando como herramientas en base a las pistas provistas por los ancianos. En ese punto-donde lo que estaba en cuestin era hasta qu punto los ms viejos y su conocimiento tradicional pueden proveer respuestas para todo, o si hay cuestiones que requieren otros recur-

sos culturales para ser pensadas-un anciano pide la palabra y tercia entre las dos generaciones que quedaron enfrentadas, contradiciendo sin contradecir al organizador y dando la respuesta solicitada por los ms jvenes: "Voy a hablar poquito. Como dice el pei (hermano), nosotros no entendemos los vericuetos de las leyes. Pero le digo a los hermanos que lleven a los chicos a las rogativas de sus mayores para que aprendan y se incentiven ellos mismos. Con la escuela no basta porque los compaeros blancos se ren de ellos y ah se atrasa todo (lo que se haya avanzado en fortalecer la auto-estima) en la escuela." Introducir aqu esta ocurrencia en vez de alguna otra de todas las que podran tomarse para el anlisis apunta mayormente a sealar que no se pueden presuponer ni cercanas ni distancias automticas segn generacin, gnero, lugar de referencia y/o residencia (ruralidad/urbanizacin), compromiso poltico o escolarizacin. En esto, sorprende a primera vista que, aunque la esttica mapunky y mapuheavy sea la que parece ms radicalmente distanciada de la cotidianeidad de las comunidades rurales que se toman como eptome de mapuchidad, los mismos ancianos que en ocasiones manifiestan preocupacin por el descompromiso de los jvenes de su entorno suelen en encuentros pblicos prodigar variadas muestras de afecto a mapunkies y mapuheavies, animndolos desde sus arengas o "carindolos" con gestos y palabras en charlas ms ntimas.

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II. Trayectorias de diversificacin, caminos de explicacin

La acuarela presentada no agota ni las vivencias de mapuchidad observables ni los posicionamientos polticos de las comunidades y sus organizaciones3. En tanto contexto acotado, da sin embargo pistas de una diversificacin de experiencias y opiniones que el sentido comn identifica como fragmentacin y, por ende, como una debilidad para la proyeccin poltica del "Pueblo-Nacin Mapuche". Argumentamos en otra parte que la fuerza del movimiento Mapuche en Argentina reside hoy precisamente en los desacuerdos generados luego de veinte aos de lucha sostenida. Cuantas ms diversas instalaciones estratgicas esos desacuerdos estimulen, ms se contrarresta la fosilizacin y ms opciones se mantienen abiertas para el conjunto en caso de que algunas de las estrategias y/o alianzas ensayadas se prueben erradas (Briones et al., 2004). Pero no es esa la lnea explicativa que me interesa seguir aqu. En vez de ver las diferencias reseadas como anecdticas o como lastre respecto de la posibilidad de producir un hecho poltico colectivo como el que de hecho se produjo, me interesa verlas como indicador de las formaciones de s mismo de las articulaciones de subjetividad, identidad y agencia- que habilita una formacin nacional y formaciones

provinciales de alteridad que, con nfasis diferenciales por lugar y por poca, tendieron globalmente a pensar la Argentina como homognea y prevalentemente blanca y no mestiza, mediante la exaltacin del aporte de inmigrantes y pioneros europeos y la denostacin sistemtica del aporte indgena, afro e incluso criollo a la conformacin del ser nacional (Briones, 2002b). Formaciones que apostaron segn las pocas a la desaparicin forzada o a la invisibilizacin o blanqueamiento de los habitantes originarios, pero simultneamente siguieron produciendo categoras y criterios socioculturales de identificacin /clasificacin y pertenencia as como prcticas biopolticas de discriminacin, enclave y estigmatizacin que contribuyeron a su marcacin sostenida como otros internos y regularon para ellos condiciones de existencia diferenciales. Sin ser efecto exclusivo del hacer estatal, la inscripcin de dichas formaciones ha dependido medularmente de la articulacin histricamente situada y cambiante de geografas estatales de inclusin y exclusin mediante las cuales niveles anidados de estatalidad4 han ido ponderando y ubicando en tiempo y espacio "su diversidad interior" (Briones, 2005). Para dar cuenta de estas geografas, retomamos la propuesta de Lawrence Grossberg (1992, 1993, 1996) de identificar tres

3 Respecto de la variedad de posicionamientos posibles entre comunidades y organizaciones Mapuche en Argen-

tina, pueden verse entre otros trabajos Briones, 1999, 2002a, 2003 y 2006; Hernndez, 2003; Kropff, 2005; Radovich, 1999; Ramos, 2004; Valverde, 2004. 4 Concretamente, estado federal y estados provinciales -incluso municipales- como formaciones pluricentradas y multidimensionales que condensan discursos y prcticas polticas de diferente tipo en un hacer sistemtico de regulacin y normalizacin de lo social (Hall, 1985) en base a un vasto conjunto de tecnologas, dispositivos e instituciones que inscriben lugares de autoridad -socialmente abstractos, impersonales, soberanos y autnomos, pero siempre territorialmente basados- desde donde hablar en nombre de la sociedad como un todo y mantener un orden basado en la ley (Parekh, 2000).

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tipos de maquinarias -organizaciones activas de poder- que, al espacializar las diferencias para definir posiciones en la estructura socioeconmica y poltica del pas, contribuyen tanto al alineamiento como a la dislocacin de distintos planos de individuacin. Como no podra analizar exhaustivamente aqu la operatoria de cada una esas maquinarias ni la eficacia residual de las formaciones de s mismo Mapuche que habilitan o niegan5, ilustrar algunos aspectos clave de su operatoria retomando ciertas reflexiones de mapunkies, mapuheavies y mapurbes. Dando acceso a cierto tipo de experiencias y de conocimiento del mundo y del s mismo, las maquinarias estratificadoras producen-como seala Grossberg-la subjetividad como valor universal pero desigualmente distribuido, esto es, una experiencia del mundo desde posiciones particulares que, aunque sean "direcciones" temporarias, determinan el acceso al conocimiento y devienen lugares de apego construidos como "hogares" desde cuya geografa hablamos. En el caso que analizamos, esas maquinarias han ido inscribiendo posiciones de subalternidad que, como explicita Fakundo, exponen mayoritariamente a los Mapuche a vivir en los barrios pobres de las ciudades patagnicas, pasando hambre y careciendo de lea para calefaccionarse en el crudo invierno. Como los mismos Mapuche reconocen, la recurrencia de carencias y estigmatizaciones ha llevado y sigue llevando a muchos a silenciar ciertas pertenencias para evitar ser discriminados por su "cara de kultrun", por ser

analfabetos funcionales, o simplemente pobres. Pero lo interesante es que tambin ha llevado y lleva a otros a rebelarse ante las imposiciones que pesaron sobre generaciones previas. Como vimos, esa rebelda puede operar de diversas maneras. Para los que entran en contacto temprano con un medio militante, como los pu kona de la COM, esa rebelda parece tender a comportar confrontacin poltica va la reafirmacin de los valores y prcticas tradicionales mapuche. Para quienes se fueron conociendo y reconociendo "en la esquina o en la garita, en los recitales, cuando se armaban las grandes trifulcas porque nuestros viejos haban quedado todos sin laburo", el camino fue, como cuenta Lorena, ms arduo. En esos mbitos, uno se va planteando. "Bueno viejo, pero al final nosotros estamos en esto, estamos con esta desesperacin, con esta incertidumbre porque... es herencia? qu pasa?" Y de a poco, con un montn de lamuen, de gente joven, te empezs a plantear un montn de cosa () Te dabas cuenta que era todo un proceso, vos eras alguien que haba surgido a partir de todo un montn de cosas que le haba pasado a tu familia. Te empezas a dar cuenta de que tus viejos no son unos cagones: "Si le pas al otro y al de aquel barrio tambin... Qu pasa ac?". Empezs a cuestionar un montn de cosas y decs: "No empez ahora, que nos empezamos a juntar ac, empez hace muchsimo tiempo atrs". Entonces reivindicas esas historias de resistencia que con-

5 En uno y otro respecto, ver por ejemplo Briones, 1999 y 2004; Delrio, 2003; Lenton, 2005.

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tinuamente nos ocultan (nuestras propias familias adems de la historia oficial) (En Scandizzo, 2004a). Otro conjunto de maquinarias que Grossberg identifica son las maquinarias diferenciadoras, vinculadas segn el autor a regmenes de verdad responsables de la produccin de sistemas de diferencia social e identidades que se acaban viviendo como mapas de existencia espacial que condicionan las alianzas que se pueden realizar entre distintas identidades. En Argentina, hablamos de sistemas de categorizacin que han selectiva y trianguladamente etnicizado o racializado distintos colectivos -"indgenas", "afros", "inmigrantes", "criollos" y "cabecitas negras"- jerarquizndolos entre s y (re) posicionndolos vis--vis el "ser nacional" como conjuntos segregados y segregables segn valencias biomorales inherentes (Briones, 2004). Sistemas anclados en una economa poltica de produccin de diversidad cultural que ha reproducido desigualdades internas y renovado consensos en torno a ellas invisibilizando selectivamente ciertas diferencias pero tematizado insidiosamente otras, esto es, que ha ampliado o estrechado a discrecin sus umbrales de uniformidad y alteridad para clasificar a conveniencia a esos distintos tipos de otros internos como "inapropiados inaceptables" o como "subordinados tolerables" (B. Williams, 1993). Economa poltica para la cual la aboriginalidad (Beckett, 1988; Briones, 1998) de algunos habitantes ha constituido no slo un impedimento para su ciudadanizacin, sino una mcula para el perfil "eurocentrado" de nacin que autoproclamaba dominante. En el caso

Mapuche en particular, construcciones de aboriginalidad estigmatizantes no tanto por llevar al extremo los tropos de salvajismo y primitivismo que s recaan sobre otros pueblos originarios del pas de tradicin cazadora-recolectora, sino por buscar mayormente la descalificacin desde acusaciones de ser "belicosos invasores extranjeros", eternamente chilenos y responsables de la extincin de los tehuelche, pueblos tomados por los discursos nacionales como prototipo de aboriginalidad patagnica inherentemente "argentina". Tambin construcciones de aboriginalidad estrechas, en tanto slo tornaban digerible una identidad mapuche acotada al campo y dedicada a la cra de chivos y ovejas. Esos regmenes de verdad que dirimen la legitimidad actual de las pertenencias y derechos indgenas desde parmetros retroactivamente nacionalizados (de lucha entre indios chilenos e indios argentinos antes de la conformacin de los respectivos estados nacionales) y adems folklorizan-en palabras de Fakundo-lo mapuche, simultneamente han convertido a los individuos de carne y hueso en "la vergenza del Bariloche postal y turstico". Porque, como seala Lorena, a la par de naturalizar la idea de que "indio" rotula a quien agacha la cabeza permanentemente, a quien es vago, fracasado o borracho, convencen a prjimos y extraos de que una inusual movilidad ascendente o la misma urbanizacin diluye las pertenencias indgenas, o de que "Vos no podes ser mapuche y andar con cresta y borregos () No podes ser mapuche y andar con la campera llena de cosas brillantes, tachas (en Scandizzo, 2004a)." Resultando por ltimo de regme-

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nes de poder o jurisdiccin, las maquinarias territorializadoras son las que emplazan sistemas de circulacin entre lugares de pertenencia identificados para y por los sujetos individuales y colectivos. Fruto de estructuras de acceso y distribucin desigual de capital cultural y econmico, esos sistemas de circulacin quedan en s mismos condicionados por movilidades estructuradas que determinan -tambin segn Grossberg- qu tipos de lugares cada cual puede ocupar, cmo los ocupa, cunto espacio tiene para moverse, y cmo puede moverse a travs de ellos. Al habilitar una disponibilidad diferencial de trayectorias de vida a travs de las cuales se pueden adquirir tales recursos, esas movilidades afectan la capacidad de agencia o de instalacin estratgica de los individuos para articular mapas de significado, deseo y placer desde los cuales pugnar por redistribuir sus actos y reorganizar espacios limitados. Cuando Lorena entonces da cuenta de los espacios de encuentro de los jvenes mapuche en las ciudades y de las vas para generar instalaciones estratgicas desde all, cuenta Primero vos te disfrazabas de lo que venga, hasta en esos lugares, que supuestamente son tus lugares, donde podes hablar con sinceridad. Sos el Mecha, el Gula, nombres que te disfrazan. "- Pero vos qu apellido tens? - Yo soy ancucheo. Yo soy Cauqueo." Empezas a hacer toda una cadena. "- Lo que pasa es que mi viejo se vino ac... Por qu se vino tu viejo? - Porque lo corrieron los milicos"; o "- Haba que hacer ah una escuela rural de la provincia y lo sacaron"; o "- Lleg el turco, se qued con las tierras". Y

al final tenas un montn de coincidencias y () tu identidad, que era inicialmente ser un punky, se agrand mucho ms (en Scandizzo, 2004a). Es que, en el caso mapuche, varias han sido las territorializaciones ensayadas estatal y privadamente segn diversas etapas y formas de incorporacin econmica y poltica de la mitad sur del pas a la geografa simblica de la nacin, luego del avance militar emprendido sobre patagonia a fines del siglo XIX. Desde la inicial compulsin a la relocalizacin transcordillerana o en destinos carentes de mano de obra como los ingenios azucareros del Tucumn, hasta la paulatina radicacin de grupos o individuos, luego de variables lapsos de peregrinaje en busca de un lugar de asentamiento ms o menos definitivo. Esa radicacin tom formas variadas, fuese en reservaciones con un rgimen colectivo de tenencia precaria de la tierra, en colonias agropastoriles que provean lotes individuales del terreno y promesas de devenir propietarios a futuro, o como "fiscaleros" o "intrusos" dispersos en tierras consideradas pblicas (Briones y Delrio, 2002). Antes, durante y despus de concretar una u otra forma de arraigo, diversos procesos y agentes estimularon la enajenacin y el agotamiento de las tierras disponibles, fomentando la emigracin a otras reas rurales con disponibilidad de tierras o sobre todo a centros urbanos como mano de obra barata (Olivera y Briones, 1987). Lo cierto es que, ms all de lo que las construcciones de aboriginalidad hegemnicas pregonen respecto de una inevitable desindianizacin en medios urbanos, la mayor parte de la poblacin indgena -y los

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mapuche no son una excepcin- vive hoy en pueblos y ciudades de distintas partes del pas, justo all donde su pertenencia resulta ms sistemticamente cuestionada, presionada o ninguneada. Como efecto de estos cuestionamientos, son inusualmente intensas las sospechas que se instalan no slo respecto de la autenticidad de mapunkies y mapuheavies, sino tambin de intelectuales indgenas cuya escolarizacin o capacidad poltica los distancia de la imagen del "indgena verdadero", tan ruralizado, pasivo e incompetente, como sumiso y fcil de satisfacer desde polticas asistenciales mnimas. En trminos de movilidades estructuradas, si la permanencia en comunidades o en reas rurales ha conspirado histricamente contra las posibilidades de escolarizacin y de una readscripcin de clase ascendente, la migracin a los centros urbanos las ha posibilitado en forma acotada, aunque lejos an est de hacer que la profesionalizacin de los ciudadanos indgenas sea significativa. Adems, cuando esa profesionalizacin acontece, las presiones desadscriptivas propias de los medios urbanos son tan fuertes que muchos invisibilizan su pertenencia. Aunque ese proceso ha comenzado a revertirse -y Lorena es un ejemplo de jvenes activistas de familias humildes que con mucho esfuerzo estn estudiando a nivel universitario- es justamente sobre estos cuadros donde se depositan mayores cuestionamientos y requerimientos en trminos de autenticidad, legitimidad y representatividad. Por esto, y tambin porque el grueso de las legislaciones y polticas an confinan la cuestin y las incipientes soluciones esbozadas al mbito rural, las luchas para convertir en tema de agenda

pblica los problemas afrontados en situaciones urbanas han devenido tan visibles. En todo caso, si este escueto panorama ayuda por un lado a entender por qu Lorena enuncia distintas trayectorias de urbanizacin como efecto de una historia de despojos encarnada por agentes variados ("milicos", "turcos", "estado provincial"), pero conducente a una comn y mayoritaria localizacin actual de los mapuche en los barrios ms precarios de pueblos y ciudades, permite por el otro entender tambin por qu en los parlamentos se reflejan reclamos tan variados.
III. Convergiendo a pesar y a partir de las diferencias.

Si hasta aqu he enfatizado la diversificacin de las vivencias de mapuchidad, explicar la fuerza y visibilidad poltica adquirida por las luchas mapuche en los ltimos veinte aos en Argentina requiere prestar tambin atencin a las prcticas de articulacin y entramado del "pueblo nacin mapuche" que posibilitan convergencias a pesar y a partir de las diferencias. En otros trabajos, he enfatizado el anlisis de variadas performances de politizacin de la cultura y culturizacin de la poltica que escenifican esa unidad ante la sociedad no mapuche (Briones, 1999 y 2003). Me interesa aqu sealar algunas de las prcticas de articulacin que recrean un sentido de unidad desde y para los propios. En encuentros como los posibilitados por los parlamentos, se ponen en marcha un conjunto de patrones cognitivos y afectivos de comunalizacin-esto es, de de recreacin de sentidos de pertenencia compartida (Brow,

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1990)-recurrentes desde otras pocas y en otros contextos. El espacio de reconocimiento posibilitado por los rituales de saludo de bienvenida y despedida, compartir las comidas y el alojamiento, o el reafirmar en las rogativas principios de espiritualidad tomados como diacrtico del ser mapuche vienen estimulando sostenidas inversiones afectivas en trminos de sentirse y mostrarse mapuche en interacciones acotadas y ampliadas. Cada una de esas prcticas opera por s y no necesariamente como conjunto, tal como lo prueba el hecho de que, mientras algunos de los participantes que compartieron los dos das de parlamento no tomaron parte de la rogativa, vecinos del pueblo en que se realiz el encuentro llegaban temprano para hacer con los dems la rogativa, pero se retiraban al comenzar el debate. Para la mayora de los presentes pareca empero importante participar en todas estas actividades, volviendo a hacer lo que se sabe y hace "desde hace mucho", o hacindolo por primera vez para aprender. Ahora bien, desde las presentaciones iniciales fue quedando claro que diferentes experiencias mueven no slo a introducir distintas necesidades e intereses para ver si se aceptan como tema de agenda compartida, sino fundamentalmente a expresarse en pblico desde distintos estilos de confrontacin y/o bsqueda de consenso que resultan de, pero a su vez retroalimentan, la diversificacin de experiencias. A este respecto, parece adquirir un lugar destacado para recrear convergencias no tanto el tener los mismos problemas, sino el potencial perfor-

mativo que hoy adquiere el hablar sobre "la lucha" como prctica que, a la par de encuadrar un presente similar y proyectar un futuro comn, alimenta un sentido de devenir tambin compartido que resulta de identificar una historia de injusticia semejante tras variados relatos de despojo y sufrimiento. Adems, dar testimonio de las distintas circunstancias que obligan a cada uno a defenderse de alguna forma de avasallamiento no slo crea un piso de conversacin comn, sino que va articulando instalaciones estratgicas que ayudan a convertir a "gente comn", con trayectorias de vida y movilidades estructuradas dispares, en "luchadores". As lo reflejaba luego del Tercer Parlamento del Chubut Rosa Ra Nahuelquir, quien junto a su esposo Atilio Curianco devino famosa a nivel nacional por haber recuperado tierras cerca de su lugar de nacimiento y haber sido llevada a juicio oral y pblico por usurpacin, segn cargos levantados por la corporacin italiana Benetton contra el matrimonio6 : En un primer momento ellos (los representantes de Benetton) nos decan que firmemos y renunciemos al lugar. Dijimos que no porque es un lugar que nos pertenece. Somos hijos de esta tierra y queremos estar ac para salir adelante, progresar, sustentarnos. As que dijimos que no. La lucha no se les va a hacer tan fcil. En el tiempo anterior a nuestros antepasados los corrieron como quisieron, pero hoy yo me voy a plantar y los voy a luchar. Creo que Atilio tambin piensa de esa manera, l no va a

6 Para un anlisis antropolgico de este proceso, ver por ejemplo Briones y Ramos, 2005.

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aflojar () yo me siento con ms fuerza (luego de este parlamento). En ningn momento me sent dbil para seguir luchando, a pesar de que hace poco tiempo que estoy luchando en esto () Con el trawn que se est terminando me siento ms acompaada, porque s que algunos de mis hermanos van a estar acompandome para ver si la Justicia de una vez por todas reconoce nuestros derechos () nunca pens andar en esto. Siempre digo que me costaba mucho asumir mi identidad. Con todo esto que nos ha pasado, mi identidad la tengo que defender (en Moyano, 2004). Sin embargo, lo que el hablar sobre la lucha y "ms de cinco siglos de resistencia", lejos de revertir, refuerza es la idea de que "nuestra lucha recin comienza". Como personas de mediana edad, Rosa y Atilio sienten que todo est por hacerse, porque a "nuestros antepasados los corrieron como quisieron" como dice Rosa, o porque los antepasados con su pusilanimidad lo permitieron, como reconoce Atilio al recordar que "mi finado padre deca 'Dejalo, hijo, no haga problema', y as fueron pasando las cosas." Como vimos, los muy jvenes tambin explican que fue inicialmente para canalizar de manera positiva su rebelda contra el sistema y sus mayores que empezaron a dar muy diversas batallas. A pesar de las apariencias, esas batallas son respuesta -aunque con mediaciones- a las trayectorias de urbanizacin que llevaron a que una amplia parte de los mapuches viva en barrios pobres de distintos pueblos y ciudades, as como a las movilidades estructuradas que les hacen tan difcil

conseguir trabajo, escolarizarse, escapar de las adicciones y la persecucin policial. Mapunkies y mapuheavies procuran articular sus luchas explorando identificaciones por fusin/friccin con sus distintos lugares de apego posibles en trminos de edad, gnero, clase, background tnico, regin, para nombrar y hacer visibles las injusticias y desigualdades que cada uno de esos lugares asocia. Los mapurbe mayormente intentan mapuchizar los muy distintos contextos en que viven para contrarrestar los costos del desarraigo, sin autoimponerse renunciar a una diversidad actual que ven como resultado y parte de una historia de expoliacin. Curiosamente, todos ellos son tan afectivos con la generacin de ancianos que Rosa y Atilio responsabilizan de su propia desorientacin identitaria y tarda indocilidad, como crticos de las muy distintas vertientes de activismo cultural que desde fines de los 1980s vienen pugnando por transformar formaciones de alteridad que en Argentina hicieron posible la invisibilizacin de los pueblos indgenas. Sin dar quizs suficiente crdito a esos adultos que rondan hoy los cuarenta aos por su pertinaz cruzada para que hablar de pueblo, autonoma y territorio no produzca ya ni inmediato rechazo ni sospechas de agitacin, mapunkies, mapuheavies y mapurbes tambin parecen sentir que la lucha recin comienza. No es sencillo explicar esta convergente pero selectiva responsabilizacin que lleva a Mapuches maduros y jvenes por igual a sentirse decepcionados o a criticar lo actuado por las primeras generaciones ascendentes. Es tambin notable que el potencial per-

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formativo del hablar sobre la lucha que comparten unos y otros sin importar la edad no logre neutralizar esa visin crtica de "la generacin de los propios padres", sobre todo por cmo la comn valoracin de los "ms de cinco siglos de resistencia" entrelaza las distintas generaciones. Llegados a este punto, tal vez quepa revisar crticamente las consecuencias no buscadas y efectos colaterales de las inversiones afectivas que son necesarias para convertir categoras de opresin en categoras de emancipacin. Dira que cuantos ms altos son los estndares para medir los "logros" de esas inversiones afectivas, ms se tiende a pensar la lucha como accionar que debiera alcanzar resultados definitivos. Luchas emancipatorias que son concebidas como parte de una "guerra de posiciones" - a ser conducida en muy diferentes y variables frentes de lucha (Hall, 1986:17) - comienzan a ser juzgadas y sentidas no como luchas inevitablemente abiertas (sobre todo cuando se las plantea en plural), sino como parte de una "guerra de maniobras", condensada en un nico frente y momento para obtener una victoria estratgica. Tiende as a subestimarse el
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ilvanando opuestos. Lecturas identitarias a partir de la conformacin de una comunidad mapuche en Lago Puelo, Provincia de Chubut. 1
Alma Tozzini *

Resumen

El incremento de los negocios inmobiliarios que se viene dando en Patagonia en forma sostenida desde los '90 impacta fuertemente en Lago Puelo sobre los reclamos de tenencia de la tierra de descendientes de antiguos pobladores llegados a la regin a fines del S. XIX. El siguiente artculo se propone analizar desde una perspectiva turneriana, y a partir de la reciente conformacin de una Comunidad Mapuche en la localidad, como se relacionan las luchas por la tenencia de la tierra, la identidad tnico - nacional de los actores en pugna y el rol jugado por el Estado provincial y local va su poltica territorial. Analizar dichos sucesos en clave de "drama social" nos permitir no slo comprender las diferentes etapas que se vienen dando en esta lucha ya centenaria, sino proveer de un marco desde el cual repensar, a partir del anlisis de esta pequea localidad, la historia "oficial" de las identidades de los pueblos cordilleranos.
Palabras Clave:

reclamos territoriales - identidades - comunidad mapuche - Cordillera de los Andes - pasajes - drama social.
Abstract

The supported increase in real - estate business in Patagonia since the decade of 1990, has a strong impact in Lake Puelo on the claims to possession of the land of descendants of former settlers came to the region at the end of the nineteenth century. The following article proposes to analyse from a turnerian perspective, and starting from the recent
1 Una versin preliminar de este trabajo fue presentado como monografa final del seminario "Arcanos del Ritual

y del Simbolismo: La antropologa de Vctor Turner y su relevancia para la comprensin de mundos sociales" Dictado por el Dr. Arno Vogel en el Programa de Posgrado en Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones. Quiero agradecer especialmente a Rafael Mazzini por sus correcciones y agudos comentarios a este trabajo. Tambin a Elisa Palermo por la colaboracin y apoyo de siempre. * Licenciada y Profesora en Ciencias Antropolgicas U.B.A. Alumna de la Maestra en Antropologa Social. Programa de Postgrado en Antropologa Social-UNaM. E-mail: almatozzini75@gmail.com

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conformation of a Mapuche Community in the area, how the struggles for possession of the land, the ethnic - national identity of the involved actors and the role played by the provincial and local State through its territorial politics are related to one another. To analyse these events in key of "social dramas" will allow us not only to understand the different stages that had been occurring in this centenarian struggle but also will provide us with a frame from which rethink, starting from the analysis of this small area, the "official" story of the identities of the people of the (Andes) mountain chain.
Keywords:

territorial claims - identities - Mapuche community - Andes Mountain Can - pasajes - social drama.

Fecha de recepcin: Marzo 2006 Fecha de aprobacin: Julio 2006

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Contextualizacin del Problema

Lago Puelo es una pequea localidad de aproximadamente 4.000 habitantes, ubicada al NO de la Provincia de Chubut. Limita al oeste con la Cordillera de los Andes limtrofe con Chile, al Norte con la localidad de El Bolsn (provincia de Ro Negro), al este con la localidad de El Hoyo y al sur con el lago homnimo. Lago Puelo, junto con las localidades de El Bolsn, Epuyn, El Hoyo, El Maitn, entre otras, conforman la "Comarca Andina del Paralelo 42" (en adelante La Comarca). Centrar el anlisis en Lago Puelo, no es una eleccin caprichosa puesto que all, tuvo origen el poblamiento de La Comarca . Diferentes grupos que se reconocen pertenecientes a diferentes oleadas migratorias llegadas a la localidad, disputan "el origen" del poblamiento, se reconocen como descendientes de ciertos "pioneros locales" y se proponen como una genealoga legtima en relacin con la tenencia de la tierra y utilizacin del espacio. Punto que genera diversos conflictos en la zona, ya que muchas de estas familias no cuentan, luego de ms de cien aos de ocupacin ininterrumpida, con los ttulos de propiedad de la tierra. El conflicto por la titularizacin de las parcelas est planteado entre dichas

familias y los gobiernos municipales y provinciales. Para que el Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural del Chubut (en adelante IAC) inicie los trmites de titularizacin precisa que los municipios locales, mediante una ordenanza de su cuerpo de concejales, reconozcan la ocupacin legtima e ininterrumpida de esas tierras por dichas familias. Sin embargo, en la mayora de los casos, los municipios no avalan la ocupacin o sus ordenanzas la niegan2, colocando en situacin de "usurpadores" a todo aquel ocupante de las parcelas en cuestin. Al no contar con el aval municipal, el IAC no puede emitir el correspondiente ttulo de propiedad a los "herederos". Frente a esta situacin conflictiva, es a travs de la historia de ocupacin y permanencia en el lugar, que cada grupo fundamenta y reclama la legitimidad de ocupacin que convierta en legal la tenencia de la tierra que hasta el momento utilizan mediante un "Permiso precario de ocupacin", otorgado por el IAC. Dichos grupos ocupan en forma permanente extensiones de tierra que llegan hasta las 600 h. de la cual depende en buena medida la economa domstica, puesto que all llevan a cabo sus actividades productivas de subsistencia3.

2 Como se ver ms adelante, es el caso de la familia Crdenas del Oeste del Ro Azul, en Lago Puelo. 3 Si bien esta categora podra generar diversas discusiones, me refiero a actividades productivas de subsistencia,

en cuanto si bien se cuenta con una cantidad importante de tierra y recursos naturales, las familias no cuentan con capitales para "poner en valor" dichos recursos, ni con energa elctrica que les permita procesarlos ni almacenarlos (en el caso del ganado vacuno, por ejemplo). As mismo, por no contar con el ttulo de propiedad de la tierra, tampoco pueden vender la madera que extraen del bosque, al no acceder a las correspondientes guas. La obtencin de dinero en efectivo que permita complementar la economa domstica, no se obtiene, por lo tanto de las actividades productivas y las mismas slo son aprovechadas para cubrir las necesidades diarias del grupo.

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La comprensin del problema desde una perspectiva turneriana.

"Bueno, estamos ac porque somos los Crdenas y siempre estuvimos ac. Los Crdenas somos los primeros blancos4 ac. Mi bisabuelo, al que llamaban Motoco, lleg ac el siglo pasado5 y desde entonces ocup estas tierras. Plant los primeros lamos y construy la primera casa, que es sa de madera que est ah abajo. Por l, este cerro y el Ro Blanco llevan su nombre. Cuenta la historia que en aquellos tiempos los indios robaban a los blancos y mi bisabuelo era cautivo del Cacique ancucheo. l (por el bisabuelo) era muy bueno con los caballos, por eso lo tenan. El Cacique tena una hija con una cautiva blanca, Juana Santander (nombre de la hija). Motoco y Juana se enamoran y buscan escaparse juntos, pero no podan fallar porque en ese entonces si los indios te descubran te tajeaban las plantas de los pies para que nunca ms pudieras irte. Logran escaparse, tienen hijos, vienen de este lado de la cordillera. En un momento ella (por Juana San-

tander) se entera que su mam est muy enferma, a punto de morirse, pide permiso al cacique para volver a verla. l la deja, pero no la deja volver a irse... Entonces Motoco tiene que buscar otra mujer para que lo ayude a criar a los hijos. Dicen que la viejita (por Juana Santander) fue a parar al hogar de ancianos de Gualjaina6, uno de los hijos dio con ella all..." 7 "Vivir ac es muy triste...usted ve, uno vive solo, todo el tiempo... Hace unos aos 8 mataron a mi hermano y la seora...primero a ella, la encontraron apualada ah en la casa de madera; al tiempo el finado Alfredo ahogado en el ro...nosotros no vivamos aqu... yo no creo que se cay de la pasarela... desaparecieron los papeles de la tierra (por la mensura del terreno) que eran los nicos papeles que tenan... Se quieren quedar con todo (mencionando a ciertos funcionarios municipales en funciones en ese entonces)..."9 Estos relatos aqu recogidos, se ligan con la historia de los "migrantes chilenos"10 de fines del S. XIX, que lle-

4 El anlisis de la adscripcin tnica de estas familias ser desarrollada en las pginas subsiguientes. 5 Lleg en 1884 6 Al parecer Juana Santander termin sus das en cercanas de la localidad de Jos de San Martn, en la Prov. de Chubut, lugar donde se estableci el cacique Sayhueque al rendirse al Estado nacional. 7 Testimonio de Liliana Crdenas, bisnieta de Motoco Crdenas, en entrevista de mayo de 2003. 8 El asesinato de Doa Corina Hermosilla, de treinta y tres pualadas en el pecho, tuvo lugar en su propia casa, en el ao 1993. Por su parte, su marido Don Alfredo Crdenas (hermano de Don Fernando y nieto tambin de Motoco), fue arrojado al Ro Azul en el ao 1995. Aunque se comprob que su muerte se produjo antes de la "cada" al ro, a la fecha ambas muertes permanecen impunes. 9 Testimonio de Don Fernando Crdenas, padre de Liliana y en consecuencia, nieto de Motoco Crdenas, en entrevista de mayo 2003 10 Esta categorizacin requiere una necesaria aclaracin, pues si bien son mencionados de esta manera por los pobladores del lugar, hay que tener en cuenta dos cuestiones: por un lado, hasta el Laudo Arbitral de 1902 los territorios cordilleranos de la Patagonia, a estas latitudes, an no estaban claramente definidos y la presencia de los Estados nacionales, tanto argentino como chileno, era casi inexistente. Por otra parte, y de acuerdo

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gan a esta margen de la cordillera en busca de un espacio que les permita desarrollar sus actividades productivas. Tal proceso puede ser analizado desde la perspectiva turneriana de los ritos de paso, los que, en palabras de Arnold Van Gennep son "ritos que acompaan todo cambio de lugar, estado, posicin social y edad" (Turner, 1988:101). Comencemos por la historia del Motoco ilustrada por el relato de su bisnieta: el ancestro fundador, habitaba en Ro Bueno, actual territorio chileno, siendo criancero11. Socialmente hablando, los campesinos, los pobres, las clases subalternas chilenas, parte de las cuales pasaran a formar parte de su proletariado o clase obrera, son denominadas en aquel pas como "rotos", en clara oposicin a "la gente decente", la que es ubicada enfrentada y por arriba de los rotos (Romero, 1997:50). El verdadero nombre de Motoco era Pedro, y si bien las cosas no eran fciles para los campesinos, en ese lugar tena establecida su residencia junto a su familia. Luego de un maln, Pedro Crdenas es hecho prisionero por ancucheo, quien lo rebautiza con el nombre que todos conocemos: Motoco. Su "cautiverio" dura aproximadamente tres aos, durante los cuales presta servicios en la hacienda de las huestes del Cacique12. Tras enamorarse de la hija del Cacique, ambos escapan. Tienen hijos, viven un tiempo al oeste de la cordillera, pero las cosas se vuelven cada vez ms difciles econ-

micamente. Motoco viene de este lado de la cordillera (el este) establecindose en lo que hoy es Lago Puelo, mejorando las tierras que ocupa, y hacindose nuevamente de una hacienda propia. As, la primera etapa de la vida de Motoco est definida por su residencia en el propio lugar de nacimiento. se es su mundo determinado13, caracterizado por una condicin subalterna en la estructura social, pero estable en lo personal, que precede a la etapa de margen que le sucede: el cautiverio a manos de ancucheo, que le implica la separacin de su familia, de su lugar, un cambio de status (de criancero a cautivo), un entorno cultural diferente, y hasta un cambio de nombre: Pedro es ahora Motoco. Toda situacin de margen dura slo un perodo, que tiene como fin preparar el pasaje de un mundo a otro, y tras tres aos de cautiverio, Pedro logra escapar. Sin embargo, algo cambi: su identidad. Nadie ms lo reconoci por el nombre de la etapa anterior, el cautiverio le imprimi un nuevo rasgo a su vida, y de ah en ms siempre llev -y llevar- el nombre con que fue rebautizado. Como apunta Van Gennep, la vida individual consiste en una sucesin de etapas; el pasaje de una etapa a otra se vincula por medio de ceremonias que tienen como finalidad que un individuo pase de una situacin determinada a otra situacin igualmente determinada. El individuo se va modificando,

a los libros histricos de las primeras escuelas de la regin (primeras instituciones estatales en la zona), se nota una total invisibilizacin del indgena, que pasa a formar parte del colectivo "chileno", categorizacin tambin peyorativa, mxime en el contexto de delimitacin limtrofe de principios de siglo XX. 11 Modismo chileno que significa pastor o criador de hacienda 12 En las tierras en que hoy se levanta Junn de los Andes, en Neuqun, Argentina 13 Siempre que me refiero a "mundo determinado" o "situacin determinada", lo hago en los trminos de los Ritos de Pasaje (Van Gennep) que organizan la experiencia en, justamente, el pasaje entre dos situaciones determinadas por la estabilidad, a travs de una transicin por una situacin ambigua, de pasaje, de "margen".

