Por qu el cambio de nombre, de Saulo a Pablo?

16.02.07 | 07:47. Archivado en Pablo de Tarso A lo largo de los siglos se ha formulado muchas veces esta pregunta. En los Hechos de los Apstoles, en los primeros captulos del 7 al 13-, aparece siempre Saulos en total unas quince veces. Pablo no se encuentra nunca en estos captulos. De repente en Hechos 13,9 encontramos la siguiente frase: Entonces Saulo, que tambin es Pablo, y desde ese momento, de la narracin de la segunda parte de la obra de Lucas desaparece el primer nombre para encontrar slo Pablo. Y en las cartas autnticas del Apstol encontramos tambin slo Pablo. Por qu? Saulos es Shaul en hebreo y Saoulos en la traduccin de los LXX. Como es bien sabido, es el nombre del primer rey de Israel, de la tribu de Benjamn, y Paulos es la helenizacin del nombre latino Paulus, que significa literalmente pequeo. A lo largo de la historia de la investigacin se han formulado muchas hiptesis para responder a esta cuestin del cambio de nombre y de la falta de explicacin. Algunos han llegado a creer probado que el nombre latino del Apstol era Gaius Julius Paulus, porque la familia de Pablo -al recibir la ciudadana romana despus de que hubo nacido el nio Saulo- haba adoptado el nombre de la famosa familia que haba dado al mundo al general Emilio Paulo. Los otros dos vocablos, Gaio Julio, se los habran puesto al nio Saulo/Pablo en honor de Julio Csar, personaje conocidsimo que tantos beneficios haba procurado a los judos. Pero esta hiptesis carece de todo fundamento en los textos que conservamos. Es conveniente que antes de ofrecer una posible respuesta a la cuestin nos detengamos en un tema previo: Cmo se formaba un nombre romano? El nombre romano tena tres partes. Para explicar su uso tomemos como ejemplo la designacin de un romano famoso: Marco Tulio Cicern: - El primer miembro era el praenomen (lo que est delante del nombre): por ejemplo, Gaius, Lucius, Marcus Corresponde a lo que hoy nosotros llamamos el nombre propio de cada persona. - El segundo miembro era el nomen, nombre o gentilicio: es la designacin segn la gens o tribu a la que perteneca cada uno. Al principio, en la antigua Roma, haba grandes clanes o tribus de latinos dispersos en aldeas del Lacio, que se fueron congregando poco a poco tras la fundacin de Roma, hasta formar el gran pueblo que fue ms tarde. Cada ciudadano reciba como segunda parte de su nombre el
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gentilicio. En nuestro ejemplo Marco Tulio. Este personaje era por tanto de la tribu, o gens, Tulia. - El tercero y ltimo miembro era el cognomen o designacin especfica -a veces un apodo- con el que llamaba concretamente a una familia dentro de cada gens o tribu. En nuestro caso Cicern (literalmente: el garbanzn). Esa familia era, pues, designada como Los Garbanzones. A veces este cognomen era un apodo, bien para la familia entera o para un miembro ilustre de ella. Por tanto un nombre romano estaba compuesto de: Un nombre propio + El nombre de la tribu + el nombre la familia (a veces un apodo). Nada que ver, en principio, con nuestro sistema: Nombre propio + nombre de la familia del padre + nombre de la familia de la madre. En las cartas autnticas de Pablo slo aparece como nombre un vocablo: el Apstol se designa a s mismo con una sola palabra, que suena a latina, aunque est helenizada en su terminacin, Paulos. Nunca se presenta con un nombre completo compuesto de tres partes. En principio, pues, no sabemos por boca de Pablo cul era su nombre completo. Normalmente, adems,cuando en el mundo romano se designa continuamente por un solo nombre, esa persona sola ser un esclavo. Por otro lado, en este cambio de nombre hay como un juego de palabras: de Saulus a Paulus slo se muda un fonema, una letra. Es ste en principio un cambio muy curioso y llamativo: de tener nombre de un gran rey de Israel, al que la tradicin pinta como grande y apuesto, pasa el Apstol a utilizar un nombre que significa El pequeo. Nos preguntamos de nuevo: Por qu? Entre todas las explicaciones que he ledo a este respecto la que ms me convence es la que ofrece Giorgio Agamben en las pp. 20 y siguientes de su obra El tiempo que resta. Un Comentario a la Carta a los romanos, Madrid, Editorial Trotta, 2006. Es la siguiente: Pablo es el sobrenombre que Dios, o Pablo mismo, se da como un signo del cambio de su persona cuando acepta su llamada o vocacin mesinica por parte divina: la mal denominada conversin en el camino de Damasco.

Este cambio de nombre indica que l, un judo normal, un antiguo perseguidor de los cristianos, ha pasado a ser un siervo, un esclavo especial de Dios para el servicio de la salvacin de los gentiles. Este cambio de nombre se explica por lo siguiente: cuando un seor romano, dueo naturalmente de esclavos, compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de que su estado ya no era el mismo que antes: haba cambiado como su nombre. Por ejemplo, un varn libre, griego, de nombre Hipdamo, que por una accin de guerra haba sido convertido en esclavo pasaba a llamarse Heleno, o Lidio o Licio, segn la regin de procedencia. Su nombre era mudado por el dueo para que el esclavo mismo y los dems tuvieran siempre presente que la situacin personal y social de aquella persona haba cambiado. Recuerda Agamben que Platn alude a esta costumbre (Cratilo 384d) cuando escribe: Mudamos el nombre a nuestros esclavos, sin que la nueva denominacin sea menos justa que la precedente, y Filstrato cuenta que Herodes tico haba dado a sus esclavos el nombre de las veinticuatro letras del alfabeto, de modo que su hijo pudiera ejercitarse al llamarlos. Conservamos listas de esos cambios de nombres, de los que Agamben pone algunos ejemplos, que reproduzco (p. 21): Januarius qui et Asellus (Asnillo) Lucius qui et Porcellus (Cochinillo) Ildebrandus qui et Pecora (Ganado) Manlius qui et Longus (Largo) Aemilia Maura qui et Minima (La menor). Obsrvese que en esta lista el nombre de la persona aparece en primer lugar, y que luego -en ltimo lugar- el nuevo nombre va unido al primero por la frmula qui et = el cual tambin (se llama). Pues bien, en el pasaje arriba nombrado de los Hechos de los apstoles 13,9, en el que aparece el cambio de nombre de Saulos a Paulos se emplea esta misma frmula qui et: en griego Saulos de ho kai Paulos = Entonces Saulo que es tambin Pablo. El griego ho kai es, pues, la traduccin exacta del latn qui et.

Por tanto, da la impresin por la utilizacin de esa frmula qui et- que, segn Lucas, Saulo se cambia su nombre en Pablo cuando cambia de estado: de libre a siervo/esclavo. Siervo o esclavo de quin? Respuesta: esclavo de Dios o de su mesas. Todo empieza a encajar: tras su llamada por Dios a una nueva misin, descrita tambin en los Hechos, Pablo siente que se ha transformado radicalmente: ha pasado de ser un hombre libre a esclavo del mesas para predicar que tambin es posible la salvacin de los gentiles. Entonces cambia de nombre. Por qu escoge Paulus? Sencillamente porque significa pequeo y porque ofrece un buen juego de palabras con Saulus (S/P). Por qu pequeo? Porque l, el Apstol, siempre se consider el apstol ms pequeo, de menor importancia, el ltimo en ser llamado al apostolado de todos los apstoles (1 Corintios 15,8-10). Jess resucitado se apareci a muchos y despus A m, el ltimo de todos, como a un abortivo, se me apareci, a m que soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios, pero por la gracia de Dios soy lo que soy Y luego en otro lugar de la misma carta (en 1 Corintios 1,27) aclara Pablo que Dios ha escogido lo dbil del mundo para confundir a los fuertes las cosas que no son para hacer inactivas las que son. Y por eso, por sentirse un esclavo de Dios para una misin y por reconocer humildemente que el como hombre era bien poca cosa, al principio de la Carta a los romanos y en otras- comienza Pablo a presentarse a s mismo a sus lectores del modos siguiente: Pablo, esclavo (griego dolos) de Jesucristo, llamado a ser apstol. As pues, la llamada o vocacin mesinica ha mudado de tal modo el ser de Saulo, lo ha hecho pasar de hombre libre a esclavo del mesas para cumplir una misin, que es preciso significar este hecho por un cambio de nombre: Saulos qui et Paulos. Comenta Agamben (p. 22): En el momento en el que la llamada lo ha constituido de hombre libre en esclavo del mesas, el Apstol debe, como siervo que es, perder su nombre sea cual fuere, romano o judo y llamarse con un simple apodo. Este hecho no escap a la sensibilidad de Agustn quien contra la descaminada sugerencia de Jernimo, repetida por los modernos, segn la cual el nombre de Pablo se derivara del nombre del procnsul por l convertido sabe perfectamente que Pablo significa simplemente pequeo (Paulum minimum est: Comm. in Psalm. 72,4).
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En sntesis: el cambio de nombre es un signo de que Pablo ha cambiado de estado: de judo perseguidor (Saulo) a apstol predicador del mesas, y como apstol esclavo de Dios y de Cristo, y como apstol tambin un instrumento humano pequeo (Paulo) y de poco valor, al que sin embargo Dios escoge para una altsima misin.

Pablo precristiano (I)

22.03.07 | 20:39. Archivado en Pablo de Tarso Cmo era realmente Pablo de Tarso antes de hacerse cristiano? Responder a esta pregunta es para algunos fcil, aunque se confiese que la informacin es escasa: basta con juntar lo que dicen sobre ello los Hechos de los apstoles y los dos primeros captulos de la Epstola a los Glatas. Para otros, sin embargo, no es tan sencilla la respuesta: esos dos textos se contradicen entre s. Nos planteamos entonces: qu podemos saber al respecto? Quiero exponer mi respuesta a esta cuestin por medio de la crtica del nico libro que conozco que trata con solvencia este tema. El libro (no s si hay traduccin espaola) es el siguiente: MARTIN HENGEL (en colaboracin con R. DEINES), Il Paolo precristiano (Studi Biblici 100). Brescia (Paideia Editrice) 1992, 204 pp. Versin italiana a cargo de G. Pontoglio . Esta edicin italiana es la transformacin en un pequeo libro, provisto de una suplementaria introduccin, de un largo artculo anterior, "Der vorchristliche Paulus", del mismo autor. Paulus und das antike Judentum. Eds. M. Hengel y U. Heckel. Tbingen, J.C.B. Mohr, 1992, pp. 177-293. La tesis central de esta obra es la siguiente: En lo que respecta al lugar de nacimiento, niez, mbito de educacin primaria y superior, afiliacin al partido fariseo y motivos de la persecucin anticristiana de Pablo el texto de Lucas en los Hechos de los Apstoles es sustancialmente digno de crdito. La aparente contradiccin entre la segunda parte de la segunda obra lucana y los datos proporcionados por las cartas autnticas, en especial Gl 1,13ss, se resuelve positivamente en un cuadro creble por medio de una buena exgesis y la apelacin a datos histricos proporcionados por el contexto. La fundamental veracidad histrica de Lucas -tan impugnada por la crtica liberal protestante y los adeptos de Escuela de la Historia de las Religiones queda as vindicada. Con ello, tambin, se aclaran los puntos
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obscuros de los primeros aos de la vida y obra del fundador de la teologa cristiana, Pablo de Tarso. La norma metodolgica que adopta Hengel es sana en s misma: no hay que dudar de lo que afirma Lucas sobre Pablo de Tarso en sus Hechos, salvo que sea absolutamente necesario. La clave de bveda de la argumentacin subsiguiente es sencilla: de Flp 3,5 sabemos, por propia boca de Pablo, que l es "hebreo, hijo de hebreos" y, segn la observancia de la Ley, de la secta "farisea". Eso significa, en primer lugar, que la familia de Pablo es puramente juda y con lazos afectivos con la metrpoli, Jerusaln, muy grandes. En segundo: dada las caractersticas de la piedad farisea y sus exigencias, vivir conforme a tales normas era prcticamente imposible fuera de la Palestina juda. Puesto que, adems, apenas se sabe nada de una actividad de escuela farisaica en el exilio, slo Jerusaln entra en consideracin. Si Pablo era fariseo slo pudo ejercitarse como tal en Jerusaln. Con estos datos casa muy bien los que proporcionan los siguientes pasajes de los Hechos lucanos: 22,3; 26,4s y 23,6. Por ltimo, sobre su actividad de perseguidor de la iglesia jerusalemita, -segn los mismos Hechos 8,3ss- el texto de Gl 1 nada afirma ni en favor ni en contra de esta accin de Pablo como enemigo de la Iglesia primitiva en Jerusaln. El texto de Gl 1,22 ("Personalmente, kat prsopon, era desconocido de las iglesias de Judea"), se refiere a la Palestina juda en general y nada dice de la capital. Por muy pequeo que fuera el pas es imposible conocer kat prsopon a la gente. Por ltimo, el pasaje de Rom 15,19b da a entender que el punto de partida de la actividad misionera de Pablo es Jerusaln, no Damasco, Siria en general o Arabia, lo que se halla de acuerdo en los datos de Hch 9,28ss. La imagen que se desprende de la reconstruccin de Hengel, combinando esos pasajes paulinos as interpretados y siguiendo fundamentalmente las indicaciones de los Hechos de los Apstoles es la siguiente: Pablo nace en Tarso, hijo de una familia juda muy ortodoxa, grecoparlante, que mantiene fuertes lazos con la metrpoli, Jerusaln. El conjunto familiar ha adquirido la ciudadana romana probablemente como resultado de un proceso de esclavitud, deportacin a Asia Menor y posterior manumisin del cabeza de familia desde pocas de la conquista de Pompeyo en Palestina (63 a.C.). La educacin de Pablo en Tarso es la propia de la escuela primaria greco-juda. Pasada la pubertad, es enviado por su familia a Jerusaln (all habita una ta suya, Hechos, 23,16) se afilia al partido fariseo y se forma en el estudio de la Ley a los pies de Gamaliel. Esta instruccin en la ley mosaica, aunque ortodoxamente juda y farisea, tuvo lugar tanto en griego como en hebreo-arameo, ya que Jerusaln era una ciudad
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prcticamente bilinge. Estos estudios hicieron de Pablo, entre los 25 y 30 aos, un joven "sabio y docto en la Ley", capaz de ejercer su enseanza entre los judos de la dispora, grecoparlantes, que se han asentado en Jerusaln y que mantienen en la ciudad santa sus propias sinagogas. Esta trayectoria vital proporcion al futuro apstol una formacin tcnica "rabnica" (el trmino es cronolgicamente inapropiado, puesto que no hay "rabinos" propiamente hasta despus del ao 90, pero indica con precisin que se trata de una educacin y de un tenor de vida cuyo centro es la Torah), y lo hizo un fantico "celador de la Ley". Cuando surgieron ciertos problemas teolgicos en el seno de esas sinagogas helensticas, provocados por los adeptos judos helenistas de Jess, un pretendiente mesinico recientemente crucificado, Pablo intervino en las disputas contra ellos, aunque de modo secundario. Poco tiempo despus, tiene lugar el primer pogrom contra esos judeocristianos y es lapidado su jefe, Esteban. Pablo est de acuerdo con el hecho. Se produce una rpida dispersin de estos "judos helenistas nazarenos" hacia Samara y Damasco donde continan su actividad proselitista. Esto irrita a Pablo, y su celo por la Ley le convierte ms directamente en perseguidor violento de las comunidades "nazarenas" (cristianas) de Jerusaln. No contento con ello, pide y obtiene del Sumo Sacerdote permiso para trasladarse a las sinagogas de Damasco y continuar all con su represin violenta contra ese grupo de disidentes teolgicos que proclamaban como mesas a un crucificado. Las razones de su actividad como perseguidor eran su rechazo a las nuevas orientaciones teolgicas de esos "nazarenos" que implicaban una crtica a la funcin salvfica de la Ley, al papel del Templo como lugar preeminente de la presencia divina y una concepcin diversa de la misin del profeta-mesas Jess en un nuevo esquema de salvacin. En el camino de Damasco tiene lugar la famosa visin del Resucitado y la conversin de Pablo. Toda su formacin farisea anterior sufre un profundo cambio de valores, pero ella sigue siendo la sustancia de su pensamiento. Ella le vale como transfondo absoluto y nico para interpretar y predicar desde ese momento en adelante su manera de entender el "evangelio", la teologa de la cruz, la justificacin del impo por la fe y la nueva funcin de la ley mosaica en la historia de la salvacin. Esta reconstruccin de Hengel -que l presenta ciertamente como hipottica (pp. 9-10: cito la versin italiana)- tiene como resultado reafirmar la validez de la opinin tradicional sobre la vida, educacin y accin del joven Pablo (vindicacin en especial de Hch 22,3; 26,4 y 23,6, como sealamos, y su valor plenamente histrico). En este sentido aporta o aade poco a lo que se ha tenido siempre como cierto. A este propsito Gl 1 es reinterpretado (s hubo en la vida de Pablo una estancia previa en
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Jerusaln antes de la sealada en este captulo; en este texto el Apstol dice la verdad, pero slo una parte de ella, segn Hengel) y Rom 15,19b, junto con Hch 9,28, resultan ser un testimonio decisivo de una actividad misionera paulina que parte desde Jerusaln y no desde Damasco. A pesar de que Hengel no ahorra pequeas crticas a Lucas (por ejemplo: a veces este autor sacro va contra la realidad histrica, p. 159; su relato contiene alguna incongruencia, pp. 161-163; Lucas exagera los inicios de la persecucin anticristiana en Jerusaln y atribuye en estos momentos a Pablo un papel nada claro, p. 159; hay cierta contradiccin entre Hch 9,24 y 2 Cor 11,32, etc.), su tesis lo enfrenta directamente contra la mayora de los crticos, que desconfan de la historicidad de muchos pasajes de los Hechos de los Apstoles y niegan radicalmente cualquier estancia previa de Pablo en Jerusaln anterior a la descrita en Gl 1,13ss (slo al tercer ao tras su conversin) y muy breve (quince das). En sustancia, segn Hengel, el primer historiador de la Iglesia tiene razn en su presentacin de los primeros aos de la vida del Apstol. El prximo da expondr mi crtica, que ser bastante dura, a esta visin sobre el Pablo precristiano.