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"puesto que va dejando tras de s varias etapas y franquea varias fronteras" (Van Gennep, 1986:13). El portar el nombre indio, entonces, se convierte en un estandarte de su valenta y triunfo. Podramos pensar que el nuevo mundo determinado se constituye al este de la Cordillera, tras el "descubrimiento" del Valle Nuevo14 (el nuevo mundo). De esta manera, vemos dos mundos determinados (pasado y presente), separados por una situacin liminal de incertidumbre, cambio de hbitos, de identidad, de trato para con su persona, hay un cambio en su jerarqua y status social: de criancero a cautivo15. Ntese, adems, que sin ser esenciales, una de las caractersticas que Vctor Turner (1988:110) atribuye al estado liminal de algunos ritos de paso es la obediencia y el silencio. Tanto en su pasaje de criancero en Ro Bueno, al cautiverio bajo las huestes de ancucheo, como de esta situacin al descubrimiento del Valle Nuevo, se oper un pasaje de un mundo social a otro; aqu, el relato de la vida de Motoco estara mostrando otro pasaje: la muerte de la etapa de criancero en el actual territorio chileno (Van Gennep, 1986:23), que estara dada por el cautiverio y negacin de Pedro bajo ancucheo, y la resurreccin al mundo nuevo (dem) determinada por la herencia de aquella "muerte": el nacimiento de Motoco y la demostracin de valenta del ancestro por lograr escaparse, unirse en matrimonio a Juana y fundar un nuevo mundo en el Valle Nuevo, lo que podra tomarse casi como una resurreccin. De esta

forma, bien podramos tomar esta parte del relato de su vida en tanto un "mito primario". Segn Stanley A. Cook (en Boskovik, 1999:7) los mitos se dividen en primarios y secundarios. Los mitos primarios estn conectados con los sistemas de creencias y con una particular visin del mundo, a su vez estn asociados con acciones rituales. Los secundarios slo se basan en mal entendidos y por tanto son explicaciones de explicaciones. Si volvemos al pasaje recientemente mencionado, se estara intentando dar cuenta del origen mismo de la vida al este de la cordillera, y por tanto sera una accin fundacional que podra ser leda como un pasaje ritual en la vida de Motoco (ntese que hay una muerte seguida de una resurreccin, que estara simbolizando a la vida en el este). Para Edmund Leach (en Boskovik, 1999:12) los mitos describen ciertos tipos de comportamiento humano, dicen con palabras lo que ciertos ritos dicen con la accin. De esta forma, y pensando en el pasaje del Motoco desde su condicin de criancero en la actual Chile, a su condicin similar en la actual Argentina, podramos tomar ciertas partes del relato de la vida del Motoco como mitos fundacionales. Podra pensarse que el pasado como criancero en Ro Bueno y su vida como criancero en Lago Puelo, estn mediadas no slo por un cambio de status sino por un paso material (Van Gennep, 1986:24). Si bien en ambos lugares la misma persona es criancera, es decir, que no cambia radicalmente su situacin social, empero, la situacin

14 Valle Nuevo fue el nombre con que Motoco Bautiz a la actual zona de El Bolsn y la Comarca. 15 Segn Vctor Turner "Todos los atributos que distinguen a las categoras y grupos en el orden social estruc-

turado se hallan aqu (en la etapa liminal) simblicamente en suspenso" los entes en estado de transicin no tienen lugar ni posicin.

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liminal por la que pas Pedro al ser cautivo, le imprime a la fase en Valle Nuevo un valor agregado, un nuevo aprendizaje, la superacin de una etapa, el nacimiento de un nuevo hombre16. Sin embargo, como en todo pasaje, la situacin de margen es limitada, tiene una duracin acotada, luego de la cual la persona pasa a otro estado, supera una etapa, franquea una frontera. As, en los relatos analizados, Pedro Crdenas se convierte en el "valeroso" Motoco que escap de los indios y, adems, descubre y funda un nuevo mundo donde puede volver a establecer su vida. Hay un cambio que le imprimieron los tres aos liminales. Tomando en cuenta esta interpretacin de los relatos recogidos17, cmo podramos explicar la situacin actual, teida nuevamente de indefiniciones, ambigedades, despojamiento, cada del status familiar? Aquellos que eran descendientes de los "fundadores" del Valle Nuevo, son tratados como usurpadores y puestos a merced del poder local y provincial, tindose la vida de una incertidumbre que no tiene miras de resolverse. Los habi-

tantes de este espacio, adems, son vctimas de diversas agresiones que van desde lo jurdico (la falta de resolucin de la tenencia, la impresin de que todo el mundo y en especial los abogados les mienten para no resolver el caso) a lo fsico, siendo el "aparente"18 asesinato del matrimonio Crdenas slo un ejemplo, pero repitindose las agresiones de diversas maneras (llegada de la polica local al lugar a horarios desopilantes para "simplemente" pedir documentos o perpetuar algn tipo de agresin "menor"). Como se ve, el presente tiene muchas similitudes con la etapa de cautiverio del Motoco: nuevamente hay agresiones, nuevamente la familia estara en terreno ajeno teniendo que someterse a las reglas de otros, nuevamente la familia pierde su status anterior (de pioneros a usurpadores) y se le imprime una cierta peligrosidad19 que los arroja en el ltimo estado de la estructura social, pasando a ser marginales. De esta forma vemos como el relato de la vida de Motoco es til a la hora de explicar la situacin presente de los Crdenas. El pasado deviene ilustrativo y ejemplo de lo que debera

16 Si seguimos a Vctor Turner (1988: 102) y su descripcin de la etapa liminal, las analogas de esta con la etapa de cautiverio de Motoco son muchas "Su conducta (la del nefito, ser liminal, que en este caso podramos interpretar como la conducta de Pedro Crdenas) suele ser pasiva o sumisa, deben obedecer implcitamente a sus instructores (en este caso aceptar pasivamente las rdenes del Cacique) y aceptar cualquier castigo que pueda infligrseles, por arbitrio que sea, sin la menor queja. Es como si se viesen reducidos o rebajados hasta una condicin uniforme (cautivo) para ser formados de nuevo y dotados con poderes adicionales que les permitan hacer frente a su nueva situacin en la vida" (el nacimiento de Motoco, que logra escapar y fundar un nuevo espacio al este de la cordillera). 17 Como ya se apunt, si bien la del Motoco es una historia bien conocida por los pobladores de Lago Puelo, adems de los relatos orales de las personas con las que trabaj, est la publicacin de Hermenaldo, un bisnieto del Motoco que relata la historia. Tambin aparece esta misma historia reconstruida (no se sabe a partir de qu fuentes) en el libro de Traverso y Gamboa, citado en la bibliografa. Tambin fue escrita por un antiguo maestro de la Comarca, Tabar Parsons, en un peridico de edicin local llamado El Heraldo, sin embargo, esta fuente no fue consultada por no dar con la publicacin. Esta es la fuente que consulta Hermenaldo a la hora de escribir "Motoco: el primer cristiano que habit estos valles", citado en la bibliografa. 18 No hay dudas respecto del asesinato de Doa Corina, que aparece en su casa muerta a pualadas. Sin embargo en el caso de Alfredo, la justicia determin que "se ahog" en el ro. Para los familiares esto no est tan claro. 19 Segn el autor que venimos siguiendo las situaciones o seres liminales son considerados peligrosos y contaminadores de personas, objetos, acontecimientos, reacciones. (Turner, V. 1988:115)

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ser el presente, a la vez que sirve para denunciar aquello que no debera ser (en este caso no debera parecerse a la etapa de cautiverio, y s debera rescatarse y reconocerse la llegada "fundadora" del Motoco a las tierras del este). Si Pedro se convirti en Motoco, y de criancero pas a ser cautivo bajo el poder de ancucheo, ahora sus descendientes pasan de ser pioneros, fundadores, primeros, a ser usurpadores y delincuentes para el poder local y provincial. Es que mediante la ordenanza 01/9620 y su ratificatoria 48/9621, con la Declaracin del Predio Crdenas como "zona libre de ocupantes", todo ocupante pasa a ser automticamente un usurpador. Estas tierras estn supuestamente libres; por tanto, el Concejo Deliberante, aplicando la ley, debe, por un lado llamar a oferta pblica para la venta de esas tierras, y por otro desalojar a los usurpadores: "Si no se revocan estas ordenanza, es decir si las tierras siguen legalmente "sin ocupantes" hay que llamar a oferta pblica, porque es lo que dicta la ley, si la ordenanza no se deroga, entonces hay que aplicar la ley... y ellos quedan como usurpadores"22 Por lo expuesto, podra pensarse que el presente es nuevamente una etapa de margen? Por qu se volvi a ella? Cul ser la etapa posterior? Qu aprendizaje conllevara esta etapa liminal a la nueva etapa o mundo definido? La etapa que los habitantes del lugar anhelan concretar

es la de tenencia legal de las tierras. Si esto se concreta, la etapa de sufrimiento actual s ser vista como una situacin de margen, una situacin de detencin relativa, de suspensin (Van Gennep, 1986:13) que, aunque dolorosa, difcil y ambigua, ser la antesala de una nueva agregacin al mundo nuevo, pero esta vez gozando de una posicin an mejor y ms segura. En la prctica, esto implicara el reconocimiento de los Crdenas como propietarios legtimos del espacio fundado por el antepasado. En esta interpretacin, cabra la esperanza de que esta etapa presente, justamente por ser de margen, tenga una corta duracin y desemboque en un futuro superador. Es aqu donde se operara un vnculo entre el pasado perdido, aquel de la llegada casi heroica que relatan sus descendientes, y un presente que busque el restablecimiento de la continuidad con aquel pasado, de manera que los descendientes vuelvan a tener una posicin de "fundadores". Si volvemos al anlisis turneriano que venimos desarrollando para entender el pasaje de estas familias a este lado de la cordillera, podramos pensar nuevamente en un mundo definido en Chile, donde los ancestros de estas familias tenan establecido su mundo. Segn los relatos, el cambio de estado estara dado al querer abandonar aquel mundo y fundar uno nuevo al este de la cordillera, donde, tras el periplo de pasaje y la ubicacin espacial, fundaran un nuevo mundo y se concretara nuevamente la agregacin que diera final a aquella etapa transi-

20 Como se ver ms adelante, dicha ordenanza es promulgada en Sesin extraordinaria del Concejo Delibe-

rante de Lago Puelo, el 11 de enero de 1996, meses despus del aparente asesinato de Don Alfredo Crdenas.
21 Promulgada el 20 de junio de 1996 22 Entrevista a Presidente del Concejo Deliberante de Lago Puelo, Concejal Jacqueline Caminoa, junio 2004

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toria del desplazamiento de un mundo a otro. Es que "tales cambios de estado no ocurren sin que se perturbe la vida social y la vida individual, siendo precisamente el objetivo de un buen nmero de ritos de paso, el aminorar los efectos nocivos de esas perturbaciones" (Van Gennep, 1986:23) Sin embargo, y hacindonos eco de esta continuidad conflictiva entre pasado y presente al este de la cordillera, podramos pensar que an no se habra operado la agregacin al mundo nuevo. As, si bien en el caso de estas familias, se ha dado el paso material de un lado a otro de la cordillera, podra decirse que an no se ha concretado en la etapa ideal, es decir en la etapa simblica, lo que implicara que termine por concretarse la agregacin. Esto significara ms de cien aos en una situacin de margen, o la instalacin del margen como constitutivo del espacio y de las acciones de este lado de la cordillera. En el caso de los Crdenas, si pensamos en el ancestro fundador, su etapa de margen estara dada por un contnuum entre su cautiverio en las huestes de ancucheo, su huda y su pasaje a la actual Argentina, donde su linaje nunca logr agregarse, gozar de una posicin dentro de la estructura social que no los arrojase a posicio-

nes marginales, ser reconocidos por el resto de la comunidad que, paradjicamente, muchas veces los reconoce como "pioneros", "primeros pobladores", etc. Si hilamos fino, debemos preguntarnos si tericamente est contemplada la huda del margen, ya que Turner la plantea como una etapa que si bien est signada por la ambigedad, la falta de seguridad, la falta de posicin diferenciada, la sumisin, el silencio, etc., es siempre una etapa transitoria y depende de la concrecin de una agregacin futura. Si hay margen es porque habr agregacin. Por qu estara dada la agregacin en este caso? Como ya mencion, estara dada por el reconocimiento de la sociedad local y regional de estas familias como habitantes legtimas, lo que se plasmara en el apoyo a la tenencia de las tierras. Por el momento no se sabe a ciencia cierta si esto ser un hecho a concretarse. Sin embargo, y para el caso de las familias que decidieron regresar a Chile a mediados de los aos 1930, la agregacin estara dada por esa vuelta al oeste que les permiti finalmente acceder a las tierras, cosa que no haban logrado en el este cordillerano (Blanco, Mendes y Snchez Reiche, en: AAVV 1999).23 Tambin en esta situacin, la Argentina sera slo una etapa de bsqueda, de

23 Los autores plantean que los habitantes de las actuales localidades de Llanada Grande y Segundo Corral, en el actual territorio chileno, llegaron a dichas tierras, aproximadamente en 1930 provenientes de la Argentina. Es de aclarar que la poblacin de Segundo Corral no tiene contacto terrestre con otras localidades de Chile y que dista 30 kilmetros de la frontera con Argentina con lo cual es fcil de comprender que el poblamiento de dicha zona se haya operado desde familias provenientes de Argentina. Las mismas haban comenzado a llegar a la regin comprendida entre las costas del Lago Nahuel Huap y Esquel, a fines del s. XIX, provenientes de Chile en busca de tierras para pastoreo. Este proceso encuentra su lmite en las primeras dcadas del siglo XX, ya sea por el cierre de las fronteras o por la atraccin que ejerce Bariloche como centro econmico en crecimiento. Por otra parte, aquellos chilenos afincados en reas de frontera no podan acceder a las tierras del lado argentino y deciden trasladar sus animales del otro lado de la frontera. De esta manera hay familias que viven a uno y otro lado de la Cordillera de los Andes, en Chile y en Argentina. Los que permanecieron del lado argentino no pudieron acceder a las tierras hasta no tener descendencia argentina, en el mejor de los casos, puesto que el Estado argentino tena como propsito liberar tierras para nuevos interesados ms vinculados a los intereses "nacionales".

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aprendizaje, de pasaje, de margen. Lo que sospecho es que, en el caso de las familias que permanecieron, el margen se instal volvindose constitutivo del espacio y en consecuencia la situacin resulta anmala y conlleva tanto sufrimiento para sus protagonistas y conflictos con ciertos sectores de la poblacin local. As, parecera que el margen constituyera una etapa autnoma (Van Gennep, 1986: 21): hay una agregacin al margen dada por el deambular y la llegada a la Argentina, que en el caso de los Crdenas podra comenzar con el cautiverio bajo ancucheo. La fuerte lucha que se lleva a cabo en el presente en pos de ser reconocidos a travs de la entrega de las tierras, podra ser visto como un intento de separacin del margen para agregarse, finalmente al estado del mundo constituido. Hasta aqu, uno de los tantos anlisis posibles, ya esbozado en un trabajo anterior (Tozzini, 2004). Sin embargo, otra vieta de la realidad nos
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obliga a completar, y acaso replantear la reflexin sobre el caso.

Anlisis en clave de "Drama Social"

En Marzo de 2004 se hacen pblicos nuevos hechos que revolucionan a Lago Puelo, y que hacen sentir que todo lo escrito a propsito de la historia del pueblo se desploma24: es la creacin de la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas de la Pasarela del Ro Azul25. Es un hecho que repudia gran parte de la poblacin de Lago Puelo, que suscita fuertes peleas al aire en la radio local, y un revuelo importante en el Concejo Deliberante. En principio, lo que repudia parte de la opinin pblica es el repentino autoreconocimiento pblico de los Crdenas como descendientes mapuche. Si bien para algunos tal recorte tnico es una farsa que tiene por nico objeto la obtencin definitiva de las tierras26 -y sobran las manifestaciones de "des-

Por ejemplo la tesis de Traverso 2002 que afirma que los mapuche de Lago Puelo llegan en la dcada de 1920 a la localidad, o el libro de Hermenaldo 2001 que reza "Motoco: el primer cristiano que habit estos valles", entre otros ejemplos. 25 Futa Travn del da 21 de marzo de 2004 en que se decide tramitar Personera Jurdica ante el INAI y designar a los miembros del Consejo de Ancianos, al Lonko y Huerken. 26 Por una parte, el Concejo Deliberante local no reconoce esa zona como ocupada (si bien hay bloques que luchan por revocar la ordenanza 01/96, an no se consigue la mayora en el Concejo para que esto se concrete), pero an si la reconociera, a los ocupantes legtimos y pacficos les cabe la paga "ad mensuram" por esas tierras. Sin embargo, y esto es lo que una parte de la sociedad teme sea el motor de tal "identificacin repentina", si los Crdenas fueran reconocidos comunidad mapuche, no deberan pagar nada por tales tierras, ya que el Estado las reconoce como comunidades preexistentes a la conformacin del Estado nacional y por tanto se prev la "devolucin" u otorgamiento de las tierras ocupadas ancestralmente. (Constitucin Nacional. Art. 75, inc. 17), reconoce la preexistencia de estas comunidades y prev la entrega de tierras aptas y suficientes para el desarrollo humano. La Constitucin Provincial de Chubut en su artculo 34 ratifica casi punto a punto a la Const. Nac., y en la Ley 3247 acerca de la Comisin Provincial de Identificacin y Adjudicacin de Tierras a Comunidades Aborgenes, entre sus objetivos, funciones y atribuciones y dentro de este mismo espritu dice: Art 3) 1 "Identificar las tierras fiscales ocupadas por aborgenes o por comunidades que los agrupen..." y en el 3) 3 "Regularizar las situaciones existentes en la Provincia en las que sean parte aborgenes en forma individual, familiar y comunitaria, ..." adems de disposiciones generales acerca de la gratuidad del ttulo, la inembargabilidad e inejecutabilidad. La Ley Nacional. 24.071 de 1991, que ratifica el Convenio OIT 169: Este convenio fue ratificado por el gobierno argentino el 3 de Julio de 2000. Se establecen as las garantas del derecho internacional para los pueblos indgenas que habitan el territorio argentino con el otorgamiento de jerarqua constitucional. El Convenio entr en plena vigencia a partir del 3 de julio de 2001.

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confianza" que desde la opinin pblica se vertieron en torno a la reciente autodeterminacin mapuche de los Crdenas-, es interesante rescatar lo que apuntan Chapman, Mac Donald y Tonkin (1989: 17-18) a propsito de la identidad y etnicidad. Los grupos, apuntan los autores, identifican a los otros grupos (en general minoras) con el significado con el que los grupos mayoritarios construyen su propia identidad. De esta forma, las minoras son envueltas en un discurso que presiona y espera de ellas una determinada identidad (en este caso, ser descendientes de "migrantes chilenos"). Las minoras son consideradas poseedoras de una identidad particular y coherente, que es la "recortada" por los grupos mayoritarios. Si bien, en muchos casos, frente a estas presiones, dichos grupos son empujados a "buscar" dicha identidad, este es un caso en que la bsqueda del grupo minoritario no coincide con lo que Lago Puelo ha querido recortar o ver en estas familias: migrantes chilenos y no mapuche. El anlisis turneriano contina ayudndonos a completar nuestro anlisis, pues a partir del mismo podemos incluir estos nuevos sucesos para interpretar la historia de los Crdenas - y de otras familias que se encuentran en situaciones similares27- como parte de un "drama social" planteado entre el

poder local y los descendientes de los antiguos pobladores; a su vez, nos permite integrar de manera significativa el relato de Don Fernando, citado pginas atrs. Victor Turner (1982) entiende por drama social un elemento del campo histrico que es transculturalmente aislable y que exhibe una estructura procesual caracterstica, siendo la base social de muchos tipos de "narrativas" (plantea al "chisme" como una de las formas que "deja ver" y trasluce los dramas sociales). A su vez define al drama social como una unidad espontnea de proceso social y un hecho de experiencia de todos en toda la sociedad humana. Para Turner, los dramas sociales pueden ser estudiados a travs de su divisin en cuatro fases: "ruptura", "crisis", "reforma" y "reintegracin" o "reconocimiento del cisma", como cuarta fase. As mismo, los dramas sociales ocurren en grupos de personas que comparten ciertos valores e intereses y que tienen una historia comn real o supuesta. Los principales actores del drama son personas para quienes el grupo constituye una prioridad de alto valor. De esta manera, el drama social en Lago Puelo, que incumbe a la comunidad puelense toda, pone en confrontacin, por un lado, a los descendientes de las familias28 que llegan a

27 Es el caso de la Familia Cayn, (perteneciente a la "Comunidad Huanguelen Puelo" de Personera Jurdica N 58, otorgada por el INAI) que se ve imposibilitada de obtener el ttulo de sus tierras. Pese a ocupar por ms de cien aos una superficie de 660 h. y corresponderle, por pertenecer al pueblo mapuche, un ttulo de propiedad comunitario, el municipio local accede a entregarles slo 200 h. y a ttulo de propiedad individual, propuesta que es rechazada por la Familia Cayn. 28 Es el caso de la familia Crdenas, Cayn, Contreras, Muoz, Oyarzo, entre muchos otros. Las familias que encuentran mayor dificultad en obtener el ttulo son, por un lado aquellas pertenecientes a Comunidades indgenas (Crdenas y Cayn) que luchan por un ttulo comunitario. Por otra parte estaran aquellos instalados en grandes extensiones de tierras de alto valor inmobiliario y que por razones econmicas no pueden regularizar las mensuras (caso Contreras del Oeste del Ro Azul). La familia Oyarzo logr el ttulo individual de su parcela al oeste del Ro Azul, debiendo pagar con varias hectreas de tierra al estudio jurdico asesor.

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fines del siglo XIX desde el oeste de la Cordillera de los Andes y que se establecen en estos valles ocupando grandes extensiones de tierra, donde hasta el da de hoy viven sus descendientes. Por el otro, a descendientes de diversas oleadas de argentinos que comienzan a llegar en las primeras dcadas del siglo XX desde diversas zonas de la Argentina y que tambin ocuparon tierras que luego les fueron otorgadas en propiedad por los diversos gobiernos. Son los integrantes de estas familias los que comienzan, en el siglo XX, a organizar la vida institucional de la localidad, los que participan de la Primera Comisin de Fomento que da "inicio" a la historia oficial del pueblo en 1928. Es decir que entre ambos grupos hay una distincin de origen, as como una distincin de derechos, pues mientras los descendientes de los pobladores llegados en el S. XIX desde el oeste cordillerano, no cuentan con la tenencia legal de la tierra, la situacin del otro grupo es radicalmente opuesta al haber conseguido la tenencia a poco de haberse instalado en la localidad. Mientras unos an luchan por "establecerse" otros tuvieron un privilegio "legal" en ese sentido. Veamos ahora cmo, desde la historia de la familia29 Crdenas, y a partir del aporte turneriano, podemos comprender la problemtica social que en Lago Puelo vincula la tenencia de la tierra con el origen de los pobladores, en clave de drama social. El drama comienza con el asesinato de

Doa Corina y Don Alfredo en 1993 y 1995 respectivamente. Estas muertes significan la ruptura del orden social consuetudinario en Lago Puelo. Doa Corina y Don Alfredo ocupaban las tierras en la que se instalara un hijo de Motoco Crdenas y Juana Santander, Francisco Crdenas, padre de Alfredo, all por 1896. Si bien nunca pudieron acceder al ttulo de propiedad de la tierra, contaban con un permiso precario de ocupacin otorgado por el IAC, que daba un marco de legalidad a la ocupacin30. El asesinato del matrimonio Crdenas desencadena una verdadera crisis que pone sobre la mesa de discusin la legitimidad de ocupacin de esas tierras por parte de los Crdenas. Por qu? Porque a partir de la desaparicin fsica del matrimonio, desaparecen de su casa los documentos que avalan el permiso de ocupacin (y sus originales, casualmente, se incendian en los archivos del Municipio Local), lo mismo sucede con el pago de pastaje que el matrimonio vena haciendo y que daba legitimidad al Permiso de Ocupacin otorgado por el IAC. Con la muerte del matrimonio Crdenas y el casual incendio de los archivos municipales, se pierde todo documento legal que legitimara la ocupacin Crdenas en las parcelas del oeste del Ro Azul. A su vez, como ya se dijo, en el mes de enero de 1996, a unos pocos meses del aparente asesinato de Don Alfredo, el Concejo Deliberante del Municipio de Lago Puelo, mediante ordenanza 01/96 y en una cesin

29 Siempre me refiero a "familia" entendiendo familia extendida, es decir lo que podramos llamar "los Crdenas", el apellido Crdenas, que en este drama incluye unas cinco familias nucleares. 30 Segn relatan los familiares este permiso precario, al igual que la mensura del terreno desaparecen a la muerte de Don Alfredo. La familia cuenta con los permisos de Pastaje que Don Francisco Crdenas pagara a la Direccin General de Agricultura y Defensa Agrcola del Ministerio de Agricultura de la Nacin desde 1914. As como el certificado, a nombre de Francisco Crdenas, del Censo Nacional Agropecuario de 1937.

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extraordinaria, declara al predio Crdenas "Zona libre de ocupantes" y funda el Parque Natural Municipal Alfredo Crdenas en "honor" al fallecido. Esta ordenanza, al colocar en situacin de usurpadores a todos los otros miembros de la familia, reviste una provocacin abierta hacia la familia Crdenas, a la vez que un mensaje de advertencia a las otras familias descendientes de antiguos pobladores que se hallaban en igualdad de condiciones que los Crdenas en cuanto a la tenencia de las tierras. Desde all comienza una larga fase, de ms de ocho aos en que la crisis es evidente. A la ordenanza antes mencionada, los Crdenas responden multiplicando la ocupacin, en cuanto ms familiares del matrimonio asesinado se instalan en las parcelas estableciendo all su lugar de residencia31. Como apunta Turner (1982) "... la crisis va in crescendo y configura un momento de tensin o de escisin en las relaciones entre los componentes del campo social, en el cual la paz aparente se transforma en evidentes conflictos, tornando visibles los antagonismos latentes." Como dijimos antes, a partir de los asesinatos se ponen en escena los antagonismos y los intereses marcados y opuestos en la arena local. Las mismas tierras que los Crdenas ocuparon ininterrumpidamente por ms de cien aos, son codiciadas y arrancadas, va la ordenanza antes mencionada, a la familia por el grupo de poder local encarnado en el Concejo Deliberante y en el asesor legal del municipio local. La deci-

sin del Municipio es vista con buenos ojos por los grupos hegemnicos del pueblo. A su vez, se ponen sobre el tapete "futuros proyectos" que el municipio ya tena en esas tierras y en las tierras linderas a los Crdenas, tambin pertenecientes a familias que llegaron desde el occidente cordillerano a fines del S. XIX. Un claro ejemplo es el proyecto de construccin de un paso internacional con Chile que implicara obras de infraestructura en esa margen del Ro Azul, y dentro del predio del Parque Nacional Lago Puelo, a la vez que las tierras linderas a tales obras (como la de los Crdenas) se convertiran en un cuantioso negocio inmobiliario a partir de la construccin de centros tursticos. En fechas ms recientes se conoce la presentacin ante el BID de un proyecto que instalara un hotel cinco estrellas y una pista de ski en las zonas de altura comprendida entre los predios de las familias Crdenas y Cayn. El conflicto se extiende y tambin la ruptura, pues la sociedad civil comienza a alinearse en pos o en contra de los Crdenas, pero tambin en pos o en contra de tal explotacin que involucrara el desmonte de parte del PN Lago Puelo y de una de las zonas ms vrgenes de la cordillera local donde an persisten ejemplares aosos de flora nativa, a la vez que en las alturas se encuentra una importante reserva de agua dulce. "En los dramas sociales, la falsa amistad es separada de la verdadera comunin de intereses, los lmites del consenso son alcanzados y registrados, el poder real

31 Es el caso de Fernando, hermano de Alfredo y nieto de Motoco, que al enterarse de la muerte de su her-

mano decide continuar la ocupacin, y de Humberto, hermano de Alfredo y Fernando que llega tiempo despus. Tambin es el caso de Liliana, bisnieta de Motoco Crdenas e hija de Fernando, que por razones laborales se hallaba viviendo en El Bolsn y tiempo ms tarde se instala con su familia en el predio, al igual que Antoln Crdenas, hijo de Humberto, quien se instala con su esposa.

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emerge por detrs de la fachada de autoridad" (Turner, ibdem). A su vez, para el autor los dramas sociales son procesos polticos que envuelven la competencia por fines escasos a travs de la utilizacin de recursos escasos. La tierra se convierte en el recurso a travs del cual los grupos hegemnicos buscan afirmar su poder, y para los Crdenas significa la recuperacin de la dignidad y el reconocimiento social en tanto "descendientes del linaje de origen" (Tozzini, 2004) Sin embargo, la crisis en algn momento tiene que buscar una forma de salida, de reforma de s misma y del cisma desencadenado. Qu les esperaba a los Crdenas? Eternizar su situacin de margen social, no acceder nunca a la propiedad y bajar de status, perdiendo definitivamente sus tierras? Es desde la misma familia Crdenas, el grupo que ha sido desequilibrado por la ruptura y crisis, que se busca un mecanismo reformador formal. Se trata de la creacin "oficial" y "pblica", en marzo de 2004, de la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas, reconocida legalmente por el INAI32 ese mismo ao. Esto cambiara radicalmente los trminos de la lucha, puesto que al reconocerse a los Crdenas como "originarios" es el Estado el que debe otorgarles la propiedad comunal de sus tierras. De esta forma pasaran de ser "usurpadores" a legales propie-

tarios de parcelas comunales. A su vez el linaje dejara de ser "chileno" para convertirse en originario y pre - existente a toda generacin que quiera constituirse en el origen del pueblo33 (Tozzini, 2004). Hasta aqu llega el anlisis que podemos realizar, la fase final, an no se produce, y todo hace prever que deber judicializarse el caso en pos de viabilizar los trmites por la tenencia de la tierra que actualmente se hallan trabados en el nivel burocrtico local. Sin embargo, a partir de los proyectos e intereses a nivel local y provincial sobre esas tierras, salidos a la luz a partir del desencadenamiento de la crisis y que mencionara algunos prrafos antes, el grupo est logrando la lenta adhesin de gran parte de la comunidad que no slo acepta su reciente auto adscripcin, sino que adems se opone a los proyectos econmicos en esa ladera de la cordillera. Es esta adhesin la que permiti que se comenzara a hacer presin en el Concejo Deliberante local para que se derogue la ordenanza 01/9634, o que el caso Crdenas gane la pantalla del canal estatal argentino (ATC, Canal 735). Es de esperar que estos mecanismos reformadores lleven al reconocimiento local de las familias descendientes de los primeros pobladores, lo que implicara la recuperacin de su posicin social y del prestigio, pero tambin la finalizacin de la lucha

32 Personera Jurdica, Resolucin N 87 33 Me refiero a la generacin que participa en la fundacin de la sociedad de fomento del pueblo, que devie-

ne en acto fundacional de la localidad en 1928. 34 La ltima sesin del HCD de Lago Puelo en que se trat la derogacin, tuvo lugar el 16 de diciembre de 2005, faltando un voto para su derogacin. Siendo 7 los miembros del HCD, eran necesarios 5 votos para hacer efectiva la derogacin. Votaron a favor los 4 concejales del bloque radical, que tiene mayora en el Concejo, aunque es del bloque opositor. Votaron en contra los dos concejales del PACH (partido al que pertenece el Intendente local) y la concejal del Partido Justicialista. 35 Programa del ciclo "Historias Prestadas" emitido en octubre de 2005.

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por las tierras en el otorgamiento comunal del ttulo de propiedad definitivo. Sin embargo, tambin es de tener en cuenta que las fases regeneradoras pueden fracasar significando el regreso de la crisis.
Acerca de la figura del antepasado

En el anlisis precedente del caso Crdenas como desencadenante del drama social, se desdibuj un poco la figura del antepasado fundador, Motoco Crdenas, el cual slo es mencionado para definir la posicin de sus descendientes en el relato del drama. Ahora bien qu significado adquiere la figura del antepasado? Por qu en el 2003 su bisnieta lo nombr como "el primer blanco de este lado", algunos autores lo mostraron como "el primer cristiano" (Hermenaldo, 2001) y ahora se convierte en el estandarte de la Comunidad Mapuche recientemente conformada? Qu simboliza su nombre y su figura que es reconocida como "pionera" no slo por sus familiares, sino tambin por aquellos sectores que obstaculizan su acceso a la tierra? Por qu, an en los momentos en que el antepasado era considerado un blanco, cristiano, sus descendientes conservaron su nombre de cautivaje, Motoco, y no siguieron llamndolo Pedro? El anlisis turneriano de los smbolos focales, de la mano de nuevos datos que sigue arrojndome el campo, pueden ser tiles para comenzar a pensar posibles respuestas. En noviembre de 2005 vuelvo al campo luego de algunos meses de

ausencia, retomo los contactos con Don Fernando y Liliana, con la que mantengo una conversacin de ms de dos horas. La conversacin circula en torno al tema de la conformacin de la comunidad en 2004, de la situacin legal actual de la familia Crdenas con respecto a sus tierras, de las posibilidades de derogacin de la ordenanza 01/9636, entre otros temas. Hay algo que comienza a sorprenderme en su relato, es la vuelta a escena del nombre "Pedro", cada vez que su bisnieta se refiere al Motoco. Cmo es posible que ahora, en medio de la lucha por la legitimacin poltica del reconocimiento de la comunidad como mapuche, el antepasado fundador sea nombrado con su nombre cristiano y no con su nombre mapuche? Hay algo ac que debe ser analizado. Si pudiramos hacer un anlisis de oposiciones, vemos que mientras los descendientes se reconocan como descendiente del "primer blanco que pobl estos valles", ese blanco era siempre llamado Motoco. Hoy por hoy, que la comunidad mapuche pasa por un importante proceso de comunalizacin (Briones, 1996) aborigen, el antepasado es llamado con el nombre con el que fuera bautizado: Pedro. Cmo se explican estas oposiciones? Otro dato que me provey el campo puede explicar esta situacin. Pedro no es ms definido como blanco ni como chileno, pero tampoco como mapuche. Su identidad pasada no es definida por su marcacin de cautivaje. Es definido ahora como "criollo". Qu nos dice una marcacin

36 Se estaba preparando la Sesin del HCD de Lago Puelo del 16 de diciembre, mencionada anteriormente, en que se discutira tal derogacin.

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"criolla" para un antepasado con nombre mapuche, y que adems se convierte en estandarte de una comunidad mapuche recientemente conformada? Evidentemente el Motoco es, en trminos de Turner, un smbolo focal, un smbolo que dice ms de lo que muestra. Posee un carcter iniciatorio, puesto que inaugura el poblamiento en el lugar, desencadena un proceso primario que convierte el hecho del poblamiento del valle en 1884 en un smbolo para la posteridad (Turner, 1974). Como smbolo focal une lo que en la prctica est separado, es un smbolo de referencia bipolar. El Motoco siempre encarn la unin de lo blanco con lo indio, es as que cuando era considerado un blanco cristiano, sus descendientes le conservaron su nombre indio. Ahora que su comunidad lo instituye como el antepasado que da nombre a la comunidad mapuche Motoco Crdenas, lo llaman Pedro, su nombre blanco. De esta manera es un smbolo que sugiere lo desconocido de esa unin al proyectar futuras interpretaciones, tal vez, de la ltima fase del drama social. Estimo que la actual designacin del Motoco por parte de sus descendientes, en tanto "criollo" funciona como reafirmacin de la focalidad del smbolo. Un criollo es la unin de lo espaol con lo local. Es la descendencia espaola (y blanca) en territorio americano, con lo cual denota la unin de lo blanco con lo indio (el tr-

mino "mestizo" designa mejor esta unin, aunque no es utilizado comnmente). Lo pico de la historia del Motoco y su periplo entre Ro Bueno, las huestes de ancucheo y la vida en el Valle Nuevo, es que en el periplo de pasaje logra unir lo que en el sentido comn siempre estuvo separado: los blancos de los indios, "Chile" de "Argentina". Si retomamos la historia del Motoco, segn el relato de sus descendientes, l escapa de la huestes de ancucheo con Juana Santander, una hija que el cacique tena con una cautiva blanca (un smbolo de la separacin de lo blanco con lo indio, que slo poda unirse por la fuerza, mediante el cautivaje). En el presente Motoco es sinnimo de "mapuchidad" al ser su nombre el de la comunidad recientemente conformada. Es la unin permanente y en el tiempo de lo indio y lo blanco. Ahora bien, si Motoco es reconocido por sus descendientes como "criollo", abre la posibilidad que el mismo no slo sea reconocido como antepasado fundador de la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas, sino de la descendencia "argentina" de la localidad. "Criollo" es una definicin ms abarcadora, induce lo nativo, pero no niega lo blanco. Es Turner (1974) quien con el ejemplo latinoamericano de Hidalgo nos muestra como lo criollo tiende a mezclarse o identificarse con lo indio, para separarse del imperialismo espaol, funcionando como un smbolo conjunto indio - criollo37.

37 Turner lo plantea puntualmente en relacin a Nuestra Seora de Guadalupe en Mxico

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Consideraciones finales y finales abiertos

Como se apunt prrafos arriba, el problema por la tenencia de las tierras en Lago Puelo, es un tema complejo que involucra mltiples actores. Tambin es un problema que se encuentra, en lo que respecta a las familias a las que nos venimos refiriendo, en plena etapa de conflicto. Desde el anlisis turneriano que propuse para intentar comprender este caso concreto, la creacin "oficial" de la Comunidad Mapuche Motoco Crdenas puede ser leda como un mecanismo reformador formal de la crisis desatada. Sin embargo en este proceso no podemos dejar de analizar el rol del Estado que ejerce un movimiento pendular: por un lado, desde lo local y provincial avalando la negacin de los derechos que sobre la tierra tienen dichas familias; desde lo constitucional y desde el mbito nacional, reconocindoles la Personera Jurdica que les permita reclamar sus legtimos derechos y judicializar el caso va el INAI. De esta forma podramos pensar en qu medida la creacin de la comunidad se relaciona con las acciones estatales. En relacin con la figura del antepasado Motoco Crdenas, podramos sugerir que su figura es equivalente e inversa a la de Juana Santander, su esposa. Juana, hija de ancucheo, conserva, al menos en los relatos de sus

descendientes, un nombre que no la identifica directamente con la mapuchidad. Es Motoco Crdenas, reconocido por su descendencia como criollo, quien no slo conserva el nombre de cautivaje sino que adems da nombre a la comunidad recientemente conformada. De esta manera podramos pensar si no es tambin la unin de estos personajes la que se convierte en un smbolo focal de unin de significantes que, como ya apuntamos, siempre estuvieron separados. Podramos pensar que tanto el periplo de pasaje de Motoco de un lado a otro de la cordillera, su unin con la hija del cacique, como los nombres con que cada uno de ellos es identificado actualmente, operan en conjunto una suerte de hilvn que logra unir significativamente referentes que hasta el momentos se entendan como opuestos. A partir del anlisis de este caso concreto y de caractersticas locales, podramos preguntarnos en qu medida la historia del Motoco y Juana no puede ser til a la hora de repensar las identidades de los pueblos cordilleranos, que se ponen en acto al ritmo de las acciones que el Estado despliega de manera contradictoria en su nivel local y nacional, mxime en lo que respecta al reconocimiento de los derechos de antiguos pobladores sobre las tierras que ocupan.

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Bibliografa
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l espejo invertido de la realidad: Del discurso del desarrollo a la apologa de la gestin ambiental
Omar Ramrez*
"El problema no es cambiar la "conciencia" de la gente o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico e institucional de produccin de verdad" (Michael Foucault. Un dilogo sobre el poder)

Resumen

Construido e histricamente conceptualizado desde el segundo periodo de posguerra, el desarrollo -como formulacin discursiva de la creacin de la realidad social- parece haberse constituido en una de las principales directrices del transcurrir civilizatorio. Desplegando un conjunto de estrategias de planificacin y promoviendo la transformacin de los territorios mediante grandes proyectos, el desarrollo intenta presentar un esquema exclusivo -pero tambin excluyente- por medio del cual interpretar los hechos y los acontecimientos. Tal modelo discursivo ha logrado avanzar tras anular, asimilar y excluir diferentes representaciones socioculturales y ofrecer, simultneamente, soluciones aparentemente generalizables a la totalidad del gnero humano. Hoy en da, ante la enunciacin de una problemtica ambiental de escala planetaria, la moderna gestin ambiental se consolida como una propuesta global. Ante esto, es posible reconocer un cambio entre la formulacin discursiva de la gestin ambiental y la del desarrollo?
Palabras Clave:

ficacin.

Biodiversidad Cultural - Desarrollo - Gestin Ambiental - Globalizacin- Plani-

Abstract

Constructed and historically conceptualized since the second post-war period, the development -understood as a discursive formulation of the creation of social reality- seems to have been established as one of the main guidelines of civilization's course. Displaying an ensemble of plan-

* Omar J. Ramrez. Centro de Estudios Interdisciplinarios (CEI). Universidad Nacional de Rosario (Argentina). Investigador Maestra en Sistemas Ambientales Humanos. E-mail: omarjrh@yahoo.com

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ning strategies and promoting the transformation of territories by means of large development projects, the development aims to present an exclusive -but also excluding- scheme by which facts and events can be interpreted. Such discursive model has been able to advance after annulling, assimilating and excluding different socio-cultural representations and simultaneously offering solutions that can be apparently generalized to the whole of humankind. Nowadays, in the presence of an environmental problem of global scale, the modern environmental management consolidates itself as a global proposal. Taking all this into account, is it possible to recognize a change between the discursive formulation of environmental management and that of development?
Key Words:

Cultural Biodiversity - Development - Environmental Management - Globalization - Planning.

Fecha de recepcin: Agosto 2006 Fecha de aprobacin: Octubre 2006

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Asumamos dos puntos de referencia: por un lado, la interpretacin del desarrollo como una construccin discursiva formulada en unos contextos histricos especficos, en respuesta al inters de ciertas entidades y dinmicas de poder. Por el otro, la representacin de una problemtica ambiental a escala planetaria, caracterizada por la intensificacin de una crisis civilizatoria ecolgica y social de impacto y repercusiones globales. Si bien estas dos distinciones no se configuran a partir de una relacin dual, s ofrecen un significativo marco de anlisis para la formulacin de algunas reflexiones iniciales, sobre el papel desempeado por la moderna gestin ambiental, frente a la forma como integra y asimila la diversidad cultural en los discursos totalizantes que actuaron -y actan- como enfoques universales aparentemente aplicables al conjunto del gnero humano. A continuacin se plantean algunos interrogantes iniciales que intentan obrar como parmetros guas, al esbozar aquellos tpicos sobre los cuales orientar la propia mirada del escrito: Es posible reconocer un cambio entre la formulacin discursiva del desarrollo sostenible y la del desarrollo promovido durante el segundo periodo de posguerra hacia mediados del siglo XX? Qu repercusiones programticas y pragmticas genera el hecho de reconocer una problemtica ambiental a escala global? Ante esto cmo podra interpretarse la relacin entre la moderna gestin ambiental, al ser pre-

sentada hoy en da como una de las principales estrategias de planificacin y administracin social, y la existente pluralidad discursiva social y cultural de la realidad?
El desarrollo como construccin histrica

A partir de la identificacin de ciertas condiciones materiales y la diferenciacin comparativa de particulares relaciones sociales, el desarrollo parece haberse constituido en una de las principales directrices del transcurrir civilizatorio de los denominados pases del Tercer Mundo. Partiendo del reconocimiento de la importancia de las dinmicas de discurso y poder en la creacin de una experiencia colectiva, el desarrollo se expresa como un resultado histrico, como una 'obra' efecto de prcticas cognitivas concretas que intenta presentar un esquema singular por medio del cual acercarse al mundo. Es decir, como una 'invencin' de los hechos, de verdades y posibilidades, de ficciones y claridades, de mitos y libertades, logrando ser un eje articulador de la representacin de los acontecimientos sociales (Escobar, 1998; Gendzier, 1985; Sachs, 1990, 1996). Construido e histricamente conceptualizado desde el segundo periodo de posguerra1, el desarrollo insina la uniformidad de percepcin del mundo en concomitancia con ciertas representaciones subjetivas, permitiendo la demarcacin de aquellos espacios,

1 Para Wallerstein (1996: 164) "el surgimiento del trmino desarrollo fue una consecuencia inmediata de la apa-

ricin poltica del llamado tercer mundo en la era posterior a 1945". En este mismo sentido Sachs (1996: 1-7) afirma: "el faro del desarrollo fue construido inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial. Siguiendo al colapso de las potencias coloniales europeas, los Estados Unidos encontraron una oportunidad para dar dimensin mundial a la misin que sus padres fundadores les haban legado: "ser el fanal sobre la colina"".

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pensamientos, estrategias y relaciones que han de ser promovidos como rutas certeras a recorrer por todas las sociedades y culturas. Donde 'la realidad', conquistada por una singular forma de interpretacin, responde a una discreta descripcin de las circunstancias y los hechos. Para comprender el desarrollo como una construccin narrativa, es necesario entenderlo como una 'estrategia', como un complejo de relaciones que entrama objetos, acciones, actores, representaciones, imaginarios, pensamientos y elementos, agrupndolos y disponindolos conforme a una particular lgica de argumentacin. Dicha situacin establece un claro sealamiento de "quin puede hablar, desde qu puntos de vista, con qu autoridad y segn qu calificaciones", llevando a cabo una aprehensin discursiva claramente coartante y una subyugacin de las dominantes salidas planteadas mediante la precisin de "reglas a seguir para el surgimiento, denominacin, anlisis y eventual transformacin de cualquier problema, teora u objeto en un plan o poltica" (Escobar, 1998: 88). Esto refleja cmo los procesos de apropiacin de tal expresin, junto a los intentos por variar su representacin, terminan siendo formulados en los mismos trminos conceptuales inherentes a la idea del desarrollo2. Este caracterstico enfoque denota la condicin imperante y estndar del desarrollo: canalizar los imaginarios sociales y los rumbos civilizatorios

bajo regmenes de 'construccin de la verdad'. Al hacerlo, la forma de dimensionar el abstracto y universal nivel de anlisis, se transforma en un factor condicionante de las reglas de expresin y de las categoras de enunciacin de los acontecimientos, reflejando no slo el aspecto determinante de la situacin, sino tambin la naturaleza hegemnica del discurso. As, no slo se posibilita el despliegue de una forma de ser y actuar, sino que tambin se imposibilitan y condicionan otras. Esta dinmica, interpretada como "representativa de la lgica de un campo de poder poltico y econmico, donde los actores colectivos intentan establecer sus propias perspectivas particulares, como la forma ms correcta de proceder con relacin al desarrollo" (Ribeiro, 1991: 59-101) plantea una doble situacin. Por un lado, reconoce un proceso de circunscripcin, es decir, de reconocimiento de aquellas prcticas conceptuales y empricas adaptables y funcionales a la propia conformacin y difusin de la lgica que pretende ser resaltada. Por otro lado, crea un proceso de transgresin, de exclusin de la diferencia, de la otredad, de aquello que no logra ser compatible con la lgica inicial, como resultado de una subvaloracin relativa del fenmeno. Este proceso de encuentro y confrontacin con aquello que no responde a la lgica conocida y aceptada como nica y vlida por y para la sociedad, supone la existencia de un estado ejemplar 'desarrollado' -e ineluctable-

2 Un smil de esto es presentado por Escobar (1998: 22) al evidenciar cmo hacia finales de los aos setenta, la discusin crtica y las propias estrategias alternativas al proceso dominante, necesariamente deban tener en consideracin la nocin del desarrollo: "poda criticarse un determinado enfoque, y proponer modificaciones o mejoras en concordancia con l, pero el hecho mismo del desarrollo y su necesidad, no podan ponerse en duda".

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mente de otro 'subdesarrollado'- atribuyendo un carcter despectivo y antagnico a la multiplicidad de relatos y culturas. Cada episteme histrica (Descola, 2001: 101-123) que construye sus propias combinaciones especficas de representacin, se ve reinterpretada como un proceso 'inconcluso' e 'insuficiente', obligado a ser superado como menester objetivo e ineludible del devenir civilizatorio. Perfilando tanto la problemtica ante la cual dirigir la mirada (el 'subdesarrollo' de algunas regiones del mundo) como la salida certera para superarla (enclaves tecnolgicos y econmicos3), la idiosincrasia del Tercer Mundo es enunciada en trminos de 'escasez' y las culturas, por tanto, son expresadas como 'obstculos' al proceso de 'modernizacin' y 'progreso' inherentes del desarrollo. Uno de los principales efectos de tal proceso es el sealamiento de la 'pobreza' -especialmente la existente en los pases tercermundistas- como el problema social y central a resolver. Asociada a diversas caractersticas inherentes a las culturas de estas regiones, y teniendo en mente las din-

micas sociales, polticas y econmicas de los pases poderosos de Occidente, la 'pobreza' es relacionada con condiciones de 'deficiencia', 'carencia', 'escasez' y 'necesidad'; descifrando unas categoras aparentemente 'incompletas', susceptibles de ser 'mejoradas', 'aliviadas' y 'restablecidas', por medio de la insercin de diferentes procesos de planificacin e intervencin, dirigidas a 'modernizar', 'completar' y 'beneficiar' a dichas regiones4. As, las culturas, como procesos mltiples y dismiles, son anuladas discursivamente y transferidas automticamente a una idea evolucionista de la sociedad5, donde las regiones denominadas 'avanzadas' o 'desarrolladas', se encuentran en una instancia 'adelante' y 'mejor' con relacin a las llamadas zonas perifricas (Wallerstein, 1996). Pero adems, paradjicamente, donde estas ltimas deben ser sometidas a una necesaria intervencin para avanzar y lograr alcanzar un estado pleno de bienestar. Tras ello, las jerarquas discursivas adquieren sentido y actan de forma funcional a la idea de existencia de un punto, un estado, una condicin o un

Ya desde 1949, el presidente estadounidense Harry Truman haca explcito los mecanismos necesarios para afrontar el 'subdesarrollo': "creo que deberamos poner a disposicin de los amantes de la paz los beneficios de nuestro acervo de conocimiento tcnico para ayudarlos a lograr sus aspiraciones de una vida mejor [] producir ms es la clave para la paz y la prosperidad. Y la clave para producir ms es una aplicacin mayor y ms vigorosa del conocimiento tcnico y cientfico moderno". Harry Truman (1964/1949). Public papers of the Presidents of the United States, Harry S. Truman. Washington: U.S. Government Printing Office (Escobar, 1998: 19). 4 El Sistema Bretton Woods del periodo de posguerra, contribuy enormemente a este proceso. Los ajustes estructurales impulsados por el Banco Mundial y el FMI en busca de presuntas mejoras, indujeron nuevos ritos de dependencia y degradacin de los territorios. La mayora de las naciones de frica, Amrica Latina y Asia se concentraron en la exportacin de productos primarios (caf, algodn, maderas nobles, entre otros) muchas veces con el uso intensivo de insumos qumicos e inmensa deforestacin, conllevando serios impactos ambientales y desatencin de la produccin interna de alimentos. Hoy en da, diferentes instituciones financieras internacionales continan incentivando la realizacin de proyectos de infraestructura para 'modernizar' los territorios. Un ejemplo de ello es la iniciativa IIRSA (Integracin de la Infraestructura Regional Suramericana) la cual, propuesta oficialmente en el ao 2000 y financiada por el BID, CAF y FONPLATA, pretende integrar fsicamente a los doce pases de Suramrica para fortalecer los mercados, por medio de la superacin de los obstculos biogeogrficos existentes (entindase por este ltimo concepto los ecosistemas y biomas naturales de la regin).

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umbral de ventura al alcance de todas las culturas y sociedades, incentivando, correlativamente, una disposicin competitiva entre ellas, al enfocar los esfuerzos en la bsqueda de la mejor forma para alcanzar, en el menor tiempo posible, el anhelado 'estado de desarrollo'. De esta forma, la tradicin, la historia y las representaciones locales son contempladas como 'obstculos' para el asentamiento de la modernizacin a partir de la coexistencia de dos circunstancias: por un lado, reconociendo ciertos sistemas que limitan, entorpecen y dificultan el establecimiento de un comportamiento dominante, y por otro, visualizando ciertos vacos existentes que, por su misma ausencia, no facilitan el ingreso y la transformacin de las regiones a un supuesto 'estado de prosperidad'. En ambos casos, se logra evidenciar una 'medicalizacin' de la pobreza en la cual se pretende advertir ciertos fenmenos, prcticas y pensamientos 'diferentes', como agentes causales de una condicin 'irregular'6. En sntesis, como conceptos abstractos, modificables y moldeables, las culturas adquieren sentido segn el grado de acercamiento y acatamiento de las expectativas extrapoladas por Occidente poderoso, donde ciertas

entidades -y a partir de un proceso relativo de comparacin- demandan una pronta y urgente intervencin 'correctiva' del Tercer Mundo, convirtindolo en "un espejo invertido de la realidad de otros: un espejo que los desprecia y los enva al final de la cola, un espejo que reduce la definicin de su identidad, la de una mayora heterognea y diversa, a los trminos de una minora pequea y homogeneizante" (Esteva, 1996: 52-78).
Planificacin del Desarrollo

Ahora bien, el hecho de reconocer el desarrollo como una construccin histrica, no es sinnimo de limitar su espacio de accin al mero campo de las ideas, por el contrario, "tal discurso deviene en prcticas concretas de pensamiento y de accin mediante las cuales llega a crear realmente el Tercer Mundo" (Escobar, 1998: 33). Uno de los instrumentos centrales de la difusin del desarrollo es la ejercida por las tcnicas y prcticas de planificacin que, al asumir una idea de control del ritmo de las experiencias sociales como respuesta a la 'problemtica' situacin identificada, pretende llevar a cabo una funcin de encauce de las regiones 'pobres' hacia el 'certero camino del progreso'. Dicho

5 Este enfoque consiste "en construir un esquema lgico de la evolucin de las sociedades a partir de con-

clusiones obtenidas de la evolucin de la naturaleza y especialmente de la evolucin de los seres vivientes. Estas conclusiones se resuman en algunos principios: tendencia al incremento de la complejidad interna de los organismos y diferenciacin de rganos especializados para integrar esta complejidad, etc." (Godelier, 1976: 8-14). En este conjunto metodolgico tambin se encuentra la teora de Rostow que concibe el desarrollo como una secuencia de etapas histricas que son, por lo general, las mismas que pueden observarse en la evolucin de los pases actualmente 'desarrollados' (Rostow, 1970). 6 Para Foucault : "la conciencia moderna tiende a otorgar a la distincin entre lo normal y lo patolgico el poder de delimitar lo irregular, lo desviado, lo poco razonable, lo ilcito y tambin lo criminal. Todo lo que se considera extrao recibe, en virtud de esta conciencia, el estatuto de la exclusin cuando se trata de juzgar y de la inclusin cuando se trata de explicar. El conjunto de las dicotomas fundamentales que, en nuestra cultura, distribuyen a ambos lados del lmite las conformidades y las desviaciones, encuentra as una justificacin y la apariencia de un fundamento"(1996: 13).

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proceso, entendido como sinnimo de orden y confianza, responde a una creencia axiomtica vitalmente relevante para la organizacin de todo tipo de estructuras sociales, tanto en el plano internacional como local, presumiendo que el cambio colectivo es posible dirigirlo en comn relacin con las transformaciones deseadas. Esta concepcin optimista de la planificacin, adquiere una amplia aceptacin no slo en los pases poderosos de Occidente, sino tambin en las propias regiones del Tercer Mundo que, deslumbrados por la promesa de la modernizacin7, aceptan la insercin de transformaciones polticas y econmicas como medio para alcanzarla. La discusin as planteada transcurre en trminos de eleccin de medios, no de fines, ya que el desarrollo, junto a las nociones de progreso y modernizacin, se convierte en un fin en s mismo capaz de ser extrapolable al total de la poblacin. Los medios, entre tanto, enlazados por una estructura de planificacin, son caracterizados por los procesos de industrializacin, crecimiento econmico, tecnologizacin, eficiencia, empleo productivo, elevado nivel de vida, reformas poltico-econmicas, entre otros. Ahora bien, teniendo en cuenta lo mencionado y reconociendo que "los procesos planificados son fuertemente coercitivos [al ser] ejecutados por grandes y poderosas burocracias vinculadas a redes nacionales e interna-

cionales de intereses polticos y econmicos" (Ribeiro, 1987: 3-27) es posible realizar un par de observaciones al respecto. En primera instancia, el acto coercitivo connatural a la planificacin, arguye un inevitablemente proceso de " normalizacin y estandarizacin de la realidad, lo que a su vez implica la injusticia y la extincin de la diferencia y de la diversidad, [conllevando] la superacin o erradicacin de las "tradiciones", "obstculos" e "irracionalidades", es decir, la modificacin general de las estructuras humanas y sociales existentes y su reemplazo por nuevas estructuras racionales" (Escobar, 1996: 216-234). Esta caracterstica responde a una prctica valorativa de hechos y acciones, teniendo como referencia un nico parmetro de comparacin, adjudicando propiedades 'normales' y 'ordenadas' -y por lo tanto socialmente aceptadas- donde lo divergente, necesariamente censurado por una estructura centralizada que vela por la 'salud' y 'bienestar' de la sociedad, contina siendo sojuzgado bajo la mirada clnica caracterstica de una sociedad de control. As, en segunda instancia, la aparente neutralidad con la que es llevado a cabo el proceso de planificacin del desarrollo, no existe, ya que la forma como es interpretada una nocin del

7 Tal promesa es posible identificarla en las siguientes palabras del presidente Kennedy: "El mundo es muy diferente ahora. Pues el hombre tiene en sus manos mortales el poder de abolir todas las formas de pobreza humana [] A aquellos pueblos en las chozas y en las aldeas de la mitad del planeta que luchan por romper las trabas de la miseria masiva [] les ofrecemos una promesa especial - convertir nuestras buenas palabras en buenas acciones en una nueva alianza para el progreso - para ayudar a los hombres libres y a los gobiernos libres a despojarse de las cadenas de la pobreza". Discurso inaugural, Enero 20, 1961 (Escobar, 1996: 216-234).

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orden, la manera como se configuran los elementos y la materializacin de dichas medidas -como los proyectos de desarrollo, por ejemplo- conllevan en s mismo un cmulo de ideas y acciones polticas, econmicas y culturales, caractersticas de las condiciones sociales del momento histrico de su formulacin. De esta manera, al encontrarse la planificacin en manos de "grandes y poderosas burocracias", se abren las puertas para la intervencin de los profesionales en la resolucin de los 'problemas sociales'. Una de las principales formas que adquiere la planificacin y la profesionalizacin del desarrollo tomando como premisa discursiva una condicin 'neutral' de la ciencia y la tecnologa- es el fomento de la resolucin tcnica de tales situaciones. Este tipo de disposiciones genera un sinnmero de reformas estructurales donde los esfuerzos internacionales, en sintona con algunos intereses nacionales del Tercer Mundo, establecen mltiples iniciativas estratgicas que permiten acelerar el proceso de modernizacin de las regiones. En este sentido, "la principal forma de apoyo exterior para esa tarea de reforma local se llam 'asistencia tcnica'. La palabra tcnica supuestamente destacaba dos caractersticas esenciales: se deca que la asistencia era cientficamente evidente por s misma; y se deca que era desinteresada. 'Tcnica' implicaba 'meramente tcnica', lo que por lo tanto significaba impl-

citamente que era 'apoltica' [] La idea de que era desinteresada al parecer dio frutos amargos porque muchos pases entraron en ciclos de endeudamiento externo elevadsimo, fuga de capitales e inversin negativa" (Wallerstein, 1996: 165-166). Bajo esta mirada, los proyectos, como grandes intervenciones estructurales, son impulsados y aceptados como benficos por s mismos, sin tener en cuenta que al intervenir los territorios se ejerce, entre otras cosas, una significativa transformacin y degradacin del ambiente y un proceso de induccin de formas concretas de interpretacin de la relacin sociedad/ naturaleza. En tercera instancia, para que la normalizacin y la profesionalizacin puedan ser llevadas a cabo, es necesario la existencia de un cuerpo central que administre, controle y gestione las diferentes dinmicas tendientes a orientar toda la accin social bajo un mismo parmetro. Este aparato, caracterizado por su lgica nuclear, burcrata y jerrquica, adquiere dinamismo a partir de la conformacin de un complejo sistema articulado donde los intereses -entendidos en un sentido personalista y privatista- logran imprimir su carga ideolgica en las acciones desarrolladas8. As, el diseo de polticas, planes, programas y proyectos actan como agentes causales de promocin de ciertas racionalidades, pero a la vez, son resultado de circunstancias y contextos particulares que deno-

8 Koolen (1986: 47-89) expresa esta situacin de la siguiente forma: "las fuerzas dominantes, de hecho, 'pla-

nifican' de acuerdo con su propia forma de concebir los medios para fortalecer su dominio en el tipo de sociedad que desean construir, y para ello escogen asesores, tcnicos, llmense estos 'planificadores' o no".

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tan su especificidad frente a otras posibles y/o existentes.

La visin global de la problemtica: la gestin ambiental

Una de las principales caractersticas dentro del discurso ambientalista a fines del siglo XX, es la aceptacin de la existencia de una problemtica ambiental a escala global como uno de los principales conflictos a los que se ve enfrentada la humanidad. Esta adquiere tal dimensin a partir del reconocimiento del desequilibrio ecolgico como totalidad, tendiendo a expresar los acontecimientos bajo un mismo patrn de representacin e instalando el tema, por lo tanto, dentro de unas dinmicas discursivas de deseo y poder en la creacin y representacin de la realidad social. Respondiendo a una doble consideracin analtica dentro del discurso en el cual se encuentra inmerso -en trminos de causa y efecto- la crisis ambiental acta, por un lado, como un efecto globalizado, al ser ella misma resultado de un proceso interpretativo de los hechos, al reconocerse como parte histrica de una forma de ver la realidad, es decir, al conformarse desde determinados raciocinios, esquemas y estructuras de diferenciacin. Pero, por otro lado, acta como una causa globalizante, al describir un estado inicial de la situacin, al proponer un nuevo enfoque desde el cual direccionar iniciativas tericas y prcticas, al exponer la problemtica como una circunstancia particular sin ningn tipo de antecedente histrico y al pro-

poner e instalar dicha visin como variable innovadora de representacin de los acontecimientos ambientales. De igual manera, en el plano institucional, el mundo es teorizado en trminos globales donde, a partir de los informes del Club de Roma y la Conferencia de Estocolmo en la dcada de los setenta, es presentada una visin del mismo como un sistema global en el que todas las partes se encuentran interrelacionadas. Expuesta como una relacin causaefecto, la descripcin de la crisis ambiental identifica el objeto de estudio sobre el cual dirigir la mirada (el proceso de degradacin y desequilibrio ecosistmico planetario) y, a partir de este, bosqueja las caractersticas de las medidas y acciones tendientes a dar respuesta a dicha representacin de la realidad. Teniendo en mente este particular enfoque, la solucin necesariamente deviene estrategias igualmente globales que puedan interactuar sobre la totalidad del rea de influencia. As, desde las discusiones de la necesidad de incluir la dimensin ambiental en los procesos de desarrollo (CEPAL/ ILPES / PNUMA, 1986), hasta la aparicin del concepto oficial de desarrollo sostenible a fines de la dcada de los aos ochenta, la planificacin y la gestin ambiental han ejercido un papel dominante como estrategias que pretenden mejorar las dinmicas sociales de forma gradual y sistemtica. Hoy en da, la gestin ambiental, inserta en los principios y lineamientos del desarrollo sostenible, es entendida como una gestin de los impactos ambientales que pretende, entre otras

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cosas, organizar las actividades antrpicas que afectan el ambiente, con el fin de lograr el mximo bienestar social al prever y mitigar los problemas generados por la extensin e intensificacin de un particular modelo de desarrollo. Empero, nos enfrentamos a una paradjica situacin: de forma proporcional al aumento de la promocin, difusin e implementacin de dicha estrategia, la intensificacin de la crisis se incrementa sin lograr vislumbrar un significativo mejoramiento de la misma y, por el contrario, parece "que los esfuerzos por invertir las tendencias adversas, slo han servido para atenuar las pendientes negativas de determinados procesos de deterioro, sin que se haya logrado modificar sus signos" (Gligo, 2001: 235-250). Al ser expuesta la gestin ambiental como una medida de igual proporcin a la problemtica sobre la cual pretende interactuar, ineluctablemente se consolida como una propuesta nica y global, limitando otras posibilidades e iniciativas con el potencial de argumentarse y desplegarse tambin como alternativas de solucin. De esta manera, se tiende a estandarizar una forma de interpretar la relacin sociedad / naturaleza, logrando asimilar las diferencias o, en su defecto, propiciando su exclusin dentro del pensamiento dominante al condicionar su propia validez de existencia. Las nociones de gestin y planificacin ambiental reproducen la idea optimista de administrar y agenciar las dinmicas civilizatorias como 'objetos' maleables, factibles de ser modificados y configurados por la propia intervencin de otros agentes sociales. Esto

presupone la existencia de una nocin de progreso donde las sociedades, tras la aplicacin de los rasgos denotativos de la modernizacin y la adopcin de ciertas maniobras de control, pueden llegar a alcanzar una mejor situacin con relacin a la actual. En este mismo proceso de objetivizacin, la gestin ambiental resignifica la naturaleza en trminos instrumentales, transformndola en medio ambiente al otorgarle un preciso significado: actuar como un conjunto de recursos disponibles a la voluntad del desarrollo, donde ella -la naturalezaconvertida ahora en un mero depsito de materias primas para la produccin de mercancas, "ya no significa una entidad autnoma, fuente de vida y de discurso" (Escobar, 1998: 369) sino por el contrario, es abstrada a una posicin pasiva, dependiente, delimitable y administrable como recurso natural, requerido para la industria y el comercio. As, al ir tras la bsqueda del equilibrio global, al tener en mente la abstraccin planetaria sobre las particularidades histricas y culturales, la diversidad es asimilada por el propio discurso de sostenibilidad, desdibujando la complejidad existente e identificando dos entidades en juego: el elemento en crisis (la nave espacial tierra) y los actores implicados y afectados por tal situacin (nosotros como habitantes del planeta). Actualmente, al igual que los planificadores del Tercer Mundo a mediados del siglo XX, el desarrollo sostenible -marco conceptual de la gestin ambiental- contina sealando la 'pobreza' como una de las prin-

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cipales causas del deterioro ambiental, haciendo necesaria la creacin de dinmicas de intervencin y 'mejoramiento'9. Este enfoque, parece reconocer la situacin contempornea como el punto cero de tal condicin, desconociendo las diferentes variables -la aplicacin del vigente modelo de desarrollo, entre otras- que han aportado a la extensin e intensificacin de tales circunstancias de pobreza. En este sentido, el problema es abordado de una forma discreta donde la solucin, en consonancia con la naturaleza del discurso, se enfoca en la necesidad de transferencia de ciertos recursos tecnolgicos que posibiliten la superacin de la pobreza y, por lo tanto, la reduccin de la degradacin ambiental. En otras palabras, el problema parece ser expuesto como

resultado de la ausencia de mecanismos de control y administracin de las actividades existentes y proyectadas, identificando en la gestin ambiental una salida inclume y oportuna10. Lo anterior parece desconocer la complejidad de la crisis y admite que la gestin ambiental -como extensin discursiva del desarrollo- puede llegar a ser lo suficientemente certera y eficaz para ser aplicada en cualquier momento y lugar. Esto, sin duda, invita a cuestionar de manera crtica la propuesta uniformante detrs de tal discurso, en un periodo histrico donde el servilismo mimtico, inherente al propio campo discursivo del desarrollo, amenaza no slo la biodiversidad ecolgica, sino tambin, las races culturales e histricas de las distintas regiones del planeta.

9 Al respecto, el Informe Brundtland afirma: "La misma pobreza contamina el medio ambiente, creando tensiones de manera diferente. Los pobres, los hambrientos, destruyen con frecuencia su medio ambiente inmediato a fin de poder sobrevivir: talan bosques; su ganado pasta con exceso las praderas; explotan demasiado las tierras marginales y en nmero creciente se apian en las ciudades congestionadas. El efecto acumulador de estos cambios est tan extendido que ha convertido a la misma pobreza en una importante calamidad global". (Comisin Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo, 1988: 50). 10 A manera de ejemplo, el PNUD (1992: 10) define la gestin ambiental como "la estrategia mediante la cual se organizan las actividades antrpicas que afectan el ambiente con miras a lograr el mximo beneficio social y prevenir y mitigar los problemas potenciales atacando de raz sus causas".

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Bibliografa
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odalidades de intervencion social sobre los horticultores bonaerenses. Una mirada antropologica
Mara Carolina Feito1
Resumen

Considerando las polticas sociales y las intervenciones de desarrollo como procesos continuos, negociados y socialmente construidos que incluyen iniciativas tanto "desde abajo" como "desde arriba", proponemos un enfoque "constructivista", basado en la orientacin de los actores, estudiando las interfases entre las agencias oficiales y los usuarios potenciales o reales de sus propuestas. Estudiamos el caso del programa Cambio Rural Bonaerense en la produccin hortcola de la provincia de Buenos Aires, cuyos productores demandan acciones institucionales especficas, por su particular historia y estrategia socioproductiva, y donde hay un vaco de cobertura institucional, concentrndose un sector de productores agropecuarios empobrecidos que no han participado de programas de desarrollo rural. Analizamos cmo las intervenciones sociales se constituyen a partir de un complejo conjunto de relaciones, intereses e ideas socialmente definidas por los distintos actores implicados, reconociendo las luchas y diferencias internas entre ellos. Reconstruimos los modos de intervencin ms especficos, mediante el conocimiento de las racionalidades expuestas por los actores intervinientes, identificando tensiones y conflictos de poder entre los modelos de gestin formales y sus resultados y prcticas concretas, y vinculaciones entre las demandas explicitadas por los beneficiarios de los programas, las necesidades efectivas y las propuestas y acciones concretas de las intervenciones. Destacamos la aplicabilidad social de las investigaciones y aportes de este enfoque, cuya contribucin metodolgica es la micro-investigacin de experiencias de desarrollo en terreno.
Palabras Clave:

desarrollo rural - polticas sociales pblicas - enfoque orientado al actor - interfases - productores hortcolas.
Abstract

Considering the social policies and the development interventions like continuus, negotiated and social constructed process that includes initiatives "from below" and "from the top", we proposes a constructivist focus in the bases of the "actor oriented approach", studyng the "interfases"between oficial agencies and the potencial or real beneficiarys of their programs. We studied the case of "Cambio Rural Bonaerense "program in the horticultural production of the Buenos Aires province. The producers demand specifics institutional actions, because their particular story and productive strategy. There is an institutional gap, because here become concentrated a sector of impoverished agropecuarian productors that never participed of any rural
1 Doctora en Antropologa. Investigadora CONICET / Facultad de Agronoma - UBA.

E-mail: mcfeito@ciudad.com.ar

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development program. We analize how the social interventions are constructed on the basis of a complex ensemble of relations, interests and ideas socialy defined by the involved actors, recognizing fights and internal differences between them. We reconstituted the intervention trhough the knowledge of the rationalitys of the implicated actors, identifiyng power conflicts between formal models and their concretes practices, and the links between the demands of the beneficiarys, their real needs and the concretes proposals and actions of the intervention.
Key Words:

rural development - public social politics - actor oriented approach - "interfases" - horticultural producers.