Pablo precristiano. Crtica a Martn Hengel (I)

25.03.07 | 17:51. Archivado en Pablo de Tarso Como es un tanto larga, divido en dos partes la crtica al libro de Hengel. Maana "colgar" la segunda y ltima parte A pesar de la humildad de la puesta en escena en forma de hiptesis de la reconstruccin histrica, la obra de Hengel que hemos comentado en nuestra primera entrega est llena de irona y sarcasmo -en mi opinin totalmente innecesarios- contra los colegas que adoptan una postura ms crtica respecta a la obra de Lucas: la crtica radical es, a veces, irracional (p. 10) -opina Hengel-; H. Stegemann no conoce bien las fuentes (p. 57); G. Strecker no se ha ledo convenientemente a Flavio Josefo y desconoce las ltimas investigaciones sobre los posibles habitantes de Jerusaln (p. ej., p. 79); el profesorado moderno de las facultades de Teologa ignoran lo que es ir directamente a las fuentes, basndose en bibliografa secundaria (p. 103); apenas valen los argumentos histricos entre ciertos estudiosos de hoy (especialmente, como es natural, los colegas de Hengel, de la escuela protestante liberal alemana) ya que funcionan con el a priori de que Lucas es un mal historiador (p. 176), etc., etc.
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En nuestra opinin, y a pesar del denodado esfuerzo de Hengel por demostrar lo contrario, el centro del problema en torno a la primera estancia jerosolimitana de Pablo testimoniada slo por Lucas- permanece an sin resolver. La bien trabada argumentacin del profesor Hengel (me parece admirable la solidez de su reconstruccin partiendo de ciertos supuestos) no nos llega a convencer en su conjunto. El ncleo de la dificultad radica en la discusin de Gl 1,13ss y en especial de 1,17-23. Hengel debera haber tratado el problema absolutamente a fondo en las pp. 78-79, sin postergarlo al final (169ss), pues de la conclusin que se obtuviera ya de avance dependera si mereca la pena o no seguir argumentando largamente en pro de esa estancia previa de Pablo en Jerusaln y de su formacin sinagogal farisaica en lengua griega, en la ciudad santa. As pues, pesar del hilo argumentativo del libro que comentamos, las claras palabras del Apstol en Gl 1,17ss: "Ni sub a Jerusaln...", "Personalmente era desconocido de la iglesias de Judea que vivan en Cristo..." (v. 22) me siguen pareciendo imposibles de casar con el relato de los Hechos cannicos. Es evidente que en una iglesia en sus orgenes, tan exigua en su nmero de adeptos, se conocan prcticamente todos los miembros de ella, sobre todo aquellos sobresalientes por su celo y temperamento y elaboracin ideolgica, precisamente como Pablo. El v. 22 de Gl 1 ha de referirse sobre todo a la iglesia de Jerusaln, la ms notable entre las pocas que haba a la sazn en Judea. Tampoco me resulta absolutamente claro que Rom 15,19b sea una argumento definitivo en pro de esa primera estancia. Hengel (p. 84) refiere estas palabras a Hch 9,28, pero las discusiones con los "helenistas" descritas en ese texto no encuentran hueco entre los acontecimientos descritos en Gl 1,17-22. Rom 15,19b ("De forma que desde Jerusaln y, describiendo un crculo, hasta el Ilrico, he llevado el evangelio de Cristo hasta el final") tiene un sentido global, generalizante, en la acepcin de "desde un extremo a otro", pero no es una prueba irrefutable (de modo que haya que forzar y reinterpretar Glatas) de una primera etapa en Jerusaln. El texto de Hch 8,3ss que habla de una persecucin de Pablo "a la iglesia" permite una exgesis diversa a la propuesta por Hengel: el pasaje es situado por Lucas en el contexto de una persecucin anticristiana que comienza contra la iglesia de Jerusaln. Pero tras la dispersin de los creyentes por "Judea y Samara", la frase adquiere un tono general: no tiene por qu refererirse precisa y exclusivamente a la iglesia en Jerusaln. Ciertamente esta persecucin es histrica en el sentido de que Pablo la admite en sus cartas y se denomina a s mismo "perseguidor"( Gl 1,13s), pero lo que est en juego en la discusin en torno a la fiabilidad histrica de los Hechos de los Aptoles es precisamente esa estancia previa de Pablo en Jerusaln que parece negada por la epstola a los Glatas.
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Aun tras la lectura de este libro de Hengel, el aumento del aprecio por la verosimilitud histrica del relato lucano que de ella se desprende no llega a despejar ese ambiente de desconfianza hacia Lucas que la crtica ha inculcado a los modernos lectores de teologa hasta los tutanos. Precisamente la "tendencia" de Lucas a presentar una imagen ideal de la Iglesia primitiva y el papel teolgico que Jerusaln tiene en su doble obra pueden haberle llevado a reconstruir a su manera (en contradiccin con los datos de Glatas 1) la formacin de Pablo, en la que tena que desempear a priori un papel preponderante Jerusaln. La informacin de Lucas es unilateral de hecho. Sigue siendo una enorme dificultad la siguiente cuestin: cmo es posible que un historiador que escribe sobre uno de sus hroes principales 20 o 30 aos despus de su muerte ignore por completo la fundamental correspondencia de ste (Hengel lo admite como un hecho seguro, p. 72) de la que se hacan copias para enviar a las diversas iglesias? Cmo es posible que Lucas dibuje a Pablo ya al final de su vida an como un fariseo y un celoso defensor de la Ley (Hch 23,6)? Y si es obligatorio admitir que el autor de los Hechos presenta bajo una luz evidentemente errnea tres hechos cruciales de la vida de Pablo (1. La afirmacin de un segundo viaje de Pablo a Jerusaln antes del "Concilio de los Apstoles": Hch 11,29; 12,25, que contradice a Gl 1,17-2,1; 2. La informacin de Hch 15,7-21, segn la cual Santiago y Pedro fueron los primeros defensores de la misin a los paganos, que contradice a Gl 2,15ss; 3. El contenido del decreto del famoso "Concilio apostlico de Hch 15,23-29 que contradice palmariamente al repetido en Gl 2,6-9), esta constatacin nos sigue poniendo en guardia contra la argumentacin de Hengel en pro de que Lucas tenga ineluctablemente razn en 23,3; 26,4 y 23,6. Hengel no explica en absoluto la flagrante contradiccin entre Hch 26,4 -donde Pablo sostiene: "Mi estilo de vida desde la juventud, que transcurri desde el principio en mi nacin y en Jerusaln, lo saben todos los judos" ("judos" entendido como "Palestina entera" como argumenta Hengel a propsito de Gl 1,22 en p. 171)- y el texto de Gl 1,22, que afirma sin lugar a dudas: "Personalmente era desconocido de las iglesias de Judea (lo que incluye tambin Jerusaln!) que vivan en Cristo". Hengel trata sin duda este texto (pp. 73ss; 108), pero desde el punto de vista de las concomitancias con lo que afirma Pablo, no de las diferencias. Y stas son tan flagrantes que bastan para hacer tambalearse toda la seguridad en esa estancia prolongada del Apstol en la ciudad santa, que se proyect pblicamente -segn Lucas- hacia "toda Judea". Tampoco queda clara la explicacin de Hengel que trata de conjugar la noticia de Hch 7,58 (Pablo era un jovencito, neanas, cuando lapidaron a Esteban) con su propia reconstruccin cronolgica: Pablo tendra entonces de 25 a 30 aos. Dudo mucho que Lucas hubiera empleado el vocablo neanas para designar un joven doctor y experto en la Ley de esa edad que pululaba por la capital enseando a los judos que procedan de la Dispora.
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Saludos de Antonio Piero

Pablo precristiano. Crtica a Martn Hengel (y II)

26.03.07 | 06:36. Archivado en Pablo de Tarso La formacin farisea de Pablo, defendida consecuentemente por Hengel especialmente en pp. 111-152, ha sido puesta en duda por H. Maccoby en Paul and Hellenism. Londres (SCM Press) 1991, cap. 5, "Paul and Pharisaim", pp.129-154, con solidsimos argumentos (Hengel no ha podido tener acceso a este libro durante la composicin de su obra en 1990, quizs s a la hora de salir la versin italiana, aunque parte de las tesis de Maccoby estaban ya expuestas in nuce en su obra The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity de 1986, que parece desconocer Hengel). La conclusin de Maccoby en la primera de las dos obras citadas sobre la epstola ms teolgica de Pablo, Romanos, es la siguiente: "Nuestro anlisis de Romanos no nos ha revelado ningn signo de un estilo o metodologa genuinamente rabnica (farisea) en los escritos de Pablo. (stos) revelan a veces el fuerte inters de Pablo por dar la impresin de haber recibido una enseanza rabnica, y precisamente estos esfuerzos son los que prueban claramente que l no posee tal instruccin" (p. 153). Este anlisis de un erudito judo aade un interrogante ms a las dudas que Hengel trata de disipar cuando -tras su interpretacin de Gl 1 y Rom 15,19b- realiza un gran esfuerzo por describir el "estudio farisaico de la Ley en Jerusaln" y "La formacin sinagogal griega en una Jerusaln de lengua griega", de la que Pablo es el primer recipiendario. En Flp 3,5-6 Pablo no se llama a s mismo sopher (grammates en griego), "escriba o experto en la ley" cuando tena ocasin de hacerlo. Hengel esquiva la dificultad argumentando que el vocablo griego era entendido por los lectores de lengua materna helnica como "escribano, secretario e empleado" (p. 105), por lo que Pablo lo evita. Pero a la vez, el mismo Hengel sostiene que en 1 Cor 1,20 Pablo s puede emplearlo al describir la trada de funciones en la Bet Midrash ("casa de estudio de la ley") de orientacin farisea! Una dificultad aadida a la tesis de Hengel es su conclusin subsiguiente: toda la teologa paulina se apoya de modo exclusivo sobre concepciones veterotestamentarias desarrolladas por el farisesmo, aunque entendidas por el Apstol de modo diferente y como vueltas del revs tras su conversin a las puertas de Damasco. En realidad la conversin (= llamada) de Pablo habra consistido en caer en la cuenta, como consecuencia de su visin del Resucitado, que los nazarenos "helenistas" (con sus dubitaciones teolgicas sobre la validez salvfica de la ley, la interpretacin de la muerte

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en cruz del mesas como un acto expiatorio y la justificacin por la fe del impo) tenan sobradamente razn, sin salirse del judasmo. Hengel niega por ello cualquier influjo del mundo y la religiosidad helenstica exterior (pp. 32. 33. 191-2) sobre otras afirmaciones igualmente centrales de la teologa paulina. Sin embargo, nos parece bastante claro que el esquema de salvacin paulino -que contiene ya con claridad las ideas de la elevacin al mbito ontolgico de lo divino del mesas judo (Jess como kyrios), la muerte violenta del salvador divino, su resurreccin e inmortalidad y la promesa de resurreccin a todos los fieles que crean en la misin salvfica que represent tal muerte- es absolutamente inexplicable dentro de una estructura de pensamiento farisea estricta, por muy vuelta del revs que sea, tal como postula Hengel en su reconstruccin del Pablo precristiano. Ni siquiera la ampliacin de la idea del mesianismo -que tan brillantemente ha expuesto F. Garca Martnez en su artculo "Nuevos textos mesinicos de Qumrn y el mesas del Nuevo Testamento", Communio 26 (1993) pp. 3-31- en el judasmo de la poca sirve para dar una explicacin suficiente de esta nueva concepcin mesinica y de la historia de la salvacin que expande Pablo en sus viajes por el Mediterrneo oriental. Es necesario acudir a fuentes externas -la compleja religiosidad helenstica, y en concreto la de las religiones de misterios- para encontrar paralelos cercanos a gran parte del ncleo de la teologa paulina. En conclusin: el trabajo de M. Hengel en El Pablo precristiano es minucioso, erudito, brillante y consistente una vez que se admite su interpretacin sesgada del texto clave de Glatas 1 y sus deducciones de Flp 3,5 y Rom 15,19b. Pero a este respecto no nos parece que Hengel haya conseguido plenamente su propsito. Por lo dems el resto de los argumentos crticos usuales sobre la escasa veracidad histrica de ciertos pasajes de los Hechos de los apstoles, en especial el cap. 15, siguen en pie y ponen en guardia contra los resultados de esta investigacin que se basa en una estancia jerosolimitana de Pablo que no encaja nada bien, diga lo que diga Hengel, con los datos biogrficos que delinean los dos primeros captulos de la Epstola a los Glatas.

El fundamento de la conversin a los gentiles. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (III)
26.02.08 | 07:47. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero:

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Cul fue el impulso, motivo o el fundamento teolgico profundo y esencial por el cual Pablo, miembro de un minsculo grupo judo que esperaba el fin inmediato del mundo se lanzara a predicar el mensaje de salvacin tambin a los gentiles? Un grupo de estas caractersticas podra haber adoptado una actitud semejante a la de los esenios, en concreto la rama de Qumrn: retirarse del mundo, apartarse de aquellos que no quisieran convertirse a lo que ellos saban que era la verdad, entregarse a la oracin y al cumplimiento de la Ley, y esperar que Dios decidiera cul iba a ser el momento definitivo de la consumacin del mundo. De hecho esta fue la solucin que adoptaron los del grupo ms compacto de seguidores de Jess en Jerusaln: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hechos 2,44-46). La venta de los bienes se explicaba naturalmente porque estaban tan persuadidos de que el fin del mundo era tan inmediato que con el producto de lo malvendido podran subsistir hasta que ste llegara. La solucin al enigma de por qu otros se lanzaron a predicar tambin a los gentiles la buena noticia de que Jess era mesas se halla en una cierta continuidad con un aspecto importante del pensamiento de Jess "la teologa de la restauracin del Israel completo al final de los tiempos"- por parte de un grupo de creyentes en l, que se plasma en los helenistas de los Hechos de los Apstoles 6 y 7, contina con los cristianos de Antioqua y con Pablo mismo, cuya estructura teolgica est situada tambin dentro de ese marco de la teologa de la restauracin de Israel. Hemos afirmado ya que entre los rasgos de esa restauracin de Israel estaba la incorporacin de un cierto nmero de gentiles a la fe juda momentos antes de la plenitud final de tal restauracin/salvacin. Los profetas de Israel desde la poca del exilio sobre todo el Tercer Isaas lo haban proclamado claramente: Isaas 56,1-8: Dios reunir a las tribus dispersas de Israel y tambin a los extranjeros que lo acepten y observen el sbado y la Alianza; Isaas 60,3-7.10-14: los gentiles acudirn a la luz de Israel; los gentiles que no se sometan sern destruidos;
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Isaas 66,18-24: Dios reunir las naciones de toda lengua; Miqueas 4: en los ltimos das el Templo y Jerusaln en general ser foco de atraccin para los gentiles que vendrn a ella para aprender la Ley). De este modo algunos, quiz muchos, gentiles participaran tambin de la gloria futura del Israel mesinico. La idea que movi, pues, a los helenistas, a los cristianos de Antioqua y, en especial, a Pablo fue en sntesis: El mesas ha llegado; El pueblo de Dios est siendo reunido; El fin est cerca; Este pueblo se va a componer de judos, principalmente, convertidos a la fe en Jess mesas, pero tambin de algunos gentiles convertidos a Jess mesas, y por tanto a Israel. Desde esta perspectiva se explica bastante bien por qu Pablo y su grupo se lanz a una carrera ardorosa por conseguir el mayor nmero posible de conversos a partir de la gentilidad. Desde luego y ante todo conversos judos, pero tambin y sa era la misin a Pablo encomendada por Dios- conversos desde el paganismo para que llegara el final del mundo, de acuerdo con un plan divino que haba previamente sealado tal nmero. Pero, segn este plan divino explicitado con bastante claridad por los profetas, no era preciso convertir a todos los paganos, sino llegar hasta el nmero previamente determinado por Dios: as llegara ese deseado fin de los tiempos. Para captar la veracidad de esta afirmacin, es decir, que a los misioneros helenistas con Pablo a la cabeza les mova ante todo esta "teologa de la restauracin de Israel y su salvacin" es muy importante caer en la cuenta de la defensa de ella en la Epstola a los Romanos (quien primero debe salvarse es Israel captulos 9 y siguientes-; luego los gentiles en segundo lugar; pero que Israel no se convierta a Jess es de hehco el gran problema) y luego observar cmo se comportaba el Apstol: Pablo corra sin parar de un lado a otro, fundando comunidades pequeas y saltando a otra ciudad, dejando incluso la tarea de bautizar a sus ayudantes. Apenas se detuvo un largo tiempo ms que en dos ciudades: feso y Corinto. En la primera probablemente porque fue detenido durante meses en la crcel. En la segunda

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porque era una ciudad con grandes posibilidades de conseguir conversos y que desde all se extendiera la semilla. Pablo, pues, fund unas cuantas comunidades en Asia y en Europa, en las que los convertidos sumaran si acaso el 0,5 % de la totalidad de la poblacin gentil del Imperio. l no bautizaba personalmente, sino que esa tarea la dejaba a sus discpulos. Fundada una comunidad y corra a otra, donde pensaba que encontrara a otras nuevas personas, gentiles, fciles de convertir. Por ejemplo, obvi ir a Alejandra donde haba muchsimos judos y simpatizantes del judasmo- porque el ambiente se haba enrarecido y haba habido persecuciones contra los judos (descritas por Filn de Alejandra). Pablo se dedic en contra incluso de algunos de sus colaboradores- a las ciudades donde la conversin de paganos le pareca ms fcil y rpida: Asia Menor, luego algunas pocas ciudades de Grecia y luego decidi saltar a Roma y finalmente Hispania. Con eso conclua su tarea: haba llegado al fin del mundo. Pero a cuantos paganos haba convertido y bautizado? A muy pocos. Con estos viajes ms bien relmpago pens que ya haba cumplido su misin en esas regiones. Convirtiendo a unos pocos aqu y otros all, pens que deba ir al extremo occidente, Hispania, para conseguir all unos cuantos nuevos conversos. Estaba seguro que con esos pocos convertidos desde el paganismo se cumplira el nmero predeterminado de conversos gentiles que se deban incorporar al Israel de los ltimos das Es importante recalcarlo: a Pablo, el nmero de conversos le import poco al principio. Sin embargo, casi al final de su vida cuando escriba la Carta a los Romanos, caer en la cuenta de que este plan haba fracasado, no por parte de los gentiles, sino por la dureza de corazn de los judos. Vase Romanos 11,25: Israel entero tiene que convertirse a Jess antes de que llegue el fin del mundo y esto no estaba ocurriendo para su desolacin! La Epstola a los romanos indica tambin en los captulos mencionados (9 al 11) que el fracaso de la misin a los judos indicaba que Dios haba diseado una correccin a lo que Pablo haba credo al principio de su misin un plan divino totalmente fijo. El movimiento impulsado por el Apstol vea que la divinidad ante la incredulidad de Israel hacia su mesas- tena precisar la teora del pequeo y preciso nmero de gentiles decidido por l para incorporarse al verdadero Israel. As se pas a la idea de que la voluntad divina deseaba cuantos ms, mejor, y finalmente todos: cuando llegara la plenitud de los gentiles a convertirse, entonces Israel lleno de celo se convertira tambin a Jess y llegara el fin del mundo:
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No quiero hermanos que ignoris este misterio que a Israel le ha acontecido un endurecimiento slo en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Luego todo Israel ser salvo, como est escrito (Romanos 11,25). As, en resumen: Pablo, muy dentro de la teologa de la restauracin de Israel, pens que ante todo se salvara Israel al final de los tiempos. Para que llegara este final era necesario, conforme a los profetas, que se convirtiera a Jess mesas adems del pueblo judo- un cierto nmero de gentiles. Al principio creyeron, conforme a los mismos orculos profticos, que este nmero sera pequeo. Por ello se preocuparon slo a la vez que predicaban primero a los judos, segn indican los Hechos!- de fundar unas pocas comunidades de gentiles. Luego vieron que desgraciadamente Israel no acababa de convertirse. Entonces Pablo lleg al convencimiento de que Dios haba dispuesto una rectificacin al plan (Romanos 9-11): tena que convertirse la "plenitud de los gentiles" y luego, lleno de celo y de envidia, se convertira Israel. En ese momento llegara el fin del mundo (1 Tesalonicenses 4,13-5,1). Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Helenizacin del cristianismo. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (IV)

28.02.08 | 06:49. Archivado en Biblia/Evangelios, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero: Sigo mi camino para intentar aclarar cuando llegue el momento en la secuencia de mis razonamientos- cmo el cristianismo que vivimos hoy, la primera teologa cristiana, al menos la de la rama paulina, nace ya helenizada. Naturalmente, no intento exponer toda la teologa de Pablo, se trata slo de reflexionar sobre un punto de ella central ciertamente-: su doctrina sobre la salvacin de los gentiles y ver qu incidencia tiene sobre el candente tema de la helenizacin o no- del cristianismo Segn lo dicho en el post III, Pablo predic y predic para convencer a sus compatriotas judos, y en lo que poda a los gentiles- de que Jess era el mesas: as lo

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haba recibido segn l- en una revelacin y porque esta idea encajaba plenamente con su teologa previa de la restauracin/salvacin final de Israel.

Los Hechos de los apstoles nos dicen que Pablo, cuando iba de nuevas a una ciudad, se diriga primero a los judos, visitaba sus sinagogas y les evangelizaba a Jess. Slo cuando no tena xito con stos orientaba su vista hacia los gentiles. Se debe tener en cuenta esta insistencia del autor de los Hechos: Pablo intentaba siempre predicar en primer lugar a los judos. Como dijimos tambin en III, el plan divino fracasaba desgraciadamente en su primera parte: no haba manera de atraer al Israel oficial para que aceptara a Jess como mesas. Entonces fue necesario revisar el plan. Y como dijimos tambin, Pablo cay entonces en la cuenta de que el propsito de Dios era ms complicado: primero habra de entrar cierto nmero de gentiles en el Reino, y despus, como consecuencia de la misin a los paganos, Israel sentira celos, aceptara a Jess y se salvara (Rom 11,13-16; 11,26s [as se salvar todo Israel]). La revisin del plan en Romanos 8,28-11,36 confirma su existencia anterior y demuestra ms all de toda duda el contexto escatolgico y de restauracin de Israel al igual que la obra de Jess del pensamiento de Pablo. Por una lgica ley del mnimo esfuerzo, para proceder del modo ms rpido posible y lograr la conversin del nmero de gentiles que haba de formar parte del Israel completo al fin de los tiempos, Pablo se dirigi primero con su mensaje sobre Jess a los paganos temerosos de Dios, que encontraba en buen nmero en torno de las sinagogas y que, al no haberse circuncidado, eran estrictamente gentiles. A la vez tena tambin in mente y suponemos que se dirigi a ellos, aunque no hay textos explcitos que lo prueben- a los afectos alas religiones de misterios y que tenan intencin de hacerse iniciar en los misterios para conseguir la salvacin / inmortalidad. Estos dos grupos -temerosos de Dios y futuros iniciados en alguna de las religiones mistricas- eran a priori los gentiles ms fciles de convencer (estaban internamente preparados) de que haba llegado la salvacin por medio del mesas judo / salvador universal. Su esfuerzo por convencer a los gentiles miembros de estos dos grupos puede compararse al de un buen vendedor que intenta colocar su producto en un mercado nada fcil. Su mercanca era en sntesis que Jess es el mesas, pero tambin el salvador universal; que Dios haba revelado que al final de los tiempos los gentiles estaban en pie de igualdad con los judos en el tema de la salvacin. El mercado donde
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vender estas ideas era el Mediterrneo oriental donde pululaban otros vendedores de ideas religiosas: seguidores de los Misterios, filsofos que buscaban adeptos para sus escuelas, predicadores ambulantes de religiones orientales, etc. A todos ellos opuso Pablo un mensaje denso pero simple a la vez: todo lo que aquellos prometan lo ofreca Cristo mejor, ms sencillo y gratis. El judasmo y tambin los judeocristianos del siglo I, y anterior, haba pensado en dos sistemas para lograr que los paganos entraran en el verdadero Israel restaurado conforme al plan de Dios para los ltimos tiempos: 1. El ms tradicional y simple: los paganos deban convertirse sin ms al judasmo, es decir, deban todos hacerse proslitos por medio de la circuncisin y la observancia entera de la Ley. Todos los salvados, gentiles y judos, bajo la Ley. 2. Otro tambin tradicional, pero de mentalidad ms amplia y que conectaba con ideas defendidas por el judasmo desde tiempo atrs: los paganos podan salvarse de algn modo, con una salvacin de segunda clase, sin que fuera necesario que se hicieran judos totalmente: bastaba con cumplir las denominadas leyes de No, basadas en la alianza que Dios haba hecho con este patriarca y su descendencia (Gn 9,3-13). Estos mandamientos eran siete: no blasfemar; no adorar a los falsos dolos, no cometer pecados sexuales, no matar, no robar, no ingerir la carne con su alma, es decir, con su sangre. El captulo 15 del libro de los Hechos es el documento que nos revela la existencia de este modo de pensar respecto a la admisin de los gentiles en el grupo judeocristiano que se consideraba el verdadero Israel. Es posible que esta postura estuviera bastante cerca de lo que pensaba Pedro tras el altercado de Antioqua (Gl 2: los judos bajo la Ley; los paganos no circuncisos, slo bajo la ley de los preceptos de No. Los salvados se dividen en dos comunidades distintas, pero al final de los tiempos se harn una sola. 3. Pero haba un tercer sistema, el de Pablo. Segn Dios le haba revelado, el nuevo plan divino era facilitar al mximo en los ltimos momentos la poca mesinica que transcurra entre el sacrificio de Jess y su venida como juez universal que los gentiles formaran parte del Israel renovado. Hasta que Jess haba aparecido sobre la tierra, la salvacin haba procedido de dos maneras: A) Para los judos: por la observancia de la Ley de Moiss; B) Para los paganos: por el reconocimiento de la existencia de Dios y por el cumplimiento de los preceptos de la ley natural, que de hecho se equiparan al Declogo.

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Pero despus de la venida de Jess a este mundo (la plenitud de los tiempos: Gl 4,4) y tras su sacrificio redentor, la revelacin de Dios a Pablo afirmaba que haba ms fciles condiciones para la salvacin: 1. La observancia de ley de Moiss no era ya un requisito indispensable. Frente a las exigencias del judasmo que defenda exactamente esta posicin, Pablo presenta la revolucionaria idea de que Dios exige ahora el cumplimiento de una ley, no ritual, sino la ley del amor reforzada por Jess. Por tanto, la ley de Moiss no tiene ya por s misma ninguna eficacia salvadora. Nadie puede salvarse por el mero cumplimiento de la ley de Moiss, ni siquiera los judos (Glatas). Tampoco es necesario la observancia de las leyes de No. 2. La circuncisin tampoco era ya una exigencia necesaria. La tradicin juda, que se retrotraa hasta Moiss (Ex 4,24-26), manifestaba la necesidad de circuncidarse como condicin indispensable para entrar a formar parte del pacto con Dios y ser el pueblo elegido. Pablo afirma por el contrario que ha llegado el momento de la circuncisin espiritual, no fsica, que se ejecuta por un acto de fe. La defensa de este plan divino de salvacin, sita a Pablo en el polo opuesto al judasmo. En Glatas y Romanos precisar los contornos de este plan, pensado en principio para la admisin de los paganos, pero que afecta a la esencia misma del judasmo. El que pretenda que sus pecados sean perdonados conseguir la salvacin por sus propias fuerzas humanas, es decir circuncidndose o cumpliendo voluntariosamente las obras prescritas por la ley de Moiss, obrar en vano. Ahora es Jess quien elimina los pecados de la humanidad y reconcilia a sta con Dios gracias al sacrificio expiatorio de su muerte. Para apropiarse los beneficios de esta reconciliacin, todo ser humano ha de presentar a Dios el obsequio de un acto de fe en la vala y consecuencias de ese sacrificio. Este acto de fe tiene como ejemplo a Abrahn, el verdadero padre de Israel, a quien Dios hizo la promesa de que en su descendencia sera salvada toda la humanidad. Con ese acto de fe el ser humano hace realidad en s mismo la promesa a Abrahn. Todo este planteamiento est presente, absolutamente activo en la argumentacin, en la Carta a los glatas.

Helenizacin del cristianismo. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (V)

01.03.08 | 07:35. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero: El planteamiento paulino de la salvacin segn el novsimo plan de Dios a l revelado -y que hemos intentado explicar con ms o menos fortuna en posts anteriores- puede
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sintetizarse en el siguiente esquema que tomo en sus lneas bsicas de la Gua para entender el Nuevo Testamento: Antes de Cristo: el que deseaba salvarse, siendo judo, tena la necesidad de cumplir la Circuncisin carnal propia de la ley mosaica Ley carnal o ley de ritos y preceptos alimentarios Insistencia en el aspecto de la teologa del Pacto, ante todo cumplir las leyes del Pacto entre Abrahn y Dios. El que no cumpla tales normas, ser castigado sin remedio Despus de Cristo: incluso el judo que desea salvarse -y naturalmente el paganopuede efectuar una sustitucin liberadora del esquema anterior: En vez de la circuncisin carnal, circuncisin espiritual o justificacin por un acto de fe. En vez de la ley carnal de Moiss, necesidad de cumplimiento de ley espiritual de Cristo, o ley del amor. En vez de insistir en el aspecto del pacto, insistir ms en el aspecto de la "promesa" de esa misma alianza de Dios con Abrahn: a pesar de los pecados, dios es siempre misericordioso con la descendencia del patriarca, que son los que creen en que Jess es el mesas. Para los paganos que oan a Pablo, al principio casi todos ellos temerosos de Dios y que conocan bien el judasmo, este nuevo plan de salvacin de Dios revelado por ste en los ltimos tiempos a travs de Pablo era sensacional y conllevaba agradables consecuencias: No era necesario circuncidarse. No era necesario cumplir la ley de Moiss con toda la tremenda pesadez de las leyes sobre la pureza y los alimentos. La Misn consigna un total de 613 preceptos que debe observar el judo piadoso. No era ni siquiera necesario cumplir las leyes de No por s mismas, sino en cuanto coincidan con el Declogo y las normas de la moral natural.

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Bastaba con circuncidarse espiritualmente, hacer un acto de fe, y observar la ley del amor, ciertamente con todas sus exigencias, tal como la haba proclamado Jess Es preciso observar en este momento que la contraposicin entre carnal y espiritual no es juda propiamente, sino que corresponde ante todo a una mentalidad influenciada por el platonismo vulgarizado, propia del siglo I, y a una atmsfera propia tambin de lo que podramos denominar inicios de un pensamiento gnstico. Igualmente debe observarse que la doctrina paulina de la justificacin por la fe es ante todo un acto intelectual, aunque impulsado por la gracia y el amor divinos. Para un judo normal del siglo I de nuestra era, para quien la salvacin era ante todo una cuestin de ortopraxia (es decir, de cumplir una serie de normas y leyes propias del pueblo elegido) y de ningn modo una cuestin de ortodoxia (es decir, no era un tema de mantener unas ideas o nociones teolgicas determinadas pinsese por ejemplo en la diferencia abismal de ideas teolgicas de un esenio y de un saduceo, comparadas entre s ; son tan distantes como la noche y el da, y sin embargo, los dos se crean totalmente judos), esta salvacin de tipo intelectual era absolutamente extraa y novedosa: se trataba de una concepcin profundamente griega, no de la tradicin juda! Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Helenizacin del cristianismo. Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego (VI)

02.03.08 | 07:19. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero: La predicacin de Pablo para los paganos era en esencia un nuevo minitratado sobre la salvacin de toda la humanidad, y contena todava en su manga un as de grandsimo valor y que responda plenamente a las ansias espirituales de buena parte de los espritus religiosos en el Imperio Romano. Este triunfo era el siguiente, segn Pablo: la salvacin y la inmortalidad que ofertaban las llamadas Religiones de Misterios del mundo helnico las otorgaba el cristianismo exactamente igual, ms fcil y barato. En primer lugar, bastaba la fe en el valor del sacrificio de Cristo; luego, las ceremonias del bautismo (sumergirse en la muerte de Cristo y emerger de las aguas participando de la vida eterna como l) y de la eucarista (participar del cuerpo y de la sangre de

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Cristo bien real o simblicamente) hacan exactamente las mismas funciones salvficas que los costosos ritos de iniciacin de las religiones de los misterios. Ahora, gracias a la revelacin del plan divino del que era mensajero el apstol Pablo, todo era sencillo, fcil y adems gratis. A la larga el xito entre los paganos que componan el grupo de temerosos de Dios y los gentiles en general, ansiosos de tener garantizada su salvacin e inmortalidad, estaba asegurado. Para destacar debidamente la importancia de la ltima oferta paulina basta pensar en el ideario espero que bien conocido para muchos lectores- que mova a los simpatizantes de las "Religiones de misterio" en el Helenismo: los individuos ms religiosos de entre los paganos, no satisfechos con los cultos y la religiosidad oficiales, que garantizaban cierta benevolecia de los dioses, y la plenitud de los derechos cvicos dentro de la ciudad y del estado, pero no la salvacin plena y la inmortalidad, buscaban a todo trance algo que les asegurara con firmeza lo que toda religin que se precie debe prometer: precisamente la salvacin futura, la inmortalidad. El modo de asegurarse estos bienes era normalmente iniciarse en algunos de los misterios. Con el cumplimiento de unos ritos especiales en los que se oan palabras maravillosas que relataban la accin prodigiosa de la divinidad (su muerte y su resurreccin de algn modo), el iniciado se una de algn modo al misterioso trance del dios. ste le prometa la proteccin del Destino en este mundo y la concesin la inmortalidad en el otro. Desde el siglo VII, o al menos en el VI a.C., los adeptos a los misterios (se discute el trmino) rficos estaban acostumbrados al esquema: Si se cumplen debidamente los ritos, se consigue ante la divinidad el efecto deseado. El iniciado participaba, pues, del trance divino por los ritos de la iniciacin y se apropiaba de los beneficios deseados. Pero estas ceremonias de iniciacin eran largas. En Eleusis, por ejemplo, constaban de dos actos, separados por unos seis meses, o necesitaban repetirse (los varios grados de las iniciaciones de Isis en El asno de oro / Las metamorfosis de Apuleyo), y sobre todo eran muy costosas: haba que pasar mucho tiempo fuera del hogar en casas de huspedes y haba que pagar los gastos del santuario, de los sacerdotes y de los sacrificios. En realidad slo los ricos tenan acceso a ellas. Por el contrario, la propuesta complementaria de Pablo era verdaderamente atractiva. Sinteticmosla en un esquema: Los ritos de iniciacin del paganismo son sustituidos por el Bautismo Los ritos de comunin con la divinidad del paganismo son sustituidos por la Eucarista
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 Con ellos se consigue la misma finalidad: salvacin e inmortalidad. Y adems todo fcil y gratis. En resumen: Pablo, en su predicacin respecto a la salvacin, mundo futuro e inmortalidad, ofreca a los paganos (y tambin a los judos, naturalmente) la siguiente panoplia de ideas. A. El Dios nico de Israel, creador, legislador, providente, juez del universo ha enviado a su Hijo, Jesucristo al mundo. Con esta venida ha llegado la plenitud de los tiempos. Hasta ese momento el cumplimiento de la ley de Moiss, para los judos, o el de la ley natural (el Declogo) para los paganos eran las vas de salvacin normales establecidas por la divinidad. B. Tras el sacrificio expiatorio de la cruz de Jess, sacrifico vicario por toda la humanidad, Dios ha borrado el pecado de los seres humanos y los ha reconciliado consigo. C. Como muestra de ello Dios ha resucitado a Jess y lo ha colocado a su diestra. D. Para apropiarse de los beneficios de ese sacrificio y de esa reconciliacin es indispensable que el ser humano haga un acto de fe en lo que Dios ha obrado por medio de Cristo. Este acto de fe es una circuncisin espiritual y constituye al verdadero Israel, cuyo antepasado es Abrahn. E. La ley carnal de Moiss ha sido sustituida por la ley espiritual de Cristo. La salvacin e inmortalidad que ofrecan costosa, cara y laboriosamente los ritos de iniciacin de las religiones de misterios del helenismo, las ofrece Cristo gratis, fcil y sencillamente con el bautismo y la eucarista. F. El tiempo restante para que llegue el fin del mundo y el cumplimiento total de los designios de Dios sobre la humanidad es muy escaso. Esos momentos antes del juicio final han de emplearse en restaurar el Israel renovado. La divinidad ha decidido que al final de los tiempos se integren tambin los paganos en el pueblo de Dios. G. As se cumple la Promesa hecha a Abrahn. Pero, al no pertenecer por nacimiento al pueblo judo, la circuncisin y la ley de Moiss son para los paganos convertidos absolutamente innecesarias. Seguiremos con una valoracin de estas ideas paulinas sobre la salvacin de los paganos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

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Valoracin de la aportacin paulina a las doctrinas de la salvacin dentro del Imperio romano. Helenizacin del cristianismo (VII)
04.03.08 | 06:50. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero: Antes de seguir, y en orden a la claridad, permtanse unas precisiones: 1. No estamos tratando de toda la teologa paulina, sino slo de la cuestin de la salvacin de los gentiles. 2. Tratamos este punto como teologa, es decir, como un fenmeno ideolgico; no nos adentramos en otras posibles consideraciones. As, por ejemplo, el "fcil y gratis" debe entenderse a un nivel ideolgico y de costos materiales. Por supuesto que hacerse cristiano podra acarrear problemas. Pero eso es otra consideracin. 3. Estamos enfocando todo nuestro tratamiento hacia un slo punto: la cuestin de la "helenizacin del cristianismo": dilucidar en lo posible en qu grado la teologa cristiana nace dentro de un ambiente griego y conformada por l y hasta qu punto. 4. Estamos tratando el tema de modo sinttico. Por ejemplo en la cuestin de la "justificacin por la fe": no abordamos explcitamente cmo la fe en Pablo lleva a las obras necesariamente. Pablo no concibe que aqul que se apropia los beneficios de la muerte y resurreccin de Jess no practique las obras de la ley de Cristo, que es la ley del amor y del Espritu. Fe sin obras es inconcebible para Pablo. 5. Pablo mismo fue muy mal entendido en su tiempo: lanse detenidamente la Epstola de Santiago y Segunda Pedro. Y ahora seguimos con nuestro razonamiento: Con esta nueva oferta de salvacin para todos los gentiles nos parece que Pablo aporta a la conformacin del futuro cristianismo las bases tericas para la transformacin del mensaje de Jess sobre la llegada inminente del reino de Dios (un reino de caractersticas mesinicas netamente judas y pensado en principio slo para los israelitas observantes de la Ley) en un mensaje de salvacin universal. Lo que comenz en Pablo siendo un anuncio de la restauracin de Israel en el que se inclua la participacin de un determinado nmero de gentiles se convierte pronto por

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casi necesaria lgica interna en todos los gentiles que se convirtiesen al Israel final sern bienvenidos. Este paso se dar an ms explcitamente en la escuela de Pablo, Colosenses y Efesios, cuando se reflexione sobre el concepto de Iglesia y se perciba que sta tiene incluso una dimensin csmica. Pero Pablo proclama ya que la salvacin estaba abierta a todos y cada ser humano en particular, pues el convertido completaba el nmero de los salvados antes del fin. Parece claro que este cambio del Reino judo a la salvacin universal se haba dado ya inicialmente en la tensin misionera que mostr la comunidad helenstica, pero es Pablo el que le otorga una forma ms diferenciada, definitiva y con recios fundamentos teolgicos. El Apstol no habla ya prcticamente del reino de Dios en sus cartas. La expresin aparece unas cuantas veces, pero no tiene ya el contenido de lo anunciado por Jess tal como lo recogern posteriormente los Evangelios sinpticos. De lo que Pablo habla en sus escritos es de un acto salvador de Dios, por medio de la muerte vicaria de su Hijo, vlido para toda la humanidad: judos y gentiles. Se trata ya de una posibilidad de salvacin para todos sin excepcin. Este cambio de perspectiva radical no deja de ser bastante natural por otro lado si lo contemplamos en el marco histrico de la expansin de una ideologa religiosa lo que luego ser el cristianismo- dentro del Imperio Romano y en el de la confrontacin ms o menos explcita con la teologa en torno a la divinizacin del Emperador y el mensaje de salvacin de las religiones de misterio. En efecto, el anuncio de un mesianismo estrictamente judo, con sus afirmaciones de liberacin y restauracin del pueblo de Israel, la llegada inmediata del reino de Dios que implicara una restauracin de la teocracia israelita, un aplastamiento del yugo de los gentiles gracias a una intervencin decisiva de Dios en los inminentes momentos finales de la historia, no tena ningn atractivo ni posibilidad de xito entre los posibles candidatos a la conversin fuera del estrecho marco de Judea, Samara y Galilea. Slo podra interesar a quien hubiera decidido de antemano que estaba dispuesto a convertirse en judo. Por el contrario, la transformacin explcita del anuncio judo del Reino en una salvacin (rehabilitacin o ser declarado justo = justificacin) universal por la fe en Cristo hizo posible que la nueva forma de judasmo representada por los cristianos tuviera un xito bastante notable. La salvacin deba ser abierta, para todos, porque por ese tiempo era doctrina tica muy difundida por los estoicos la substancial unidad e igualdad del gnero humano.