Fecha de recepcin: Octubre 2005 Fecha de aprobacin: Agosto 2006

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Introduccin

Intentaremos identificar alternativas institucionales y de gestin en el rea Hortcola Bonaerense2, considerando que en el nuevo contexto socioeconmico de ajuste neoliberal, en general no ha habido una respuesta de transformacin y adecuacin de las instituciones pblicas y cuando existi, fue limitada y despareja, resultado de la tensin entre prctica concreta y conflictos de poder y de intereses subyacentes. Y es precisamente, slo a travs de estudios de caso que se pueden relevar las particularidades, de estos procesos de adaptacin, o no, a la nueva realidad. Y tanto para relevar dichas particularidades como para explicarlas, se necesita que los estudios de caso adopten una perspectiva antropo-

lgica de observacin de la praxis concreta y de las fuerzas en conflicto. Para ello, es fundamental la realizacin de trabajo de campo etnogrfico3. Intentaremos comprender no slo cmo las polticas de desarrollo impactan en las poblaciones beneficiarias, sino cmo stas pueden, mediante su participacin en organizaciones4, impactar sobre las polticas (Freindenberg, 2000). La implementacin de una perspectiva etnogrfica basada en el uso de metodologas cualitativas aplicadas en el marco de la teora social que otorga preeminencia a los sujetos nos permite incorporar el "enfoque orientado al actor" (actor oriented approach) que: "...procura nuevas pistas en reas crticas de investigacin emprica, sin que ello implique la elaboracin de un modelo terico general de la sociedad o el cambio

2 El AHB abarca 7.000 km2, con 1.271 explotaciones hortcolas, en una superficie de 8.160 has (Censo Hor-

tcola, 1998), en los partidos: Altte Brown, Berazategui, Esteban Echeverra, Florencio Varela, La Plata, San Vicente; Gral Rodrguez, La Matanza, Marcos Paz, Merlo, Moreno; Escobar, Gral Sarmiento, Pilar y Tigre. El principal destino de la produccin es para el consumo en fresco en el mercado interno. La estructura agraria muestra una conformacin heterognea de productores, destacndose un grupo de tipo familiares (explotaciones entre 5 y 10 has, representan el 50% del total) y uno de tipo empresarial (con superficies de ms de 20 has, representando alrededor del 10% del total) (Benencia et al, 1997). Las polticas agrotecnolgicas nacionales, que impulsaron la incorporacin de maquinaria e insumos en funcin de aumentar la produccin, permitieron incrementar los rendimientos, lo cual, asociado a su vez a una cada del consumo de verduras frescas, produjo en el mercado una situacin manifestada en concurrentes crisis de sobreproduccin (Benencia y Cattaneo, 1990). Dichas crisis produjeron una importante cada de la rentabilidad, haciendo que muchos productores no pudieran obtener niveles de ingreso satisfactorios que les permitieran mantenerse en el mercado, especialmente en el estrato de los horticultores familiares medios. La desaparicin de las explotaciones medias en el rea bajo estudio se correspondi con un fuerte incremento de explotaciones ms grandes o empresariales, lo cual estara indicando la existencia de un proceso de diferenciacin social en el sector. 3 En agosto de 2004, desde nuestro equipo interdisciplinario de investigacin de la Ctedra de Extensin y Sociologa Rurales de la FAUBA (dirigido por Roberto Benencia), tomamos contacto con el Director Provincial de Desarrollo Rural, director del programa CRB, concretando un convenio de cooperacin en el marco del cual la Direccin aportara el acceso al campo, permitiendo la participacin de la antroploga en las reuniones del equipo de tcnicos y de los grupos de productores del programa, en tanto el equipo realizara la transferencia de conocimientos, mediante el diagnstico de la situacin de los productores y la evaluacin de la implementacin del programa. Realizamos trabajo de campo etnogrfico entre abril y noviembre de 2004, con visitas regulares a las explotaciones hortcolas, observacin con participacin en reuniones de productores y del equipo tcnico de los programas y entrevistas a productores beneficiarios, tcnicos, asesores y funcionarios de los programas estudiados. 4 Concebimos a las organizaciones como "construcciones poltico culturales que sirven como marco para que los actores desarrollen medios instrumentales que ajusten sus mutuas interacciones, con la finalidad de alcanzar un razonable balance de cooperacin, al menos el necesario para hacer posibles objetivos colectivos compatibles con los propsitos individuales, los cuales presentarn diferentes grados de convergencia/conflictividad" (Benencia y Flood, 2002:9).

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social basado en principios universales que gobiernen cmo los rdenes sociales se constituyen y transforman" (Long, 2001). Analizamos cmo la prctica de intervencin opera en una arena de conflicto y disputa en la implementacin del programa. Reconociendo la necesidad de prestar atencin al entrecruzamiento de diferentes dominios sociales para dar una adecuada cuenta de la intervencin, nos concentramos en el dominio administrativo y de terreno. Analizamos interfases entre productores, extensionistas, y autoridades del programa Cambio Rural Bonaerense, seleccionando casos representativos de las distintas zonas del AHB: Zona Sur, quinteros del Parque Pereyra Iraola; Zona Norte: colectividad boliviana de Pilar.
Aspectos institucionales de las modalidades de intervencin social

durante el transcurso de estos procesos: diferentes visiones del mundo, sistemas de valores y de regulacin del comportamiento social. Los distintos tipos de actores conservan un significativo grado de autonoma que les permite preservar sus representaciones e intereses particulares y sectoriales, al tiempo que participan del proyecto cumpliendo objetivos grupales e institucionales.
Agentes y actores sociales en trminos de la problemtica del desarrollo

La implementacin de una intervencin de desarrollo puede describirse como el momento en que diversos dominios sociales se entrecruzan y son mutuamente construidos. Focalizar la atencin en ese entrecruzamiento de dominios sociales o interfases de diferentes actores permite ver arenas de conflicto, donde se negocian prcticas, discursos y sentidos, que a la vez modelan en cierta forma el programa o intervencin de desarrollo (Rodrguez Bilella, 2004a). Estos espacios comprenden sujetos locales, en lo referido a la acumulacin de capacidades de gestin colectiva, as como sujetos que personifican la intervencin de instituciones externas (gubernamentales o no). Diversas racionalidades y representaciones son puestas en juego

En interaccin con los dems, cada actor social organiza el modo de resolver los problemas de su existencia cotidiana y administra sus relaciones en el marco de redes sociales que le permiten canalizar comportamientos especficos, relativos a demandas de informacin, bienes, tecnologas, empleo, servicios, etc. En este contexto relacional es donde ejerce sus capacidades y desarrolla sus habilidades para influenciar a otros, regulando al mismo tiempo las influencias de los otros consigo mismo. Es decir que realizar una estrategia y movilizar recursos dentro de un marco en el que todos los actores administran alguna cuota de poder, aunque sea mnima. En este enfoque, la relacin de los actores con los agentes externos del desarrollo (agencias pblicas, Ongs, iglesias, etc.) es un aspecto construido. En torno a este campo interactivo, opera un conjunto de factores. Uno de ellos es el concepto de agencia desarrollado por Giddens en 1984 (agency). Este se refiere a la fuerza o poder que provoca un resultado. Para Long (1992) la nocin de agencia no es sinnimo de capacidad de tomar

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decisiones, sino que adems se requiere capacidad para organizar prcticas que permitan realizar las decisiones tomadas. La capacidad de agencia no est definida por la mera intencionalidad de hacer algo, sino por el poder de provocar el resultado. El concepto de agencia ha sido empleado para conciliar los conceptos de estructura y actor. Long y van der Ploeg (1994) relacionan el concepto de agencia de Giddens con capacidades como la generacin de redes de actores para favorecer la administracin de recursos que conduzcan al desarrollo de las mencionadas prcticas o el repertorio de estilos, formas culturales y racionalidades diferenciadas y culturalmente construidas. Estas capacidades estn permanentemente en conflicto/negociacin con los modelos de intervencin de las instituciones dedicadas al desarrollo. La posibilidad y el grado de superacin de una capacidad de agencia externamente inducida, depende de la resolucin de esta contradiccin.5 De all la importancia de estudiar el nivel micro de aplicacin de los programas como lugar de interseccin entre las reas de incertidumbre naturalmente provocadas por los problemas y necesidades de la poblacin y las reas de incertidumbre artificiales o inducidas, consecuencia intencional de la intervencin externa.
El enfoque orientado al actor

presupuesto bsico que todo influjo externo (proveniente del Estado, del mercado, de grupos dominantes, etc.) es mediatizado por los mismos actores directos del desarrollo (y las organizaciones locales que stos integran), trabajando con esos factores externos a favor de sus propios intereses y necesidades. Los actores sociales no son receptores pasivos, sino partcipes activos en procesos de transformacin de la informacin recibida y en el diseo de estrategias, organizando interacciones individuales y colectivas frente a otros actores locales y externos. Para esto se basan en una diversidad de criterios cognitivos y de intereses, necesidades, experiencias y perspectivas. Este enfoque no niega la estructura, pero reconoce mediaciones culturales, locales y microdecisionales que transforman las determinaciones estructurales. De este modo se comprende mejor las condiciones concretas de aplicacin de las polticas sociales. En la capacidad de
modificar un estado previo de cosas, reside en ltimo trmino la posibilidad de ejercicio del poder por parte de los actores, inclusive en situaciones de subordinacin. No hablamos de un enfoque

El enfoque constructivista basado en la orientacin de los actores, tiene como

voluntarista, que desconoce los fuertes condicionamientos que producen los marcos ms amplios de significado y las macro estructuras sobre las acciones personales.6 Este enfoque constructivista se centra tambin en el estudio de las interfases entre las agencias oficiales de desarrollo rural y los usuarios potenciales o reales de sus propuestas (Benencia y Flood, 2002).

5 El llamado "empoderamiento" (empowerment) es una capacidad de agencia externamente inducida, si bien suele

reducirse como concepto a la concesin de oportunidades de participar en el acceso a bienes y servicios asimtricamente regulados (Benencia y Flood, 2002). 6 Por ejemplo, los trabajos de Chambers, R. (1983: "Rural development:Putting the last things first", Longmans, Harlow, UK) y Chambers, R. y Guildyal, B. (1992: "La investigacin agrcola para agricultores con pocos recursos: el modelo del agricultor primero y ltimo", en Agroecologa y Desarrollo, CLADES) que critican a las instituciones

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Metodolgicamente, contribuye a la microinvestigacin de experiencias de desarrollo, considerando generalmente como unidad de anlisis el proyecto local en tanto unidad de aplicacin de polticas sociales7. Las interfases definen reas de conocimiento e interaccin que entrecruzan las perspectivas de una gran diversidad de actores (estatales, no gubernamentales, la poblacin beneficiaria, los proveedores del crdito, tecnologas, maquinarias, herramientas, insumos, etc.). Es decir, un campo socialmente construido a partir del conflicto y la negociacin, en el que se define la distribucin de recursos y la legitimacin de los procesos de intervencin de los distintos actores. En este sentido, se considera la definicin del desarrollo como un proceso construido, de permanente negociacin entre sus protagonistas (beneficiarios o agentes externos del desarrollo) y no como mera ejecucin de un plan con objetivos, metas y metodologas externamente preconcebidas. En esta perspectiva, la estructura no se refiere a las determinaciones externas del sistema

social sobre los actores que operan en mltiples microespacios de desarrollo, sino al proceso y a las propiedades de la interaccin entre actores sociales con proyectos activos propios, que son negociados permanentemente y que en los hechos, conducen a la resignificacin y reformulacin de los trminos en que fueron originalmente diseados los proyectos y programas.
El programa Cambio Rural Bonaerense en el rea estudiada

Los productores del AHB tienen una problemtica particular y distintiva dentro de su propia provincia (Benencia y otros,1997) demandando acciones institucionales especficas, por su diferente realidad productiva y especialmente por su particular historia y estrategia socioproductiva (Feito, 1999)8. Los programas de desarrollo rural debieron readaptarse por las necesidades diferenciales del sector hortcola: produccin altamente perecedera; proceso de trabajo de cortos

acadmicas y gubernamentales de produccin de conocimiento tecnolgico, destacando las habilidades y capacidades acumuladas por el campesinado para encontrar soluciones apropiadas a los problemas del proceso productivo, definiendo al campesinado pobre como un verdadero recurso disponible para el desarrollo rural. Su contribucin es delinear un rumbo general de accin partiendo del anlisis crtico de las tecnologas convencionales aplicadas al campesinado. 7 En el espacio de proyecto (en tanto unidad de estudio) concurren, por un lado, el proyecto propiciado por el Estado o por entidades no gubernamentales de desarrollo, y por otro, los proyectos propios de los supuestos usuarios de aquellas propuestas (sus estilos productivos, tecnologas, estrategias de vida), que en terreno concreto compiten en las decisiones de los actores (a nivel domstico de la unidad productiva, a escala comunitaria o a nivel de las organizaciones de pequeos productores) (Benencia y Flood, 2002). 8 Las polticas agrotecnolgicas nacionales, que impulsaron la incorporacin de maquinaria e insumos en funcin de aumentar la produccin, influyeron tambin en el cinturn verde bonaerense, incrementando los rendimientos Este aumento de produccin, asociado a su vez a una cada del consumo de verduras frescas registrada en las ltimas dos dcadas produjo en el mercado una situacin manifestada en concurrentes crisis de sobreproduccin (Benencia y Cattaneo, 1990). Dichas crisis produjeron una importante cada de la rentabilidad, haciendo que muchos productores no pudieran obtener niveles de ingreso satisfactorios que les permitieran mantenerse en el mercado, especialmente en el estrato de los horticultores familiares medios. La desaparicin de las explotaciones medias en el rea bajo estudio se correspondi con un fuerte incremento de explotaciones ms grandes o empresariales, lo cual estara indicando la existencia de un proceso de diferenciacin social en el sector.

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perodos; presencia de medieros (Feito, 2005)9. En mayo de 2002 se crea el programa "Cambio Rural Bonaerense" (CRB) dependiente de la Direccin de Desarrollo Rural del Ministerio de Asuntos Agrarios (MAA) provincial, atendiendo a horticultores familiares con necesidades sociales y de infraestructura, no slo productivas, apropindose del espacio de intervencin que comienza a ceder CR INTA en la provincia.10 La estrategia de conformacin de grupos es autogestionaria: los productores proponen un tcnico a la administracin. A partir de la demanda de productores, CRB elabor junto con la Subsecretara de Educacin Agropecuaria provincial un plan de educacin, con tres componentes: Centros de Enseanza Agropecuaria (CEAs); terminalidad de escuela primaria a distancia; cursos de formacin profesional. El programa busca "potenciar la competitividad de las pequeas y medianas empresas agropecuarias tpicamente familiares y las agroalimentarias y agroindustriales en un marco de equidad social y respeto del medioambiente. Sus objetivos

son: "el desarrollo de las PyMES fomentando el uso de nuevas tecnologas y el mejoramiento de las estrategias comerciales, a fin de mejorar su capacidad empresarial. Trabaja con los siguientes ejes: a) asistencia en forma directa a los productores a fin de optimizar su organizacin, sus habilidades productivas, de gestin y comercializacin con el objetivo de lograr mayores beneficios econmicos y mejores condiciones de vida; b) asociativismo para dotar a los pequeos y medianos productores de las herramientas necesarias para alcanzar escala, disminuir costos, incorporar tecnologa, y lograr una mejor organizacin para acceder a los mercados; c) informacin y capacitacin en las tendencias preponderantes del negocio y que permita tomar decisiones estratgicas y d) promocin y motivacin, motivar a los productores, dirigentes y profesionales a tomar conciencia de la realidad de las pequeas y medianas empresas e instalar el Programa en la comunidad"(PROINDER, 2004:31)11. En la implementacin del programa, existen diversos dominios o interfases. El dominio administrativo del pro-

9 Las instituciones estatales que intervienen actualmente con programas destinados a horticultores son: a)Municipios: mediante apoyo poltico a programas provinciales; b)Gobierno provincial: desde la Direccin Provincial de Desarrollo Rural dependiente del Ministerio de Asuntos Agrarios, con el programa Cambio Rural Bonaerense; c) Gobierno nacional: desde el Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin, con los programas Manos a la Obra y Plan Jefes y Jefas de Hogar; d) INTA: con el programa Cambio Rural. 10 Cabe aclarar que desde INTA, el programa del gobierno provincial es concebido como un programa poltico que privilegia la cultura institucional por encima de las necesidades de los productores, criticando que no tiene el seguimiento ni el control de CR INTA. Los productores, por su parte, confunden ambos programas, debido a su idntico nombre, similar forma de implementacin y la participacin de muchos de los tcnicos profesionales que se desempearon en CR INTA hasta 2000-2001, expresando en algunos casos que el "viejo" programa del INTA"se provincializ" y "no existe ms", desconociendo la continuacin de la operatoria de CR INTA en la zona. 11 Actualmente el Programa est conformado por 50 PyMES agropecuarias, sumando un total de 600 productores en toda la provincia. Existen grupos en San Nicols, San Pedro, Pilar, Lujn, Navarro, Berisso, La Plata, Magdalena, Punta Indio, Chascoms, Gral Paz, Gral Belgrano, Las Flores, Pila, Rauch, Ayacucho, Mar Chiquita, Balcarce, Gral Pueyrredn, Junn, Lincoln, 9 de Julio, Olavaria, Daireaux, Adolfo Alsina, Cnel Surez, Saavedra, Cnel Rosales, San Cayetano y Patagones. (PROINDER, 2004).

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grama es provincial: conformado por el Director del Programa (a su vez, Director Provincial de Desarrollo Rural), cuatro Agentes de Proyecto que supervisan el trabajo de los tcnicos asesores de los grupos, 20 de los cuales son de productores hortcolas. En el dominio de terreno se sitan los productores, aquellos potenciales o reales beneficiarios del programa. Aqu tienen lugar las actividades de promocin del programa, las reuniones de los grupos de productores y la elaboracin y ejecucin de los proyectos productivos. Esto implica que ms all de los pequeos productores, los extensionistas son otros actores centrales del dominio de terreno.
Los quinteros del Parque Pereyra Iraola: la ubicacin geogrfica estra-

tgica de las tierras, la historia de lucha del lugar y la conformacin del quintero del Parque como actor social, diferencindolo de otros productores hortcolas del AHB, son factores distintivos del caso. Unas 300 familias de quinteros y/o medieros destinan el producto del trabajo familiar a la subsistencia, algunos con posibilidades de acumulacin (Morey, 2003). Los cambios en el rol del Estado se relacionan con los ltimos 50 aos desde la expropiacin de las tierras12. Se llam entonces a familias para vivir y producir en el lugar, en quintas de 5 a 10 has,

con contrato de concesin a ttulo precario. En 1954 el MAA provincial produce un Plan de Colonizacin, diferenciando dos zonas: San Juan (donde hubo ms sesiones de tierras, quinteros ms desfavorecidos, abandono y marginalidad, linderos a campos militares y policiales, cavas y zonas de reservas naturales sin acceso) y Santa Rosa (sector ms cercano a La Casona, sede administrativa del Parque, histricamente ms favorecido). El desarrollo urbano circundante (crecimiento de barrios privados, proyecto de construccin de puente internacional a Colonia- Uruguay) favoreci un proceso de revalorizacin de las tierras. Los objetivos para mantener el Parque en la rbita del Estado no contemplaban a los quinteros residentes. Una de las razones por las que seleccionamos este caso es que estos quinteros necesitan mantener una relacin con el Estado para negociar su permanencia en el lugar (relacin siempre regulada y reglada por el mismo Estado), por ello, el accionar poltico es un elemento primordial en su reproduccin (Morey, 2003). La prctica de negociacin en mbitos institucionales es cotidiana13. Si en un principio fueron "convocados" a poblar y producir (en una relacin marcada de dependencia con el Estado), desde 1998, esa relacin se resquebraja con el comienzo de los desalojos programados y el Estado

12 En 1949 se expropian 10.326 has a la familia Pereyra Iraola y a la estancia Collin Campbell Davidson, des-

tinando 1.000 has a esparcimiento y 1.200 a promocin de la agricultura.

13 Hacia 1995 comienza la organizacin de los productores en instancias participativas, por imposibilidad de

pagar el canon. En esta "segunda generacin" de quinteros, la relacin con el Estado es diferente; se colectiviza informacin; las negociaciones son llevadas por un grupo que discute previamente las propuestas; las alianzas no salen de marcos conocidos (maestros, abogados, curas, asesores agrnomos); se incluyen medieros (que participan en la escuela y en la iglesia); se realizan acciones concretas conjuntas. Por ej: reclamo en la Legislatura Provincial para evitar desalojos en 2001; conformacin de cooperativa de comercializacin en 2000, que comenz a funcionar en julio de 2002, vinculada con el movimiento de desocupados; gestin ante el Ministerio de Educacin nacional para crear jardn de infantes en 2002.

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aparece como el "opuesto". Los quinteros son "intrusos" desligando responsabilidades sobre el proceso que los llev a instalarse en el Parque. Respecto de las formas de construccin de legitimidad de uso o propiedad de las tierras, el Estado aparece como guardin de la propiedad, apelando a lazos con la familia propietaria original, negando el carcter pblico del Parque y mostrndose como guardin del ecosistema; en tanto que los quinteros se autocategorizan como "cuidadores del legado de la Estancia" a la vez que como defensores de su lugar de "campesinos", con el lema "la tierra es para quien la trabaja"(Morey, 2003)14. La necesidad de encarar emprendimientos productivos y comerciales produjo discusiones desde otra experiencia de s mismos. Es en este contexto que, a principios de 2002, los productores proponen modalidades de trabajo y asesoramiento tcnico para proyectos de CRB. Los nuevos reclamos de los quinteros incluyen: mejoras en la produccin y comercializacin hortcola; nuevas escuelas y caminos; acceso a documentacin; solucin de problemas con los medieros; ocupacin de quintas desocupadas. Esto requiere un amplio accionar y reposicionamiento de las relaciones sociales dentro y fuera del Parque. En cuanto a la implementacin del Programa en el Parque, funcionan 8 grupos de entre 10 y 14 productores, asesorados cada uno por un tcnico y coordinados todos por un Agente de

Proyecto. El primer grupo surgi desde la convocatoria de un agrnomo de la Universidad de La Plata. Luego de un ao de trabajo con la Asociacin de Productores de Parque Pereyra (fundada en 1998), realizando un diagnstico participativo y un proyecto para solucionar los problemas de comercializacin, falta de apoyo tcnico y elevados costos de insumos, en 2002 el tcnico cambia la estrategia. Convoca a 19 productores desde el programa provincial, separando este grupo de la Asociacin; privilegia la produccin sin agrotxicos, aplicando fundamentos de la Agroecologa, que incluyen la organizacin de los productores y el mercadeo. Estos pequeos productores (entre 5-6 has) se separan de la Asociacin por desacuerdos con el fuerte liderazgo de su presidenta. En 2003, convoc a jvenes bilogos, a cargo de otros tres grupos de horticultores, varios de ellos bolivianos: "San Juan", "El Palenque" y "Agroindustrias"(formado por mujeres de productores que elaboran dulces y conservas) cuyas quintas estn en Hudson, en la zona ms abandonada del Parque. Una exigencia institucional de la Administracin del Parque, adems de la residencia, es la produccin sin agrotxicos. Pero sta es practicada de distintos modos: una lnea conformada por los cuatro grupos mencionados, trabaja reduciendo los insumos agrotxicos progresivamente, utilizando en principio una parte de la explotacin, sin comprometer la tota-

14 En este caso, la autoidentificacin de un sector de los quinteros como "campesinos" les permiti establecer alianzas con distintas organizaciones desde donde proyectar demandas y posibles propuestas (Mesa Nacional de Productores Familiares, CTA- Fundacin Tierra y Vivienda-, etc.) (Morey, 2003). Sobre la apropiacin de la categora de campesino y el papel del cientfico social en este proceso, vase: DAZ GALN, L.; DIEZ BRODD, C.; FEITO, M.C.; PIZARRO, C. (2004): "Campesinado en Argentina: Del estudio de la categora al estudio de la apropiacin de la categora.El papel del cientfico social en este proceso." Ponencia presentada a Primeras Jornadas de Etnografa y Mtodos Cualitativos, IDES, Bs As, junio 1994.

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lidad de la produccin, para poder comparar con la produccin tradicional, analizando si conviene o no la reconversin. "La Administracin del Parque nos exige, para ser ocupantes legales, reconvertir la produccin. Por eso, los mismos productores pedimos apoyo tcnico a la provincia, por eso nos mandaron tcnicos y se armaron los grupos" (productor de un grupo). "Estos productores no se reconvierten por amor a la ecologa, sino por una razn econmica: no pueden pagar los agroqumicos y entonces les conviene hacer controles agroecolgicos de plagas" (tcnico de un grupo). Venden en canales diferenciados (reparto a domicilio, puesto en el Parque Ecolgico de La Plata) y con marca propia. Estos productores que no tienen tradicin de lucha conjunta, valoran positivamente las posibilidades de mejorar su comercializacin, surgidas desde la participacin en grupos del Programa. "Nosotros ramos pequeos productores de los ms olvidados, los ms dejados de lado, y por eso estamos muy identificados con el programa, muy contentos con las acciones que estn organizando" (productor de un grupo). A principios de 2004 comienza a conformarse una segunda lnea de trabajo, con productores miembros de la Asociacin (hoy Cooperativa Parque Pereyra Iraola), de larga trayectoria de lucha y organizacin, ubicados en la

zona ms "protegida" del Parque (Morey, 2003), que inician la reconversin productiva de la mano de agrnomos de la Facultad de Agronoma de UBA, mediante la conformacin de otros tres grupos del Programa: "Los Arcos"; "Parque Pereyra" y "Centenario". Estos grupos buscan una transicin productiva gradual, aplicando agrotxicos de bajo impacto (con menos residuos), respetando los tiempos de carencia, para progresivamente ir plantando sin agrotxicos. El trabajo de campo realizado permiti identificar una diferencia sustancial entre ambas lneas de trabajo, que es la motivacin principal: mientras que para los grupos de Hudson es la conciencia ecolgica (Chifarelli, 2003), para los grupos "de la UBA" sera la lucha por la ocupacin y/o propiedad de la tierra. Los primeros conformaron en diciembre de 2004 una nueva Asociacin que ya tiene personera jurdica, cuyo presidente es un productor de larga trayectoria en el Parque y miembro de un nuevo grupo oficializado en 2005: Santa Rosa EFG.15 Si bien la intencin desde la Administracin del Programa es unificar criterios, existen resistencias basadas en la importancia de mantener la diversidad de formas de trabajo, pero al mismo tiempo promoviendo los contactos entre grupos para intercambio de experiencias e informacin. "A los productores les gusta mucho que venga gente de afuera, porque eso les permite ir armando redes de contactos con el exterior para gestionar reclamos. Estn muy acostumbrados a tratar con distintos

15 Este grupo ya vena funcionando autnomamente y surgi como desprendimiento del Santa Rosa, siendo muy bien recibido por el resto de los productores.

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tipos de gente (municipalidades, administracin del Parque, escuelas, el ministerio" (tcnico de grupo). En este sentido, organizaron una Feria Franca que funcionaba en la Administracin del Parque los domingos. Se confrontaron intereses de estas dos lneas de trabajo (en aspectos tales como qu grupos iban a poder participar, con qu denominacin iban a comercializar sus productos), existiendo conflictos en distintos niveles: entre la Administracin del programa y la del Parque (dependientes de distintos ministerios) entre los Agentes de Proyecto, entre tcnicos, entre productores. En este contexto, el tcnico cumple un papel de amortiguador "de abajo hacia arriba" (canalizando reclamos de productores) y de "arriba hacia abajo" (desorganizacin y problemas de la administracin). En general, las demandas de los beneficiarios del Programa pueden diferenciarse en: a)infraestructura y servicios: mejora de los caminos internos y construccin de nuevos, ya que hay quintas a las que es muy difcil el acceso y en la mayora tienen dificultades para sacar la produccin cuando llueve, y el acceso a servicios pblicos (amplios sectores de quintas no cuentan con electricidad, agua corriente ni cloacas, produciendo hortalizas con agua de bomba y/o lluvia) "Esta gente casi no sale de sus quintas, porque los caminos son malos y estn muy aislados. No tienen luz elctrica, de noche se manejan con velas o con faroles de kerosene; no tienen agua corriente, tienen bomba, con lo cual se les hace

muy difcil regar, dependen de las lluvias". (tcnico de un grupo de la zona San Juan); b) asistencia tcnica: productiva para reconversin a la produccin orgnica; comercial, para mejora de canales de comercializacin existentes y creacin de nuevos. La incipiente demanda de programas educativos, sobre todo para aprender a leer y escribir y finalizar la escuela primaria, fueron recogidas por CRB, que comenz a fines de 2004 a implementar Cursos de Capacitacin y estn en preparacin los mdulos de Terminalidad de la escuela primaria, as como capacitaciones articuladas con otras instituciones, como la Universidad Nacional de La Plata.
Los productores y comerciantes de la Colectividad Boliviana de Pilar: esta organizacin funciona

bajo dos figuras: Asociacin Civil y Cooperativa Comercial. Creada en 2000, la primera tiene 305 socios. Dos facciones de migrantes bolivianos, por un lado, los quinteros y por otro, los trabajadores de la construccin, se disputaron su dirigencia, habiendo asumido en septiembre de 2004 la nueva Comisin Directiva, conformada por quinteros.16 En el seno de esta Asociacin, se cre una Cooperativa Comercial para armar un mercado frutihortcola y transparentar las operaciones. A ella pertenecen slo los socios quinteros, ya que los de la construccin no participan de la actividad comercial. El Mercado, fundado en 2001, es un galpn abierto ubicado estratgicamente sobre el km. 1 de la ruta provincial 25, a 10 minutos del centro de Pilar, en un

16 En septiembre de 2006 fue reelecta la misma comisin.

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predio de 2 has, recientemente adquirido en propiedad17. De los 120 puesteros, 74 son productores y el resto, comerciantes sin quinta, todos miembros de la Asociacin. Se generan ingresos para unas 800 personas, combinando horarios de funcionamiento con otros mercados bolivianos del conurbano, para rotar mercaderas18. La divisin familiar del trabajo al interior de los puestos (entre puesteros y changarines) dificulta la legalizacin de empleados (changarines, limpieza, seguridad). El intento de CRB de formar una Cooperativa de Trabajo no prosper porque los changarines ya eran socios de la Cooperativa Comercial y respondan al lder de la misma. El Programa consider estos elementos de la organizacin previa de los productores bolivianos, desistiendo de la propuesta. Las dos organizaciones son gobernadas por la misma

Comisin Directiva19, que convoca a reunin de socios peridicamente, mediante distintos mecanismos20. Los socios de la construccin no quieren pagar la cuota mensual que propone la actual Comisin porque es necesaria para el mantenimiento del mercado, que ellos no utilizan. Este es uno de los conflictos ms importantes al interior de la asociacin21. Desde poco tiempo despus de la creacin de la asociacin, CRB trabaja el crecimiento organizativo con la Comisin Directiva, por expreso pedido de sus miembros22. Con la primera Comisin electa, los tcnicos del programa comenzaron a trabajar sobre la realizacin de una encuesta, para diagnosticar los problemas de la colectividad, convocando otras instituciones23. Los dos tcnicos concurren regularmente a reuniones individuales con la Comisin Directiva y recorren el mercado, conversando

17 En mayo de 2005, despus de arduas gestiones con el dueo del predio, a quien se lo alquilaban, la asociacin compr el mismo, condicin necesaria para poder gestionar un crdito para la construccin del mercado definitivo. Actualmente, tiene 120 puestos precarios, construidos con postes de madera y techos de tela media sombra, sobre piso de tierra, en una organizacin espacial con calles en damero cada cuatro o cinco puestos. Esta precariedad en la higiene y seguridad laboral les provoca problemas con organismos de control, que ya fueron a inspeccionar el mercado y los apercibieron para mejorar las instalaciones, bajo amenaza de cerrarlo. 18 Funciona de lunes a sbados de 13.30 a 17 hs, con mayor movimiento los das lunes, mircoles y viernes, en los que la Comisin Directiva ha llegado a registrar, a travs del personal de seguridad del predio, el ingreso de un promedio de 500 vehculos diarios, con picos de 750 vehculos. 19 Cuyo primer presidente por dos mandatos consecutivos fue lder minero en Bolivia y actualmente preside la FACBOL Zona Norte (Federacin de Asociaciones Civiles Bolivianas). Este lder es muy respetado, los miembros expresan que arm las organizaciones en funcin de los intereses de la mayora y logr la unin de las dos facciones. 20 El ms comn es la pegatina de volantes en los postes de los puestos del mercado, indicando fecha, hora y orden del da. 21 En ocasin de nuestra presencia en una de las reuniones, invitados por la Comisin Directiva para presentar la encuesta que estamos preparando, pudimos observar los conflictos entre las dos facciones, a travs de una larga discusin entre el presidente actual (quintero) y el recientemente saliente (de la construccin) acerca de la posibilidad de comenzar a cobrar una cuota social mensual. Las reuniones son organizadas los viernes, da en que los trabajadores de la construccin no pueden concurrir. Esta podra ser una estrategia de la actual Comisin para excluirlos de las reuniones en las cuales se deciden cosas importantes, privilegiando los intereses de los quinteros, quienes s pueden concurrir y votar. 22 Solicitaron asesoramiento de un tcnico a quien ya conocan porque haba trabajado con algunos quinteros desde otra institucin y actualmente, depende del programa. 23 Como el caso de la colaboracin mencionada que realizamos desde nuestro equipo de investigacin.

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con los puesteros. Las demandas ms importantes detectadas por ellos se relacionan con: educacin, vivienda, salud, seguridad y comercializacin. Se est programando un plan de terminalidad de la escuela primaria y Centros de Educacin Agropecuaria (CEAs). Se asesora para organizacin y gestin de recursos financieros para el Mercado Comercial, con tcnicos supervisados por un Agente de Proyecto. Tambin se articula con el Ministerio de Desarrollo Social Nacional, a travs del Programa Manos a la Obra, con el cual la Asociacin firm en agosto de 2006 un convenio para el otorgamiento de un crdito para financiar la construccin del galpn del Mercado. La colectividad recibe tambin ayuda del Municipio de Pilar, que trabaja a travs de su Secretara de Medioambiente, articulando con CRB24.
Anlisis de la intervencin

La poltica de intervencin fue inscripta en un discurso de reconversin a la produccin sin agrotxicos, en el cual se acentuaba la necesidad de llegar al sector de los pequeos productores, no alcanzado hasta entonces por polticas sectoriales del Estado. Tanto los documentos del programa como sus diseadores e implementadores y los mismos productores continuamente hacan referencia a que el mismo constitua el primer esquema de apoyo a este sector en particular. Durante nuestros primeros acercamientos con las autoridades e implementadores del programa evidenciamos que el mismo haba sido resultado de la

demanda concreta de los productores, que pedan acciones al gobierno provincial para paliar sus problemas de infraestructura, productivos, de comercializacin. Con el tiempo vimos la complejidad de los procesos implicados en la intervencin. Las entrevistas con los tcnicos de terreno permitieron ver que en la implementacin se jugaban otros aspectos. En cierto modo, el programa intentaba dar respuestas tcnicas a demandas polticas. Pero resultara errneo entender dicha respuesta del programa como neutral o meramente tcnica. Realmente era tan poltica como las demandas recibidas. Mientras que estas podan inscribirse en un marco de presiones polticas o clientelismo, apoyadas en la representatividad de quienes las demandaban, las otras se apoyaban en la autoridad de las regulaciones del programa y el apoyo que cada tcnico y AP reciba de la Direccin del programa. En el caso del Parque Pereyra Iraola, la forma de construccin de legitimidad del derecho al uso de las tierras se relaciona con la forma actual de intervencin de CRB, que es parte de una estrategia del gobierno provincial para ganar confianza entre los productores. El proceso de reconversin productiva hacia la horticultura orgnica es favorecido por la intervencin. La autoadscripcin voluntaria del productor a un sistema sin agrotxicos responde a una estrategia para obtener los beneficios de participar en el programa, ya que el control de si produce o no sin agroqumicos es garantizado por la confianza que el Agente de Proyecto deposita en el tcnico asesor. Desde la pespectiva de los beneficia-

24 Actualmente, supervisa las obras de construccin del galpn del mercado.

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rios, la intervencin estatal favorece el proceso de reconversin, mediante la asistencia tcnica que ofrece el programa. "El tcnico nos certifica de algn modo que lo que producimos es sin agrotxicos, porque sino, no tenemos forma de demostrarlo" (productor de un grupo). La interfase, en tanto rea de conocimiento e interaccin que entrecruza perspectivas de distintos actores, se vislumbra en el anlisis de la relacin tcnico-productor. Esta es funcional a la construccin de dirigencias, en la cual el rol de gestor del tcnico funciona como una especie de "puntero poltico". En este sentido, podemos hablar de brokers o mediadores, dada la canalizacin de recursos, bienes y servicios de una estructura estatal particular (el gobierno provincial) hacia el espacio de una comunidad (los horticultores) a travs de una organizacin particular (el Programa), distinguindose por la cantidad acumulada de capital social (la cantidad de recursos del tcnico, derivada de las conexiones y la pertenencia a cierto grupo) (Auyero, 2001). Los productores del Parque no necesitaban mediadores con el Estado, dada su capacidad histrica de gestin directa. El apoyo de los productores a los tcnicos se relaciona con su capacidad de gestionar problemas sociales y polticos. Por ello, buscan tcnicos con poder poltico dentro de la estructura provincial. En el caso de los productores bolivianos de la Zona Norte del AHB, vislumbramos un proceso de movilidad

territorial de la colectividad boliviana, que se traslada progresivamente desde Escobar (primer centro de asociativismo iniciado a mediados de 1980) hacia Pilar, acompaando los cambios en el mercado de tierras, el avance de las urbanizaciones para sectores de alto poder adquisitivo y un creciente poder de la comunidad de Pilar. La decisin de los migrantes bolivianos de conformar una tipo u otro de organizacin social (asociacin civil o cooperativa) responde en gran medida al tipo de necesidades de los productores: en una primera etapa de la migracin boliviana a la zona (desde mediados de los 80 hasta fines de los 90 del siglo pasado), se armaron Asociaciones Civiles (de las que fue pionera la de Escobar) con el fin de resolver cuestiones administrativas migratorias (falta de documentacin, discriminacin, etc.)25. En una segunda etapa (a partir del nuevo siglo), organizarse responde generalmente a necesidades econmicas y financieras (especialmente, unirse para comercializar los productos). En los casos presentados, los resultados del proceso de implementacin de la intervencin no deban ser analizados meramente a partir de la influencia de actores externos al programa, sino por los mismos actores del programa, esto es, productores, extensionistas y encargados de la implementacin. La historia de los grupos nos mostr que la implementacin no haba sido tan simple y sin complicaciones como muchos de los extensionistas y autoridades del programa lo presentaban. Es interesante mostrar

25 Al respecto, ver Feito, M.C.(1990): Trabajadores rurales en la horticultura bonaerense: el caso de los migrantes boli-

vianos. Tesis de Licenciatura, Facultad de Filosofa y Letras, UBA.