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Esta acomodacin al entorno explica tambin que en las cartas de Pablo se suprima el ttulo mesinico de Hijo del hombre, incomprensible para los que no fueran arameoparlantes. Para designar a Jess el Apstol utilizar preferentemente otro ttulos como Hijo de Dios, y sobre todo el Seor en sentido absoluto. Por tctica, Pablo no repite a menudo en sus cartas la afirmacin de que Jess es el mesas segn la fe de Israel (as, por ejemplo, en Romanos 1,1-6; su auditorio tiene gran parte de judos), sino que disfraza la palabra mesas, ungido, cristo, haciendo que parezca a veces un nombre propio, Jesucristo, que conserva las connotaciones de mesas (en contra, G. Agamben, Il tempo que resta, Torino 2002, 22-24: traducido en Trotta, Madrid, El tiempo que resta, 2005). Al igual que ocurra con los ritos de entrada cristianos -el bautismo y la eucarista cristianos- que sustituyen a otros ritos de entrada paganos, al efectuar este cambio de acento (o mejor la transmutacin de Jess de mesas judo a redentor universal) Pablo haca competir la imagen de Jess con las representaciones de las divinidadeshijo que reciban culto en las religiones de misterios y que tenan para los hombres del Imperio una gran atractivo por sus promesas de salvacin. Una vez ms, el intento de Pablo consista en proclamar ante sus oyentes a Jess como el verdadero redentor que deba desbancar a las otras divinidades salvadoras del Imperio. El entorno helenstico de Pablo aclara igualmente que ste, que conoce del Jess histrico ms de lo que parece a primera vista, desradicalice la tica interina o propia de la espera del Reino. Pongamos tan slo algn que otro ejemplo para no alargarnos: As el Apstol acepta el divorcio en el caso de un matrimonio mixto (1 Corintios 7,15); No pone en solfa expresamente como Jess los lazos familiares si entorpecen la predicacin o la espera del Reino (vase Mc 1,16: vocacin de los primeros discpulos; Pablo es ms bien indiferente a la familia); Tampoco encontramos discursos o sentencias vitrilicas, como en Jess, contra los ricos (cf. p. ej., Mc 10,25); manda pagar los impuestos y anima a ser obedientes con la autoridad civil (Romanos 13); Exhorta al trabajo en todo momento (1 Tesalonicenses 4,11-12) y permite que los misioneros vivan del la predicacin del Evangelio (contrastar Lc 10,3s con 1 Corintios 9,4s). La eliminacin del valor salvfico de la ley de Moiss sufre una evolucin parecida. Al principio, en la teologa paulina, la no necesidad de observar la Ley debi de ser una simple eliminacin de barreras ordenada por Dios para facilitar el flujo de gentiles que
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deban convertirse al Israel final. En la plenitud del pensamiento de Romanos, sin embargo, la supresin de la Ley (7,1-25) se transforma en una maravillosa realidad de libertad, absolutamente del gusto de sus lectores helensticos, sobre todo estoicos. La justicia de Dios produce los siguientes efectos en la existencia del ser humano: El creyente est libre del pecado, cap. 5; El creyente est libre de la muerte: cap. 6; La vida del cristiano est marcada por la libertad de ser hijo de Dios, por una vida en el Espritu cuyo destino final es la gloria: cap. 8. El hombre que pareca estar hundido en la nada del pecado es encumbrado por la accin de Cristo hasta recuperar su dignidad. Y an ms: es elevado a ser hijo de Dios y a reinar con l (Romanos 5,17).

Comienzos de la teologa cristiana y pensamiento griego. Valoracin de la aportacin paulina (VIII)

06.03.08 | 07:04. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero: Seguimos con nuestra valoracin del pensamiento paulino en el mbito de la salvacin de los gentiles De acuerdo con el entorno en el que escribe, Pablo incorpora motivos que podrimos llamar de ambiente o atmsfera gnstica a su interpretacin del mensaje de Jess. Creo que ste es una notable aportacin paulina a la evolucin del pensamiento de los seguidores de Jess. La incorporacin selectiva de motivos y expresiones de corte gnstico o gnosticisante (llamo de esta manera a motivos o nociones teolgicas que aparecern plenamente desarrolladas entre los gnsticos unos 100 o 125 aos ms tarde) que le ayudaron para ahondar y explicitar lo que l consideraba las verdades nucleares de su evangelio. Quiero precisar este concepto, pues se me ha criticado varias veces por emplearlo: hablamos de motivos gnsticos, perfectamente rastreables ya en el siglo I, y no de un gnosticismo ms o menos formado. Dentro del cristianismo esto no ocurrir hasta bien entrado el siglo II, como acabo de decir. En apretada sntesis los puntos que podran destacarse como ms importantes de tono gnstico en Pablo son los siguientes:

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A. Pablo incorpora a su pensamiento una antropologa de corte gnstico y platonizante: el ser humano est dividido no slo en alma y cuerpo, sino en cuerpo, alma y espritu. Consecuentemente los humanos pueden dividirse en espirituales y psquico / corporales segn entiendan con mayor o menor profundidad las verdades de la revelacin cristiana transmitidas por Pablo o por los maestros de la comunidad(1 Corintios 3,1, etc.) B. La concepcin de la lucha del cristiano contra las potencias malficas como un drama csmico (2 Corintios 2,6, etc.) C. La consustancialidad o igualdad de sustancia entre el Redentor y los redimidos. La idea de que los fieles bautizados forman un cuerpo conjuntamente con Cristo se basa en una concepcin que ms tarde desarrollar la gnosis apoyndose en esa igualdad de sustancia o de naturaleza (se sobrentiende la parte espiritual: gracias a poseer espritu, el ser humano es de algn modo consustancial con Dios). Gracias a consustancialidad y slo por ella es posible que el conjunto de los fieles, la Iglesia, sea el cuerpo o los miembros, y Cristo la cabeza (Romanos 12,4ss; 1 Cor 12,12-27). D. Una radical divisin entre la materia y el espritu. El poco aprecio del matrimonio por parte del Apstol se debe (adems de otras razones, como el fin cercano del mundo) a la profunda divisin entre mundo espiritual y material, dualidad que domina su pensamiento: slo el primero merece realmente la pena; el segundo es de por s inferior, malo, transitorio y perecedero (1 Cor 7). A pesar del peso de este elenco de concepciones, algunos investigadores sostienen que en Pablo no hay ni rastro de motivos gnsticos, sino slo un simple uso de vocablos de aquellos adversarios gnsticos o gnosticisantes a los que combate. De este modo los refutara se dice con sus mismas armas. Esta postura nos parece inapropiada. Ms bien se debera afirmar que Pablo no utiliza slo el vocabulario de los enemigos dialcticos, sino tambin sus conceptos o nociones teolgicas. Y si el cristianismo paulino puede expresar bien su mensaje ante los ojos de los oyentes a los que se desea convencer por medio de ciertos conceptos que no dudaramos denominar de talante gnstico, es porque existe una cierta identidad, o al menos similitud, entre la concepcin del cristianismo de corte paulino y las ideas de la salvacin que tenan los adversarios de Pablo, a los que se puede calificar sin duda como de corte gnstico. Este talante tendr enormes consecuencias en el futuro de la teologa cristiana desde finales del siglo II y sobre todo desde el III. Posibilitar que los grandes misterios de la

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fe se expliquen por medio de categoras neoplatnicas (Clemente de Alejandra, Orgenes). En efecto: siempre hemos mantenido que el origen de la gnosis occidental se halla en un judasmo marginal que intentaba unir las tradiciones ancestrales del Gnesis con aclaraciones de Dios y el universo de corte platnico, sobre todo del Timeo. Esta corriente de platonismo popularizado es la que pervive en ciertos elementos gnsticos que incorpora Pablo. Y con esta corriente empalmar la exgesis del Nuevo Testamento de tipo tambin platonizante que inaugura Clemente de Alejandra y contina Orgenes. Pero un salvedad u observacin importante: aun siendo consciente de lo novedoso y personal de sus concepciones sobre Jess, Pablo no piensa en absoluto que est fundando ninguna nueva religin, ni tampoco entra en sus propsitos. Pablo tendra por loco a quien esto pensase. El Apstol no establece an una doctrina trinitaria, ni mucho menos: a pesar de su teologa de la preexistencia del Redentor / Hijo (Flp 2,6ss; Gl 4,4) Pablo hace hincapi en la accin de un Dios nico, Padre, en su Hijo. Pablo sigue siendo absolutamente fiel al Libro sagrado, lo que hoy llamamos Antiguo Testamento. No cuestiona la alianza de Dios con Israel: aunque Cristo sea el centro, es el cumplimiento de las Escrituras antiguas; en Flp 3,3 denomina a los cristianos verdaderos circuncisos (3,3) es decir el verdadero Israel. A pesar de su fuerte diatriba contra la Ley en Glatas, Pablo acepta en Romanos que la Ley tiene un valor moral para los judos, que stos pueden seguir observndola y que si quieren pueden continuar con su circuncisin. Los paganos, por otro lado, cumplen la esencia de la norma tica de la Ley que es el Declogo. El Apstol, pues, no interpreta al cristianismo como una nueva religin. Todo lo contrario: para el Apstol el cristianismo es slo una revivificacin o renovacin del judasmo. Su evangelio pertenece de lleno a Israel: en realidad slo hay un olivo y los paganos son injertados en l. Si alguna rama del olivo se desgarra (el Israel de Pablo que no cree en el mesas Jess) acabar por ser reinjertada al final de los tiempos. La ley antigua cumpli su funcin hasta que vino Jesucristo. Luego ha sido sublimada y recogida en su mejor sustancia por la nueva ley, la del amor. Despus de la muerte y resurreccin del mesas-cristo, el cristianismo es el nico judasmo posible, un judasmo bien entendido y autntico, no una religin nueva. Pablo no se siente traidor a su pueblo.

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De hecho, sin embargo, a partir de la predicacin y de las concepciones paulinas se desarrollar una religin nueva, que en unos cien aos tendr incluso su corpus de escritos sagrados propios. No es inters de este post plantear ahora la debatida cuestin del fundador del cristianismo, puesto que es un tema complejo que precisara de un tratamiento en s mismo. De todos modos, podra decirse que el cristianismo nunca fue una realidad esttica, sino dinmica, sincrtica es decir, buena asimiladora de ideas religiosas de su entorno y contradictoria. Por ello no hubo, ni pudo haberlo, un nico fundador. Sin duda, Pablo est entre ellos. Aunque esta observacin es cierta, hay momentos de la evolucin del cristianismo en el que se dan pasos trascendentales, constituyentes, y uno de esos lo dio Pablo. ste fue el primer gran telogo del cristianismo. Su figura y enseanzas contribuyeron a consolidar un cuerpo de doctrina aunque ste se hubiere iniciado antes de l. Como el cristianismo es ante todo un fenmeno ideolgico, es decir, la doctrina ocupa un puesto absolutamente principal entre los elementos que podran definirlo parece claro que, al menos entre la pluralidad de los fundadores, ocupa Pablo una posicin preeminente.

La helenizacin del cristianismo. El lugar histrico del cristianismo de Pablo (IX)

07.03.08 | 07:10. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero: El lugar histrico del pensamiento religioso de Pablo puede deducirse de su teologa de la salvacin por y en Cristo, sobre todo respecto a los gentiles que ha sido el tema de esta serie- y de la expresin clara por vez primera en el cristianismo naciente de la nocin teolgica de la preexistencia de Jess y de su status divino (ema que no hemos tocado directamente en esta miniserie). Si se contrasta la "doctrina de la salvacin" que tuvo Jess de Nazaret y la doctrina de la salvacin en Pablo no parece exagerado decir que la predicacin de este ltimo supone un corte radical con el "evangelio" o "buena nueva" de Jess, pues A. Pablo interpreta la figura del Jess histrico de una manera distinta al modo como l se consideraba a s mismo. Jess se vea a s mismo como un ser humano normal,
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aunque con una relacin especialsima con Dios; Pablo, por el contrario, hace de Jess un ser divino, preexistente. B. Pablo modifica las ideas sobre un mesas judo con su liberacin religiosa, social y poltica reservada fundamentalmente a Israel, proclamando un salvador universal, de todos sin excepcin. C. Pablo afirma que el acto de reconciliacin con Dios no ser cosa del futuro, sino que ocurri ya en el pasado, en la cruz. D. Anuncia que ha cambiado el sistema, condiciones y requisitos para la salvacin, que son muy distintos de los del Jess histrico. El punto ms llamativo es la justificacin/salvacin por la fe y la consecuente negacin de que la ley de Moiss sea el camino obligatorio para salvarse. Ahora todos los gentiles pueden salvarse sin necesidad de cumplir la ley mosaica y sin tener que circuncidarse. Por lo que podemos reconstruir del Jess histrico, ste jams habra defendido esta tesis. De acuerdo con estos puntos, el "lugar histrico" del pensamiento teolgico de Pablo es un judasmo muy helenizado caracterizado por la aceptacin de dos categoras (divinidad de Jesucristo; nuevo concepto de la salvacin) que constituyen su diferencia especfica respecto al judasmo. Tales categoras se adecuan muy bien con el pensamiento filosfico-religioso helenstico (la proclamacin de Jess como Dios al estilo de una hipstasis divina) y con la religiosidad helenstica difusa del ambiente en el que se desarrollaban las religiones de salvacin o mistricas (Cristo como salvador universal; ritos de iniciacin que sustituyen a los de las religones de misterio). Esta afirmacin pregnante no significa que Pablo y sus predecesores se dedicaran burdamente a copiar de la religiosidad helenstica todo lo que les interesara, ni que se dedicaran a incorporar sistemticamente la religin pagana dentro de los esquemas judos o juedo-cristianos. No fue as, sino que aplicaron conscientemente a Jess (pues se crean con todo el derecho) los ttulos que en su entorno se otorgaban a las divinidades salvadoras, sosteniendo que la nica divinidad salvadora en el mbito del Imperio romano y de la humanidad era Jess. Pero esta visin supone una profunda transformacin de lo que fue el Jess de la historia y de lo que l pens de s mismo. A partir de esta reinterpretacin global de la doctrina y misin de Jess -que Pablo debe a una visin llamada "conversin" casi instantnea (segn los Hechos de los apstoles), el Tarsiota se constituye en el creador y organizador consciente de un nuevo Israel, que tiene su base no ya en la Ley y en la
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alianza antigua, sino en una nueva alianza fundamentada en el misterio de la cruz, de lo ocurrido en Cristo. El nuevo Israel se transformar pronto en una nueva iglesia. Pablo pone los cimientos ideolgicos de una teologa cristiana que resultar novedosa respecto al judasmo, un nuevo sistema religioso que es, a la vez, distinto del judasmo y del paganismo, aunque el Apstol lo considere un judasmo renovado. El prximo da terminaremos esta miniserie deduciendo las consecuencias de lo dicho para la cuestin tan debatida de la helenizacin del cristianismo.

La helenizacin del cristianismo. Conclusiones finales (y X)

08.03.08 | 06:56. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero: Hoy quiero extraer las consecuencias de todo lo dicho en los posts anteriores sobre la doctrina de la salvacin de los gentiles en el pensamiento de Pablo de Tarso y enfocarlas hacia el punto de vista de la helenizacin del cristianismo o mejor de la teologa cristiana. De las lneas anteriores y de la idea implcita en ellas de que la religin de Jess es muy distinta de la religin de Pablo, creo que puede deducirse con claridad: 1. La religin de Pablo, su presentacin de Jess ante los paganos como el salvador universal slo se explica bien en el marco de un judasmo mucho ms helenizado an que el postulado por Martin Hengel en sus obras clsicas -Judentum und Hellenismus, Tubinga 1969 y sobre todo The Hellenisation of Judaea in the First Century after Christ, Londres 1989- que condicionan el pensamiento de muchos estudiosos del cristianismo primitivo. La utilizacin por parte de Pablo de un vocabulario y de unos conceptos afines a la gnosis y a las religiones de misterio ha mudado profundamente su pensamiento. El medio en el que se expresa ha modificado el mensaje. La interpretacin paulina de Jess, de la que expusimos los puntos principales en el posts de ayer- ser inaceptable para el judeocristianismo ms estricto. As fue durante toda su vida -oposicin de los judaizantes en Glatas y Filipenses- y lo ser despus de su muerte: la denigracin de la figura de Pablo como el falso profeta en las obras que componen la literatura Pseudo Clementina. Pablo aparece en estos escritos como el Falso profeta, el individuo ms daino y perverso para le fe judeocristiana que imaginarse pueda.

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2. Lo que el Apstol predica en realidad, cuando se extraen sus consecuencias, no es ya un judeocristianismo helenizado, sino una concepcin religiosa esencialmente helenstica aunque a la vez profundamente juda: la doctrina de Pablo sobre la salvacin de los gentiles puede caracterizarse como un sistema religioso esencialmente helenstico, pero a la vez profundamente judo. He aqu la clave. Si el ambiente de pecado universal encaja de maravilla, por ejemplo con los Himnos del Maestro de Justicia de Qumrn, el modo de salir de esa situacin de pecado abrumadora, la salvacin por medio de una acto de fe, es un acto intelectual. En esto tal oncepto esencial de la salvacin no es judo. 3. Si el pensamiento de Pablo constituye el primer paso de la teologa cristiana y del cristianismo, la cuestin de la helenizacin del cristianismo est mal planteada en s misma, siempre y cuando se entienda que primero existi el cristianismo y luego se heleniz. No fue ni pudo ser as. En su mismo nacimiento la teologa cristiana es profundamente juda y profundamente helnica. O es helnica tambin o no es cristiana. El cristianismo nace ya helenizado en el pensamiento de Pablo de Tarso. 4. La teologa cristiana de la rama principal que ha llegado hasta nosotros, la paulina, se caracteriza desde su mismo nacimiento por ser una relectura o reinterpretacin de Jess, de sus acciones y dichos a la luz de la firme creencia en su resurreccin, sin duda en un ambiente de profunda helenizacin que no corresponde a la primitiva comunidad de Jerusaln tal como la dibujan los Hechos de los apstoles. Esa relectura se efecta con criterios y mentalidad diferentes segn sean los grupos que repiensan a Jess dentro del paganocristiano. El nacimiento del cristianismo, o de la teologa cristiana, es por tanto un fenmeno exegtico o interpretativo de Jess. Este acto de reinterpretacin se efecta con categoras no slo judas, sino griegas. 5. Los discpulos de Pablo, los autores de Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses, Pastorales, son fieles al impulso decisivo de su maestro y continan su lnea profundizando en mbitos esenciales como la cristologa, la eclesiologa, la vida comunitaria a partir sobre todo de concepciones helensticas griegas, ms que judas. Este mbito de los seguidores inmediatos de Pablo est mucho ms helenizado an que el del maestro. 6. Las reflexiones presentadas sintticamente en todos estos posts no representan en absoluto ninguna novedad, sino una vuelta quizs cclica y pendular a posiciones defendidas hace mucho tiempo por la "Escuela de la Historia de las Religiones", posiciones que han sido quiz un tanto olvidadas. As lo planteamos en el post primero,
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y volvemos a repetirlo. No pretendo en modo alguno en estos posts ofrecer el menor atisbo de originalidad, sino rescatar posiciones un tanto olvidadas o no debidamente resaltadas. 7. Es necesario, por tanto, eliminar las connotaciones negativas que tiene la frase la Helenizacin del cristianismo. El cristianismo no nace como un fenmeno puramente intrajudo, y luego se heleniza, sino que lo que hoy es teologa cristiana en su inmensa mayora, la paulina, nace ya helenizada. Repito mi frmula: La teologa cristiana o es griega o no es. Y esta teologa, que es una mezcla indisoluble de pensamiento griego y judo, pertenece a la esencia misma de la doctrina del Nuevo Testamento.

La conservacin de la obra de Filn de Alejandra III. Egipto y el cristianismo primitivo (XII)

04.04.08 | 07:31. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero: Seguimos con las obras de Filn de Alejandra y en concreto con su mtodo hermenutico, es decir, de explicacin de la Biblia. Presupuestos de le hermenutica bblica de Filn: Como se ha indicado ya, el sistema interpretativo de Filn no forma un cuerpo de doctrina consistente, aunque parte, en verdad, de unos presupuestos muy claros. stos son: La Sagrada Escritura est divinamente inspirada. En concreto el Pentateuco fue escrito por el profeta Moiss. El texto sagrado posee varios sentidos. No siempre, ni mucho menos, el sentido literal ser el ms interesante. Hay pasajes, sin embargo, que deben tomarse al pie de la letra, como los Diez Mandamientos, o las leyes de pureza ritual o alimentaria.

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 El que estudia la Ley con devocin ser iluminado por el Espritu y alcanzar tarde o temprano una inteleccin suficiente de ella. Filn sostiene que la Escritura no puede decir banalidades y que no es lgico que cuente historias poco crebles o mticas. Si, en apariencia, stas ocurren, hay que explicarlas. As, por ejemplo, la creacin no pudo tener lugar realmente en seis das, sencillamente porque los das se cuentan con el sol y ste astro es un objeto mismo de la creacin (Alegora de las leyes I 2). Tampoco es admisible al pie de la letra que Eva haya sido creada de la costilla de Adn: (Alegora de las leyes II 19). El lector ha de pensar que en tales casos debe buscarse otro sentido, oculto, espiritual y profundo. Para Filn ese sentido coincide de uno u otro modo con lo mejor y ms espiritual de la filosofa griega, en especial de la platnica y la estoica, y el lector bien preparado lo hallar iluminado por el Espritu. El trasfondo filosfico filoniano Filn parece haber estudiado los sistemas ms importantes de la filosofa griega y haber tomado de ellos todo aquello que le pareca ser compatible con el espritu del judasmo y su ley moral. As, de los pitagricos acepta y desarrolla la importancia simblica de ciertos nmeros (en especial 4, 6, 7 y 10). De Aristteles recibe la distincin entre diversas causas fundamentales que actan en la naturaleza (formal, material, final, etc.) y la doctrina de las virtudes como posicin media entre los extremos ("La virtud est ene el medio"). Del estoicismo toma Filn su doctrina sobre las pasiones en el hombre; las siete clases de funciones de los rganos corpreos; la divisin de las cosas materiales en cuatro clases: materia orgnica, las plantas, los animales y el hombre; el elevado sentido de lo tico como lo mejor de la filosofa; la exaltacin de la libertad frente a las pasiones (gr. aptheia; de donde viene el espaol apata); el deber de vivir conforme a la razn; la idea, que es tambin socrtica, de que lo bueno coincide con lo bello; el concepto de sabio y su libertad. Su amplio acuerdo con los estoicos no le impide disentir profundamente con aquellas partes del sistema que eran inasimilables por un judo piadoso: el materialismo estoico fundamental, su pantesmo (el conjunto total del universo es la divinidad) y la idea de que el sabio es un ser autnomo, dependiente en absoluto de s mismo, que busca acomodarse a la razn universal que controla el universo. Por el contrario, el sabio filoniano es profundamente heternomo, es decir, basa su sabidura en una ley de fuera, distinta a la suya propia, una ley fundamentada no en el universo y la Razn
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(Logos) que todo lo gobierna, sino en la existencia de un Dios personal, espiritual, individual, del que manan todos los bienes, y en la Ley por l otorgada. El platonismo es el sistema filosfico que proporciona a Filn mayor material especulativo. De l recibe por supuesto la teora fundamental de la existencia de un mundo de ideas, que es la base formal del universo material, y la creacin del mundo no directamente por Dios, sino a travs de entidades que protegen su trascendencia. Esta trascendencia absoluta de la divinidad, igual a la de las Ideas, se salva en Filn por medio del Logos, o Razn divina, que acta de intermediario y guarda las distancias entre lo absolutamente Otro y la finitud humana. Sin embargo, de ese Logos participan los humanos. Tambin acepta la antropologa dualista del platonismo, es decir, el hombre compuesto de alma y cuerpo, la inmortalidad del alma, y el desprendimiento necesario de todo lo material para alcanzar lo espiritual y divino. La concepcin de Dios va unida con el deseo de unirse con el pensamiento divino. Este platonismo debidamente espiritualizado es la base, pues, del misticismo o unin con lo divino, al que tiende en ltimo trmino la interpretacin filoniana de las Escrituras. Manera concreta de proceder al comentar la Biblia El modo prctico y usual de proceder de Filn es comentar punto por punto los vocablos y expresiones interesantes de un texto determinado, exponiendo su sentido profundo, religioso y filosfico o alegrico que l mismo descubre o, en pocos casos, recibe por tradicin. En el tercer bloque de obras este comentario se hace especialmente denso y alambicado. Normalmente el pasaje en cuestin (del Gnesis) que Filn comenta ser ilustrado con la aportacin de otro u otros textos del Pentateuco que contengan vocablos, expresiones o conceptos anlogos al primero, y por cualquier otra referencia bblica que pueda servir de aclaracin. De este modo, el estudio de un concepto puede llevar a otro, y a otro, y a otros formando un rosario o sarta de ideas que el autor estima interesantes. A veces el resultado pedaggico para el lector es comprometido, pues el entramado de unas ideas que se engarzan con otras conduce a un ddalo de conceptos, significados y alusiones que puede acabar por confundirlo. Como puede observarse, en los momentos en los que est naciendo el cristianismo, en la segunda mitad del siglo I de nuestra era, no hay todava telogos entre los cristianos que tuvieran la cultura teolgica y la riqueza de ideas que mostraba Filn, ideas que un ambiente de estudio, una tradicin filolgica y filosfica como la de Alejandra poda proporcionar. Muchas de las concepciones filosficas y religiosas filonianas, tomadas de este acervo griego, eran perfectamente aprovechables por los cristianos puesto que se vean inmersos en la misma situacin: cmo explicar a los paganos -que hablabana
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comunmente la lengua helnica o la latina- las enormes riquezas espirituales que el Dios de Israel pona a su disposicin. Filn de Alejandra, su manera de interpretar la Biblia, sus concepciones religiosas y filosficas tan perfectamente inteligibles por los griegos cultos, iban a ser como un faro que iluminara el camino de los cristianos en un quehacer parecido. No es nada extrao que los cristianos de Alejandra conservaran con mimo las obras, tan aprovechables, de este judo tan amigo de los griegos. Concluiremos el prximo da. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Anlisis breve del texto de Glatas 2,1-10 (I) (109-Q )

04.07.09 | 06:51. Archivado en Jess histrico, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Dijimos en la postal anterior que haramos anlisis un tanto ms pormenorizado aunque procurar que sea breve y claro- de Glatas 2,1-10 de modo que no parezca que me invento nada. 2,1 Luego, al cabo de catorce aos, sub nuevamente a Jerusaln con Bernab, llevando conmigo tambin a Tito. Calculan los estudiosos que los 14 aos despus de la llamada (vocacin/"conversin") a Pablo, ms tres aos soledad y de viajes misioneros y su primera visita a Pedro y Santiago ej Jerusaln, corresponden al ao 48 d.C.

2,2: Sub movido por una revelacin y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles - tomando aparte a los notables - para saber si corra o haba corrido en vano Ya sabemos que Hechos 15,2 dice que Pablo y Bernab subieron como delegados de la comunidad de Antioqua, porque se haba producido una autntica revolucin (griego stsis) y una enorme discusin en Jerusaln (griego ztesis) a causa de ls noticias sobre la admisin de paganos en la comunidad cristiana de Antioqua. Unos estudiosos ven aqu, en 2,2, una contradiccin crasa entre Glatas y Hechos. Otros, en cambio, postulan que no la habra si se piensa que tras la revelacin del Espritu (una visin o un ensueo divino otorgado a Pablo) la comunidad acept que aquello era una indicacin del Espritu, por lo que decidieron enviar como delegados a
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Bernab y a Pablo, junto con un gentil hecho cristiano, Tito. As que habra habido "revelacin" + "delegcin" por parte de la comunidad. Si haba corrido en vano significa que Pablo buscaba el refrendo positivo para su incipiente teologa en la comunidad madre de Jerusaln. Ello supone por parte de Pablo, junto con la visita anterior a la capital, la aceptacin de la prioridad de esa comunidad madre, prelaca cronolgica y de honor: eran los que haban visto a Jess. Hay otros comentaristas que ponen sordina a este refrendo, y piensan que lo que buscaban los antioquenos era ms bien llegar a un acuerdo de no agresin, es decir, que dejaran los de Jerusaln de oponerse a la prctica de admitir paganos en el seno de la Iglesia. A mi entender, me parece ms acertada la primera interpretacin. Todo ello supone que los "helenistas" -huidos de Jerusaln (Hch 8) tras la primera persecucin por ser demasiado avanzados en teologa- son los verdaderos iniciadores de la teologa paulina. La crtica de Esteban al Templo y hasta cierto punto tambin a la Ley (cap. 7 de Hechos), crtica a su mediacin absoluta y universal de la salvacin para todos, produjo estos frutos que fueron recogidos y ampliados por el talento de Pablo. ste no fue un innovadopr absoluto. Parece tambin claro que la comunidad de Antioqua era la ms importante despus de la de Jerusaln; no Roma, ni tampoco Alejandra: los inicios del paulinismo, como dijimos, iban con paso ms fuerte en Antioqua. Otro punto muy interesante de Gal 2,2 es que Pablo establece una distincin entre la asamblea general (ellos, griego autois) y los dirigentes o notables, que gozaban del aprecio externo de los dems (griego tois dokousin), a quienes Pablo se dirige en particular (griego katidan). Hay, pues una distincin clara entre asamblea y sus dirigentes. 2,3: Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse. Esta frase supone que a pesar de la faccin extremista (los falsos hermanos), por el momento se impuso el criterio respetuoso de los dirigentes de la comunidad jerusalemita. El caso de Tito era interesante para los glatas porque su situacin era parecida: los judaizantes, infiltrados en la comunidad glata y que procedan de Jerusaln, como veremos, intentaban hacer lo mismo: que los gentiles convertidos se circuncidaran y se volvieran hacia la observancia total de la ley de Moiss.
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2,4-5: Pero, a causa de los intrusos, los falsos hermanos que solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, con el fin de reducirnos a esclavitud, 5 a quienes ni por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para vosotros la verdad del Evangelio.... En general se opina que estos vv. hablan de la asamblea general, no del acuerdo particular que vino despus. Pablo pinta a los oponentes como intrusos y falsos hermanos por una cierta exageracin retrica y para dibujarlos con unos rasgos que los asimilen a los infiltrados en la comunidad de Galacia en donde tanto dao haban hecho a su evangelio. Dijimos que stos oponentes podan ser fariseos convertidos al judeocristianismo. Desde luego eran bastante consecuentes con los principios que sealaba Lucas: a saber la comunidad era observante de la Ley y adicta a ir al Templo con gran frecuencia. La frase ni por un momento cedimos da a entender que la tal asamblea general fue un fracaso. No se lleg a ningn acuerdo. Pablo no cedi en el asunto circuncisin obligatoria de Tito para salvarse: si lo hubiera hecho, se habra acabado el evangelio antioqueno/paulino. Se puede decir que la pugna intelectual entre las dos partes de la Asamblea era notable: haba que salvaguardar la verdad del evangelio. No se puede decir que no haba diferencias extremas entre las dos concepciones sobre cmo entender la figura y misin de Jess..., y la salvacin que de ello se derivaba. Y los que se oponan deban de ser bastantes, a tenor de que Pablo intent convencer aparte a las autoridades. Como Pablo habla en la Carta a los glatas de que los misioneros intrusos intentaban esclavizar a los glatas obligndolos a circuncidarse (5,1) y en su descripcin de la asamblea de Jerusaln emplea el mismo vocablo (en griego katadouleo: esclavizar totalmente; sustantivo doulea) est sealando a las claras la unidad de grupo y de accin entre los de Jerusaln al menos los extremistas- y los judaizantes de Galacia. Luego veremos cmo esta parte de la comunidad jerusalemita ir ganando influencia, cmo se van imponiendo sus criterios, cmo es posible que estn detrs de la disputa de Pedro con Pablo (donde se habla ya de gente de Santiago como impulsoras del comportamiento de Pedro: 2,12) y cmo son la base de la radical oposicin que sufri Pablo y su teologa. Seguiremos, pues.
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Breve explicacin del texto de Glatas 2,1-10 (II) (109-R)

07.07.09 | 07:27. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el anlisis breve de Gl 2,1-10. 2,6: Y de parte de los que eran tenidos por notables - qu me importa lo que fuesen!: en Dios no hay acepcin de personas - en todo caso, los notables nada nuevo me impusieron. Aqu comienza, en opinin de muchos estudiosos, la parte que afecta no a la asamblea general o concilio, sino la que se refiere a la negociacin con los dirigentes de la comunidad, Pedro y Santiago, que se mostraron ms comprensivos con la posicin de la iglesia de Antioqua y de Pablo. Como la frase de Pablo es clara, nada me impusieron, la casi totalidad de los estudiosos afirma que no es posible que la referencia en Hch 15,20.23-29 al decreto sobre el cumplimiento de la leyes de No por los gentiles convertidos al cristianismo sea histrica. Algunos niegan directamente la existencia de ese decreto. Otros la afirman: no se niega que haya existido, pero -se opina- no fue un producto del concilio o asamblea general, sino de las autoridades y adems se produjo posteriormente. Entonces, en esta segunda solucin se plantea una pregunta: por qu lo coloca Lucas en este momento y como fruto del "concilio"? La respuesta es: porque se deja llevar por de los intereses esenciales que le mueven en la exposicin de esta segunda parte de su Evangelio: mostrar que hubo acuerdo entre las partes (destacar una imagen de unidad) y dar relieve al decreto como si el "concilio" donde ciertamente hubo presencia de algn que otro gentil- hubiera resuelto en un magnfico acto de unidad el problema planteado de la diversidad de pensamiento en la Iglesia. Tambin suele recalcarse por los comentaristas el sentido enftico del a m en la frase nada me impusieron. Algunos comentaristas ven aqu una cierta restriccin: los dirigentes de la Iglesia de Jerusaln se mostraron condescendientes con la potente comunidad de Antioqua..., con otras ms dbiles -se dice- Pablo no sabra cmo iba a reaccionar. Quizs aqu esta exgesis sea sacar demasiado de estas dos palabras. Sobre el momento del decreto, se suele decir que ste pudo haberse emitido en realidad tras el famoso incidente de Pedro y Pablo en Antioqua (Gl 2,11-14). La
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comunidad madre debi de tomar cartas en el asunto e hizo una proclamacin de principios: cmo deba regularse la admisin de paganos con la intencin de regulararla de una vez por todas. Esa proclamacin fue reproducida por Lucas como decreto del Concilio. Esta teora me parece que tiene poco sentido, puesto que la Carta a los glatas habla de una negociacin de los delegados de Antioqua separadamente con los jefes de la comunidad de Jerusaln en ese momento. Es posible,pues, que -aunque a Pablo no le impusieran el que Tito hubiera de circuncidarse- los jefes de la igleisa de Jerusaln tuvieron inters en regular de algn modo la convivencia de judos con paganos converso en comunidades mixtas. Por tanto, pienso que si existi en verdad ese decreto/carta, fue negociado en esos momentos por Pablo y los delegados de Antioqua con las autoridades Pedro y Santiago- despus de la asamblea general o "concilio", y que se lo llevaron a su comunidad base de Antioqua como muestra de buena voluntad por parte de las autoridades jerusalemitas con el deseo de arreglar de una vez la deteriorada convivencia. La frase Qu clase de personas eran los tenidos por notables no me importa (traduccin un poco ms libre) indica a las claras que cuando Pablo escribe la Carta a los glatas, bastante tiempo despus, se ha distanciado de esas autoridades. Han corrido los das y los aos y Pablo ha madurado su teologa. Ahora est ms seguro y en el fondo es ms radical en sus ideas. Esta postura lo alej an ms de la comunidad de Jerusaln. No olvidemos que tras el decreto (repito, si lo hubo) ocurri el incidente de Antioqua en el cual el comportamiento de Pedro fue instigado por gentes de Santiago. Tal comportamiento es inexplicable si se hubiere aceptado de corazn la integracin plena de los gentiles en la comunidad de la salvacin. 2,7-9a: 7 Antes al contrario, viendo que me haba sido confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, 8 - pues el que actu en Pedro para hacer de l un apstol de los circuncisos, actu tambin en m para hacerme apstol de los gentiles 9a y reconociendo la gracia que me haba sido concedida Aqu debe verse una indicacin del perodo de negociacin entre los delegados antioquenos y Santiago ms Pedro, que debi de ser largo. El pasaje da a entender que en Jerusaln cayeron en la cuenta de que Pablo era un hombre movido por el Espritu y que haba en l algo que no comprendan del todo; por parte de Pablo no haba ms remedio que aceptar la teologa del judeocristianismo estricto, pues vena de fuentes