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como diferentes actores en el domino del terreno y en el domino administrativo representaron y actuaron en relacin a la implementacin: mientras que los productores la representaron como forma de acceso a recursos, los extensionistas vieron la posibilidad de formar parte de la estructura poltica provincial, participando del programa. En ambos casos analizados, la estrategia de intervencin de CRB tiene un enfoque orientado al fomento de acciones colectivas. La eleccin de CRB de focalizar la intervencin en estos dos casos (el Parque y la Cooperativa de Pilar), remite a que all se encuentran productores de los ms "invisibles" del AHB y que vienen constituyendo un problema de larga data para gobiernos municipales y provincial. En este sentido, solucionar sus problemas "histricos" constituira cierta conquista poltica para el organismo.26 Existe articulacin con otras instituciones, que desempean roles de apoyo hacia los productores: la Iglesia Catlica intervino como mediador en el conflicto por las tierras en el Parque, pero ya se retir; los tcnicos asesores pertenecen a distintas Universidades de la regin (La Plata, Lujn, Buenos Aires), con las cuales CRB tiene convenios para pasantas y asesoramientos; con el Ministerio de Desarrollo Social nacional se gestiona apoyo financiero para el Mercado Boliviano de Pilar. En el proceso de reconstruccin de los modos de intervencin, una clave es el anlisis de estrategias y el conocimiento de las racionalidades expues-

tas por los actores intervinientes. El concepto de estrategia implica que los actores beneficiarios constituyen activamente sus propias pautas de organizacin, as como sus propias formas de vincularse con las instituciones intervinientes. Lejos de ser pasivos receptores del discurso de reconversin productiva del programa, los productores del PPI, se apropian del mismo, en orden de alcanzar las ventajas que el programa ofrece. De distintas maneras los productores negocian el alcance de recursos que sino fuera por formar parte del programa no conseguiran (certificados de ocupacin de la tierra en el Parque Pereyra; crdito para la construccin del edificio del mercado, en Pilar). Hacen uso de estrategias que requieren involucrar otros actores, tales como los extensionistas, quienes a su vez, necesitan contar con grupos de productores a quienes atender a fin de mantener sus salarios y su posicin en la estructura de la administracin pblica provincial. A partir de considerar los estilos de trabajo y caractersticas personales de los Extensionistas, surgen otras dimensiones de la prctica de intervencin (Rodrguez Bilella, 2003). La idea terica clave para ello es que las intervenciones de desarrollo no pueden ser cabalmente entendidas haciendo slo referencia a los dominios institucionales, sino que es preciso tener presente diversas dimensiones de los mundos de vida de los actores involucrados27. El perfil de formacin social de los agrnomos que se desempean como tcnicos y

26 A esto puede atribuirse tambin la relativa falta de inters en articular la intervencin con el INTA (arti-

culacin que s es promovida activamente por INTA, tal como nos mencionara un funcionario de esa institucin). 27 Al respecto, vase: Arce, Alberto. 1993. Negotiating Agricultural Development: Entanglements of Bureaucrats and RuralProducers in Western Mexico. Wageningen, Holland: PUDOC.

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AP del programa, les permiti comprender las necesidades expresadas por los productores (que sobrepasaban aspectos de asesoramiento meramente tcnico) y plasmarlas en la intervencin, gestionando contactos y medidas concretas para resolverlas. Por otra parte, el desarrollo de ciertas capacidades relacionadas con la agencia de los sujetos sociales (Long y Van der Ploeg, 1994) entran en conflicto/negociacin con los modelos de intervencin de las instituciones dedicadas al desarrollo; de su resolucin depende la posibilidad de superar las limitaciones de una capacidad de agencia externamente inducida. En las modalidades de intervencin, todo flujo externo proveniente del Estado, del mercado, de grupos dominantes o de agentes externos al grupo en cuestin, es mediatizado por esos mismos actores (y las organizaciones locales que integran), quienes procuran reprocesar dichos factores externos a favor de sus propios intereses y necesidades. Por eso, los productores estudiados encuentran soluciones concretas a sus problemas: en el PPI, legitiman la reconversin productiva a travs del aval de los tcnicos del Programa; en Pilar, consiguen crditos, financiamiento, asesoramiento organizacional y capacitacin educativa. En el "intercambio personalizado de favores", tal cual entiende Auyero (2001) las nuevas formas en las que se manifiesta el clientelismo poltico, "los clientes no son seguidores ciegos y/o tontos bajo el poder de la poltica clientelar. Por el contrario, ellos calculan la mejor manera de mejorar su situacin vinculndose a los mediadores y patrones que tienen ms para ofrecer" (Auyero,2001:29). Debemos repensar

la cuestin del clientelismo poltico tambin en los mbitos de la horticultura bonaerense, "en la renovada presencia del Estado (a travs de tcnicos en este caso) en un mbito en el que reiteradas veces se ha resaltado su ausencia, en la revalidacin y constitucin de nuevos "pactos" entre dadores y beneficiarios de acuerdo a un nuevo escenario poltico y social de un pas que intenta salir de una crisis que ha hecho peligrar todas las estructuras de intervencin que han venido siendo operacionalizadas en las polticas agrarias; y que pone en jaque un concepto de desarrollo que va quedando obsoleto si no se resignifica" (Daz Galn y otros, 2005). As, el clientelismo se convierte en una institucin vigente, influyente, informal y a veces, oculta, pero que no est destinada a desaparecer. Muchos de los problemas y necesidades de los productores hortcolas se resuelven a travs de la mediacin poltica personalizada (en la figura del tcnico extensionista). En este sentido, la capacidad de los beneficiarios del desarrollo en torno de proyectos, de crear y recrear normas de accin dentro de los programas, evidencia su papel activo en el diseo y administracin efectivos de mecanismos regulatorios del comportamiento de todos los actores y su interaccin, particularmente dentro del marco de proyectos especficos. As, enriquecen o cuestionan los mecanismos estatales o se adaptan a ellos, de acuerdo a mecanismos regulatorios que ya conocen en sus prcticas grupales. En la intervencin analizada, CRB utiliz una estrategia poltica de tipo clientelstico, atendiendo las necesidades especficas de cada grupo de productores sobre los que interviene. Los dos

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casos estudiados son muy diferentes entre s (los productores del Parque Pereyra tienen una historia de lucha y formas de conseguir recursos que no manejan los quinteros bolivianos de Pilar, por ejemplo), pero vimos que la estrategia aplicada por el programa es similar.
Reflexiones finales

Considerando las polticas sociales y las intervenciones de desarrollo como procesos continuos, negociados y socialmente construidos que incluyen iniciativas tanto "desde abajo" como "desde arriba" (Long, 1992:35), la intervencin analizada se constituye a partir de un complejo conjunto de relaciones, intereses e ideas socialmente definidas por los distintos actores implicados, reconociendo las luchas y diferencias internas entre los quinteros. La perspectiva terica y metodolgica del enfoque orientado al actor permite entender cmo se distribuye el conocimiento en las intervenciones de desarrollo. Los programas son "construidos" y moldeados por diferentes interacciones de mltiples actores. Utilizando el anlisis de interfases, se comprende la forma en que los intereses, metas, percepciones y estrategias de diversos actores vinculados al programa resultan continuamente readaptados en funcin de las mltiples interacciones entre los actores locales y extra-locales. El "modelo de grupo" sostenido por el programa en los casos estudiados intenta considerar las relaciones de poder existentes entre los productores, as como reconocer y arti-

cular las formas sociales existentes con su propia estrategia de intervencin. Sin embargo, las complejas interacciones entre los "proyectos" y prcticas de los actores, sus resultados esperados e imprevistos, crean tanto marcos habilitantes como limitantes de la accin social. Focalizando en la interaccin de las relaciones internas y externas, este enfoque procura brindar una perspectiva ms dinmica sobre las intervenciones de desarrollo y los procesos de implementacin de polticas. El anlisis de interfases entre los extensionistas y los productores brinda importantes pistas y oportunidades para entender de qu manera el proceso de intervencin fue construido en el domino del terreno. Este proceso se visualiza como una compleja arena de conflicto y negociacin. Los procesos implicados en las intervenciones de desarrollo no deben ser entendidos o conceptualizados como imposiciones mecnicas 'externas' a las realidades locales, sino que necesariamente implican negociacin sobre conceptos, significados, imgenes y proyectos, los cuales son diferentemente internalizados por las diversas partes involucradas (Long 2001: 182). Los estudios de caso presentados desafan una visin de los extensionistas como mecnicos implementadores de un esquema planificado. Los extensionistas no se presentan ni como agentes que han internalizado la ideologa de intervencin del programa o como sujetos pragmticos lidiando con las dificultades de la implementacin.28 Los programas oficiales en Argentina generalmente corren por distinta

28 Al respecto, ver Grindle, Merilee S., ed. 1980. Politics and Policy Implementation in the Third World. Princeton: Princeton University Press y Lipsky, Michael. 1980. Street-Level Bureaucracy: Dilemmas of the Individual in Public Services.New York: Russell Sage Foundation. Citados en Rodrguez Bilella, 2003.

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va que las necesidades de los beneficiarios, lo cual dificulta la posibilidad de disear e implementar polticas construidas por todos los actores sociales implicados. Comprender sistemas de generacin de conocimiento local y sus propuestas para la accin, disminuye la brecha entre las directivas polticas macroestructurales y la microorganizacin de la vida diaria. Las necesidades percibidas de los habitantes del agro aportan la habilidad, en tanto "proveedores locales",

para evaluar alternativas antes de implementar determinadas polticas. Proponemos comprender no slo cmo las polticas impactan en los sujetos sociales, sino cmo stos pueden impactar sobre las polticas. (Freindenberg, 2000:272). Pretendemos que el diagnstico realizado mediante un enfoque etnogrfico permita que las intervenciones contribuyan a fortalecer la organizacin comunitaria, en pos de continuar o favorecer los reclamos a los poderes polticos.

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a gran red: una era nueva entre la ciencia y el mito

Mara del Rosario Contepomi*
"Eisenhower entra en una sala llena de computadoras y les hace una pregunta: Existe Dios?. Y todas las mquinas se echan a andar, las ruedas giran, las luces se encienden, y al cabo de un momento una voz dice: Ahora s". Joseph Campbell Resumen

El propsito del trabajo es relacionar concepciones en torno al concepto red adoptadas por el movimiento espiritualista "Nueva Era" de la ciudad de Posadas, Misiones, Argentina, con aquellas planteadas por tericos de la "Era de la Informacin y Comunicacin" en el campo de las ciencias sociales. Dadas la complejidad y amplitud que se atribuye a esta nocin, hemos denominado la Gran Red a esa construccin fctica y virtual a la que se le asignan mltiples denominaciones: interconexin, interrelacin, articulacin. Estos complejos y heterogneos vnculos se desarrollan entre elementos, dimensiones y niveles diferentes, tales como materialidad y espiritualidad, hombre y naturaleza, sociedad e individuo. Conforme a ello, nos preguntamos respecto a las creencias religiosas, creaciones ideolgicas, producciones cientficas o construcciones mitolgicas que conforman el mundo-red de la cosmovisin la Nueva Era y la cultura-red de los enfoques socio-antropolgicos.
Palabras Clave:

Red - Movimiento religioso - Ciencia - Creencia - Mito

Abstract

The purpose of this work is to relate conceptions around the concept of net adopted by the spiritualist movement "New Era" from the city of Posadas, Misiones, Argentina, with those considered by theorists of the "Era of Information and Communication" in the field of Social Sciences. Given the complexity and range that it is attributed to this notion we have designated the Great Net to that factual and virtual construction which is assigned multiple names: interconnection, interrelation, articulation. These complex and heterogeneous links develop among elements, dimensions and different levels, such as material nature and spirituality, man and nature, society and the individual. In accordance with that we ask ourselves regarding religious beliefs, ideological creations, scientific productions or mythological constructions that constitute the world-net of the view of the world of the New Era and the culture-net of the socio-anthropological approaches.
Key words:

Net - Religious movement - Science - Belief - Myth

* Magister en Antropologa Social. Docente e investigadora de la Universidad Nacional de Misiones. Direc-

tora del Proyecto de investigacin "Sociedad, Cultura juvenil y Educacin formal". E-mail: rosariocontepomi@arnet.com.ar Fecha de recepcin: Marzo 2006 Fecha de aprobacin: Julio 2006

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El propsito del trabajo es relacionar concepciones en torno al concepto red adoptadas por el movimiento mstico-religioso "Nueva Era" de la ciudad de Posadas, provincia de Misiones, Argentina1, con aquellas planteadas por tericos de la "Era de la Informacin y Comunicacin" en el campo de las ciencias sociales. Dadas la complejidad y amplitud que se atribuye a esta nocin -conformada por saberes y creencias, realidades y mitos-, hemos denominado la Gran Red a esa construccin -fctica y virtual2- a la que se le asignan mltiples nombres: interconexin, interrelacin o articulacin entre elementos, dimensiones y niveles diferentes tales como materialidad y espiritualidad, hombre y naturaleza, sociedades e individuos. El concepto red se ha originado y difundido desde dismiles tradiciones culturales y campos de produccin de conocimiento, as como a partir del desarrollo de acontecimientos de trascendencia histrica -cientficos, tecnolgicos, econmicos, filosficos-, pretritos o recientes, de los cuales slo abordaremos aquellos que han sido incorporados a la cosmovisin de los new agers locales3 : El modelo explicativo de la vida propuesto por teoras provenientes de las ciencias naturales, uno de cuyos principios clave es la influencia e interconexin total entre seres, objetos y dimensiones. El enfoque holstico o totaliza-

dor de la vida sostenido por las tradiciones filosficas y mstico-religiosas orientales adoptadas por Occidente. La vinculacin econmica, poltica, social y cultural promovida por el proceso de globalizacin engendrado y animado por el capitalismo actual. La conexin instantnea a nivel planetario generada por el desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin (TIC's). Estos fenmenos o procesos forman parte de las sociedades actuales bajo formas de organizacin -v.g. transnacionalizacin de bienes- y modos de ver el mundo merced a la divulgacin de teoras que circulan a nivel planetario. Conforme a la relevancia que adquirieron, fueron incorporados a la "cultura espiritualista" Nueva Era y su modus operandi (Contepomi 2002), y algunos de ellos constituyen objetos de estudio de las ciencias sociales. Como todo fenmeno social slo puede ser comprendido en relacin con el contexto macro social, es insoslayable identificar -al menos someramente- las principales caractersticas de las sociedades del presente. A partir de los aos '80 del siglo XX en el mundo se producen grandes transformaciones que encuentran su mxima expresin en la desaparicin del Bloque Socialista Sovitico y de la Guerra Fra, la hegemona global del mercado, el

1 Este movimiento transnacional contemporneo constituy el objeto de investigacin de mi Tesis de Maes-

tra Flores de Loto e Irup: El movimiento Nueva Era en Posadas, en el Postgrado de Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones, Posadas. 2 Utilizamos el trmino virtual en una doble acepcin: nos referimos a la intangibilidad de ciertos campos (v.g. Internet) y a hechos no comprobados por procedimientos estipulados por la comunidad cientfica. 3 Si bien las neurociencias contemporneas han aportado lo suyo respecto a la temtica de inters, no son incluidas en este trabajo por cuanto no fueron mencionadas por los adherentes.

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anuncio del Fin de las Ideologas, de los Grandes Relatos (Lyotard, 1994) y de la Historia (Fukuyama, 1992). Estos cambios estructurales multidimensionales -que se expresan en transformaciones econmicas, sociales, polticas y tecnolgicas4- establecieron y consolidaron nuevos valores y modelos en el cuerpo social. Actualmente -en la denominada era posmoderna-, ciertas variantes filosficas y cientficas exacerban las crticas a los fundamentos y legitimidad de la razn ilustrada que exhiben el reconocimiento de "la derrota en la que parece encontrarse la razn" (Vattimo, 1996: 18). La posmodernidad es hostil a la idea de una verdad nica, objetiva, externa, verdad que, en palabras de Ernest Gellner (1993: 38), "es asumida como elusiva, polimorfa, interna, subjetiva ". De este modo, el positivismo -expresin de la racionalidad- es puesto en duda: se cuestiona la seguridad de la existencia y validez de los hechos objetivos as como la posibilidad de explicar tales hechos por medio de una teora universal. As, en la actualidad, la formulacin resuelta y sin ambigedades de la modernidad ha cedido paso a singulares formas de relativismo y sincretismo. Por ello, las formas culturales de hoy se manifiestan, de acuerdo a Gilles Lipovetsky (1993), como excntricas y

heterclitas, dogmticas y heterodoxas, vanguardistas y retro. Tambin la globalizacin constituye uno de los rasgos emblemticos de las sociedades del presente. Como sostiene Anthony Giddens (1991), la influencia de acontecimientos distantes sobre sucesos prximos se ha profundizado y convertido en un hecho habitual. Este proceso de "universalizacin"5 -actualmente precipitadoatae al entrelazamiento de acontecimientos y relaciones sociales lejanos con los contextos locales, y significa la inevitabilidad de las transformaciones generadas por la modernidad en cuanto, al menos, algunos de sus mecanismos de accin. As, numerosos aspectos de las realizaciones modernas, incluso las que actan en pequea escala, afectan a sujetos que viven fuera del mundo desarrollado en las que se han originado. Bajo el primado de la era de la informacin y la comunicacin, se produce la circulacin de bienes culturales generados en sociedades lejanas y su arraigo en otras diferentes en cuanto a las realidades socioculturales que le dieron origen. Arjun Appadurai (1994) se refiere a cinco fajas de producciones culturales cuyos flujos se encuentran globalizados. Estos flujos de la cultura que circulan por el planeta son designados por el autor como "etnos-

4 Harvey (1992) seala que entre las dcadas del 70 y 80 se pasa a un rgimen capitalista de acumulacin

enteramente nuevo que denomina "acumulacin flexible", apoyado en la flexibilidad de los procesos de produccin y los mercados de trabajo, en las nuevas pautas de consumo que envuelven patrones de desarrollo desigual entre sectores y regiones geogrficas, en el aumento del desempleo, la baja de salarios y el retroceso del poder sindical. Se instala tambin un individualismo mucho ms competitivo dentro de una cultura voluntarista que permea la vida social en su totalidad. 5 Respecto a las "conexiones" entre sociedades y culturas, no puede soslayarse la obra de Eric Wolf (1993:15) Europa y la gente sin historia en la cual muestra "que el mundo de la humanidad constituye un total de procesos mltiples interconectados y que los empeos por descomponer en sus partes a esa totalidad, que luego no pueden rearmarla, falsean la realidad".

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capes", "mediascapes", "technoscapes", "finanscapes" e "ideoscapes". A stos, Rita Segato (1997) aade uno ms, el de los "paisajes religiosos o "religionscapes" como otra dimensin de los contenidos culturales que peregrinan y traspasan las fronteras nacionales. Como resultado de la aceleracin de este proceso, la Argentina no ha escapado a la influencia de las expresiones de la posmodernidad, aunque la cobertura social sea ms restringida y su interpretacin o conciencia social se articule con una realidad diferente a la de origen, es decir, a la de las sociedades con alto desarrollo industrial, automatizacin y extendido consumismo. De igual modo, la cultura globalizada se ha arraigado en Posadas a partir de la dcada del '80, adquiriendo mayor relevancia desde los aos '90 hasta el presente. A travs de las tecnologas de la informacin y comunicacin, impact la sociedad local vehiculizando nuevos saberes y cosmovisiones, y originando la vinculacin entre sectores y mbitos dispares. En tanto uno de los bienes globalizados, la Nueva Era tambin se arraig en la Argentina y, como tal, en la ciudad de Posadas a partir de los aos

'806. Este movimiento se gest en Europa Occidental y en los Estados Unidos de Norteamrica durante los aos '70 y, en las ltimas dos dcadas, se ha extendido por diversos continentes, tanto en pases econmicamente ricos como pobres7. A principios de la dcada del `70, en Posadas se produce un conjunto de acontecimientos que son reconocidos por los actuales adherentes como hitos fundacionales de una manera de pensar, sentir y obrar alterna a las convencionales. Surgen figuras sindicadas por stos como "pioneras" de una corriente de ideas, valores, creencias y prcticas que, en la dcada del '80, se consolidara conformando la red Nueva Era local8. A partir de la ciudad capital progresivamente se irradia a otras localidades provinciales donde surgen grupos que se "conectan" entre s pero, fundamentalmente, con los posadeos9. En los ncleos urbanos mayores los adherentes se aglutinan conforme a intereses, y en determinadas reas rurales aisladas se crean tres centros de encuentro a los que asisten "para conectarse con la energa vital y la Madre Tierra, fuentes de sanacin y purificacin"10.

6 A excepcin de la Tesis antes mencionada, en Misiones y regin nordeste del pas no se han desarrollado

investigaciones sobre el movimiento Nueva Era en el campo de las ciencias sociales. En la ciudad de Buenos Aires se destaca el estudio realizado por Mara Julia Carozzi (2000). Tambin vase Carozzi (org., 1999) que incluye trabajos realizados en Argentina y Brasil. 7 Vase Lewis, James y Gordon Melton (1992). 8 Cabe resaltar que esta "cultura espiritualista" ha ido permeando el tejido social local y trascendido los lmites de la red de participantes, hecho constatable en cierta terminologa utilizada cotidiana y masivamente por residentes de Posadas. Tambin sucede con la adopcin de determinadas temticas, relatos o personajes mitolgicos, creencias religiosas indgenas, cosmologas orientales que han pasado a formar parte de los intereses de la poblacin en general. La conducta del "mercado" de ir al encuentro de este segmento emergente de la sociedad revelan, tal vez mejor que cualquier otro aspecto, un cambio de conciencia en la sociedad. 9 Oriundo o que pertenece a la ciudad de Posadas. 10 "Es muy fuerte el color de la tierra. Tanta tierra!, una tierra muy fuerte, muy colorada, con el verde tan intenso, junto con tanta agua, son emociones muy fuertes que nos impulsan a acercarnos a lo espiritual" (adherente).

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Uno de ellos se convirti a comienzos de la dcada de los '90 en el espacio preferencial de reunin de los "nuevaeristas" locales: la estancia "La Esperanza"11. Las propuestas de su dueo eran "que la gente tome contacto pleno con la naturaleza" y desarrolle actividades individuales o grupales con la finalidad ltima de "encontrarse consigo mismo y llegar a otro estado de consciencia". En ella se concret el "Primer Encuentro de Intercambio de Tcnicas de Autoconocimiento Misionero" con el propsito de realizar un trabajo multidisciplinario vivencial en el cual cada participante pudiera "hacer contacto con las fuerzas ms profundas de su alma y de acuerdo a la propia evolucin que cada uno pueda alcanzar".
I. El Mundo-Red de la "Nueva Era"

En la ciudad de Posadas, la Nueva Era exhibe un pluralismo interno representado por una vasta heterogeneidad de creencias12, mitos y conocimientos cientficos, por el entrecruzamiento de relatos y prcticas, y por una dinmica que construye y reestructura su configuracin interna generando un ensamble mvil originado a travs de la incorporacin, mezcla y "mestizaje" incesante de vertientes. Est compuesta por tradiciones cientficas, msticas, religiosas, esotricas, filosficas y teraputicas provenientes de orgenes espacio-temporales y socio-culturales diversos: corrientes filosficas, religiosas y cientficas heterodoxas occi-

dentales, religiones y tcnicas teraputicas orientales, sistemas de creencias indgenas y populares. As, el budismo e hinduismo, el culto a seres sobrenaturales o extraterrestres, los mtodos y tcnicas de curacin como el Reiki o el Rebirthing, el chamanismo aborigen americano, formas de adivinacin como la astrologa, el I Ching o el Tarot son slo algunos de los caminos que -segn testimonios de los adherentes- conducen a la bsqueda y materializacin de la transformacin individual de la conciencia y a los cambios espirituales de la humanidad, objetivos centrales de su horizonte de ideas, creencias y valores. De dicha diversidad, abordaremos aquellos saberes que provienen de la ciencia, las creencias y los acontecimientos socio-histricos de los que abrevan los new agers locales relacionados con nuestro tema de inters -la Gran Red- mencionados precedentemente. Empero, es importante destacar que -conforme a los nuevos sentidos otorgados por los participanteshan sido re-semantizados, re-simbolizados e interrelacionados de manera singular. Este proceso de apropiacin ha derivado en las particulares cosmovisin, prcticas y forma de organizacin del movimiento que describiremos a continuacin.
I.1. Partiendo de las Ciencias Naturales

Una de las races de la concepcin del mundo de la Nueva Era procede de las ciencias naturales, ms exactamente de la Fsica Nuclear y de la Biologa.

11 Es un establecimiento de 1.000 has. ubicado a 30 km. al sur de Posadas, en un paraje aislado que no dispone de los servicios de agua corriente y luz elctrica domiciliaria por expresa voluntad de su propietario. 12 Vase la clasificacin de creencias realizada por Talcott Parsons (1966).

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Se trata de la Teora General de Sistemas enunciada en la dcada del 30 por su precursor, Ludwing Von Bertalanffy (1992), cuyo concepto central es el de "totalidad integrada". Desde esta perspectiva, no se parte del esquema unilineal de causa y efecto, sino de la captacin de las correlaciones de los elementos entre s dentro del marco de la totalidad. Para esta teora, un sistema es un conjunto de elementos entre los que existen relaciones recprocas, todos los elementos de un sistema estn unidos y conectados entre s por medio de una red. Pequeas oscilaciones en esas acciones recprocas pueden dar lugar a cualidades completamente nuevas del sistema, impredecibles y que no pueden ser deducidas de sus elementos. Esta teora considera que todas los elementos o cosas -clulas, rganos, individuos, sociedades- son sistemas, que todos los sistemas estn compuestos de sistemas menores y que, a su vez, estn integrados a sistemas ms amplios13. Un referente relevante de la Nueva Era mundial en el campo de la Fsica cuntica -Fritjof Capra (1997:15)14sostiene que la estructura de la teora de los sistemas provee una extensin natural de los conceptos de la Fsica a otros campos: Biologa, Psicologa y ciencias sociales. Aplicada a la Biologa,

esta perspectiva permite considerar a todos los organismos vivos como sistemas de autoorganizacin y autorrenovacin dinmicos, que se derivan de la interaccin de los elementos y que dependen unos de otros. Como una pequea oscilacin en las correlaciones tiene efectos sobre la configuracin y evolucin del sistema total, ste se adapta a la nueva situacin y desarrolla estrategias de supervivencia. Dado que los sistemas incluyen en s varios planos de sistemas -desde la clula hasta cosmos-, se llega a una nueva concepcin del mundo y de la vida. Para ste, la teora cuntica demuele los conceptos de la Fsica clsica sobre los objetos slidos y las leyes deterministas de la naturaleza. Sostiene que la fsica atmica ha demostrado que las partculas subatmicas no tienen sentido como entidades aisladas sino que slo pueden entenderse como interconexiones. De este modo, "la teora cuntica ha revelado la unidad bsica del universo. La naturaleza [] aparece como una complicada telaraa de relaciones existentes entre las diversas partes del conjunto" (Capra, dem.: 94). De acuerdo a los new agers locales15, una de las manifestaciones que conduce a la transformacin de la humanidad -a travs del "Plan evolutivo uni-

13 Para las teoras y mtodos de la Complejidad y el Caos, vase Carlos Reynoso (2006). 14 Dada la importancia que le otorgan los adherentes, centraremos el anlisis en la produccin terica de Capra,

quien ha realizado investigaciones en fsica terica y energtica en universidades de Francia, EE.UU. y Gran Bretaa. 15 Cuando nos referimos a la Nueva Era, es necesario destacar que el trmino red es una transcripcin literal de las expresiones utilizadas por los adherentes y por los autores de los textos que stos reconocen como referentes del movimiento.

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versal16"- se patentiza en la llamada revolucin cientfica17, por ejemplo, por la Fsica cuntica y su figura emblemtica: Capra. Esta concepcin de la vida fue explicada por un "terapeuta natural" del siguiente modo: "La vida no est matemticamente determinada tal como estamos acostumbrados a concebirla; no se da de manera lineal sino en forma de red, de red tridimensional como el sistema circulatorio que es una red tridimensional, que si la sangre no circula de ac a ac va a circular de ac a ac y va a llegar a lo mismo". Los adeptos aseveran que el mundo moderno representa la era de los grandes dualismos -encabezada por las figuras de Descartes y Newton-, hecho que ha conducido a la humanidad a la decadencia que vive. El nacimiento de la ciencia moderna fue precedido y acompaado por una evolucin del pensamiento filosfico que llev a una formulacin extrema el dualismo espritu-materia. La divisin cartesiana -mente y materia- permiti a los cientficos tratar a la materia como algo separado de ellos mismos. Asimismo, desde esta perspectiva, el mundo natural es percibido como una multitud de objetos y acontecimientos aislados, y las sociedades fragmentadas en naciones, razas o religiones. La idea de que todos los elementos y sus partes -hombre, naturaleza y sociedades- estn realmente separados, es considerado por los adherentes como la razn esencial

de las crisis ecolgicas, sociales y culturales de la actualidad. Por ello, la cultura actual es caracterizada por los new agers como una relacin del hombre con el medio que convierte a ste en objeto e instrumento. Por lo tanto, en la ciencia -y "conciencia"- moderna, el hombre se ha limitado a ser un sujeto de conocimiento que analiza, manipula y posee, mientras que la naturaleza es circunscripta a la categora de objeto de experimentacin. El mtodo empleado por las ciencias naturales para analizar y efectuar experimentos es exaltado a la categora de ideal normativo, y el universo concebido como un sistema rgido y mecnico compuesto por materia y elementos. Tambin a esta manera de pensar se le atribuye la extrema objetivacin del hombre que lo ha convertido en objeto de manipulacin cientfica y tcnica. Otra de las teoras recuperadas por la Nueva Era es la "Teora de las Estructuras Disipativas" formulada por el premio Nobel de Qumica Ilya Prigogine. Esta teora explica los procesos irreversibles que tienen lugar en la naturaleza, y el movimiento hacia un orden vital cada vez ms perfecto. Prigogine y Stengers (1983) sostienen que la naturaleza est compuesta de sistemas abiertos y cerrados y que los primeros estn implicados en un continuo intercambio de energa conformando estructuras disipativas. Mientras ms complejo es el sistema, ms fluidez existe y ms inestabilidad poseer. El

16 Para los adeptos, existe un Plan evolutivo que, en la Era de Acuario por la cual el cosmos est transitando, se expresa en la ampliacin de la conciencia, la profundizacin de la cura interior, la relacin superior entre los seres humanos y el reino natural, y en la formacin de canales para que el hombre entre en sintona con la vida inmaterial. 17 Desde las ciencias de la psiquis, las corrientes psicolgicas jungiana, reichiana y transpersonal son otros hitos fuertemente reconocidos como parte de la revolucin cientfica.

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continuo movimiento de energa a travs del sistema se traduce en fluctuaciones que, de ser importantes, logran perturbarlos. Es all cuando los elementos de la antigua estructura entran en contacto con nuevas formas y nuevas conexiones, y se reorganizan en una nueva totalidad. Esta teora es retomada -entre otros lderes del movimiento local- por Marilyn Ferguson18 (1994:186), quien hace hincapi en los conceptos de fluidez, proceso, energa e inestabilidad, claves en la concepcin New Age dado que, como expresa la autora, "la inestabilidad es la clave de la transformacin de todos los fenmenos, entre ellos la conciencia". Estos conceptos trasladados al anlisis del funcionamiento de las sociedades, permite a los new agers explicar sus transformaciones y cambios cualitativos. Por ejemplo, advierten que las fluctuaciones de la conducta de un nmero crtico de partidarios del cambio puede reorganizar el entorno por su propia virtualidad interna y provocar la transformacin de la sociedad. El cambio en la manera de pensar y el movimiento de "conspiracin pacfica" que se va extendiendo, son considerados como disparadores de la autoorganizacin de la sociedad humana. Estas fluctuaciones que se estn produciendo alterarn todo el sistema y permitirn superar las crisis actuales que amenazan su supervivencia.

I.2. Partiendo de las tradiciones filosficas y religiosas orientales

La nuevas teoras de la Fsica son asociadas por algunos lderes de la Era de Acuario19 a la llamada filosofa holstica de la naturaleza, construyndose as una abarcante concepcin de la vida. Consecuentemente, contemplan el universo en su conjunto como un gran sistema holstico, como una unidad indivisible y dinmica cuyos elementos estn estrechamente vinculados. Desde esta perspectiva, todo est unido entre s, bsicamente, por una red, y el todo est presente en cada una de las partes. En ese sentido, la cosmovisin aportada por las tradiciones espirituales de Oriente20 son consideradas por los adeptos como un ejemplo de la nueva manera de ver el mundo o, ms exactamente, de la sabidura que permite mostrar el verdadero "Ser" del mundo. En la tradicin budista (Antoln y Embid, 1972), el Avatamsaka -uno de sus textos ms importantes-, aborda como tema central la unidad e interrelacin existente entre todas las cosas y sucesos. Todas las cosas son consideradas como partes inseparables del conjunto csmico, como diferentes manifestaciones de la misma realidad ltima. Por su parte, el hinduismo (Bhogavad-Gita, 2002), se basa en la idea de que la multitud de cosas y aconteci-

18 Marilyn Ferguson es la autora de La Conspiracin de Acuario (1994), uno de los libros de cabecera de los adeptos. 19 Actualmente la humanidad se hallara en un etapa crtica que se describe -mediante conceptos esotrico-

astrolgicos- como la transicin de la Era de Piscis a la de Acuario. Durante dos mil aos la energa csmica que condicion la vida en la Tierra ha provenido de la constelacin de Piscis, influencia que se est trasladando a la de Acuario y que regir hasta el ao 4000. 20 Conforme al objetivo de este trabajo, no abordaremos las diferencias que existen entre las distintas tradiciones orientales.