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directas de Jess. As que aceptndose unos a otros se lleg al resultado de que haba dos evangelios distintos y que tenan que convivir. 2,9b-10: Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano como signo de comn acuerdo a m y a Bernab: nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos; 10 slo que nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero. Da la impresin de que el acuerdo fue no de reas geogrficas, ciertamente, sino de zonas personales de influencia: unos dedicados a ganar judos para la fe en Jess; Pablo y los suyos a ganar gentiles. En mi opinin, no hay ms que un reconocimiento de dos tipos de salvacin, pero a la vez la aceptacipn de que existen dos tipos tambin de evangelios distintos; ninguna de las dos partes tratar de convencer a la otra, sino que se pedir que dejen de molestarse unas a otras. Ahora bien, -y tambin en mi opinin- es importante caer en la cuente que desde el punto de vista de Pablo, este acuerdo fue presentado por l ante sus conversos de Galacia como que la comunidad madre aceptaba de algn modo su evangelio. Esta aceptacin era muy importane para su modo de argumentacin teolgica en la Carta, tan rompedor, novedoso y si se analiza bien, tan ofensivo para odos judos normales. En 2,10 Pablo recuerda cmo l cumpli la parte que le corresponda a lo que se ha llamado clusula adicional del acuerdo (Senn Vidal, Pablo. De Tarso a Roma, Sal Terrae, Santander 2008, p. 78; un libro por cierto que me ha gustado mucho y del que espero hacer en su momento una resea). La ocasin inmediata de ese compromiso fue, probablemente la especial escasez padecida en Israel por el no cultivo de los campos durante el ao sabtico desde el otoo del 47 al otoo del 48. [] Por el curioso tono enftico (de la frase cosa que he procurado cumplir con todo esmero)Pablo insina [quizs] que l mismo ha sido plenamente fiel al acuerdo completo [] a diferencia de los jerosolimitanos que no lo habran sido (obra citada, p. 78). Totalmente de acuerdo! Ya indiqu anteriormente que el pacto no fue nunca cumplido. Las cartas de Pablo muestran hasta la saciedad la continua oposicin de los judaizantes -al parecer no slo extremistas, sino "hombres de Santiago" a la causa de su evangelio. El prximo da concluiremos esta explicacin. www.antoniopinero.com
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Precisiones a este texto de Ariel lvarez Valds: Me permito sugerir que quizs el decreto sea probablemente posterior, ms bien emitido con motivo de la pelea de Pedro y Pablo en Antioqua, y despus de la partida de este ltimo, de manera que cuando el decreto llega a Antioqua, Pablo ya no est. l nunca se enter de su existencia. Esto parece deducirse de: 1) Pablo dice que no le impusieron ninguna condicin (Gal 2,6). Sin embargo el decreto impone cuatro condiciones, y bastante duras para la mentalidad de Pablo. 2) Difcilmente se hubiera dado el conflicto con Pedro en Antioqua, de haber existido este decreto consensuado; 3) Cuando en 1 Cor 8-10 le consultan a Pablo sobre cules alimentos pueden comerse y cules no, Pablo no menciona decreto oficial alguno, sino que da su propia opinin. Y dice que pueden comerse todos. 4) Cuando le consultan sobre el matrimonio entre parientes, Pablo lo rechaza (1 Cor 5,1-13) pero no por el decreto, sino porque lo prohiba el derecho romano (1 Cor 5,1). 5) En Gal, contestando a los judaizantes que decan que haba que circuncidarse, no cita el decreto, que le hubiera servido de excelente argumento para refutarlos. 6) En Hch 15,22-23.30 se dice que Pablo fue uno de los encargados de llevar el decreto a las comunidades. Sin embargo cuando en Hch 21,25 Pablo llega a Jerusaln, no tiene idea de l. El mismo Lucas se contradice en esto, lo cual sera difcil si el decreto hubiera formado parte del Concilio. Evidentemente Hch 21,25 est citando una tradicin diferente.

Conclusiones a la explicacin del texto de Glatas 2,1-10 (III) (109-S)

09.07.09 | 07:10. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Una nota aclaratoria: Lea por favor el lector las precisiones finales aportadas a la postal del da anterior, (martes 7-7-09). Parecen convincentes los argumentos que apuntan sobre todo a que Pablo o bien no se enter jams de la existencia de ese "decreto" del "Concilio", o lo

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ignor conscientemente. Esto cambia las perspectivas sealadas por m sobre que fue Pablo el que llev el "decreto" a Antioqua. Rectifico, pues, mi opinin en este punto. De hacer caso al fondo de la cuestin aportado por Lucas, el acuerdo -sea como fuerealcanzado por los dos grupos en litigio en Jerusaln (autoridades de la comunidad/Pablo-antioquenos) result notablemente decisivo para la historia del cristianismo ulterior, puesto que -como tambin indicamos, sea verdad o no el traslado a la ciudad de Pella (al otro lado del Jordn en tierras de la antigua Perea hoy Jordania) de la comunidad judeocristiana en el ao 66 d.C.- lo cierto es que se asent la admisin de los gentiles en la Iglesia, cuando pasada la guerra juda, la iglesia madre de Jerusaln qued prcticamente borrada del mapa. Entonces qued como grupo absolutamente hegemnico dentro del cristianismo naciente el antioqueno/paulino. La misin a los paganos fue poco a poco afianzndose y consiguiendo grandes xitos. Personalmente, cuando considero la teologa paulina en comparacin con otras que posea el cristianismo primitivo, veo que necesariamente la visin paulina tena que triunfar, pues era la que mejor producto ofreca en el duro y competitivo mercado religioso del Mediterrneo oriental y central en el siglo I de nuestra era. Algn da debemos reflexionar sobre las causas del clamoroso xito de la concepcin paulina de la figura y misin de Jess. Por ahora basta decir que lo cierto es que a finales del siglo I la iglesia cristiana sin haber dejado nunca la misin a los judos y sin haber dejado tampoco de conseguir adeptos entre ciertos judos de la dispora- lleg a estar compuesta bsicamente por conversos procedentes del paganismo y se fue separando ntidamente de su matriz juda. En mi opinin, tal separacin se hizo totalmente efectiva cuando se public y difundi el Evangelio de Juan, que presentaba a sus lectores con toda claridad un Jess totalmente divino, el Verbo eterno de Dios. La separacin se consum definitivamente porque los judos no fueron capaces de asimilar esta concepcin: un ser humano y a la vez Dios era demasiado para el estricto monotesmo judo. En mi opinin tambin la tendencia de Evangelio de Juan fue avanzada ya por el Evangelio de Marcos y sus seguidores, Mateo y Lucas, y haba preparado el terreno para el rompimiento. De la mano de nuevo de Senn Vidal (obra citada: Pablo. De Tarso a Roma, Sal Terrae 2008, p. 79) recalcaremos que a pesar de la impresin que se obtiene de la lectura de Hch 15, los problemas entre judeocristianos y antioqueno/paulinos no quedaron

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resueltos definitivamente. Tres cuestiones candentes aparecieron sobre todo despus de la asamblea/concilio de Jerusaln y el acuerdo entre las autoridades-antioquenos: 1. No se resolvi la cuestin de la vida en comn de judeocristianos y paganocristianos. Ejemplo fue el incidente de Antioqua (Gl 2,11-14, tantas veces mencionado. 2. No se resolvieron los conflictos que habran de surgir cuando se encontraran en un mismo lugar los dos tipos de misin que suponan dos tipos de salvacin distintos y dos teologas distintas. ste fue el choque que dibuja la Carta a los glatas y que dio origen a la elaboracin tcnico-teolgica de la doctrina paulina de la llamada justificacin/salvacin por la fe en Jess y no por observar las obras exigidas por la ley de Moiss. Esta teologa ms desarrollada fue la que gener la idea de la substitucin de la "circuncisin carnal" por otra circuncisin "espiritual" (Flp 3,2-3: los verdaderos circuncisos somos nosotros, los que damos culto segn el Espritu de Dios). 3. El tercer problema fue la reaccin posterior del ala dura de la iglesia de Jerusaln, en mi opinin la mayora, pues hizo que la asamblea fracasara. Fue esa mayora la que no acept llegar a un acuerdo en el "Concilio", ni tampoco debieron de aceptar el convenio entre sus dirigentes y Pablo. Cuando ste escribi la Carta a los glatas, ya se haban quiz apoderado los del ala dura del conjunto de la comunidad jerosolimitana; da toda la impresin, leyendo las cartas de Pablo, que haban convencido a Santiago y que se haban lanzado a una ofensiva generalizada contra Pablo. A todo esto ayudaba el que la igleisa madre viva en Jerusaln, en el centro de esa zona de muy alta temperatura mesinica que iba a conducir en poco tiempo al gran enfrentamiento, desastroso, contra Roma. Era muy lgico que cultivaran una teologa y un pensamiento sobre Jess muy judo. En conclusin: mi ensayo de exgesis de este texto, no tan fcil como aparenta, de Gl 2,1-10 me lleva a pensar que Entre el judeocristianismo y el antioqueno-paulinismo haba una diferencia sustancial e inconciliable de teologas. Que hubo un acuerdo, ciertamente; pero no entre el grupo, quiz ms amplio de lo que sospechamos y que formaba la parte judeocristiana del Concilio en Jerusaln, sino slo entre sus dirigentes y Pablo-antioquenos. Que este acuerdo no se cumpli nunca plenamente por parte judeocristiana, sino cada vez menos.
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 Que Pablo, cuando rememora el acuerdo en la Carta a los glatas, se ha distanciado de esos dirigentes, tanto de Pedro como de Santiago. Que el acuerdo fue de tolerancia, de no agresin, de aceptar dos modos de salvacin cosa que el judasmo helenstico haba admitido de algn modo haca tiempo-, pero de ningn modo fue un acuerdo de teologas, de unidad de pensamiento y de verdadera comunin. Que el decreto del "Concilio" o no existi nunca, o bien si existi que es mi opinin-, fue un acuerdo entre personalidades, no entre grupos. Lucas lo presenta en contra del testimonio de Pablo- como un decreto conciliar, pero que este hecho que no se corresponde a la historia se explica por el nimo lucano a dejarse llevar por sus tendencias teolgicas previas. Finalmente, no se puede afirmar que el "Concilio" de Jerusaln se aceptara la propuesta de Pablo de que "los gentiles pueden tener acceso al Dios universal de Israel sin necesidad de circuncidarse previamente y sin tener que obligarse previamente a los para ellos extraos preceptos judos sobre la pureza, alimentos y sbado de la halakh, las obras de la Ley". Ello se deduce del hecho de que el Concilio como tal fue un fracaso y no acept nada: Pablo indica que el acuerdo fue slo entre dirigentes. Seguiremos con otros rasgos de la teologa del judeocristianismo que habr que comparar con la paulina. www.antoniopinero.com

Fundamentos bsicos de la teologa paulina (I) (109-02 )

28.07.09 | 07:12. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Dijimos en nuestra postal del 25/07/09 que para las postales siguientes nos aguardaba la tarea de hacer una sntesis de la teologa paulina, y de compararla a su vez con la sntesis ya hecha del judeocristianismo. Y todo con la finalidad de observar ms tarde dentro de qu campo podra insertarse la teologa del Evangelio de Marcos. Para esta nueva sntesis asumo y acomodo material tanto de la Gua para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 3 ed. 2008, captulo Pablo de Tarso, 266-302, como del libro colectivo, editado por m, Biblia y helenismo, captulo El cristianismo en la religiosidad de su tiempo, en especial la seccin dedicada a Pablo (La religin de Pablo de Tarso), pp. 494-519, Edit. El Almendro, Crdoba, 2006.
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No deseo slo aprovechar lo que ya tengo elaborado, sino tambin el pensamiento de otros, como es natural. Ahora bien, la bibliografa sobre Pablo es imposible de dominar, as que es imposible citar ni lo imprescindible. Fundamentalmente pienso aadir ideas de algunos libros, que o bien he retomado de tiempos anteriores o ledos ms recientemente. Los sealo: Pablo. El apstol de los paganos, de Jrgen Becker, Sigueme, Salamanca, 2007; Senn Vidal, Pablo de Tarso a Roma, Sal Terrae, Santander, 2008; Jerome MurphyOConnor, Pablo, su historia, Editorial San Pablo, Madrid, 22008; Gnter Bornkmann, Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca, 1979, y dos libros de Hyam Maccoby, The mythmaker. Paul and the Invention of Christianity, Edit. HarperSanFrancisco, 1987, y Paul and Hellenism, SCM Press, Londres, 1991. Como se ve, los escritos llammosle confesionales son la mayora. No deseo bajo ningn concepto que se me pueda tildar de sesgado, pues leo de unos y de otros sobre todo de los confesionales. Y vayamos al ncleo directamente: el tema absolutamente bsico de la teologa paulina puede resumirse en una frase: el descenso al mundo, en la plenitud de los tiempos y segn un plan divino predeterminado, del Salvador. La salvacin del ser humano viene de arriba, de los cielos, pues la accin humana no es en absoluto eficaz para restablecer la amistad con la divinidad rota por el pecado. Cuando desciende el salvador divino sobre la tierra, no anda observando quin merece ser salvado y quin no . Esto no puede ser as porque significara por parte de Dios una actitud incomprensible en el creadro, pero sobre todo supondra adscribir a la accin humana algn tipo de eficacia salvadora. Y no es as porque ello supondra igualmente que el hombre merecera ser salvado por s mismo. As pues, en principio, ningn ser humano est excluido de la salvacin. Lo que Dios pide al hombre para rescatarlo del poder separador y aniquilante del pecado es que acepte de corazn que es salvado por l mismo, por Dios. Esta aceptacin slo puede realizarse por un acto de fe en la accin divina: la fe supone admitir el plan divino. Quien lo acepte ser salvo, pues instantneamente se har participante de los efectos beneficiosos de los actos de salvacin del redentor divino descendido a la tierra. Ahora bien, en contra aparentemente de lo dicho, este acto de fe supone una participacin del ser humano en el acto de salvacin. Pero es en el fondo verdad
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esta suposicin de una cierta eficacia de la accin humana en la salvacin? No; de ningn modo, porque ese acto de fe es ayudado por la gracia divina que concede gratis y por amor el primer impulso para hacer ese acto de fe. El descenso del Salvador implica que hay dos mbitos en el universo: el mundo de arriba y el de abajo. El del cielo, divino, espiritual, el reino de la luz, del que procede la salvacin; y el de abajo, material o carnal, el reino de las tinieblas, controlado por el Prncipe de este mundo; pero un mbito que necesita y puede ser salvo. Este dibujo del plan de la salvacin podra expresarse siglos ms tarde como una explicitacin de verdades bsicas que se plamarn en algunos artculos del Credo proclamado por los concilios de Nicea y I de Constantinopla (smbolo nicenoconstantinopolitano). Este compendio de la fe cristiana, que contiene unos 29 versculos, tiene al principio dos artculos principales: El primero profesa creer en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. El segundo afirma que Jess es el cristo o mesas, hijo real, ntico, de Dios y salvador de la humanidad. Esta salvacin se concreta, tras el paso del hombre por la tierra, en la resurreccin de los muertos y la vida en el mundo futuro. La concepcin del mundo arriba/abajo, Dios y su Hijo, el envo de este al mundo y la posibilidad de la revelacin se enmarca en una concepcin del universo y de la posicin de la tierra y del cielo en l, que en lo que a nosotros nos afecta- tiene sus orgenes remotos en Mesopotamia, pero que estaba plenamente vigente entre el pueblo en general tanto en el Israel del siglo I como en el mundo grecorromano del Mediterrneo oriental. El mundo antiguo que nos concierne consideraba el universo como dividido en tres grandes zonas: el cielo, la tierra, plana, cuya parte seca est rodeada por las aguas (unos pensaban que era el ro Ocano), y un mbito inferior, subterrneo y obscuro. El cielo a su vez, constaba de distintas esferas, normalmente siete, que forman un casquete imagnese la mitad de una naranja vaca dividida imaginariamente en secciones- que se acopla sobre la tierra, y en cuya cspide est la divinidad. El cielo est lleno de aire y no es propiamente tangible. La tierra se imagina como una superficie plana, generalmente cuadrada, seca, que puede tener sus races de sustento en una zona inferior, tambin tangible. La tierra es el centro del universo y sobre ella giran tanto el sol, la luna y el mbito de las estrellas
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fijas que van dando la vuelta compactamente en el cielo (la bveda celeste que gira). Los planetas giran un tanto por su cuenta. El infierno est en la parte ms baja de esta zona inferior, a donde no alcanzan las races de la tierra. Su entrada se halla en la extrema lejana, en el occidente, all donde acaban las aguas. Debajo de l no hay nada. Este universo es pequeo, manejable diramos y concebible con cierta facilidad. Hay una cierta posibilidad de comunicacin entre el cielo y la tierra. Algunos privilegiados por la divinidad pueden gozar de visiones o de raptos del alma y sentir que pueden ir ascendiendo por los siete cielos, hasta llegar a donde Dios quiera y contemplar los misterios que ste desee. Algunos se acercan a la morada divina, normalmente sin llegar a verla directamente nunca. Del mismo modo, para los judos, la divinidad contempla la nica tierra habitada en ese "pequeo" universo, con cario, pues es su creador y en ella habitan los humanos, que son sus criaturas. En tiempos de Jess se conceba que la divinidad se mantena relativamente distante, trascendente, en la cspide del cielo ms alejado. Pero los ngeles hacen funcin de mensajeros entre lo de arriba y abajo. Por medio de ellos, o por cualquier otro emisario Dios interviene en la historia humana. Para los griegos, no hay problema en que la divinidad tenga hijos "naturales", nacidos algunos de ellos por la unin de un dios y una mortal normalmente, ms raro al revs-. En el mbito judo de la poca de Jess y Pablo esta posibilidad ni se contempla. Dios es totalmente nico y no tiene hijo directo alguno. Pero si se mezclan distintas mentalidades, las paganas y la juda, en este universo tan pequeo y manejable, podra caber el envo por parte de la divinidad de un Hijo suyo. Es sta una posibilidad abierta y sencilla, hasta cierto punto, y que de hecho se dio. Se comprende perfectamente, pues, que en esta concepcin del mundo la revelacin de Dios a los mortales, etc., su preocupacin por ellos (en la mentalidad juda), etc., el envo de mensajeros, la comunicacin reveladora en suma es perfectamente posible. No se discute ni se plantea la imposibilidad de la revelacin. Esta mentalidad puede adscribirse al Jess histrico con las debidas cautelas, y desde luego a Pablo de Tarso, ciudadano de dos culturas, la juda y la griega, dentro del Mediterrneo oriental. Tener en cuenta este trasfondo -que hemos delineado muy someramente- es fundamental para entender el ncleo de la teologa paulina que se centra en la salvacin del hombre, y en concreto del verdadero miembro de la alianza que Dios hizo con la humanidad (No) y sobre todo y especficamente con una parte de ella (Abrahn y su descendencia).
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Fundamentos sociales de la teologa bsica del paulinismo (II) (10903)

30.07.09 | 06:58. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero El ncleo de la teologa bsica de Pablo de Tarso est orientado hacia la salvacin del ser humano fundamentalmente, por varios motivos. Principalmente, como ya hemos dicho en alguna que otra ocasin, el ansia y la angustia por la salvacin y la inmortalidad era el tema comn, obsesivo diramos,tanto de la religin grecorromana como de la juda en el siglo I. Adems, Pablo, como judo piadoso, se haba incardinado con gusto dentro de la atmsfera apocalptica juda que estaba convencida de que el fin del mundo estaba muy cerca (1 Tesalonicenses 4), que iba a llegar pronto el momento en el que Dios iba a pedir cuenta de sus desviaciones a la humanidad, iba a acabar con el desorden del mundo presente, y acabara de una vez con este mundo, o bien lo purificara de tal modo que an mantenindolo en la existencia- se poda decir que iba a producir unos nuevos cielos y una tierra nueva. En lneas generales se sospecha que la mayora de los apocalpticos judos eran habitantes de las ciudades, no del campo. Eran urbanitas, no gente del campo, que a su angustia existencial por el desfase entre lo que Dios deseaba que fuera la humanidad y lo que era en realidad, unan la angustia por lo insalubre, peligroso, molesto e incmodo que era la vida en las urbes de su mundo en ese momento: altsima densidad de poblacin, encerrada en murallas, con pocas posibilidades de crecer; los inmuebles grecorromanos y judos eran estrechos e insalubres, y cuando la densidad humana es alta, siempre surgen graves problemas sanitarios. La escasez de alcantarillado y de agua, de letrinas y baos pblicos (slo para los ricos) haca que la higiene fuera casi imposible. A propsito de las condiciones de vida del siglo I -y de la poca en general- que fomentaron como idea prioritaria el "ansia por la salvacin", cito a Rodney Stark, The Rise of Christianity, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1996,154-156, extractando un poco (la traduccin es propia). Dado lo limitado del agua y de los recursos sanitarios, y la increble densidad de humanos y animales, la mayora de la gente en las ciudades grecorromanas deba de vivir inmersa en una suciedad que supera nuestra imaginacin. Los cubculos de los edificios de pisos estaban llenos de humo, eran oscuros, a menudo hmedos y siempre sucios.
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El olor a sudor, orines, heces y podredumbre lo penetraba todo; el polvo, los desperdicios y la suciedad se acumulaban; y finalmente los insectos campaban a sus anchas. La compaera constante de la suciedad, los insectos y el hacinamiento es la enfermedad La ciudad grecorromana era un nido de enfermedades infecciosas: siempre fue as en las ciudades. Es importante caer en la cuenta de que, donde las tasas de mortalidad son muy altas, la salud de los que estn vivos es muy precaria. La mayora de los habitantes de las ciudades grecorromanas debi de sufrir deficiencias crnicas de salud que les causaban dolor y algn grado de incapacidad fsica, de la cual muchos habran de morir pronto. Stambaugh seal que, comparadas con las ciudades modernas, la enfermedad era altamente visible en las calles de las ciudades grecorromanas: Ojos hinchados, sarpullidos cutneos y miembros amputados se mencionan una y otra vez en las fuentes como parte de la escena urbana. Como seal Bagnall, en una poca anterior a la fotografa y la impresin de las huellas dactilares, los contratos por escrito ofrecan informacin descriptiva sobre las partes contratantes, e incluan a menudo desfiguraciones distintivas, generalmente cicatrices. Bagnall cita un papiro (P. Abinn. 67v) que ofrece una lista de una serie de personas con deudas: todas ellas tenan cicatrices. Bagnall tambin seal que en las cartas de la Antigedad se nota la obsesin por desear buena salud, recibir informacin sobre la salud del remitente y por formular preguntas acerca de la salud del destinatario. Un lector moderno podra verse tentado a considerar todo esto como frmulas excesivamente educadas..., pero eso sera un error bastante grave. Encontramos frases muy duras que reprochan a los corresponsales por no escribir acerca de su salud, como Estoy asombrado de que no me hayas escrito acerca de tu salud desde hace tanto tiempo (1993, 185). Adems, las mujeres en la poca grecorromana se vieron especialmente afectadas por las infecciones crnicas resultantes de los partos y abortos. Por ello no es asombroso que la sanacin fuera un aspecto central tanto en el paganismo como en el cristianismo primitivo. Hasta aqu la cita de R. Stark. Y yo aadira que no slo la sanacin, sino la salvacin en general, el liberarse de este valle de lgrimas era un deseo general. Un ansia inmensa de escaparse de todas las miserias y vivir una vida mejor.

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No voy a alargarme ms. Slo decir que si la gente era del campo, no de la ciudd, viva una existencia preocupada prcticamente por subsistir. Los seores y ricos eran pocos; la mayora la constituan los pobres o los de case media baja, cuya vida no era en absoluta halagea. Adems, al estar fura de las murallas de la ciudad su vida poda correr ms peligro an. Podramos continuar, pero bastan estas pinceladas para comprender que no es en absoluto extrao que el paulinismo se obsesionara con la idea de la salvacin, como ncelo en torno al cual hara girar su teologa bsica. Seguiremos ya directamente con la teologa paulina. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (I) (109-04)

01.08.09 | 06:55. Archivado en Pablo de Tarso, Religin y Mundo Contemporneo Hoy escribe Antonio Piero Si deseramos ofrecer al completo los fundamentos sociales de la teologa paulina, tendramos ahora que emplear mucho tiempo en discutir la vida de Pablo, su entorno, su formacin, los aos cruciales del Saulo precristiano, la llamada (o conversin), etc. No vamos a hacerlo, porque nos eternizaramos y no alcanzaramos en la prctica del blog el propsito de esta serie, que gira en el fondo no lo olvidemos- sobre el tema de cmo se transmiten los recuerdos sobre Jess. Por ello tornamos nuestra atencin directamente a la teologa bsica de Pablo. Hyam Maccoby resume del modo siguiente la enseanza de Pablo sobre la salvacin del hombre: La humanidad se halla en poder del pecado y de Satn. Esta servidumbre no puede romperse por ningn esfuerzo moral que pueda realizar el ser humano, puesto que su naturaleza moral es demasiado dbil. Consecuentemente, la humanidad est condenada a un castigo eterno por parte de Dios. La divinidad, sin embargo, misericordiosa, ha dispuesto un camino de liberacin por medio del envo al mundo de su hijo divino. En ese mundo sufrir una muerte cruel que servir de expiacin por los pecados de la humanidad. Al aceptar el significado de esta muerte con fe y agradecimiento, los seres humanos pueden participar msticamente de ella, a la vez que toman parte en la resurreccin y en la inmortalidad del Hijo de Dios. Aquellos que no tienen fe, y persisten en creer que pueden eludir esta condenacin gracias a sus

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propios esfuerzos morales (guiados por la ley de Moiss) se hallan abocados a una eterna condenacin (Paul and Hellenism, Londres, SCM Press, 1991, 55). Esta concepcin paulina de la salvacin contiene, por tanto, los siguientes elementos: 1. Condicin moral de la humanidad desesperada y sin remedio; la humanidad no puede salir por s misma de este estado 2. Descenso de un salvador divino de la humanidad al mundo de sta, encarnado en un cuerpo humano; 3. Muerte violenta, en este caso en cruz, del salvador divino; 4. Resurreccin del salvador. Ello confirma la divinidad e inmortalidad de ese salvador crucificado; 5. Expiacin vicaria de los pecados de la humanidad efectuada por la muerte del salvador. Esta expiacin vale `por s misma, pero de un modo general. Est ah pero cada uno ha de aplicarse sus efectos. stos slo se hacen efectivos en aquellos que tienen fe en el significado y eficacia de esa muerte redentora; 6. Promesa de resurreccin e inmortalidad para los creyentes en el salvador y en su peripecia de muerte expiatoria/resurreccin. Opino que la sntesis de Maccoby es buena, y que no es necesario detenerse a probarla -en cuanto resumen- en este momento con textos paulinos, pues es meramente descriptiva. Pienso que puede admitirse sin dificultad. Dentro de estos puntos arriba sealados la investigacin sobre Pablo ha considerado nucleares los siguientes: A) La figura de un hijo de Dios, que padece, muere y resucita; B) El envo a la tierra, encarnado, de un ser preexistente que acta como salvador. Por lo que atae al cristianismo segn Pablo, estos dos puntos se explicitan as: Jess es el salvador, mesas; es hijo ntico y real de Dios; es preexistente y seor del universo; ha sido enviado al mundo para redimir, y se ha encarnado en un ser humano de la estirpe de David, a travs de Mara. La redencin se logra por la muerte de Jess en la cruz. El ser humano que por el bautismo sufre simblicamente la muerte de Jess, recibe tambin por las mismas aguas la promesa firme de la resurreccin.
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Desde principios del siglo XX la Escuela de la historia de las religiones ha supuesto que esta doble concepcin cristiana, formulada por primera vez cronolgicamente- por Pablo, no es ni puede ser una herencia juda recibida por y potenciada en el cristianismo, por el siguiente argumento: No casa bien con la tradicin general del Antiguo Testamento ni tampoco con la del judasmo helenstico tal como podemos conocerla por los escritos a los que tantas veces hemos aludido los apcrifos y pseudoepgrafos del Antiguo Testamento y los Manuscritos del Mar Muerto (Qumrn) ni cualesquiera otros posibles escritos judos de la poca como targumim (si es que en verdad pertenecen cronolgicamente a ella), o algn midrs m antiguo (tambin muy dudoso en cuanto a su cronologa; parece ser que son posteriores). Entonces se ha argumentado- o bien el cristianismo, por mano de Pablo o de Antioquenos + Pablo, ha creado tales concepciones por su propia iniciativa (en trminos religiosos por obra del Espritu Santo), o bien (ms probablemente, segn la Escuela de la Historia de las Religiones) se ha inspirado en otras sensibilidades religiosas. stas pueden ser: 1. Las religiones y la religiosidad que le ofreca el Helenismo y su entorno, reinterpretando la figura de Jess y acomodndola a conceptos de salvacin que existan en la religiosidad de ese mundo, 2. O bien en otras religiones, por ejemplo la egipcia (al fin y al cabo Egipto est situado geogrficamente al lado de Israel y gozaba de gran prestigio), o 3. O bien de religiones ms orientales, como el zoroastrismo en general, de un modo especfico. No en vano se argumenta- desde el siglo V a.C., cuando Israel formaba parte del Imperio persa, se conoca en Israel suficientemente la religiosidad de esos famosos sacerdotes de Persia/Irn a quienes llamaban reverentemente magos, casi siempre en buen sentido. 4. O bien de un sincretismo (o mezcla) a base de elmentos de una u otra. Hemos ofrecido ya en sntesis el ncleo del pensamiento paulino en cuanto a la salvacin. Seguiremos exponiendo todos los puntos de vista que comentan este esquema de la salvacin. Y comentaremos tanto los puntos de vista ortodoxos como los heterodoxos. Al hacerlo se responder tambin a la cuestin plnteada en estos ltimos cuatro puntos, que giran sobre una doble alternativa fundamental: o bien -en la teologa paulina- nos encontramos con una herencia juda que se desarrolla potentemente, o bien las ideas nucleares (de la doctrina de la salvacin paulina)
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proceden del mismo Pablo y su entorno, que se inspira tambin en nociones de fuera del judasmo.

Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (II) (109-05)

04.08.09 | 07:42. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo: Para probar el punto A) de la postal anterior (el Hijo de Dios que padece, muere y resucita) la Escuela de la historia de las religiones aduca dos argumentos ya desde finales del siglo XIX, o incluso antes: 1. La religiosidad del mundo pagano haba eliminado las barreras entre la divinidad y los seres humanos, de modo que los conceptos de hombres divinos o la de hijos (fsicos/naturales) de los dioses no representaba ningn escndalo entre las gentes religiosas. Un judasmo de poca helenstico, muy helenizado, de lengua materna griega, que viviera en este ambiente, podra dar sin excesiva dificultad el salto desde la consideracin de Jess como un cristo (mesas) humano hasta su elevacin al mbito de lo divino (sin precisar demasiado cmo) por medio de alguna accin especial de la divinidad. 2. La religiosidad de los cultos llamado de los "misterios" es ms que suficiente para aclarar el nacimiento de concepciones semejantes en el cristianismo. ste las adopta para explicar la vida y misin de Jess, una vez muerto ste. Estos cultos de misterio mostraban una concepcin interesante y curiosa: la nocin de las divinidades que mueren y resucitan (dying and rising gods, en expresin clsica de J. G. Frazer, en su obra clsica, La rama dorada. Parte IV Adonis, Atis, Osiris. Estudios sobre la historia de las religiones orientales, en dos volmenes, Londres 1914), que haba ejercido una profunda influencia en todas las capas de la sociedad ya desde el s. V a.C. A este respecto -y para no alargarme y desviarme aqu de mi propsito- me remito a la excelente sntesis de Jaime Alvar y Clelia Martnez Maza, Cultos mistricos y el cristianismo, en J.M. Blzquez et alii (eds.), Cristianismo primitivo y religiones mistricas (Madrid 1995) 515-36.

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Dentro del catolicismo modernista de principios del siglo pasado fue muy visible la aceptacin de la influencia de los cultos de "misterios" sobre el cristianismo incluso entre los catlicos. La postura del sacerdote (luego condenado por la Iglesia) Alfred Loisy fue sintomtica y contundente. Escribe en The Christian Mystery, The Hibbert Journal 10 (1911) p. 51: Jesucristo fue un dios salvador al estilo de un Osiris, un Atis o un Mitra. Como ellos pertenece por sus orgenes al mundo celeste; como ellos ha aparecido sobre la tierra; como ellos ha realizado una obra de redencin universal, eficaz y tpica. Como Adonis, Osiris y Atis muere con una muerte violenta, y como ellos ha sido llamado de nuevo a la vida, y como ellos ha prefigurado en su destino el de los seres humanos que toman parte en su culto y conmemoran su aventura mstica; como ellos ha predestinado, preparado y asegurado la salvacin de aquellos que participan en su pasin. Respecto al punto B) tambin expuesto en la postal anterior- (envo a la tierra, encarnado, de un ser preexistente que acta como salvador), afirmaron los seguidores de la Escuela de la Historia de las religiones que fue sobre todo la gnosis --o la atmsfera gnstica extendida por el Mediterrneo en todo el s. I de nuestra la patria de origen de la concepcin de un Hombre primordial, hijo o emanacin de Dios, salvador celeste que desciende al mbito terrestre para salvar a la humaniad-- la que ofreci la base para el surgimiento en el cristianismo de concepciones similares. Para mucha gente de hoy, son stas posiciones un tanto vetustas y por tanto prescindibles-. Sin embargo, yo no lo creo as: son cuestiones perennes que hasta hoy no han recibido una respuesta unnime, y sobre las cuales no se ha formado un consenso ms o menos unnime entre los investigadores. Por tanto, en mi opinin, merecen la pena exponerse y discutirse. Creo que su punto de vista sigue siendo iluminador. He pensado siempre que las ideas nucleares no deben ser minusvaloradas, aunque se hayn expresado en tiempos pretritos y parezcan ya vetustas. Hay un buen montn de puntos de vista que no han perdido ni un pice de su actualidad. Incluso cuando hoy ya no se comparten, pueden tener algn rasgo importante que explica el pasado y lo ilumina. Por poner un ejemplo evidente: pinsese en la obra de Platn: opino que nadie o casi nadie- abrazara hoy su teora sobre las Ideas y su reflejo en el mundo que vemos. Sin embargo, su consideracin y estudio sigue siendo hoy da fuente de reflexin y manantial creador de ideas aplicables al mundo de hoy. En el caso del Nuevo Testamento la comparacin con Platn se queda muy corta, porque las ideas albergadas en este corpus siguen teniendo vigencia, al menos para

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muchsima gente, en el mundo que vivimos. Indagar sobre su procedencia y alcance sigue siendo actual.

La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (1). (109-06)

06.08.09 | 06:10. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo. Tengo que recurrir de nuevo a Hyam Maccoby, porque entre los autores que he ledo es el que mejor se apresta a defender, y con ms rotundidad, el punto de vista de la denominada Escuela de la historia de las religiones. Su modo de argumentar nos parece paradigmtico. Por ello, resumiremos brevemente su pensamiento acerca de la doctrina de la salvacin paulina y sus fuentes en los seis puntos ya mencionados en una postal anterior que la caracterizan: Respecto al punto 1. (condicin moral de la humanidad desesperada y sin remedio; la humanidad no puede salir por s misma de este estado) segn Maccoby, es imposible fundamentar la doctrina paulina a partir del Antiguo Testamento o de la literatura juda helenstica (tanto Apcrifos del Antiguo Testamento, o con textos de Qumrn u otros como targumim o midrasim de la poca), pues todo el trasfondo de esta literatura juda de la poca defiende que al pueblo elegido le ha sido dada por Dios una Ley con capacidad para observarla, y que cumplindola se salva ante su Creador. El ser humano se salva por s mismo siendo fiel a la alianza. El legislador judo no considera nunca, como s lo hace Pablo, que el ser humano est tan perdido moralmente, tan sujeto a las ataduras del pecado que sin una especial redencin divina no puede salir de su maldad. En cuanto a los gentiles, el judasmo de la poca de Pablo opinaba que la ley natural era, en sus mandatos ms sustanciales, idntica a los principales preceptos de la ley mosaica. Por tanto, el gentil que los cumpliera no sera condenado irremisiblemente. Ni siquiera en los textos ms pesimistas de los "Himnos" (en hebreo Hodayot) del Maestro de Justicia, encontrados entre los manuscritos del Mar Muerto, hallamos una concepcin tan peyorativa y tan pesimista de la situacin de la humanidad antes del advenimiento del mesas. En esas composiciones se afirma que existe siempre un resquicio en la voluntad humana capaz de acomodarse a la voluntad de Dios y cumplir su Ley, y por tanto de salvarse.
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La peculiar opinin de Pablo procede de un ambiente distinto del judasmo y ste no es otro opina Maccoby que la atmsfera gnstica (an no hay sistemas gnsticos bien formados) que haba invadido el Mediterrneo oriental probablemente ya en el siglo anterior. Para la gnosis, la materia es esencialmente mala. Aunque proceda en ltimo trmino de la divinidad, la materia es lo ms alejado de ella, es el escaln ms degradado del ser, condenado a perecer, a la nada. La materia, y por tanto la parte material correspondiente del hombre que es donde se inserta el pecado, no tiene posibilidad de redencin. ste y no otro es el trasfondo que anima el primer punto, el prenotando de la religin de Pablo; no tiene sustento ninguno en el judasmo, segn la Historia de las religiones. No voy a alargarme mucho en cada postal para que se pueda seguir con mayor facilidad. Continuaremos,pues, con los siguientes puntos paso a paso.