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mientos que rodean al ser humano no son ms que expresiones de una nica realidad. Sus enseanzas advierten que la multiplicidad de las apariencias oculta la existencia de la Unidad fundamental que se personifica en Brahma. Desde este punto de vista, en la naturaleza todas las formas son el relativo, fluido y siempre cambiante maya21. El mundo de maya cambia porque la lila22 es una obra rtmica y dinmica. La fuerza dinmica de esta obra es el karma que es el principio activo de la creacin, el universo total en accin, donde todo est dinmicamente relacionado con lo dems. Conforme al taosmo (Bloffeld, 1999), el yin y el yang son los dos grandes principios complementarios de los cuales depende la totalidad del universo. Todos los cambios que se dan en la naturaleza son manifestaciones de la interrelacin entre estos dos opuestos polares, todo se reduce al ejercicio del poder generado por la fusin de dichos contrarios complementarios23. Apoyado en la idea de complementariedad, pero asimilada a Oriente y Occidente, una simpatizante de Posadas afirmaba: "Los opuestos son complementarios: Occidente necesita orientalizarse y Oriente necesita occidentalizarse y encontrar esa sntesis en la fusin. Esa fusin no tiene que ser forzada ni la oposicin de un modelo prefabricado para el consumo mundial,

sino la interrelacin a nivel mundial de las individualidades y de los grupos menores en cuyo proceso nos enriquecemos todos, asimilando, absorviendo valores universales que realizan las culturas en ese proceso, de esa fusin, de esa sntesis". Los adherentes consideran que el aporte ms importante de la visin que proviene de Oriente es la conciencia de la unidad e interrelacin existente entre todas las cosas y sucesos, los cuales no son ms que manifestaciones de una unidad bsica. A partir de referentes internacionales del movimiento, sostienen que existe similitud entre las explicaciones dadas por las ciencias en la actualidad y la visin del mundo propia de las tradiciones orientales. Solidarizados con Capra (1998), aseveran que la unidad conocida desde hace centurias por Oriente, es ahora revelada y demostrada por la Fsica cuntica y la teora de la relatividad. Capra -indagando el paralelismo existente entre la Fsica y el misticismo oriental- afirma que no existen partculas, cosas, sustancias en s, sino "una compleja red csmica de relaciones entre las diferentes partes", un universo que representa "una red de relaciones vinculadas entre s" (dem: 86). Observa significativas coincidencias entre ellos, tal como lo expresa en sus libros El Tao de la fsica y el Punto Crucial. Sos-

21 Brahman -el supremo, la realidad ltima, la esencia de todas las cosas- se transforma en el mundo y realiza esta hazaa con su mgico poder creativo que constituira el maya en el Rig Veda. 22 El tema bsico de la mitologa hind es la creacin del mundo mediante el autosacrificio de Dios, acto donde ste se convierte en el mundo, el cual, finalmente, vuelve a ser Dios de nuevo. A esta actividad creativa de la divinidad se la denomina lila. 23 Estos polos estn dotados de cualidades fundamentales que definen su naturaleza: el yin es receptivo, intuitivo, cooperador, relacionado con el medio ambiente, y el yang es racional, analtico, competitivo y egocntrico.

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tiene que la mstica y las sabiduras orientales aportan a los fenmenos cientficos una armnica unidad de cosmovisin, de forma tal que otorga validez universal a lo que se observa en el mbito subatmico: "La fsica moderna ha confirmado del modo ms espectacular una de las ideas bsicas del misticismo oriental: que todos los conceptos que empleamos para describir la naturaleza son limitados, que no son rasgos de la realidad sino creaciones de la mente, partes del mapa, no del territorio. Cada vez que ampliamos el mbito de la experiencia, las limitaciones de la mente racional se hacen evidentes y tenemos que modificar, o incluso abandonar, algunos de nuestros conceptos previos" (Capra, 1997: 209). De igual modo, para Ferguson (dem: 441), "as como la ciencia demuestra la existencia de una red de relaciones subyacente a todo cuanto existe en el universo, tambin la experiencia mstica de la totalidad trasciende toda separacin". En particular, respecto a la teora formulada por Prigogine, advierte que guarda un fuerte parecido con las concepciones de las filosofas orientales y la de los msticos. Dada la satisfaccin que brindan a las necesidades espirituales, los "buscadores"24 locales atribuyen el gran inters que el misticismo ha despertado en Occidente durante los ltimos treinta aos. Afirman que esa inquietud es parte de una tendencia ms amplia que trata de contrarrestar el profundo desequilibrio existente en la cultura, pensamientos, sentimientos,

valores y actitudes del presente. Para ellos, la cultura occidental a favorecido el aislamiento a costa de la integracin, el anlisis sobre la sntesis, el conocimiento racional sobre la religin, la competencia sobre la cooperacin. Conforme a lo expresado, una de las ideas clave de la Nueva Era consiste en sostener la unidad universal y concebir tanto lo visible como lo invisible como una totalidad. Todo es uno: Dios y el mundo, el espritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el yo y el t, el cuerpo y el alma. Todas los seres y cosas estn enlazados unos con otros y unidos en red. Todas las cosas y sucesos percibidos por los sentidos estn conectados e interrelacionados y no son sino diferentes manifestaciones de una nica realidad ltima. El conocimiento de esa totalidad constituye el camino decisivo de salvacin de la humanidad, camino que la Fsica, Medicina, Psicologa y Biologa han comenzado a recorrer exitosamente. De este modo, rescatan la unidad y la totalidad de la realidad en contraposicin a la idea de separacin del hombre de la naturaleza y de Dios. No son los grandes dualismos sujeto-objeto los que determinan la concepcin del mundo y la relacin con l, sino la unidad de todos los seres en el contexto nico y total de la autoorganizacin csmica.
I.3. Partiendo de la globalizacin

Desde la cosmovisin Nueva Era, el actual proceso de globalizacin es una expresin de la dinmica hacia la unidad total planetaria. La articulacin

24 Cuando se refieren a s mismos utilizan expresiones tales como "soy un buscador", "es un verdadero bus-

cador", "somos buscadores de", como atributo de una identidad compartida. El trmino conlleva la idea de movimiento, mudanza, versatilidad o accin, cualidades consecuentes con la filosofa y cosmovisin que sustentan.

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econmica -v. g la fusin monetaria- y financiera y entre pases o regiones son solamente una primera manifestacin de la tendencia subyacente que alcanzar, a futuro, a los dems niveles de la vida de las sociedades y existencia humana. En ese sentido, un adepto local sostena: "Con la globalizacin el asunto es hallar la integracin. A nivel econmico la mayora quiere lograr una integracin mundial, un mercado mundial, el Mercado Europeo, el MERCOSUR, y despus llegar al mercado mundial. Y bueno, todas las reas que no son econmicas tambin van a llegar a eso, a una globalizacin por as llamarlo y, para eso, vamos a tener que tener patrones en comn, formas comunes y capturar y entender todas las necesidades que las personas tienen, o sea, no solamente la necesidades tradicionales acostumbradas hasta ahora a nivel oficial". La globalizacin es asociada tambin al desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin, las cuales colaboraran con la unin de los seres humanos. Un simpatizante reflexionaba: "La globalizacin es positiva si la sabemos manejar y controlar. Fijate la importancia que tiene la comunicacin tecnolgica, Internet, los congresos, revistas y todas las formas de comunicacin que ahora tenemos al alcance gracias a la tecnologa". Atestiguan que la denominada "nueva conciencia global" o "cambio de paradigma" pueden ser reconocidos en diferentes mbitos y planos de la vida cotidiana de los seres humanos.

Por una parte, se manifestaran en la comprensin alcanzada por los hombres respecto a la necesidad de colaboracin para preservar o solucionar problemas del medio ambiente. Y, en la dimensin espiritual, en la relevancia de los nuevos movimientos religiosos -v.g. la Nueva Era- que seran expresiones embrionarias de las fuerzas que impulsan a la unidad de la familia humana con lo sobrenatural. Desde esta cosmovisin, el proceso de globalizacin es motorizado por las "energas de Acuario" que han comenzado a manifestarse impulsando los cambios que ocurren a escala mundial. Las transformaciones reflejan la cualidad y naturaleza de la energa acuariana, energa que est representada por la Sntesis. Esta energa de Sntesis, fusionando y combinando los elementos de la vida, tiene la labor de conducir a la humanidad hacia la conciencia de la Unidad. Las sociedades estn creando lazos de cooperacin y unificando las fuerzas dispares en un todo sinttico. Alegan que este fenmeno se manifiesta a travs de individuos que, dentro de los campos cientfico, poltico, econmico y social, han abierto su conciencia y aceptado realidades negadas hasta el presente por la cultura occidental. Las primeras seales son reconocidas en la apertura que revelan las ciencias en sus respectivos campos de accin. No obstante, algunos advierten sobre los aspectos negativos de la globalizacin, a pesar de los esfuerzos que se realizan desde diferentes mbitos. Por un lado, la exclusin de grandes sectores de la humanidad de dicho proceso y, por otro, la homogeneizacin que desata, es decir, el desvasta-

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miento de las particularidades socioculturales. Una adherente, Magister en Polticas Jurdicas, expresaba: "Este mundo esta manejado por sectores absolutamente ajenos a nosotros, donde hay dogmas, cnones, formas de vida, cdigos que le corresponden a ese estrato que no tiene nada que ver con las naciones, ni sus formas de hablar, ni sus cdigos y sus formas de relacionarse. A nosotros nos trae una realidad donde encontramos sectores que comulgan absolutamente con esta forma de vida y, por otro lado, est el pueblo, la gente comn, la base de la pirmide de la sociedad que vive su mundo donde las decisiones pasan absolutamente por encima de sus apetencias ntimas. Dnde quedan las tradiciones folclricas, la propia identidad, si pensamos en el Brasil, en el samba, si pensamos en el Caribe, en los bailes tan ricos de sensualidad y de picante como ser la comida, el color y la piel negra?".
I.4. Modus operandi

En relacin con el modus operandi -anlogo a su forma de concebir el mundo-, la Nueva Era local opera como una red sin una organizacin central, una red alternativa a las instituciones formales, integrada por individuos, grupos y corrientes. Consideran que gracias a ella se est, por una parte, superando la antigua conciencia del hombre y conformando una nueva y, por otra, generando un "nuevo para-

digma" que regula todas las relaciones del hombre consigo mismo y el mundo. Sus componentes constituyen una red flexible -no rgidamente imbricada- que ha de extenderse por toda la Tierra. Cada sujeto o grupo, actuando en su lugar con mtodos especficos, harn que la nueva conciencia vaya penetrando y transformando progresivamente todos los espacios sociales. La consigna del movimiento es "formar redes" (networking) que abarquen la totalidad de las dimensiones de la vida social y, al mismo tiempo, se entretejan unas con otras. Una de las maneras de lograrlo es apropindose de la tecnologa, cuya expansin reviste "caracteres epidmicos" sin precedentes en la historia. Consideran que el mundo est rodeado por una urdimbre global de comunicaciones que no deja escapatoria: todo el planeta vive hoy en base a enlaces instantneos, todos los seres humanos se apoyan mutuamente en base a redes de comunicacin y cooperacin. Al respecto, un adepto reflexionaba: "Se est produciendo una implosin de la informacin y de la comunicacin. Todo el planeta es hoy un pueblo total. Nadie hubiera podido prever la rapidez con que los individuos iban a poder beneficiarse de la tecnologa e iban a poder comunicarse. Pero es importante que la comunicacin no slo sea amplia sino profunda.". Propugnan la creacin de "redes subterrneas" de cambio25. Para ello, invi-

25 En estudios sobre movimientos sociales, Melucci (en Carozzi, dem) ha introducido la temtica de las "redes sumergidas", y sostiene que los movimientos sociales son generalmente precedidos por el establecimiento de redes que operan como usinas de cambios sociales y culturales. Este concepto es retomado por Carozzi, quien reconoce a la formacin de redes como una de las caractersticas de la Nueva Era y analiza el circuito alternativo como red sumergida del movimiento.

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tan a que en cada ciudad, en cada institucin "los hombre nuevos" se vayan fusionando en pequeos grupos, formando lo que han dado en llamar "inorganizaciones nacionales". Cada adherente debe convertirse en antena y transmisor, escuchando y comunicndose a la vez, actuando como amplificador y sumndose a algn circuito de la red. La red posadea forma parte de una red mayor gracias a los vnculos que genera y reproduce con participantes o agrupaciones nacionales e internacionales. "Navegar" o "chatear" a travs de Internet, asistir a cursos en otras ciudades o pases, viajar a centros espirituales, albergar a lderes e instructores extra locales, permite a sus miembros ampliar las relaciones o consolidar los contactos previos. Utilizando la metfora como imagen ilustrativa, podemos considerar a los adherentes o agrupaciones como neuronas cuyas dendritas y axones sinapsan en funcin de las expectativas o intereses, de la oferta y la demanda. En Posadas, los miembros de la red adoptan formas diferentes para comunicarse y mantenerse unidos: encuentros personales o grupales26, intercambio de material impreso o videogrfico27 o el uso de tecnologa que les permite poseer una pgina Web y disponer de una direccin electrnica personal. La comunicacin a travs de Internet es un prctica habitual en los adherentes; la posibilidad que le otorga "la red Internet" es considerada

como invalorable para "estar al tanto", mantener vnculos interpersonales y difundir sus propias ofertas de bienes espirituales. El ingreso a Internet nos permite constatar que los principales referentes locales cuentan con pginas Web con el propsito de obtener clientes, establecer relaciones con aquellos que se encuentran en la misma bsqueda, o propiciar vnculos entre pares. Uno de los ofrecimientos "virtuales" expresa: "Hola a todos los que pasen por aqu. Quiero contarles que soy masoterapeuta: aplico masajes teraputicos como reflexologa, digitopuntura, adems soy reikista de segundo nivel, hago meditacin, soy vegetariana. Me gusta todo lo referente a la vida al aire libre, leo teosofa, Feng shui, aromaterapia, gemoterapia. Desde ya gracias por haber ledo todo esto!!! Mis datos personales son.". A partir de lo expuesto se desprende que la red es una idea clave en la cosmovisin Nueva Era; apropindose de las fuentes sealadas, los adeptos las recuperan y recrean construyendo una visin de mundo-red. Paralelamente, sus formas organizativas y operativas reproducen el modelo de vinculacin en red. La apropiacin de teoras cientficas, filosficas o religiosas y de sucesos histricos basados en la red, les permiten explicar la naturaleza de la vida y sus maneras de expresarse, como tambin organizarse

26 Como fue mencionado, cuentan con espacios urbanos y rurales donde plasmar inquietudes de aprendizaje, intercambiar conocimientos y compartir experiencias. Estos brindan la posibilidad de realizar eventos organizados o facilitan el encuentro casual y espontneo entre pares. 27 El material impreso tambin constituye un medio importante de publicidad. Por ello, tarjetas personales de presentacin y folletos son distribuidas con la intensin de generar una clientela en el corto plazo.

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conforme a las formas estructurales profundas que reconocen en los fenmenos materiales o invisibles.
II. La Cultura-Red en las Ciencias Sociales

Al igual que en la Nueva Era, investigadores y tericos en el campo de las ciencias sociales dan cuenta de una indita forma de operar en los mbitos de la economa y la tecnologa en las sociedades contemporneas, modalidad que dio nacimiento a lo que -incluyendo otros mbitos del quehacer social- Gustavo Lins Ribeiro (1995) designa como la "cultura de la red". La revolucin tecnolgica ha modificado, segn Manuel Castells (1996), las estructuras econmicas e instituciones polticas. Sostiene que la ecuacin entre productividad, competitividad y equidad deben redefinirse en la era de la informacin, es decir, en la relacin y tipo de economa y sociedad que se han conformado en las ltimas dos dcadas y que, segn este autor, se encuentran agotadas. La introduccin de la economa de la informacin -la economa red- estara a punto de producir una liberacin de la productividad a gran escala y, en consecuencia, progreso material y creatividad intelectual y cultural. Respecto a las condiciones de competitividad, propone que uno de los cambios que deben ejecutarse en el mercado es la transformacin de las estructuras organizativas a travs de su funcionamiento en red, instrumento que sera determinante de la economa y de la sociedad. Esta transformacin en el campo de la economa exige la aparicin de un nuevo tipo de empresas, que Castells denomina empresas red.

Afirma que las sociedades estn frente a dos grandes "mini revoluciones": una es la hipertrofia cualitativa y cuantitativa de las tecnologas de la informacin y la comunicacin -a saber, la masificacin del uso de Internet- y la otra, sus formas de utilizacin operativa. Concluye que "sin las tecnologas de la informacin y la comunicacin no hubiera habido proceso de globalizacin posible" (Castells, dem: 10). Por otra parte, no debemos olvidar que la estandarizacin del consumo y la circulacin de mercancas a nivel mundial tambin ha adoptado la forma de red: una red internacional de comercios que expenden los mismos bienes -materiales, culturales, etc.-, en similares locales -hipermercados, shoppings-, en cualquier ciudad -Posadas, Pars, Nueva York-, se hace cada vez ms visible y transforma los espacios locales en espacios cuasi globalizados. Dada la relevancia que adquirieron estos procesos, un importante nmero de cientficos sociales (Robertson, 1990; Wallerstein, 1993; Giddens, 1991; Harvey, 1992; Follari, 1994; Eagleton, 1997) han investigado la "transnacionalidad", la "universalizacin", la "globalizacin", la "mundializacin", la "desterritorializacin", trminos que -con variantes conceptuales segn los autores- remiten a un proceso estructural que se define por trascender los lmites geopolticos nacionales o regionales creando lazos o redes mundiales. Entre los especialistas, existen entusiastas de la redificacin -valga el neologismo- que muestran a la red como un fenmeno universal, necesario e inevitable para el desarrollo econmico y social en la Era de la infor-

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macin. Uno de ellos es Castells (1990), quien no slo habla de la "economa red" o de la "empresa red" sino tambin de la "sociedad red", "funcionamiento en red", "organizacin en red", "trabajador en red" y "redes de contencin social". Respecto a las consecuencias que acarrea el desenvolvimiento tecnolgico de la informacin, George Landow (en Ribeiro, 1995) analiza su historia -a travs de sus formas operativas- y revela una creciente y consecuente democratizacin o diseminacin del poder en las sociedades. Advertimos as que, analgicamente a la perspectiva adoptada por la Nueva Era para explicar las mltiples dimensiones de la vida y experiencia humana, para algunos intelectuales de las ciencias sociales la red tambin sera la base y el demiurgo de un mundo que, si la economa, la poltica y la sociedad se acomodan a ciertas propuestas para solucionar su "anomalas" actuales, creceran en productividad e igualdad social. Ribeiro (dem: 1) analiza la "transnacionalidad" centrndose en la dimensin simblico-ideolgica y sostiene que, para avanzar en los debates en curso, es necesario tener en cuenta el concepto de "comunidad transnacional imaginada, o mejor, de comunidad transnacional virtual". Argumenta que la virtualidad es un concepto clave para comprender la cultura de la comunidad transnacional ya que constituira una caracterstica humana por cuanto los hombres son capaces de ser transportados simblicamente a otros lugares y, al mismo tiempo, crear realidades a partir de estructuras que son puras abstracciones. Aade que, para la emergencia de esta comunidad, la base principal es "la

red global de computadoras" (dem: 3) y que, lo ms importante, es que stas se han convertido en poderosas mquinas de comunicacin. Por otra parte, advierte que la cultura de la red no puede ser separada del anlisis del poder y del surgimiento de nuevos fetiches, oponindose as a aquellos -especialmente a los idelogos- que la reconocen como una forma de liberacin posmoderna y como un nueva herramienta de la democracia. Este autor retoma a Arthur Kroker y Michael Weinstein, quienes afirmar que lo que est en juego en el ciberespacio es la acumulacin capitalista, el control poltico y la subordinacin de la red a "intereses comerciales depredatorios" de parte lo que denominan "clase virtual" (dem: 4). Tambin Segato (dem) sugiere que, cuando se habla de globalizacin, no debe perderse de vista las relaciones de poder que la acompaan, en el sentido de la capacidad concentrada de direccionamiento, induccin y regulacin del trnsito de bienes econmicos, polticos, y culturales de parte de los pases tecnolgica y econmicamente ms desarrollados. Aludiendo a la tecnologa en particular, Ribeiro (2000) tambin afirma que siempre estuvo vinculada a conflictos de poder y que la relacin tecnologa-poder es tematizada de diversas formas en historias, mitos y ficciones. En su artculo Tecnotopia versus Tecnofobia, Ribiero (dem) seala que la ciencia y la tecnologa son herederas de los ms poderosos mitos de la civilizacin, alimentando promesas de progreso ilimitado, de organizacin racional de la vida social, poltica y econmica, y de desarrollo social. En

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relacin con la tecnologa, otros autores sealan la creacin y fomento de mitos en torno a ella. Por ejemplo Krugman, (en Castells: dem) menciona dos de los mitos que se han generado y ganado notoriedad a partir de la dcada de los '80: uno es el de la revolucin informtica y, el otro, el aumento de la productividad que sta generara. A partir del anlisis del desarrollo histrico de la tecnologa, Mundford (en Ribeiro, 2000) sostiene que a partir del siglo XVII, la mecnica se constituye en la religin del mundo moderno y la mquina en su Mesas. Apoyado en esta afirmacin, Ribeiro (2000) aclara que en la actualidad -la edad electrnica-informtica- la informacin se volvi una religin y las computadoras su Mesas. Con una postura similar, David Harvey (1992: 48) expresa que la tendencia modernista "hace un verdadero culto a la eficiencia de la mquina, como mito suficiente para encarnar todas las aspiraciones humanas". Gravitando en los conceptos de "tecnotopa"28 y "tecnofobia"29 formulados por Ribeiro (dem), podemos adentrarnos en el tema de la cultura-red e interrogarnos sobre cmo es analizada por estudiosos y especialistas de las ciencias sociales: Cunto de lo que podramos denominar redtopa y redfobia existe en sus posturas y enfoques conceptuales? En el primer caso damos cuenta de perspectivas que las consideran unvocamente como la nica solucin para edificar un mundo mejor, mientras que en el otro, aludi-

mos a aqullos que las juzgan como una construccin ideolgica o mitolgica que obnubila la mirada del estudioso -o profeta- impidindole observar que slo sirven para legitimar los intereses del poder hegemnico. Entre ambos polos, existen posiciones intermedias y un debate socioantropolgico inconcluso. Por ello, lo que pretendemos es continuar esbozando preguntas para avanzar en la discusin sobre los mrgenes "grises" de la problemtica, y reflexionar sobre las ideas que se han planteado sobre los nuevos mitos -o no- que surgen en torno a nuevos hechos histricos. As como la globalizacin se presenta analticamente como un objeto evasivo e inmanejable y, por lo tanto, se debe recurrir a narraciones y metforas para analizarla (Garca Canclini, 1999), podemos conjeturar si un modo semejante de proceder no estara operando en relacin con la red. Y an ms, si esos relatos no habran ido o estaran transformndose en mitos dentro de los espacios acadmicos y cientficos, formando parte de las tensiones y conflictos de poder que se libran en estos campos de produccin de conocimiento.
III. Una analoga socio-espiritualista

Lo expuesto precedentemente nos ha remitido a los planos de las ciencias, filosofas, ideologas, creencias religiosas y mitos que, en el tema que nos ocupa, se entrecruzan bajo una multiplicidad de formas. Hemos podido

28 La tecnotopa "es, en buena medida, el gran metarrelato de salvacin del mundo contemporneo" (Ribeiro, 2000: 46). 29 La tecnofobia "son los discursos catastrficos apoyados en el terror a las fuerzas destructoras desencadenadas por diversas invenciones" (Ribeiro, 2000: 46).

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constatar que la forma e imagen reticulares estn presenten en las antiguas filosofas y tradiciones religiosas, en ciertas ramas y teoras de las ciencias, y en el mundo fctico observable. Considerando como conceptos sntesis al mundo-red de la cosmovisin la Nueva Era y a la cultura-red de los enfoques socio-antropolgicos, podemos reconocer entre ellos cierta analoga. En los campos de los que proceden, saberes cientficos, posiciones ideolgicas, realidades y mitos se crean y recrean -en grados y con matices diferentes- conformando una nueva visin del mundo. Cuando hablamos de realidades, nos referimos a hechos histricos concretos -v. g. el acelerado desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin-, y cuando aludimos a los mitos damos cuenta de "relatos" que explican el origen y existencia de dichos acontecimientos. En el orden ideolgico, Castells (1996: 6) sostiene que la globalizacin no es una ideologa sino "tambin una ideologa". Con ello se propone sealar la existencia de un "proceso histrico, real, importante, fundamental que, sino sabemos reconocer, realmente pasar por encima de lo que intentemos hacer". En otras palabras, el autor confirma su existencia emprica, si bien puede ser interpretado o utilizado ideolgicamente. Este razonamiento, trasladado a otros fenmenos histricos, nos obliga a cuestionarnos sobre la objetividad de los conceptos cientficos que los describen y explican "positivamente". Aplicado al concepto red, nos preguntamos: Las redes existen tal y cmo son explicadas por las ciencias sociales?, cunto de ideologa o de utiliza-

cin ideolgica del trmino existe en la produccin cientfica?, cunto de certeza filosfica o de construccin mitolgica se infiltra e impregna a sta? Respecto a las explicaciones sobre los vnculos intersocietales -sociedades red-, los augurios de libertad, igualdad y fraternidad enunciados desde esta poca posmoderna, no seran una expresin de deseo de ciertos argonautas en busca de un nuevo vellocino de oro?, en el mismo sentido, qu sucede dentro de cada conjunto social en relacin con sus sectores y subsectores: no persiste el vaticinio que, en este caso, anuncia una real inclusin de todos a la Gran Red?, en particular, las tecnologas de la informacin y comunicacin, constituyen una red que une y tiende a igualar a todas las sociedades e individuos, como algunos afirman?, estas profecas, no se asemejan a las de la modernidad sobre desarrollo ilimitado, idea sostenida por una concepcin teleolgica de los procesos histricos? Las ideologas y los mitos no se reducen a creaciones que se generan o reproducen fuera del campo cientfico. En la modernidad y posmodernidad la ciencia tambin habra creado sus propios mitos: el desarrollo inevitable, el progreso inexorable y, actualmente, la globalizacin ineludible. Estos son algunos de los que tradicionalmente han sido y son objeto de sacralizacin y que, legitimados por el prestigio de la ciencia, se han encarnado en los escenarios sociales. En este sentido, la red no constituira un nuevo mito de la posmodernidad que debemos continuar analizando? Explicando los planos de la realidad y el mito, Mircea Eliade (1992: 13) afirma que el mito es considerado por

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los individuos o "nativos" como "una historia verdadera puesto que se refiere siempre a realidades", es decir, porque siempre "hay cosas que estn ah para probarlo". Por ello, y considerando las diferentes conceptualizaciones sobre realidad y mito que se construyen, no podemos evitar interrogarnos sobre el objeto que estamos analizando: Desde la ciencia, no se afirmar que la red existe slo porque "est ah para probarlo", parafraseando a Eliade?; adoptando esta postura, no podemos conjeturar que la Gran red podra tambin ser un mito, dado que se la asume sin vacilaciones como una realidad concreta y palpable?; los "nativos" de las ciencias sociales no obrarn como aquellos que analiza Eliade?30; no sern estos intelectuales -blancos occidentales- "unos" nativos que proceden a imagen y semejanza de los "otros" nativos?; los cientficos sociales no adoptarn, insospechadamente, una postura emic -en este caso, la perspectiva propia de los nativos de su especfico campo de relaciones y, en particular, desde su posicin en l, mientras creen proceder bajo estrictos procedimientos cientficos? Advertimos que tanto desde la ciencia como desde el pensamiento mtico se recurre a la facticidad para confirmar la existencia de los hechos. Desde la "cultura espiritualista" Nueva Era se apela a la materializacin de los deseos como una prueba irrefutable de la certitud de las convicciones y la confirmacin prctica de que el mundo "es as" y no de otro modo. En este caso,

la imposibilidad de refutacin emprica es factible gracias a que los servicios "mgicos" ofrecidos cuentan con su propia lgica autovalidante, es decir, con criterios de validacin especficos y elementos que permiten justificar la interpretacin de los hechos.31 Por ello, debemos interrogarnos si en las ciencias sociales no existira una lgica autovalidante que albergara, insospechadamente, a creencias o elementos mticos, en este caso, sobre la forma en que se concibe a la red. Segn Clifford Geertz (1995) las creencias ideolgicas, filosficas, cientficas o de sentido comn- emanan de la experiencia, de la conciencia profunda, de la especulacin reflexiva y del anlisis lgico. Por consiguiente, debemos estar alerta y dar cuenta de la dificultad que plantea desbrozar el mito de la creencia en la produccin cientfica. Consecuentemente, podemos conjeturar que las creencias y mitos cobran nuevos rostros de la mano de hombres -incluyendo cientficos- que los recrean desde un aqu y un ahora. En el Poder del Mito, Joseph Campbell (1999: 50) afirma que las viejas creencias y tradiciones se mantienen vivas gracias a la renovacin que se realiza a partir de circunstancias presentes. Por ejemplo, respecto a la tecnologa, sostiene que "las mquinas nos ayudan a consumar la idea de un mundo hecho a nuestra imagen y semejanza, y queremos que el mundo sea lo que creemos debera ser", una idea que, al mismo tiempo, va transformndose en funcin de los momentos histricos.

30 Mircea Eliade (1992: 189) habla de los mitos del mundo moderno refirindose a "ciertos comportamientos que perduran an ante nuestros ojos". Aclara que no se trata de supervivencias de una mentalidad arcaica, sino de que determinados aspectos y funciones del pensamiento mtico son constitutivos del ser humano y, por ello, perduran y existen en las sociedades contemporneas. 31 Vase Frigerio, Alejandro (1998).

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En la era posmoderna -como hemos mencionado-, ciertas formulaciones explicativas proponen la equiparacin de diferentes concepciones tericas y epistemolgicas. En el mbito cientfico, se denuncia cierta concepcin de la ciencia, -objetivismo, mecanicismo- y se impulsa "un cambio de paradigma" que se apoya en la falibilidad y limitaciones de los esquemas de conocimiento sostenidos como nicos y verdaderos por la comunidad cientfica. Se cuestiona el carcter unilateral y excluyente de una visin de la realidad nacida de la epistemologa moderna dado que, mediante la absolutizacin de ese ideal, desaparecen o descalifican espacios decisivos -como la experiencia intersubjetiva- que fueron relegados de la vida social y cientfica. En ese sentido, uno de los fenmenos sociales que constituye un ejemplo paradigmtico del "espritu posmoderno", es la Nueva Era. Para encontrar el verdadero conocimiento, sta posiciona en paridad de condiciones a determinadas posturas de las ciencias, a las tradiciones religiosas y esotricas, a las teoras y tcnicas teraputicas tradicionales y heterodoxas, a las artes adivinatorias y a los cultos a seres sobrenaturales o extraterrestres. Por lo tanto, si una de las caractersticas de la "condicin" posmoderna es que todo se "mezcle"32 y, segn Jeffrey Alexander (1992), la produccin terica es influenciada por el momento histrico en el que se formula, coin-

cidimos con el autor cuando plantea que la pregunta fundamental a formular es: Cmo se generan las explicaciones y teoras?. Si bien el razonamiento terico guarda una autonoma relativa respecto al mundo real, ste marca lmites muy estrictos a la teorizacin. Consecuentemente, para hablar de teora es necesario remitirse a los contextos y circunstancias histricos en las que se gestaron y desarrollaron. Como "quienes crean las teoras sufren la influencia de su poca, podemos leer sus teoras como dirigidas a ella". Por lo tanto, referirse a las teoras contemporneas "nos obliga a hablar de nuestra poca", y hablar de ella es aludir a las teoras actuales por la influencia que han ejercido (dem.: 11). De igual modo, el mito representa a la poca y la sociedad en las que nace o recrea. Como Franois Laplantine (1977) afirma, "el mito es el lenguaje mismo de lo poltico, si se acepta definir a ste como el conjunto de las relaciones humanas en su actividad de fabricacin del mundo". Y como hemos analizado, en la era posmoderna, en todos los campos sociales han surgido mitos que nos cuentan cmo es el mundo y de dnde proviene. "Nuestra poca" se caracteriza por la flexibilizacin y permeabilidad entre las fronteras simblicas de los diferentes campos, una convivencia y un cierto compartir mutable, a saber, entre racionalidad e intersubjetividad, episteme y sentido comn, dado que el movimiento y la multiplicidad anulan cual-

32 En la actual coyuntura histrica donde las creencias se sustantivizan singularmente, constituyendo una dimen-

sin abierta y permeable a tradiciones y movimientos con orgenes espacio-temporales y socio-culturales diversos, el fenmeno de convivencia y renovacin de stas se plasma en diferentes mbitos y niveles. Como seala Danile Hervieu Lger (1999), el mundo actual exhibe "comptences bricoleuses" socialmente diversificadas en el marco de un proceso de descomposicin y recomposicin de las creencias en el que stas no desaparecen sino que se fisuran, multiplican, diversifican e permean todos los campos de la sociedad.

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quier lgica que intente reducir todo a lo mismo. Consideramos que estas formas parciales, estos encuentros incompletos definen los umbrales para nuevos encuentros, nuevas aperturas o nuevas posibilidades hasta ahora inexperimentadas. En el cruce entre los mundos usualmente separados de la ciencia y la "ficcin", la realidad y la virtualidad, la historia y la narrativa, la racionalidad y el inconsciente, el mito irrumpe como un relato que nunca termina de significar, como un discurso sin fin
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(Laplantine, dem), mientras que la explicacin racional surge para interrumpirlos, subvertirlos o complejizarlos. La ciencia y lo "potico" se contaminan y, a veces, el realismo y lo fantstico se confunden. Empero, si bien el mito y la ciencia pueden entrelazarse, la relacin es asimtrica, a saber, cada uno de ellos no habita en el otro de igual manera. Como metfora de lo que hemos intentado mostrar en este trabajo, el epgrafe habla por s solo.

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undo Acadmico - professores universitrios, prticas de leitura e escrita e diversidade social.

Tania Dauster 1 Dione Dantas do Amaral Mnica Guimares Sandra Mendes
Resumo

Este artigo contribui para a reflexo sobre a transmisso da cultura letrada no contexto universitrio a partir de material etnogrfico sobre estilos de aula, prticas pedaggicas e de formao do leitor. O impacto da tecnologia digital , o lugar do livro, a relao entre a pesquisa e a excelncia acadmica, e um novo perfil de aluno so discutidos tendo em vista o material coletado atravs de observao participante e entrevistas com um universo de professores universitrios.
Palavras-chave:

universidade - livro - lectura -escrita.

Abstract

This article contributes to our understanding of the transmission of written culture in the context of the university based on ethnographic material about classroom styles, pedagogical practices and the formation of readers. The impact of digital technology, the role of the book, the relationship between research and academic excellence and a "new" profile of the student are discussed in light of material collected by means of participant observation and interviews with a sample of university professors.
Key words:

university - book - reading - writing.

1 Tania Dauster professora do Departamento de Educao da PUC - Rio; Pesquisadora do CNPq; Coor-

denadora do Projeto de Pesquisa: "O Campo Simblico da Universidade - os professores, a diversidade cultural e a excelncia acadmica" - PUC-Rio, CNPq, 2002 a 2005 e Pesquisadora/Coordenadora da Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio - email: tdauster@edu.puc-rio.br; Endereo: Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro - PUC-Rio, Rrua Marqus de So Vicente, n.225, Gvea, Rio de Janeiro-RJ-Brasil, cep: 22453900, telefone (21) 35271816 ; Dione Amaral doutoranda do programa de Ps-Graduao do Departamento de Educao da PUC-Rio e pesquisadora da Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio; Mnica Guimares bolsista de apoio tcnico da FAPERJ; Sandra Mendes bolsista de iniciao cientfica do CNPq - PIBIC. Fecha de recepcin: Julio 2006 Fecha de aprobacin: Agosto 2006

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Introduo

Este texto tem com objetivo dar continuidade s discusses e artigos que temos feito em torno das prticas de leitura e escrita no contexto de uma universidade localizada na zona sul da cidade do Rio de Janeiro-Brasil. O projeto de pesquisa que serve de base a esta reflexo, embora tenha mantido o mesmo campo emprico da pesquisa antecedente, configurou-se a partir de outro ponto de vista. Com isto queremos sinalizar que no nossa inteno refletir sobre depoimentos e prticas dos estudantes universitrios como fizemos anteriormente, mas, sim, tomar agora para anlise tanto as prticas quanto os depoimentos de professores desta mesma instituio. A questo da formao de leitores um dos temas que nos impele a investigar as prticas de leitura e escrita, assim como a transmisso da cultura letrada no contexto universitrio. Ser que o ensino superior forma leitores? Leitores tcnicos, leitores literrios? O que formar leitores? Como desenvolver o gosto pela leitura em suas diferentes e mltiplas dimenses? Como os professores se relacionam com as "antigas" e novas tecnologias da leitura e da escrita? Como se d no cotidiano a transmisso da cultura letrada? Como estas questes se articulam com a chamada "excelncia acadmica" e com a diversidade scio-cultural dos estudantes? Na perspectiva metodolgica adotada, buscamos no discurso do universo estudado os significados, valores e representaes recorrentes, mas tambm outras percepes que sem serem reiterativas so relevantes e significativas para os objetivos desta

pesquisa. A leitura do material coletado atravs das entrevistas nos revelou, por outro lado, dados inesperados. Dados que no estavam ainda problematizados por ns, e que neste sentido vieram a constituir-se como nossas descobertas no campo. Cabe mencionar que as entrevistas foram feitas com o intuito de cobrir as perguntas e temas acima citados, considerando ao mesmo tempo uma perspectiva de relato em uma linha de histria de vida. O nosso propsito foi captar o ponto de vista dos professores nos seus prprios termos. Na medida que por motivos de ofcio ou de estudo, o espao no qual a pesquisa foi realizada nos familiar, a situao de proximidade passa a compor a nossa problemtica e o nosso ngulo de observao (Geertz,C., 2000; Velho,G.2003). Outrossim, a dupla insero como pesquisador e "nativo" implica num estranhamento do familiar (Velho,G., 1978). Como diz o mesmo autor "familiaridade e proximidade fsica no so sinnimos de conhecimento" (1980, p. 15), palavras que cabem na situao de contato no nosso campo pesquisado. Isto porque, mesmo partilhando com os professores entrevistados um cotidiano universitrio, nem por isso poderamos dizer que conhecamos o ponto de vista deles sobre uma srie de assuntos que sero aqui tratados. A nossa atitude de estranhamento levou-nos tambm a buscar como esses professores classificavam e organizavam a sua experincia profissional, assim como as suas representaes e prticas. Antes de iniciarmos as nossas reflexes, importante transmitirmos os nossos sentimentos sobre esta via-

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gem em torno de ns mesmos. Na medida em que lamos os depoimentos duas emoes nos afetavam. Uma traduz-se pelo privilgio do contato com este grupo pertencente a uma elite acadmica e a outra pela confiana que em ns foi depositada pelos seus integrantes. Alm disso, admiramos as qualidades intelectuais e de sensibilidade de todos os professores. Por tudo isso, acreditamos, que os resultados de nossas interpretaes so apenas aproximaes riqueza e densidade dos depoimentos que nos foram generosamente dados. Esclarecemos, ainda, que o texto se divide em seis itens: O Contexto Universitrio; O Gosto pelos Livros; Entre o manuscrito e o digital: as prticas de escrita e de leitura; A Aula, A Pesquisa e A Excelncia Acadmica; Os Estudantes e Consideraes Finais.
O contexto universitrio - uma descrio fsica e social a partir dos professores

Essa instituio universitria situase na zona sul da cidade do Rio de Janeiro. Trata-se de uma universidade de orientao religiosa, particular, vista como de elite, que vem desenvolvendo de maneira cuidadosa um sistema filantrpico para poder abrigar estudantes de setores sociais no privilegiados economicamente, disponibilizando vrios tipos de bolsas para estes estudantes, inclusive as bolsas de ao social. Esta categoria de bolsa alm de liberar o aluno das mensalidades, pode significar outros tipos de ajuda. Por exemplo, apoio para passagem, alimentao, fotocpia, impresso de trabalhos digitados, entre outros itens necessrios ao dia a dia do

aluno, concedidos atravs de minuciosa avaliao dos recursos de cada candidato (Candau, V. 2003). O nosso universo pesquisado pequeno, mas significativo, permitindo abrir hipteses sobre as atitudes de um nmero maior de docentes neste espao. So nove professores pertencentes aos seguintes departamentos: Psicologia, Fsica, Filosofia, Servio Social, Histria, Letras, Matemtica, Desing e Educao. So sete mulheres e dois homens, situando-se quanto idade entre 39 e 70 anos na ocasio de nossas entrevistas. Vale explicitar que a seleo dos entrevistados foi feita considerando-se a rede de relaes da equipe da pesquisa, faceta metodolgica caracterstica das investigaes na prpria sociedade do pesquisador. Comecemos nossos comentrios atravs da forma pela qual os professores vm o seu espao fsico e social de trabalho, que chamamos o campus. As dimenses relativamente pequenas do campus da universidade, se comparadas a outros campus, aparecem aos olhos dos professores como uma qualidade que leva integrao entre estudantes e professores de diferentes departamentos, permitindo por isto mesmo um "olhar transversal sobre o conhecimento" (Joana). A estrutura fsica vista como um convite ao exerccio de transdisciplinaridade que surge como um valor acadmico e que se revela no trnsito de estudantes pelas distintas reas de saber. Nos mesmos horizontes de Joana, Carmem acredita que a perspectiva atual de construo do saber passa pela interdisciplinaridade. Para ela no se pode trabalhar um objeto no seu strictu sensu, ou seja, sem constru-lo nas

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relaes entre os diferentes saberes. curioso ver como os depoentes estabelecem relaes entre o espao fsico pequeno, concentrado e prazeroso da universidade e os valores que remetem tanto sociabilidade (Simmel, G., 1978) gratuita entre alunos e professores, quanto a outras prticas de convvio acadmico expressas nas articulaes interdisciplinares que so pertinentes esfera da construo do saber universitrio. No discurso tanto de Helena, quanto de Paula, emerge um outro valor associado a este mundo acadmico. Trata-se da sua dimenso humanista. H contradies nesta percepo desse espao? Sem dvida. Pode-se tambm verificar na abordagem crtica dos professores que embora percebendo de forma muito positiva a instituio em que trabalham, vem problemas na sua organizao. Estes passam, por exemplo, pela "renovao de quadros", pela "sobrecarga dos professores" incitados por "uma cobrana de produo" que desafia o tempo a ser dedicado ao ensino. Para Jorge, a universidade tem pouca vida cultural. Yale, onde fez seu ps-doutorado, em contraste, tem cinema na universidade duas ou trs vezes por semana. Helena lamenta o carter quantitativo da avaliao feita pelos rgos federais que conduz a uma banalizao da produo, uma vez que esta passa a ser vista em funo de nmeros de artigos, deixando a questo da qualidade de lado. Quisemos trazer as definies dos professores sobre seu prprio espao de trabalho que curiosamente se entrelaam com uma determinada concepo de prtica acadmica. Em princ-

pio este movimento nos permite dar a conhecer melhor tanto os professores quanto o nosso lcus de pesquisa. Em resumo, vimos, como Candau (2003), que se trata de um espao social cujos princpios, padres de convivncia e caractersticas ecolgicas so importantes para os entrevistados, por serem traos que compem a trama de seus trabalhos. Chamamos ateno para as condies de trabalho, para o espao fsico agradvel, "oxigenado" e cheio de verde das rvores e plantas, para a concepo humanista preservada na convivialidade, para uma cultura acadmica forte que valoriza o ensino e a pesquisa, para o respeito em relao diversidade religiosa e tnica e para a sua dimenso filantrpica.
O gosto pelos livros

Embora os professores entrevistados no usem a categoria autor, todos o so, uma vez que so profissionais com mestrado e doutorado, publicam livros e artigos. Dois dentre eles se classificam como "consumidores" de livros. Rubens, por exemplo, diz "sou mais consumidor de livros que leitor". Compra livros em congressos e tenta manter uma biblioteca atualizada para poder emprestar aos alunos. Este um dado recorrente entre os professores. Comprar livros, guardlos tanto na universidade quanto nas suas bibliotecas pessoais, adquir-los com verbas de pesquisa, emprest-los a alunos e eventualmente a colegas e do-los s bibliotecas. Diante da categoria "consumidor(a)" de livros, importante trazer a reflexo de Chartier (ibid., p. 59), que v que o consumo cultural ou intelec-

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tual pode ser ele mesmo pensado enquanto uma produo ou como uma "outra produo" afastando-se assim qualquer noo de passividade que lhe possa ser identificada. Aquisio de livros um ato que simboliza um padro de consumo e um estilo de vida. interessante frisar que os livros representam um "bem" cultural, imaterial e muito estimado. Alguns entre eles nem podem entrar no sistema de emprstimos e troca de publicaes que faz parte da sociabilidade entre professores e seus colegas ou alunos. Outros so escondidos e entesourados como um "bem" cuja relevncia deve ser preservada de forma individualizada e restrita ao prprio individuo e a seu trabalho intelectual. Esta uma faceta deste universo, ou seja, o valor dado prpria produo ou a produo intelectual como valor, o prestgio da obra realizada que representa uma distino (Bourdieu, 1979) no campo disciplinar e entre os pares, meta a ser alcanada e, alvo de investimentos considerveis. Sem retirar a importncia do livro como objeto e texto, vale examinar as palavras de Rubens. Este professor, discutindo livros e leituras, admite no ter "o livro como nica forma de gerar conhecimento ou coisas, pois j fez filmes e fotografia, o que uma forma de escrita". Sem dvida, tais colocaes ampliam as concepes das prticas de escrita e leitura e mostram que do ponto de vista etnogrfico estas aes tm outras definies igualmente pertinentes. Para Mary Douglas (2004), "os bens so como bandeiras" ( p. 43). Em outras palavras, os bens funcionam como sinais e, portanto, so comuni-

cadores. Enquanto "bens tm outro uso importante: tambm estabelecem e mantm relaes sociais" (ibid, p. 105). Uma vez que sabemos que no o objeto em si mesmo que encerra a fora simblica, mas o uso que dele se faz nas relaes cotidianas, vemos que assim que o livro se torna smbolo e signo nesta "tribo". Assim sendo, a posse e o uso de livros como bens de consumo caracterizam a cultura material desta "tribo" configurada a partir de "equipamentos fixos" (ibid, p. 105), ou seja, os livros, impressos e outros suportes e ferramentas prprios da cultura letrada.
Entre o manuscrito e o digital: as prticas de escrita e de leitura

A tecnologia dos computadores pessoais vem desenvolvendo novas linguagens, estratgias e possibilidades, transformando os contextos em que se escreve e o que se escreve. Como os professores vm lidando com estas transformaes da escrita/leitura? Quais as representaes e prticas a respeito desta "nova escrita?" Quais os usos do computador e da internet no contexto universitrio? Como e em quais ocasies praticam a escrita mo? Quais os significados destas escritas? Uma primeira observao a ser feita que a maioria dos entrevistados pratica a escrita mo com regularidade e tambm faz uso da escrita digital nas suas atividades dirias. Percebese que uma prtica no exclui a outra, variando apenas a freqncia e intensidade de uso de um ou outro suporte. No depoimento a seguir, o nico

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professor que diz praticamente no escrever mais mo Rubens. Ele relata sua preferncia pela escrita eletrnica: "A nossa gerao aprendeu a ler em papel, essa a verdade. Eu no escrevo mais em papel h muito tempo, s fao rabiscos. Escrevo em computador. At porque mexo muito com nmeros e, hoje em dia, at um bilhete, eu fao tudo na tela. Perde-se a lgica". Quando Rubens diz "perde-se a lgica", est se referindo, provavelmente, s novas operaes intelectuais associadas a este novo suporte - a tela. Vale lembrar que para R. Chartier (2002), est posta uma diferenciao entre uma lgica mais linear, seqencial e dedutiva, relacionada aos manuscritos e impressos e outra que se desdobra de forma simultnea e relacional, prpria do mundo digital. H que se pensar, ainda, que nos manuscritos e impressos possvel a variao da forma do objeto para distintas classes de textos, em oposio ao suporte eletrnico, onde diferentes categorias de textos so dados leitura num formato nico, a tela do computador. Isto, sem dvida, implica em uma nova maneira de construir os significados dos textos. Esta nova prtica de leitura implica, ainda, em novos usos do corpo, novos gestos e posturas que so tidas, por muitos, como desconfortveis, uma vez que limitam os movimentos de quem l e escreve. Rubens e Carmem criticam o objeto computador no seu aspecto material e fsico. Para ela, a luz da tela incomoda os olhos. Para ele, estas "mquinas" ainda so pouco confortveis e necessitam ser aperfei-

oadas. " muito ruim um computador s naquela posio. Eu acho que ningum gosta muito de ler em tela". Sem dvida, entre o suporte em papel (livros, cadernos etc) e o aparelho computador (mesmo porttil), verificam-se duas relaes entre o corpo do leitor e o texto a ser lido/escrito, bem diferentes. De um lado, o formato em livro, caderno etc, parece mais amigvel para se transportar e se abre mais facilmente leitura, do outro, o peso do aparelho e a mediao do teclado condicionam novos gestos e posturas para a leitura e a escrita, nem sempre agradveis e que necessitam de aprendizado para o uso correto. Conforme os depoimentos dos professores, a escrita digital faz parte das prticas cotidianas de quase todos eles. Podemos ento questionar: O que que se escreve mo? O que se escreve no computador? Quais os usos e funes destas escritas? O que as caracteriza e as diferencia? Uma primeira constatao que o e-mail, a correspondncia eletrnica na rede internet, o tipo de vdeoescritura mais utilizado pelos professores. A troca de mensagens uma prtica recorrente e incorporada rotina acadmica. Esta forma de comunicao escrita intensa na comunidade de professores, e entre estes e os alunos, no somente da mesma universidade como as de fora do estado e do pas. O teor destas mensagens , geralmente, relativo ao trabalho: so trocas de informaes, avisos sobre cursos, lista de exerccios, datas de eventos, convites para palestras etc. A comunicao digital, por sua vez, apresenta caractersticas peculiares ao meio eletrnico. A mais evidente a sua conciso e

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objetividade. Os usurios da rede sabem que a regra no se estender demais na mensagem. a "netiqueta" (a etiqueta a ser observada pelos usurios da rede) como diz uma estudiosa do assunto, Nicolaci-da-Costa (1998). Esta objetividade e rapidez com que as mensagens circulam entre a comunidade acadmica um dos pontos considerados como positivos uma vez que liberam os professores para outras atividades. H, no entanto, tenses neste aspecto, uma vez que, mesmo facilitando o cumprimento das tarefas, tambm veicula novas demandas que chegam na tela. Segundo Beatriz, "em cada e-mail voc tem uma demanda de trabalho. uma entrevista que te pedem por e-mail, sugesto de bibliografia, um encontro para atender". Por sua vez, a rapidez da mensagem eletrnica leva s escritas abreviadas que, para Carmem, so formas inexplicveis de escrever, " uma agresso lngua". Praticamente todos os entrevistados mencionam o pouco tempo que tm para dedicar-se mais s leituras, para escrever, para preparar uma boa aula. Parece-nos, que tentar entender leitura e escrita no momento atual considerar alm das transformaes do suporte que as materializa, tambm a influncia da acelerao dos ritmos contemporneos de vida que, por sua vez, esto intimamente relacionados criao destas novas tecnologias. Esta acelerao vista associada a mudanas no s nos valores dos indivduos bem como nos seus padres de comportamento. Helena, professora de Filosofia, diz que entrega os seus trabalhos quase sempre no ltimo dia, pois no gosta de se sentir pressionada. Cntia gosta

de escrever mo, escreve muito, tem vrios livros publicados. Ultimamente por uma questo de sade vem reduzindo seu ritmo. "Eu me obrigo a descansar, porque durante muitos anos eu escrevia o fim de semana inteiro. O mximo que fao agora ler alguma coisa". Rubens sonha em ter um tempo livre, para ler os livros recm publicados da sua rea que comprou, mas teve que deix-los esperando na estante. Ele, no entanto, l muito na tela, uma vez que alguns trabalhos do Design, s esto disponveis na verso on line. Nos usos deste tempo para ler e escrever, os professores se organizam de modo diferencial a partir de suas disposies, seus gostos e suas habilidades. Ao utilizarem as formas mais tradicionais de escrita e leitura, assim como a nova escrita eletrnica, eles tentam simultaneamente, otimizar este tempo e manter a qualidade do seu trabalho. Como dissemos anteriormente, o manuscrito utilizado com muita freqncia neste grupo de professores. Pelos depoimentos percebe-se que uma prtica fundamental na execuo de trabalhos onde h necessidade de uma maior elaborao intelectual. As primeiras idias, o incio do processo criativo, parecem surgir melhor no papel. Vrios dos entrevistados disseram fazer um manuscrito prvio com esquemas e notas para s a, ento, partir para a escrita no computador. Para Helena o processo criativo se d atravs da escrita mo. O computador bem vindo, mas, numa etapa posterior, para os ajustes finais do texto. Ao escrever seus trabalhos mo, ela relata alguns rituais que gosta de seguir como, por exemplo: usar um

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papel especial, "da papelaria Unio, que mais grosso, e uma lapiseira 0.7, mais macia". A escrita manuscrita tida como um ato de prazer e de envolvimento pessoal, que exige dedicao. Para alguns, a escrita na tela parece, muitas vezes estar associada frieza, ao pragmatismo e funcionalidade, sem envolver qualquer componente emocional para a sua execuo. Ao contrrio, a escrita mo a que melhor expressaria a dimenso emocional daquele que escreve. As relaes sociais como vo sendo reveladas mostram no s a convivncia e o uso das novas tecnologias digitais como, tambm, a manuteno de outras tecnologias ligadas ao lpis, ao papel e a caneta. Ou seja, pode-se dizer, que existem pelo menos dois estilos acadmicos geradores de sociabilidade e rituais distintos nos diferentes nveis de ensino, pesquisa e administrao. A unidade deste universo de professores entrevistados se por um lado pode ser expressa a partir de um mesmo pertencimento ao mundo profissional universitrio e, sobretudo, mesma instituio que apresenta marcas fortes culturais, segundo eles prprios, por outro apresenta descontinuidades simblicas expressivas. Como se v, as novas e "antigas" tecnologias da escrita pressupem diferenas de uso que, por sua vez, relacionam-se a valores e emoes dos usurios. Desta forma, podem ser detectadas "fronteiras simblicas" (Velho, 1978) que at certo ponto, colocam o professor Rubens e algumas professoras em universos diferentes.

A aula, a pesquisa e a excelncia acadmica

Para Helena a qualidade e a excelncia acadmica, no que diz respeito a uma boa aula e um bom professor passam por uma produo que faa sentido para a vida da pessoa e que seja algo "intimamente ligado com as questes essenciais do indivduo". Liga-se, tambm, a um profissional cujo fazer fruto de uma "vocao", ou seja, de um talento. Para ela no o "ttulo que faz a excelncia acadmica, a dignidade, a tica, porque o professor est transmitindo um conhecimento". Paula, quando comeou a dar aula, "tinha uma preocupao quase exclusiva com o contedo..." "Era importante que os alunos recebessem o saber como valor". Hoje, ela usa a sua aula para ensinar alm da matria, "um contedo tambm de relaes sociais". Paula chama ateno para a propagao de um sistema de valores que incluindo o currculo, comporte outros princpios que esto associados a atitudes e comportamentos, segundo ela, prprios ao "espao universitrio" e sociabilidade "coletiva". Portanto, h distintas classes de valores e saberes a serem transferidos, ou seja, tanto os de cunho disciplinar, como aqueles que so bsicos como o "respeito" na convivncia cotidiana e outras atitudes adequadas a um universitrio. "Educao postura", diz ela. Carmem refere-se ao gosto de preparar aulas e programas embora veja o curso como algo vivo e, portanto, demandando "flexibilidade". Definese como uma "pessoa antiga" que at pode irritar-se com "essas tecnologias novas" de aula. Diz-se de "outra poca

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de aula", talvez dando preferncia encenao de "um dilogo na sala de aula". O discurso de Carmem faz pensar ainda que existe uma pluralidade de estilos de aula, uma construo histrica e social que vai transformando as formas de ensino universitrio, de um antes: que era "cuspe e giz" para hoje com o uso de recursos tecnolgicos que na sua crtica correm o "srio risco de confundir informao com conhecimento". Na verdade, estes diferentes estilos convivem no dia-a- dia da universidade. Beatriz rejeitando o termo excelncia reflete sobre qualidade acadmica da seguinte maneira. Pressupe "sintonia" com os problemas da sociedade, pressupe "seriedade e tica 'impecvel' algo nem sempre presente". A universidade " um lugar que forma gente". "Pode no formar leitor, mas forma profissional". "Compromisso, identificao dos problemas sociais so dimenses que aparecem como a 'razo de ser' do conhecimento". Ento, a qualidade acadmica tem a ver com o clima de "trabalho e respeito". No discurso dessa professora a "competio" e "a falta de debates sobre a questo da universidade" no seu prprio espao, podem ser elementos comprometedores da qualidade acadmica, na ausncia de uma associao de docentes. Para Joana, "excelncia tem a ver com dar uma outra qualidade vida, tanto vida social, quanto vida do conhecimento..".. Para Miriam " o convvio da pesquisa com o ensino". Ou seja, pode-se dizer que as concepes aqui abordadas sobre ensino na sua relao com a pesquisa e sobre

o lugar da aula na vida dos professores, fazem parte de um sistema de crenas da vida universitria e que, como tal so orientadoras dos sistemas de prticas e rituais acadmicos. Ento, preparar a aula, usar um texto como "pretexto" e interpret-lo, empenhar-se, ter o texto na mo, encenar um dilogo, usar recursos tecnolgicos contemporneos, montar "pastas" para fotocpias e articular pesquisa com ensino so facetas ritualsticas que se repetem e do identidade vida acadmica. Em outras palavras, do sentido e so plenas de significado na lgica do "modelo de universidade" experimentada por esses professores. Por outro lado, pode-se interpretar tais concepes como aspectos geradores da chamada "excelncia acadmica", uma vez que estes rituais e prticas em que pesem as diferenas e contradies, constituem a dinmica dos "modelos nativos" dessa mesma instituio. J que os rituais produzem a prpria qualidade da vida social (Peirano, M., 2003), tudo indica que esses rituais da vida cotidiana dos professores, uma vez postos em relaes, reforam e enfatizam concepes da vida universitria. Sem dvida, como diz Cardoso de Oliveira (1998), "o homem no pensa sozinho, mas o faz socialmente"; o que em outras palavras significa que os dados, "construes" que construmos ao selecionar estes depoimentos, por sua vez construes sociais, so as interpretaes de primeiro grau (Geertz, C., 1978) que tecem a prpria "teia de significados" (ibid) desta cultura acadmica. Trata-se de uma linguagem institucional cujas categorias so familiares aos integrantes desta "comunidade" profissional.

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Os estudantes - cultura letrada e diversidade social

Uma vez que professor e aluno so categorias relacionais, assim como "aluno de ontem" e "aluno de hoje" estas consideraes se inscrevem em uma "teia de significados" correlatos dependentes do lugar de quem fala. Por detrs da categoria aluno, espelhase uma viso do que o jovem, outro termo marcado pelos contornos da relativizao. Examinando os depoimentos dos professores, percebemos diferenas significativas na maneira pela qual o alunado visto. Indagado se sentia mudana no perfil do aluno, Rubens coloca-se contra um "discurso clssico" que diz que "o aluno l menos". Para ele, o aluno entra "maduro, chega com gs e informao". um outro aluno com o qual temos que aprender a conviver. Para ele, na sua rea, "a comunicao se d de vrias formas, por imagem, debate, discusso". Em termos da chamada "diversidade cultural" entre os alunos, o professor constata que no seu departamento no existe "aluno bolsista social". Isto no se d "por preconceito". A explicao deste fato reside em questes econmicas, pois "uma pessoa que nasce em uma comunidade carente, no fica sabendo o que design". Ao falar dos alunos de sua rea, ressalta que "mudaram... que tm outro tipo de conhecimento, uma outra maneira de pensar". Na sua experincia de professor, h alunos que pelo acesso a Internet ou ao "Discovery" demonstram "saber" certos assuntos. Para esse professor, "a gente no sabe ainda lidar com essa forma de aprendizado, que os alunos trazem do

segundo grau, alunos a no caso, que tm recursos". A imagem que apresentada deste alunado de uma formao "grande e pulverizada". "Isso uma coisa confusa para a gente lidar. Eles no tm mais um nvel de conhecimento alto ou baixo, eles tm fragmentos, s vezes muito profundos, algumas coisas eles sabem horrores, e por outro lado, no sabem nada. Ento um conhecimento diferente, e a gente no sabe lidar com isso ainda". Para Carmem, "houve uma certa mudana na sensibilidade" dos alunos. possvel que a sua causa resida em uma "exposio muito grande televiso, aos meios eletrnicos e ao computador" gerando uma "certa frieza". Suas explicaes situam-se entre dois plos, um de carter mais individual o aluno ser ou no uma pessoa interessada e o outro centrado na sociedade, nos processos coletivos, ou seja, na "socializao com tanta aparelhagem". Carmem fala do risco de confundir "informao" com "conhecimento". Os alunos so vistos por distintos ngulos e distintas maneiras, mesmo sendo consideradas algumas recorrncias. Por exemplo, Miriam nos fala de um aluno mais pragmtico, objetivo e que no se interessa em aprofundar o conhecimento, sendo uma minoria aquele que deseja mergulhar no conhecimento. Explica esta diferena por um "empobrecimento do pensamento", pois "o pensar hoje em dia muito difcil, pois as pessoas no querem pensar". Para Helena a "internet e os meios de comunicao de massa"

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aparecem como um fator interveniente na quantidade de informao que os alunos possuem e na dificuldade que tm de process-la. Assim, esta professora apresenta-nos o seguinte paradoxo: "alunos que chegam esvaziados, com a espiritualidade meio diluda", e que ao mesmo tempo armazenam muita informao no contato dirio com a mdia. Ao ser questionada sobre a possibilidade da universidade formar leitores, tcnicos, literrios, assim declara Helena:"... no s 'saber ler' que faz voc 'saber ler'. Saber ler saber pensar". Para a professora, so poucos os que conseguem ser despertados para tal, mesmo admitindo que este o objetivo da universidade. Joana, a respeito do mesmo tema, concorda em uma mudana de perfil do alunado, que hoje no proveniente apenas das chamadas escolas de excelncia. Acredita que a universidade tenha que se instrumentalizar para superar os limites apresentados atualmente. Ela percebe que os conceitos no esto formulados e as palavras so tomadas pelos alunos dentro do senso comum em inmeras instncias. Neste contexto a professora tem como propsito "ensinar a ler". Beatriz tal como outros professores menciona os efeitos da mdia sobre os estudantes na "conjuntura contempornea". Nas suas palavras "uma cultura contempornea de muita confuso". Ela percebe os alunos "confusos", uma certa "disperso", um "convite s distraes". A professora, tambm, acha que existe, nos dias de hoje, uma certa "quebra disso que era o que ser professor, o que ser aluno". Com isso Beatriz chama ateno para a construo histrica e social dos papis de

professores e alunos. Ela faz questo de derrubar o mito de que so os alunos provenientes dos setores de baixa renda aqueles que tm dificuldade com a lngua portuguesa. Como se esta fosse uma problemtica exclusiva de um setor social. A professora afirma que tem excelentes "alunos de classe popular, negros, dos vestibulares comunitrios", que escrevem muito bem. Por assim ter declarado, foi acusada de escamotear a situao. Contudo, insiste que problemas aparecem nas classes "populares, mdias e altas". A problemtica referente aos usos da leitura e escrita nos padres da norma culta tema importante entre os integrantes da universidade, nos seus diferentes nveis. Existe a inteno poltica de implementar estratgias curriculares criando disciplinas que tenham como foco as prticas de leitura e escrita, desde o ingresso na universidade, para todos que assim o queiram, como advogam Beatriz e Joana. Vimos que se de um lado existe um processo de "deselitizao" (Dauster, 2003) da universidade, com a entrada de setores populares em alguns de seus cursos, por outro lado no podemos dizer o mesmo sobre grande parte dos departamentos e carreiras, ainda significativamente elitizadas. Ou seja, este processo em curso, embora expressivo ainda pleno de contradies e constrangimentos.
Consideraes Finais

Em que pesem as contradies que certamente aparecem no cotidiano da vida universitria, retornamos Geertz para lidar com o significado, (ibid, p. 103) tomando as categorias apresentadas no discurso dos profes-

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sores, como smbolos que sintetizam um padro cultural e uma viso de mundo. Assim, encontram-se recorrentemente nas suas falas as questes da tica e da funo social do conhecimento, smbolos, sim, de um "conjunto distinto de disposies (tendncias, capacidades, proposies, habilidades, hbitos, compromissos, inclinaes)". Como ainda diz o mesmo autor, uma disposio descreve "uma probabilidade de atividades a serem exercidas ou de a ocorrncia se realizar em certas circunstncias" (ibid, p. 109 e 110). Estas palavras convidam a pensar: os professores esto falando de um certo lugar - a universidade mas de distintas tradies acadmicas. Mesmo considerando-se as suas especificidades, as recorrncias de valores tais como - comportamento tico e funo social do conhecimento do o tom e o carter da vida acadmica nesta universidade. Outrossim, fazem parte de seus sistemas de crenas e, at certo ponto, so orientadores de suas aes, em que pesem as tenses entre o que se pensa e o que se faz. Sobre livros e leitura, trazemos outra vez Mary Douglas. Como diz a pesquisadora "o homem precisa de bens para comunicar-se com os outros e para entender o que se passa a sua volta" (ibid, p.149). Cabe sublinhar, ainda, que entre textos e pretextos, diversas prticas de leitura e escrita vo sendo transmitidas de forma mais e menos intencional nas

sociabilidades acadmicas. Instituemse dessa forma relaes de socializao das distintas geraes na cultura letrada. Em uma perspectiva histrica de longa durao, a relao de ensino apresentada a partir do modelo socrtico do dilogo. A maieutica, parturio de idias para Plato (Teeteto), est subentendida na relao dialgica da teoria do conhecimento de sua filosofia. A dialgica est viva entre ns ao lado do modelo tecnolgico-digital de construo do conhecimento que irrompe na cena universitria diferencialmente (Chartier, R., 1990) provocando outras escritas e leituras e outros lugares de autor e leitor. Constatamos a partir do ponto de vista dos professores a convivncia de distintos estilos acadmicos, as mudanas quanto s prticas de leitura e escrita, tendo em vista os usos do computador, os mltiplos papis exercidos pelos professores, suas crenas e valores no que tangem a universidade e suas vises a respeito da diversidade dos estudantes. Finalmente, acreditamos que no decorrer de nosso trabalho mostramos a coexistncia de distintas prticas e estilos acadmicos, assim como diferentes vises do papel da universidade interagindo (Velho, 1994). Mostramos intensas mudanas culturais em curso. Portanto nos aproximamos da prpria energia e dos movimentos de uma sociedade complexa.

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Caratula Entrevistas

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eflexiones sobre el poder, las jerarquas

y la teora social.
Entrevista a Maurice Godelier
*

Gastn Gil**

Cmo podra sintetizar su trayectoria profesional, desde sus comienzos en la filosofa hasta transformarse en antroplogo?
Efectivamente yo me form como filsofo, pero rpidamente me di cuenta de que no era suficiente para encontrarle explicacin a muchas de las cosas que estaban pasando en aquel entonces. Por supuesto al principio era de los que crea que la filosofa era estrictamente necesaria para examinar crticamente los objetivos de conocimiento, sus mtodos y tambin sus resultados. Pero al graduarme ya haba comprendido que no era la mejor va de acceso para conocer la realidad. Adems estaba muy involucrado pol-

ticamente y all por mediados de los cincuenta el marxismo era muy poderoso tanto por la fuerza que poda tener el partido comunista como por los intelectuales de peso que adheran a esta posicin, como Althusser. Despus de la guerra mundial estaba muy presente la idea de construir un hombre nuevo, un estado Nuevo y la Rusia de Stalin, de algn modo, era un referente. Primero como barrera contra el nazismo y la cifra de 21 millones de muertos en la segunda guerra mundial era impactante. Adems de este tipo de compromiso poltico y acadmico, tambin los artistas en Francia, con el surrealismo y otras corrientes artsticas, sobre todo figuras como Picaso o Mattisse, mostraban una adhesin polti-

* Esta entrevista fue realizada durante el mes de mayo en Paris, en la oficina que Maurice Godelier dispone

en el noveno piso de la Maison de Science del Homme, que alberga a gran parte de las lites de profesores e investigadores en ciencias sociales en Francia. Maurice Godelier es una de las personalidades de mayor peso en la antropologa francesa. Desde sus primeros trabajos a mediados de los aos sesenta se ha destacado por una amplia produccin que ha girado sobre aspectos tericos de la economa, las formas de dominacin, los sistemas de intercambio y el parentesco. Aunque su trabajo de campo entre los Baruya de Nueva Guinea le ha proporcionado una inagotable fuente de datos empricos, en la actualidad est especialmente interesado en los hallazgos arqueolgicos y los avances en antropologa biolgica que le permiten obtener una visin ms amplia de las diversas formas de dominacin a lo largo de la historia en diferentes sociedades. En el 2001, el Centre Nacional de la Recherche Scientifique (CNRS) lo premi con la "medalla de oro" distincin excepcional que tambin obtuvieron cientistas sociales de la talla de Claude Lvi-Strauss (1967), Jacques Le Goff (1991) o Pierre Bourdieu (1993). Actualmente, sigue impartiendo cursos en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) en donde continua profundizando sus bsquedas analticas tendientes a encontrar el origen de la constitucin de las clases sociales y las jerarquas, ya claramente opuesto a los enfoques marxistas que caracterizaron sus primeros escritos. * * Dr. en Antropologa Social (UNaM). Investigador Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Docente de la Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP). Fecha de recepcin: Octubre 2006 Fecha de aprobacin: Diciembre 2006

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ca muy importante con la izquierda. Inclusive varios premios Nobel de ciencia formaban parte de toda esa tendencia en una sociedad que definitivamente estaba altamente politizada. Entonces cuando era joven me interes por la filosofa, y dentro de esta disciplina por la cuestin de la racionalidad de los sistemas. De ah mi primer libro, Rationalit et irrationalit en conomie, que resume bastante mi preocupacin analtica original. Y ah surga la pregunta, teniendo en cuenta argumentos tericos y los hechos empricos: se puede decir que el sistema de produccin comunista es superior al sistema de produccin capitalista? se puede probar una racionalidad histrica superior en el comunismo? O incluso cuestionarse si existen mayores posibilidades de desarrollo individual en este tipo de sociedad. Y all fue que decid no ser ms filsofo y comenzar a pensar en otros aspectos o que si iba a continuar filosofando lo iba a hacer sobre nuevos temas. Y en verdad cada me vez estaban interesando otras cuestiones por lo que despus de mi titulacin en filosofa pens en varias posibilidades para mi futuro. Una de las ellas era la biologa pero tena que estudiar muchas otras cosas y unos cuantos aos para volverme bilogo, adems de que no era nada bueno para las matemticas. Finalmente, a causa de mi orientacin marxista, eleg la economa poltica. Para m ya resultaba evidente que era necesario un enfoque antropolgico e histrico de la economa, para poder comparar de qu manera las actividades econmicas de las distintas sociedades (sean capitalistas o socialistas), estaban profundamente ligadas a otro tipo de relaciones sociales, como la

poltica y la religin. Las circunstancias quisieron que me transformara en profesor asistente de Fernand Braudel, un gran historiador, pese a que demasiado no me interesaba la historia porque quera estudiar los sistemas econmicos actuales y especialmente aquellos sistemas que estuvieran subordinados a los grandes sistemas socialista o capitalista. Y la conclusin lgica y racional del caso fue sin duda ocuparme de la antropologa econmica. En aquella poca un solo francs trabajaba en esa especialidad, Claude Meillassoux, por lo que decid volcarme a esta rea a partir de mi formacin filosfica y mis conocimientos de economa, tomando en cuenta los debates clsicos entre sustantivismo, formalismo, marxismo, etc. As comenc a producir mis primeros escritos para tratar de definir el objeto y el mtodo de la antropologa econmica. Por aquellos tiempos yo haba ledo unos debates entre Braudel y Lvi-Strauss, quien luego me pidi que fuera su asistente para estudiar la antropologa econmica, ya que segn me explic utilizando la jerga marxista, lo corriente era centrarse en la superestructura, es decir, el parentesco o la religin. As que yo me ocupaba de los aspectos infraestructurales de las sociedades que Lvi-Strauss analizaba en sus dimensiones superestructurales. En esos das me haba interesado por criticar esa nocin formalista en economa que sostiene que los hombres maximizan las ventajas y minimizan las prdidas. Eso siempre me pareci una idea banal, de una insuficiencia evidente, ya que muchas sociedades, a travs del don y otros procesos, pueden plantear complejas estrategias. Y el sustantivismo de aquella poca, al estilo George Dalton

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en los Estados Unidos, no era para nada sensible, a diferencia del marxismo, con el ser, con las construcciones sociales y las desigualdades sociales. Es un cuerpo de teoras que tiene en cuenta los procesos de consumo, distribucin, produccin, pero que no se ocupa de las desigualdades en el acceso, en la distribucin, es decir, de las contradicciones de los sistemas sociales, algo para lo que los norteamericanos nunca fueron demasiado sensibles. Y el marxismo efectivamente se ocupa de las contradicciones del capitalismo, del imperialismo, en efecto la nocin de contradiccin est permanentemente presente, porque lo que ms interesa analizar son las contradicciones estructurales que adems son dinmicas, mutan, evolucionan y terminan cambiando los sistemas. Luego de todo eso fue que pude planear mi experiencia de campo.

Usted ha pasado mucho tiempo en el campo estudiando a los Baruya, pero antes tuvo una experiencia africana.
Bueno, mi verdadera experiencia de terreno la concret en Nueva Guinea, aunque mi primera aproximacin sobre el terreno la llev a cabo en Mal para estudiar los efectos de una economa socialista planificada en una comunidad de aldeas y de grupos tnicos locales. Pero ah me encontr con que no haba un verdadero plan, ms all de la existencia formal de ese plan y del propio Ministerio y que tampoco se poda hablar de efectos positivos para el desarrollo de un Mal que acaba de ganar la independencia. As que gran parte del tiempo lo us para recorrer el pas y leer mucho de antropologa econmica que haba llevado

conmigo. A mi regreso a Francia, Mtraux me aconsej ir a Colombia para que estudiara los indios que l haba visitado treinta aos antes. Pero despus de la muerte de Mtraux, en una conversacin, Lvi-Strauss me sugiri otro lugar porque ya tena muchos antroplogos trabajando en Amrica y en frica. Ah aparece la posibilidad de Nueva Guinea, que presentaba la particularidad de ser uno de los lugares menos alcanzados por el impacto colonial y el desarrollo occidental. En enero de 1967 llegu a Nueva Guinea con una larga lista de tribus posibles para trabajar en las que haban estado otros colegas. Entre ellas no figuraban los Baruya, que sera finalmente la escogida. Fue el consejo de una misionera, que me habl de la existencia de esta tribu que haba sido contactada por el gobierno colonial haca muy poco tiempo, lo que me alert de su existencia. En 20 aos de viajes a Nueva Guinea pas alrededor de 7 aos haciendo trabajo de campo entre los Baruya. All pude estudiar fenmenos muy interesantes acerca de su sistemas econmico, adems de la produccin de tiles de piedra que haban estado practicando hasta haca muy poco tiempo y por supuesto los rituales de iniciacin que se seguan manteniendo pese a las enormes transformaciones sociales que se estaban produciendo. Desde mi llegada comenzaron a darse transformaciones profundas, como el pasaje de Nueva Guinea, que estaba bajo la rbita del gobierno australiano, a una situacin de independencia, es decir, de descolonizacin. Se estaban desarrollando fenmenos como la finalizacin de las guerras tribales, el ingreso a un mercado mundial, la entrada de las misio-

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nes cristianas y la escolarizacin. En este caso, cuando habla de una sociedad colonizada es algo simple, se trata de haber perdido inmediatamente la soberana, sobre las personas, sobre el territorio, por lo que el desarrollo posterior de esa sociedad depende del colonizador. Estamos en presencia de una sociedad que no conoce el estado y que despus de la independencia pasa a tenerlo y a depender en gran medida de esa nueva organizacin.

Usted se ha caracterizado por una visin crtica de muchas ideas aceptadas en la disciplina e incluso por la revisin de sus propios trabajos.
Podra decir que mi trayectoria se caracteriza por la crtica y autocrtica de los conceptos utilizados y la confrontacin con los datos de otros, porque as se arriba a una renovacin de las ideas. Es una bsqueda que vengo llevando adelante desde ms de 30 aos, a partir de teoras como el marxismo o el estructuralismo, de las que he tratado de mostrar algunas convergencias posibles dentro de las sensibles diferencias en las formas de analizar las estructuras sociales. Por ejemplo, durante muchos aos he puesto nfasis en las transformaciones que se operaban en las comunidades locales a partir del pasaje a una economa capitalista, y as es que poco a poco me fui alejando de las explicaciones marxistas porque me daba cuenta de que los componentes ideales no se podan seguir concibiendo como reflejos de las relaciones infraestructurales. Lo mismo con otras nociones habitualmente asumidas en antropologa. Por ejemplo, ahora s que no hay socieda-

des basadas en el parentesco, que es una ilusin de los antroplogos. Ya hace ms de 20 aos que cuestion esa afirmacin general, que parte de una filosofa conservadora que indica que la familia es la base de toda sociedad. Es falso, la familia no genera escuelas, no fabrica aviones, no nos da hospitales, no nos proporciona un gobierno poltico. Es una creencia falsa para cualquier sociedad, para los "primitivos" y para nosotros, ms all de que muchos antroplogos continen trabajando con esta leyenda. Ahora, tampoco las relaciones econmicas constituyen el fundamento de la sociedad. Y eso es grave para el marxismo. Esa supuesta determinacin del modo de produccin sobre los aspectos superestructurales es totalmente falsa. No se pueden explicar, a partir de las relaciones econmicas, los vnculos de parentesco, tampoco el dios cristiano. No tiene sentido. Lo que deberamos buscar es reponer la economa al lado de la poltica para explicar la historia, reponer a las masas al lado de las lites como agentes de la historia. Eso es magnfico. Basta mirar la poca de Luis XIV y centrarse en los millones de hombres que trabajaban y que estaban excluidos del poder. Es una visin crtica de la historia. Los hallazgos del marxismo son enormes pero no se puede explicar todo a travs de esa teora. Muchos dogmas marxistas han demostrado ser incapaces de explicar completamente la sociedad, como esa nocin de que las ideas de las clases dominantes son dominantes porque ocultan la dominacin. Yo no compro esa idea. Es demasiado simple para nosotros los occidentales explicar la sucesin de determinados modos de produccin y sobre todo explicar por

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determinado modo de produccin el surgimiento de un cierto sistema de parentesco o cierta religin. Pensemos en el parentesco, cmo se han mantenido sus principales trminos desde el imperio romano. Y si pensamos en la religin, cmo explicar la continuidad de la religin juda, el surgimiento del cristianismo, la plena aceptacin de la Europa medieval a ese credo? Por ejemplo, las guerras napolenicas, encontramos catlicos franceses guerreando contra catlicos espaoles. La religin nunca impidi que catlicos se mataran entre s. Las religiones universales son incapaces de ponerle lmites a la sociedad, porque lo que forma la sociedad son los vnculos polticos que excepcionalmente estn separados de lo religioso. En la historia de la humanidad, lo poltico y lo religioso estn mezclados estrechamente. Algo parecido pasa con la pregunta acerca de cules son los fundamentos de la sociedad. Eso ya no me interesa, porque no existen tales fundamentos. Lo que me interesa son las relaciones que fundan los grupos humanos, de clan, de casta, en una sociedad. No es lo mismo. No son los fundamentos de la sociedad, el lazo social, sino qu es lo que fabrica una sociedad que dura un siglo, dos siglos, o una sociedad milenaria como la china. Ahora, tampoco se trata de hacer como muchos tericos nuevos que mezclan cualquier cosa de una manera muy ligera, estructuralismo, marxismo, postestructuralismo. Se trata de una deconstruccin de las grandes teoras, de sus conceptos, de sus mtodos, como una bsqueda permanente de las ciencias sociales en general. Pero radica all una gran diferencia con el

postmodernismo, que deconstruye para disolver la ciencia social. Porque el postmodernismo ha ido mucho ms lejos que cualquier crtica a las relaciones que establece un antroplogo con sus poblaciones, o de los problemas del colonialismo. El postmodernismo es la demagogia fcil. Es como si yo le pidiera a los griegos que se arrepintieran pblicamente porque Platn y Aristteles tenan esclavos. O que condenara a todo el pueblo francs porque sus ancestros tenan siervos. Se juzgan retrospectivamente procesos histricos como si los valores morales fueron universales e inmanentes. Afortunadamente la mayora de los norteamericanos son como nosotros y se dedican a trabajar seriamente.

Adems todas esas corrientes tienen un alto componente for export

S, como tambin sucede con la french theory, que es una invencin norteamericana. No hay tal cosa en Francia. Una mezcla de Foucault, Deleuze y muchos otros autores, que da unos resultados lamentables para el desarrollo de la ciencia social. Estoy convencido de que, en estos asuntos, los Estados Unidos nos producen mucho dao. Es muy contraproducente que ellos sean los lderes del pensamiento, con esta enfermedad posmoderna, que es ms visible todava en los pases del tercer mundo. Aqu en Francia por ah no se da en tanta magnitud porque existe una fuerte tradicin de mucha gente que est bien lejos de ser posmoderna. Los franceses no somos posmodernos pero s hemos exportado gran parte de las ideas que han hecho posible estos

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movimientos, con esta especie de french theory. Da para pensar el porqu de esta exportacin y su correlativa utilizacin en distintas partes del mundo. Pero bueno, no somos responsables de lo que otros hacen con nuestro pensamiento, como tampoco Althusser es responsable de los althuserianos, ni mucho menos Marx de los marxistas.

De eso, sabemos mucho en Amrica Latina

Claro, lo que pasa es que Amrica Latina, con muchos otros pueblos, toma modelos europeos y norteamericanos todo el tiempo. En vez de propiciar una actitud ms creativa importan autores como Foucault, Derrida, Lvi-Strauss, Godelier, etc. Hay muchas cosas paradjicas en el mundo de la ciencia social. Incluso en Irak o Irn utilizan autores occidentales para justificar que Occidente no puede comprender a Oriente y estn todos muy contentos con eso. Los antroplogos all utilizan teora postmoderna norteamericana. Cualquiera que ojee el website de Al-Qaeda puede ver que est citado Derrida, y tambin aparece Edward Said, por supuesto. Entonces se utilizan fragmentos de los trabajos de algunos investigadores de un modo muy arbitrario cuando en realidad lo que mucho de esos autores cuestionan son esas nociones elementales de los pueblos orientales que ningn estudioso serio reproduce. Hoy estamos en un momento muy crtico, muy reflexivo de las ciencias sociales, en el que se cuestionan siste-

mticamente las teoras, los mtodos y los resultados obtenidos. Todo ello en el marco de un mundo muy complejo en el que existen dos movimientos mundiales que se oponen. Por un lado, la integracin de todas las sociedades al mercado capitalista, es decir, que todas las sociedades puedan llegar a integrarse en un solo sistema. Y por otro lado, existe un movimiento de fragmentacin poltica muy fuerte, Eslovaquia, Eslovenia, Montenegro, Kazajstn, Azerbaijn, Uzbekistn, y muchos otros estados que antes no existan. Y eso es lo que hay que pensar, la gigantesca contradiccin mundial entre la poltica, la cultura de los distintos grupos sociales, y el mercado. Esto nos plantea la necesidad de desarrollar un poco ms la ciencia social desde un punto de vista crtico de deconstruccin sin llegar a disolverla. Qu es esto de pensar que los sunnitas, los chitas, son una invencin de Occidente porque la nocin de tribu es una nocin occidental? Acaso no hay tribus en Afganistn, no existe una confederacin tribal en Irak? Que quede claro que la crtica no tiene nada que ver con una demagogia crtica, se trata de ver los lmites de un paradigma terico. Estamos frente a una trayectoria en la que todas estas visiones crticas deben conllevar a una salida positiva. Veamos lo que sucede en Los Estados Unidos, nadie critica a las ciencias duras, todo lo hacen con las ciencias sociales. Quien se atreve en Estados Unidos a cuestionar la biologa molecular? Ahora, a la pregunta de si podemos comprender al otro, la respuesta es s, aunque reconociendo que estamos frente a un contexto cada vez ms complejo y contradictorio.

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Usted ha estado siempre muy interesado por los aspectos vinculados con la poltica cientfica. De hecho, dirigi a principios de los ochenta un proyecto encargado por el gobierno francs para producir una reestructuracin de la ciencia social en Francia.
Es un trabajo que lleve adelante dos veces. El primero fue en 1982 y el ltimo fue en 2001. En la primera oportunidad se gestaron una serie de cambios relevantes para la estructura de investigacin en el pas. Por ejemplo, hace 25 aos slo haba dos departamentos de ciencias sociales en el CNRS. La situacin de las ciencias sociales era nfima si la comparbamos con la biologa, las matemticas o la qumica. Entonces en aquella oportunidad le propuse al gobierno unificar las dos secciones que se ocupaban de estudiar al hombre y la sociedad: humanidades y ciencias sociales. Y creo que fue muy positivo porque las universidades eran incapaces de hacer eso, de hecho siguen insistiendo en esa divisin. Otro caso interesante era la historia, ya que segn la poca que se estudiaba, se la colocaba dentro de las humanidades o dentro de las ciencias sociales, cuando est claro que se usa el mismo mtodo para estudiar las culturas grecolatinas que los estados modernos del siglo XVII. Otra situacin era la que envolva a las ciencias polticas que estaban adheridas a las ciencias jurdicas, o la lingstica que estaba ligada a los estudios literarios. Yo hice cortar todo eso y se logr la emancipacin de algunas disciplinas. En muchos aspectos, la estructura de investigacin en Francia estaba muy atrasada y se propiciaron muchos

cambios que fueron aceptados dada la plena confianza que me dio el ministro de la investigacin cientfica del gobierno de Mitterand, Jean Pierre Chevnement.

De alguna manera tambin alertaba de una notable desigualdad entre los presupuestos asignados a las disciplinas.
S, igualmente es una situacin que se sigue manteniendo aunque en mucho menor medida. La economa de las ciencias sociales era lamentable porque adems existan tambin enormes diferencias entre laboratorios de las mismas disciplinas y hasta en antropologa haba casos verdaderamente extremos. Por otro lado, es verdad que hay disciplinas ms caras que otras. De hecho, las que se ocupan de los muertos son mucho ms caras que las que tratan con los vivos. Es el caso de la arqueologa, que necesitan una estructura importante para investigar. Sin embargo, en otro tipo de situaciones surgan estas desigualdades. Por ejemplo, la diferencia entre el costo de un antroplogo y un economista era abismal. Si bien los economistas siguen disponiendo de un alto porcentaje del presupuesto de investigacin en ciencias sociales, pude lograr revertir parte de esa tendencia y que se crearan 106 puestos nuevos de investigadores (antroplogos, socilogos, lingistas) en seis aos y hasta la formacin de nuevos departamentos, como el de estudios orientales. Ningn director del CNRS logr tanto. Tuve la suerte de que justo se trataba de un gobierno que estaba abierto a los cambios, pero esa etapa se termin.

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Y qu es lo que se puede decir de la antropologa francesa en la actualidad?

Es un tema complicado porque la evolucin de la estructura de investigacin no es algo sencillo, sobre todo en Francia. El CNRS es un gran organismo que tiene muchos desequilibrios en su interior. Por eso sera importante construir una nueva agencia de investigacin, como la norteamericana, con un presupuesto significativo y que permita una relativa autonoma de la comunidad cientfica. Hoy estamos ante una situacin nueva, en la que distintos organismos de investigacin se encuentran en una situacin financiera delicada. Existe una nueva dinmica que est empezando a funcionar, una dinmica de organismos de investigacin y de proyectos, es decir, con un doble presupuesto. En principio no es negativo, lo negativo muchas veces son las personas que dirigen estos espacios: los expertos, los compaeros, las clientelas, los grupos de presin. En la fsica todos se conocen, en la biologa es similar, pero en las ciencias sociales entran en juego otras cosas, hay peleas internas, por cuestiones ideolgicas, por rivalidades personales, etc. En la actualidad, las ciencias sociales en Francia sobreviven, la gente tiene trabajo, aunque poca visibilidad, porque los polticos no se interesan por las tareas del cientista social. Hay momentos excepcionales en que los gobiernos apelan a los expertos, como pas cuando se desat la guerra de Irak, ocasin en la que distintos organismos gubernamentales salieron a buscar la opinin de diversos especialistas. Tambin en esas pocas el periodismo se interesa y se producen muchas entrevistas para que expliquen que son los sunnitas, los

chitas. En lneas generales los polticos apenas se interesan cuando existe alguna necesidad particular. El inters de la gente por la ciencia social es puntual, no obedece a inquietudes reales, que persistan, sobre todo porque existe una cuestin fundamental que no se llega a entender bien: no ser la biologa molecular la que nos permita entender lo que est pasando en Irak y pensar cul es el mejor modo de conducirse en esas sociedades: para eso est la ciencia social. Existe una ilusin de que el desarrollo tecnolgico, de la fsica, de la biologa, van a permitir resolver muchos problemas. De todos modos creo que existe una falencia importante de las ciencias sociales para comunicarse con los polticos, con los medios masivos de comunicacin. Con los medios es ms terrible porque hablan de todo, entrevistan a todo el mundo y asumen un rol de capturar los roles de intermediario con la sociedad. Igualmente creo que la situacin de las ciencias sociales en Francia no es negativa, hay una gran diversidad de trabajo, de enfoques, de lneas de investigacin.

Y que se puede decir especficamente de la antropologa en Francia, en cuanto al nivel actual de su produccin, el tipo de discusiones que dominan el campo?
Bueno, hay muchos investigadores que estn trabajando muy bien. Han surgido nuevas generaciones de antroplogos que han aportado miradas novedosas a la disciplina. Pero por supuesto, existe una tradicin importante que se ha mantenido como por ejemplo los especialistas en Amrica y Amazonia, que son muchos y muy competentes. Tambin hay una cantidad interesante de buenos especialistas

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de las ex repblicas soviticas que son bastante conocidos, muchos de ellos bastante jvenes. Por supuesto los oceanistas en Melanesia y Polinesia y un grupo que es muy interesante que trabaja sobre la comunidad europea y la transicin de los pases socialistas hacia el capitalismo. En lneas generales hay muchos grupos que son fuertes y dinmicos.

Sin embargo, en su ltimo libro, La metamorfosis del parentesco, usted lamenta que tan pocos antroplogos franceses trabajen en contextos urbanos y en el propio territorio francs.
S, de antropologa se han producido algunas cosas, especialmente a partir de la figura de Althabe pero tambin es cierto que no es una tradicin fuerte en nuestro medio. Tambin es verdad que aqu es muy importante, como lo es en Estados Unidos, la sociologa urbana que se ocupa muchsimo de las problemticas de ghetto, de la marginalidad. Pero por supuesto no es suficiente y la antropologa tiene bastante que decir en situaciones como los suburbios, la crisis de la clase media y las diversas metamorfosis sociales. Ciertamente, la antropologa francesa tiene all un dficit no menor.

tancias sociales, aun formando parte de la misma clase social, son enormes, perfectamente equiparables a la distancia que existe entre los Baruya y yo. Simplemente es una ilusin para los franceses decir que conocen al otro. Adems, la dificultad en Francia, y tambin muchos otros pases, es que las sociedades modernas son mucho ms secretas que las sociedades llamadas "primitivas". El mundo moderno es mucho mas secreto, ms difcil de observar desde el interior. Veamos lo que implica pretender estudiar a los jvenes beurs1 que queman autos en los suburbios, o estudiar los mecanismos de decisin del consejo de direccin de un banco. Creo que la sociedad moderna crea una opacidad sobre su funcionamiento que es esencial. Por eso no creo que la antropologa est en crisis y que tampoco est todava ligada indisolublemente a un Occidente colonizador, ya que est demostrado que se pueden utilizar sus mtodos para comprender las sociedades occidentales, ya sea el estado, las empresas, los suburbios, los partidos polticos.

Entonces cul sera la especificidad de la antropologa?

Sin duda, el campo, pero un estudio sistemtico sobre el terreno. Esto no es periodismo. El trabajo sistemtico sobre el terreno implica involucrarse durante un lapso prolongado en todas sus actividades, vincularse en el propio lugar en donde se despliegan las relaciones sociales. Y en el terreno nos encontramos con lgicas sociales, con estrategias de los actores sociales. El campo es una experiencia indis-

De eso se desprende que usted no forma parte de los antroplogos que cree que la capacidad de objetividad en el conocimiento antropolgico es proporcional a la distancia con el otro.
Eso es una tontera. Por ejemplo, aqu en la sociedad francesa las dis-

1 Franceses hijos de inmigrantes de los pases africanos del Magreb.

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pensable, nos permite acceder a una sensibilidad diferente. Es posible leer el libro de un colega y se puede saber si los datos son slidos o no, el modo en que obtuvo la informacin. Pero cuando hablo de campo debe tratarse de una experiencia sobre el terreno que sea sistemtica para acceder a una sensibilidad terica, pragmtica. Ahora, hay algo que ni siquiera los postmodernos lo han marcado y es que la palabra observacin participante que figura en todos los manuales, es una palabra falsa.

En todos los casos?

S, absolutamente. Ningn antroplogo puede participar verdaderamente en la vida de los otros. Lo que uno hace en el campo es acumular conocimiento, la objetividad est dada por saber cmo la gente caza, dnde cazar y qu es exactamente lo que hace el cazador. Participar sera, en mi caso, cazar todos los das para comer como lo hacen los Baruya, casarse como lo practican los Baruya. Yo nunca me transforme en un Baruya. Puedo conocer las relaciones de parentesco, pero de ningn modo me puedo transformar en un Baruya, yo puedo no practicar la caza pero s como la practican. La idea de ser "participante" es falsa, ningn antroplogo puede participar plenamente en la vida de los otros. No se participa en la vida de una comunidad por estar presente en una ceremonia. Lo que se puede hacer es convivir con los modos de conocimiento de los otros, reproducir un modo de vida concreta. Eso es lo esencial. Si un antroplogo se vuelve indio, deja de ser antroplogo. Conozco casos de antroplogos en Amazo-

nia que se han casado con nativas, que han tenido hijos con ellas y que luego escriben notas para organizaciones ecologistas sobre los usos de medio natural, crean centros ecologistas de turismo. Es verdad, pero ya no son antroplogos. Los antroplogos, en la mayor parte de los casos experimentamos el in-between. Nunca podemos estar en condiciones de producir la vida cotidiana. No es una cuestin de existencia humana, es una existencia abstracta de los saberes. El trabajo cientfico es una tarea cognitiva y soy el primero en haber dicho esto. Puede haber un antroplogo que sepa cazar maravillosamente, que lo haya hecho muchas veces, pero lo que lo hace, por ejemplo, a un individuo un Inuit, es que debe cazar todos los das para su subsistencia. Y esto es algo que ni siquiera los antroplogos posmodernos discuten, pese a todos los temas que tratan sobre la antropologa, como la problemtica de la escritura. Lo que ms les interesa a los posmodernos es trabajar sobre la escritura, preguntarse como podemos referirnos a los otros, quin tiene la autoridad para hablar de los otros. Ah aparecen cosas como la necesidad de la pluralidad de voces y esta idea de que todos son autores, entonces puede haber como 2000 autores y la presencia del antroplogo queda diluida.

Da la sensacin, escuchndolo cuando explica sus actuales investigaciones, que su gran obra aun est por escribirse.
En parte es verdad. Creo haber encontrado la frmula, despus de 20 aos, de cmo plantear la pregunta de porqu los jefes se retiran del proceso de trabajo pero siguen participando y

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dominando el proceso de produccin. Es el tema fundamental de los monopolios que ejercen algunos grupos, seas castas, clanes, sobre determinados aspectos materiales, pero muy especialmente en una dimensin imaginaria. Porque las sociedades llamadas primitivas, por ms que no tengan clases o castas, no son sociedades igualitarias. Por ejemplo, puede haber una desigualdad en el acceso a ciertos recursos, como la tierra, o la pesca pero tambin en la comunicacin con los dioses. De esta manera, la instauracin de las divisiones sociales es la clave, por lo que se debe observar cmo a lo largo de la historia de las sociedades algunos grupos son separados del proceso productivo, como los guerreros o los religiosos. Es decir, la cuestin de cundo un grupo consigue una apropiacin jurdico-ideal de los recursos productivos y establece un derecho sobre las cosas y controla a los que trabajan. Pienso sobre esa pregunta -de cmo explicar la manera en que los grupos ocupan el primer lugar en el proceso de produccin sin

participar en el proceso de trabajo-, que la respuesta est en el neoltico. Los testimonios arqueolgicos nos informan de los procesos de formacin de la diferenciacin social en un contexto de dependencia sobre los recursos, del acceso a los bienes materiales y determinadas creaciones imaginarias, como por ejemplo quien asegura las condiciones para la reproduccin de la vida, lo que genera el espacio para la aparicin del shamn que puede ejercer la conexin con los espritus. Por consiguiente, la cuestin de la instauracin de las jerarquas es un asunto fundamental y creo que esas autoridades se fundan primordialmente en lo religioso, y es en ese marco en donde se crean las clases sociales. Y las conclusiones a las que estoy llegando marcan que esa instauracin de las diferencias de clases y otras formas de autoridad se sostienen en una legitimidad antes que en un acto de violencia fundante. Una posicin que, por supuesto, va a llevar a que muchos marxistas me terminen de excomulgar.

Principales obras de Maurice Godelier

1966 Rationalit irrationalit en conomie 1970 Sur les socits prcapitalistes 1972 Horizon, trajets marxistes et anthropologie 1982 La production des grands

hommes. Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de NouvelleGuine 1984 L'ide et le matriel: pense, conomies, socits 1996 L'Enigme du don 2004 Mtamorphoses de la parent.

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caratula reseas

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Patricia Fasano De boca en boca. El chisme en la trama social de la pobreza.

Serie Etnogrfica del Centro de Antropologa Social del IDES.

El estudio del chisme constituye el tema central de este libro de Patricia Fasano, Magster en Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones. Se trata de un gnero conversacional de la narrativa oral que, en nuestro medio acadmico ha sido escasamente tomado en consideracin hasta ahora. Pero a travs del exhaustivo anlisis que la autora realiza, logra resaltar la riqueza de este gnero y las posibilidades que brinda para desentraar aspectos fundamentales de la vida social de una comunidad. El libro, prologado por Ana Mara Gorosito, comprende un captulo introductorio y tres secciones. En la Introduccin, Patricia Fasano hace un amplio rastreo bibliogrfico sobre estudios referidos tanto a aspectos tericos como metodolgicos del chisme, llevados a cabo por antroplogos de distintos centros acadmicos

en el orden internacional. Provista de este frtil marco referencial, presenta en la Primera Seccin el contexto social, econmico y poltico donde tiene lugar el chisme a analizar: un barrio pobre de la ciudad de Paran, denominado "La Pasarela". Este barrio se fue conformando en las primeras dcadas del siglo XX, sobre la base del desplazamiento de migrantes rurales que fueron asentndose en terrenos fiscales, al mismo tiempo que fueron desempeando distintas tareas como empleados ferroviarios, changarines, panaderos, vendedores de fruta, lavanderas, planchadoras o prostitutas. Debido al creciente deterioro econmico de los ferrocarriles, y su posterior cierre en la dcada del noventa, el barrio se vio seriamente afectado, sumiendo al vecindario en un progresivo empobrecimiento, que dio lugar a desempleo, hacinamiento, carencia de

alimentacin adecuada, desercin escolar, entre otras penurias. Fue entonces cuando por iniciativa de un grupo de vecinas, se form el "Club de Abuelas", que en su comienzo se aboc a instalar un comedor infantil para dar la merienda a los nios del barrio. Y a medida que se fue organizando y afianzando consigui financiamiento para ampliar el servicio prestado por el comedor, al mismo tiempo que incorpor talleres para capacitar laboralmente a los adolescentes e instaur otros programas que ofrecen trabajos para los adultos del barrio. Es en el "Club de Abuelas" donde la autora focaliz su investigacin, atendiendo a su trayectoria y explorando las implicancias que tiene en el barrio. En la Segunda Seccin describe cmo luego de un largo, lento y meticuloso trabajo de campo que le permiti familiarizarse con el barrio, con sus habitantes y alcanzar

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un profundo conocimiento de la organizacin social de la comunidadlogra que los vecinos la hagan partcipe de un chisme relacionado con algunos directivos del "Club de Abuelas". Analiza el proceso de conformacin de este chisme, siguiendo los circuitos por los que transita. Recoge distintas versiones, algunas de ellas truncas, otras contradictorias las que, por momentos, se van imbricando unas con otras, confirmando o negando el hecho. Las distintas versiones alcanzan amplia difusin en "La Pasarela", como lo sintetiza acabadamente una de sus interlocutoras, al decir: "Ac el chisme corre como reguero de plvora! Capaz que si vos quers avisar algo, en vez de hacer tantos carteles lo ms seguro es decirlo en voz baja, como chisme! Ah seguro que se enteran todos". Adems de atender a la circulacin del chisme, la autora toma en consideracin el modo de narrarlo: la forma de presentar los personajes, de acentuar o atenuar ciertos detalles, de manipular el silencio, el sus-

penso y las pausas, las inflexiones de la voz, el tono que utilizan, como as tambin los gestos que acompaan el relato y las estrategias metacomunicativas que emplean para darle mayor realismo a la narracin. De manera que en su recopilacin, Patricia Fasano no se cie exclusivamente al texto del relato sino que tambin toma en consideracin las tcnicas proxmicas, kinsicas y paraligsticas del narrador oral, lo que le permite resaltar la performance del chisme y dar cuenta de los artificios retricos que plantea. De esta forma toma en cuenta el contexto de produccin y significacin del chisme, como as tambin el proceso interaccional que el relato produce en su circulacin tanto en el entorno del "Club de Abuelas" como al interior de la misma institucin. En la Tercera Seccin, la riqueza del material recopilado, el adecuado marco terico seleccionado y las aptitudes investigativas de la autora, le permiten sacar a luz las diversas significaciones que encierra un gnero narrativo como el chisme que, como dijimos, hasta ahora no

mereci la debida atencin por parte de nuestros estudiosos, tal vez por considerarlo un relato frvolo que se reduce a habladuras intrascendentes. Sin embargo, en su libro Patricia Fasano logra poner en evidencia todo su potencial creativo, en su caso particular circunscripto a la pobreza urbana. A travs del chisme explora conflictos interpersonales entre los integrantes del barrio, red de relaciones que establecen, intereses que ponen en juego, recursos que utilizan para satisfacer necesidades bsicas, del mismo modo que atiende al proceso comunicativo que se da entre los vecinos. Destaca asimismo que, en este caso, el chisme resalta el prestigio de algunos lderes, sus alianzas o rivalidades, la capacidad que detentan para aglutinar voluntades o para gestionar recursos econmico para el vecindario, segn sea el apoyo poltico con que cuentan. De esta forma se entretejen en estas narraciones cuestiones sociales, econmicas y polticas que hacen a la dinmica de la vida social de esta comunidad. El libro de Patricia Fasano, De boca en boca, es el resultado de un inten-

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so trabajo de observacin participante, una exhaustiva y cuidadosa consulta de fuentes y una aguda

reflexin sobre la eficacia del chisme para destacar aspectos de la vida cotidiana de un barrio, que

habitualmente no surgen con la fuerza y claridad con que este gnero conversacional lo muestra.

Martha Blache*

* PhD. CONICET. E-mail: mblache@uolsinectis.com.ar

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Yausaz, Fabin y Marta Velozo / Beatriz Fernndez Salazar / Carolina Gandulfo y Luis Hernndez / Paula Agnoletti. Martn y Ramona Instituto Superior San Jos. Corrientes

Martn y Ramona es un bellsimo libro de lectura destinado a los nios correntinos "para que lo disfruten" (como dicen los autores en la dedicatoria). Est compuesto por 112 pginas distribuidas en 19 captulos o lecturas ms dos apartados: uno, para hacer aclaraciones sobre las expresiones en guaran y el otro, de bibliografa. Las pginas tienen un formato de 27 x 20 cm, en grueso papel ilustracin mate de 170 gr., con dibujos a cuatro colores. Resultado del trabajo que desde el ao 2001 viene realizando en la provincia de Corrientes un equipo de investigacin del Instituto Superior San Jos, encabezado por Carolina Gandulfo y Fabin Yausaz, este libro logra ser al mismo tiempo un texto para chicos y un trabajo acadmico. Los ojos y odos atentos de los investigadores encontraron el guaran escondido en las vidas de los chicos

del departamento San Luis del Palmar y de los barrios Itat y Bajo Pujol de la ciudad de Corrientes. Como libro de lectura Martn y Ramona cuenta, en dibujos y palabras, la vida real de dos chicos correntinos. Una vida real que incluye su forma de hablar, la creciente del Paran, la peregrinacin a Itat, y tambin cuenta cmo ser nio en estas regiones implica desde muy chico participar en el trabajo cotidiano de la casa para contribuir al mantenimiento de la familia: Ramona lava la ropa, cambia los paales de su hermanito Felipe, cocina para que sus padres puedan trabajar en la chacra; Martn protesta porque no lo dejan intervenir ms activamente en la fabricacin de ladrillos. Los magnficos dibujos de Beatriz Fernndez Salazar muestran con un realismo atento y afectuoso gestos

y posturas maravillosas de los chicos: la rodilla sobre la silla, el torso apoyado sobre la mesa, los brazos en la cintura, la cara de concentracin de los chicos durante el acto escolar. El diseo de Paula Agnoletti acompaa la historia de los chicos con estallidos de colores, pginas de intenso negro, violeta o verde que enmarcan una cuidadosa y respetuosa imagen del entorno de los chicos. Pero Martn y Ramona es tambin una propuesta de recuperacin y mantenimiento de las lenguas (en este caso del guaran), de respeto al multilingismo propio de esta latitud de la Argentina que, como un corredor, va de este a oeste desde el guaran, pasando por el mocov, el pilag, el chorote, el toba, el wich y todas las lenguas de inmigracin imaginables hasta llegar al quichua de Santiago del Estero. En el captu-

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lo "Aporteada" (p. 47) aparece el dolor lingstico de hablar distinto, de hablar poco o de ocultar la lengua de la casa. Una de las nias de la clase, Juana, volvi de Buenos Aires hablando "aporteado" y llora desconsoladamente en un rincn porque los chicos se burlan de ella. La maestra interviene, habla, deja hablar y escucha. Entre todos hacen una encuesta de lenguas, niveles y formas de uso: s, no, un poco, como paraguaya. La diversidad est dentro del aula y la escuela se hace cargo de ella. No es solamente una cuestin de "respeto a la multiculturalidad" o de saber que existen "los otros" sino un hecho cierto, presente en cada aula, constitutivo de la identidad de los chicos que se comunican pasando de una lengua a otra, introduciendo palabras de una y otra lengua en su discurso cotidiano, transformando las palabras de una de las lenguas para que "entre" en la otra. Parece fundamental considerar esta perspectiva en contraste con la ley de educacin aprobada hace unos das que contempla la diversidad casi exclusivamente desde una actitud de respeto -lo

que por supuesto no est mal- pero preocupa la enorme dificultad que tiene para concebirla en sus aspectos lingsticos dentro del aula. Este libro adopta una postura muy audaz en lo lingstico, ya que los chicos hablan, como en la vida real de las comunidades bilinges, en un continuum en el que el espaol y el guaran se entrelazan. Las instituciones educativas son hostiles al cambio de cdigo, al que en general se llama "mezclar", "confundir", "hablar mal". La escuela se concentra en separar las lenguas y, frecuentemente, propone sustituir la materna por la oficial. La propuesta de este libro es, adems del reconocimiento del guaran, un clima de trabajo en el aula que les permita a los chicos expresarse naturalmente y enriquecerse lingsticamente en el aprendizaje de una segunda lengua en lugar de empobrecerse en la prdida de la lengua materna. Dijimos ms arriba que este libro logra ser al mismo tiempo un libro para chicos y un trabajo acadmico. Resuelve adems el conflicto del investigador en el campo: hace que lo recolectado entre

quienes abren sus casas y saberes vuelva rpidamente transformado, en este caso, a travs de sus hijos. Durante la presentacin del libro en Corrientes, el 31 de agosto pasado, se proyectaron fotos de los chicos de las escuelas mirando (y mirndose en) los libros, concentrados en la lectura, levantando la vista para hacer un comentario sobre lo que vean. Hablaron en esa reunin dos maestras y dos directoras de escuela en cuyas instituciones se hizo el trabajo de investigacin. Todos esos testimonios dieron cuenta del grado de compromiso asumido por ellas en la investigacin propuesta por este equipo, del cual ellas tambin son parte, de la reflexin que fue transformando su prctica docente y del deseo de una continuidad del trabajo. Martn y Ramona ser un apoyo ideal para los docentes que se desempean en las regiones bilinges de Corrientes, ya que propone adems cuidar a los chicos que, como sealan los autores en la introduccin, tienen dificultades escolares: "En mi escuela los chicos que pueden hablar

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en guaran conmigo fluidamente, son los que no han repetido muchos aos, los que repitieron

mucho, ya estn muy silenciosos." (Palabras de Marta Rodrguez en la Legislatura de

Corrientes el da en que se instituy el guaran como lengua oficial alternativa).

Leonor Acua*

* UBA-INAPL.

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caratula agenda

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