109-07 La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (2)

08.08.09 | 06:41. Archivado en Pablo de Tarso Siguen los rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (IV) Hoy escribe Antonio Piero Respecto al punto 2 del resumen hecho en una postal anterior: (Descenso de un salvador divino de la humanidad al mundo de sta, encarnado en un cuerpo humano) opina la Escuela de la Historia de las Religiones que esta nocin supone la doctrina de la preexistencia de ese salvador divino, y que tal doctrina es ajena al judasmo de la poca de Jess. Ciertamente, sabemos ya que el judasmo sectario y esotrico de tiempos de Jess conoca ciertas figuras de seres semidivinos, como Melquisedec (en Qumrn), Henoc (Libro de las parbolas de Henoc) y Metatrn (Libro de Henoc hebreo) que posean ciertos caracteres mesinicos, en parte Elas... Es decir, eran seres que de algn modo iban a ayudar a Dios en sus tareas en los momentos finales del mundo antes de la llegada del Reino, as como tambin en las labores de juzgar a los malos o regir el cosmos. Hemos hablado de ellas tanto en este blog como en el de Cristianismo e historia. Ahora bien, ninguna de estas figuras es preexistente (En el caso del "profeta" Henoc es preexistente el concepto divino de mesas que luego Dios le aplica; no el personaje en s), ni tampoco descienden propiamente desde su status semidivino a la tierra para salvar a la humanidad.
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Tambin el judasmo de poca helenstica conoce las especulaciones sobre la Sabidura divina y la Palabra de Dios, casi personificadas, que descienden y habitan en la tierra, en el Templo de Jerusaln concretamente, ayudando a la iluminacin y salvacin del pueblo de Israel. Se ha argumentado que estas figuras judas son el antecedente de la concepcin cristiana del descenso y encarnacin del mesas salvador, que habiota entre los hombres. En opinin de Maccoby no puede dudarse de que en parte estas afirmaciones sobre tales figuras son ciertas. Esas especulaciones semifilosficas sobre entes divinos que se desgajan de la divinidad para venir a la tierra en auxilio de los mortales pudo ayudar a los judeocristianos primitivos y a Pablo a concebir algo semejante de Jess. Pero, segn Maccoby, nada hay que sugiera en el judasmo piadoso que la Sabidura o la Palabra divina fueran algo ms que unas personificaciones poticas, es decir, en el mbito de lo metafrico. Jams recibieron en el pensamiento judo un status real de modo que fueran objeto de veneracin, pudieran encarnarse realmente y se identificaran con una figura real y concreta. Segn Maccoby: Ese concepto paulino de Jess como un visitante celeste preexistente que llega a la tierra y que realiza una funcin salvfica en forma humana es totalmente ajeno al judasmo. Procede ms bien de la nocin paulina bsica de que la redencin debe proceder de arriba, puesto que lo terrenal, material y la naturaleza moral del hombre se hallan demasiado corruptas como para ser salvadas por el esfuerzo humano. El descenso de un ser divino en la materia mala y corrupta es un concepto caractersticamente helenstico y es totalmente claro en la gnosis no en el judasmo "normativo". En el fondo, esta nocin deriva de una concepcin de la materia mala, que es platnica y de la nocin de la divinidad prometeica que descuida la consecucin de la perfeccin. Tambin procede del deseo de huida de la materia. Eliminado el contacto con la materia es posible la salvacin. Ahora bien, estas concepciones no pueden ser judas, pues el judasmo jams ha considerado la materia y el mundo como malos (Maccoby, Paul and Hellenism, p. 63). Un parntesis: en estos momentos estamos resumiendo el pensamiento de Maccoby. Ms abajo, y a propsito de la contrarrplica de algunos autores a estas ideas, discutiremos por nuestra cuenta la importancia de estas figuras (y tambin la de la Sabidura) a las que alude este autor judo contemporneo nuestro. Seguiremos con los siguientes puntos.
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Es la apocalptica juda la matriz de la teologa cristiana? (II) (11004 )

09.08.09 | 07:41. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escriben Antonio Piero/ Florentino Garca Martnez A propsito de la publicacin del tomo VI, La apocalptica de la coleccin Apcrifos del Antiguo Testamento, de Editorial Cristiandad, Madrid, 2009, seguimos con la publicacin del artculo de F. G. M., cuyo ttulo es idntico al de esta comunicacin. Tiene la palabra Florentino: El Evangelio de Mateo sirve igualmente a Ksemann para precisar la teologa de esta apocalptica postpascual nacida en la comunidad cristiana, pero que no es de Jess. Ella habra sido la primera en introducir dentro del cristianismo una teologa de la historia, con su visin de la "historia de la salvacin" y de la "historia de la condenacin", que marchan paralelas y que dividen el tiempo en dos eones/mundos distintos, una teologa de la historia que en definitiva hizo posible una historia evanglica, es decir, basada en los evangelios. Escribe Ksemann:

Por el contrario, es vlido tambin afirmar que fue la apocalptica en primer lugar la que posibilit el pensamiento histrico del cristianismo (Anfnge 175). Textos como Mt 19,28-29 [28 Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. 29 Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, ermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar vida eterna.]; Mt 10,13-14 [13 Si la casa es digna, llegue a ella vuestra paz; mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros. 14 Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, salid de la casa o de la ciudad aquella sacudiendo el polvo de vuestros pies]; Mt 7,2 [Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis se os medir.] y otros permiten a Ksemann atribuir a esta apocalptica cristiana postpascual la introduccin de la concepcin de un ius talionis ("ley del talin" de los ltimos
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tiempos)escatolgico que transforma la parnesis o exhortacin puramente moral en una amenaza escatolgica (Anfnge 172-174, 176.78); Mt 10,26 [No les tengis miedo. Pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse.] le lleva a atribuir a esa teologa cristiana -no de Jess- la primera formulacin de la ley apocalptica de la transformacin de todos los valores en el tiempo final (Anfnge 178), y Mt 10,23 [Cuando os persigan en una ciudad huid a otra, y si tambin en sta os persiguen, marchaos a otra. Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre] le lleva a atribuirle la reintroduccin del tema de la reunin de las doce tribus en los ltimos tiempos (Anfnge 184). Sobre todo, Ksemann encuentra en Mateo los elementos claves de esta apocalptica postpascual: la espera ferviente de la parusa del Seor, la defensa acalorada de la ley mosaica y la oposicin decidida a la misin a los gentiles. Ksemann se esfuerza en precisar los orgenes de esta apocalptica postpascual, aunque reconoce que ste es uno de los problemas principales de su hiptesis. Escribe: El problema en verdad ms difcil se plantea inmediatamente al principio: desde cundo existe una apocalptica cristiana en estricto sentido? (Thema 260). Como fiel bultmanntiano, Ksemann defiende que toda teologa es postpascual e intenta desligar completamente esta apocalptica de la predicacin de Jess sobre la inmediata cercana de Dios. Para l, esta idea tan de Jess de un Dios cercano y amoroso es incompatible con la espera de la venida del Hijo del Hombre, la restauracin de las doce tribus en el reino mesinico y la espera de la parusa (Si tuviera la obligacin de unir ambas cosas sera para m no poder comprender = dice Ksemann en Anfnge 180), que son caractersticos de la apocalptica postpascual. Aunque su entorno era apocalptico, Jess rompe claramente con l mediante la predicacin de un Dios clemente y no justiciero y su proclamacin del primado del amor fraterno. Nada extrao que, para Ksemann, este Jess ni bautice, ni construya una comunidad como resto y ncleo del pueblo de Dios mesinico, ni mantenga otros preceptos de la Ley excepto el del amor fraterno. Escribe Ksemann:

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A partir de esta maravillosa escatologa jesunica, para la cual toda la vida se complementa delante de Dios, se puede comprender perfectamente el que Jess -en cuanto podemos percibir- no tanteara, no fundara ninguna comunidad como resto santo, ncleo del pueblo de Dios mesinico, ni tampoco radicalizara la ley salvo la exigencia de la obediencia y del amor (Thema 262). Los discpulos, por el contrario, tras la experiencia pascual, interpretan y conceptualizan esta experiencia con las categoras de la apocalptica juda de su entorno: 1. La espera del inmediato retorno del Seor constituye el elemento central de este entusiasmo postpascual, como lo llama Ksemann: puesto que el mesas de la apocalptica juda deba manifestarse en Jerusaln, es all adonde se dirige la primitiva comunidad; 2. Puesto que este mesas era esperado como Hijo del Hombre celeste, la espera de su retorno constituye el tema central de su esperanza; 3. La misma resurreccin de Jess es vista no como un milagro aislado, sino como el comienzo de la resurreccin de los muertos esperada en la apocalptica y como un signo anunciador de la llegada del Reino; 4. La comunidad, unida en su esperanza, se considera el resto sagrado de la antigua alianza que debe reunir de nuevo a las doce tribus y anticipa ya la nueva alianza escatolgica; puesto que la apocalptica interpreta los signos (el xtasis o las curaciones, por ejemplo) como signos del Espritu del final del mundo, la experiencia pascual del Espritu le lleva a considerarse como viviendo ya en los ltimos tiempos; 5. La idea veterotestamentaria del pueblo de Dios, interpretada apocalpticamente, forma la base de su primera cristologa, etc. (Thema, pp. 262-265) En resumen, los orgenes de esta apocalptica postpascual no seran otros que la interpretacin y recreacin por los discpulos de la profunda experiencia pascual mediante las categoras heredadas de la apocalptica juda. Seguiremos. Espero de nuevo que esta exposicin aunque densa- sea interesante porque estamos en plena exposicin del modo de hacer exgesis de algunos discpulos de Bultmann, muy influenciados por el maestro: separan ntidamente la teologa de Jesss de la de sus discpulos por meido de la crtica histrica, y atribuyen a la "comunidad primitiva" la formaulacin de una teologa -en este caso apocalptica- que Jess jams habra aceptado como suya.

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En el fondo late un presupuesto claro: salvar la figura de un Jess maravilloso, no contaminado con algunas nociones del judasmo del momento, que predica un Dios tambin maravilloso, y que hace posible que toda la vida del cristiano se concentre en ese encuentro personal con Dios a travs de Jess. Pero los discpulos de Jess jams comprendieron estos puntos de vista y crearon lo que hoy se llama el protocatolicismo". Como se ve, este mtodo histrico crtico es infinitamente ms radical que el que hoy practicamos, que es un modelo de prudencia en comparacin suya.

La muerte violenta del salvador divino (109-08)

11.08.09 | 08:29. Archivado en Pablo de Tarso Tema de La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (3). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (V) Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby del punto de vista de la Escuela de la Historia de las Religiones. Respecto al punto 3. la muerte violenta del salvador divino es un tema sobre el que se discute mucho si tiene o no races en el judasmo. El sufrimiento del mesas, ya sea una figura individual o colectiva, s pudo tener sus puntos de anclaje en textos del Antiguo Testamento como Zac 12,10 Y vern a aqul al que traspasaron O en el siervo sufriente de Yahv de Isaas 53, cuyas expresiones ms tpicas son las siguientes: 3 Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. 4 Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. 5 El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. 6 Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su camino, y Yahv descarg sobre l la culpa de todos nosotros.

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7 Fue oprimido, y l se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. 8 Tras arresto y juicio fue arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido; 9 y se puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms que no hizo atropello ni hubo engao en su boca. 10 Mas plugo a Yahv quebrantarle con dolencias. Se ha querido ver en lo que sigue del texto la idea de que este misterioso personaje es resucitado por Dios: Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahv se cumplir por su mano. 11 Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar. 12 Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes. Pero ciertamente el pasaje es muy obscuro y permite otra interpretacin (de hecho entre los judos prcticamente nunca se aplic todo este texto al mesas): antes de morir, el siervo de Yahv tuvo descendencia y por medio de ella, no por s mismo que ya est muerto- acabar triunfando. Tal resurreccin sera, pues, meramente metafrica. Como luego pensarn los estoicos, el siervo vive en el recuerdo de su descendencia y en lo que sta hace. De cualquier modo, estos mesas del judasmo (de Isaas y Zacaras, si es que se puede considerar as) son figuras puramente humanas. Por el contrario, el sufrimiento y la muerte del mesas cristiano son totalmente ajenos al judasmo, pues comportan la idea de la muerte de un ser divino, que es preexistente. Sin embargo, la idea de que una divinidad en concreto un ente parte humano y parte divino, como los hroes y los hijos de las divinidades- pueda morir es algo relativamente comn en el mundo de la religiosidad helenstica y contrasta profundamente con la idea juda de que Dios no puede morir. Los dioses que mueren y resucitan son una concepcin del paganismo. Y si no encontramos en el judasmo antecedentes de esta nocin, hacia dnde mirar en el mbito de las religiones del momento? No hay suficientes analogas de esa concepcin en el gnosticismo, porque para la gnosis, el cuerpo no tiene una significacin especial. El salvador gnstico no tiene una carne verdadera y slo baja a la tierra para salvar a la parte espiritual de los humanos.
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Apuntar, adems, hacia paralelos de la gnosis tiene adems -en el momento de Pabloproblemas metodolgicos que quiz alguna vez podamos abordar. En sntesis son el siguiente: todos los textos que tenemos del gnosticismo occidental, que es el que interesa aqu, son posteriores a Pablo. Acorde con esta realidad cronolgica, se ha defendido que este gnosticismo occidental alberga en su seno ideas afines al cristianismo sencillamente porque las ha tomado de ste. El problema no es tan simple, pero es real. Se suele salir de l apuntando a que antes del gnosticismo (cuyo florecimiento comienza en el siglo II d.C.) ya existan ideas, conceptos gnsticos en el ambiente, que se desarrollarn de diversa manera: los judos a la suya hasta desembocar en la Cbala, y los cristianos a la suya, fundndose en Pablo y en el Evangelio de Juan. Pero los conceptos gnsticos existan antes. Sea de momento de esta discusin como fuere, lo cierto es que no se puede mirar hacia la gnosis para justificar el concepto de una divinidad que muere y resucita, por lo que antes dijimos: ni le interesa lo corpreo/material, ni admite en absoluto la divinidad pueda morir. Debemos mirar hacia otro lado: hacia las divinidades que tienen ciertos visos de preexistencia, que se hallan encarnadas en cuerpos mortales y que sufren una muerte y resurreccin. Y la nica analoga que encontramos en el mundo antiguo para estas ideas es la de las cultos de misterios: Dioniso es desgarrado por los Titanes; Osiris es muerto por su enemigo Set; Adonis es destrozado por un jabal, enviado por la divinidad; Atis muere tras automutilarse; Orfeo es despedazado por la mnades Es cierto que las analogas con la concepcin cristiana de la muerte violenta del salvador son slo aproximadas, pero son las nicas. Pero se argumenta: para clasificar al cristianismo dentro de la Historia de las religiones no hace falta decir que el cristianismo copia literalmente ninguna idea, sino que simplemente se inspira en ella. Y aqu est la discusin. Para los creyentes esta posicin es inasumuible. Jess muere y resucita porque es hijo ntico de Dios y basta. Pero, como digo, los historiadores se sienten mucho ms inclinados a buscar relaciones de dependencia. Seguiremos con los siguientes puntos.

Resurreccin, inmortalidad y confirmacin de la divinidad del salvador crucificado (109-09)

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13.08.09 | 07:22. Archivado en Pablo de Tarso Tema de La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (4). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (VI) Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby del punto de vista de la Escuela de la Historia de las Religiones. Respecto al punto 4., la resurreccin, inmortalidad y confirmacin de la divinidad del salvador crucificado son concepciones en las que se mezclan ideas muy judas, con otras que no lo son. La inmortalidad del alma es una nocin de la que el judasmo carece hasta bien entrado el s. III a.C. y creo que los lectores de este blog lo saben ya muy bien, pues dedicamos una miniserie a este tema, a saber la evolucin de la religin juda en la poca helenstica. Recuerdo slo lo esencial: si se examina el libro cannico del Eclesiasts, compuesto hacia el 260 a.C., de un pesimismo abrumador, observamos que no hay todava en l ninguna concepcin de la inmortalidad del alma, de la resurreccin o de la vida futura. stas aparecen en el judasmo posteriormente, y -casi todos los estudiosos estn de acuerdo- se generan en el judasmo (sin duda alguna) por influencia de la filosofa espiritualista platnica popularizada, la cual, a su vez, recoge muy antiguas ideas rficas al respecto. La popularizacin de las ideas platnicas ms elementales que afectaban a la religiosidad fue hecha por cientos de filsofos ambulantes, y por una expansin ms o menos espontnea e improvisada -pero efectiva- en forma de mximas y refranes. La cultura misma griega haba incorporado a su acervo la nocin de la inmortalidad del alma. Ahora bien, en tiempos de Pablo, el judasmo haba hecho grandes progresos teolgicos y haba llegado hasta afirmar, en contra mismo de los griegos, no slo la inmortalidad del alma sinto tambin la resurreccin del cuerpo, al menos del cuerpo de los justos. Como no existan en el judasmo precedentes de una divinidad que muere (insistimos en ella en la postal anterior), tampoco lo haba de un dios que resucita. Para la resurreccin de una divinidad despus de una muerte violenta debemos recurrir de nuevo afirma Maccoby a la analoga con los cultos o "religiones" mistricas. Dioniso
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es devuelto a la vida por Rea. Adonis, resucita al tercer da, Baal, asesinado por Mot, la Muerte, resucita tambin; Osiris igualmente, etc. Aunque se ha discutido acerca de si estas divinidades mueren realmente y resucitan realmente, tales dudas nacen sobre todo de afanes apologticos por defender el carcter nico y revelado del cristianismo. A pesar de tantas vacilciones, tenemos buenas razones para mantener que el concepto de la resurreccin salvfica de una divinidad que haba muerto violentamente exista en las religiones de misterio en poca de Pablo y en el mbito grecorromano principalmente en ellas. No sostiene Maccoby, y mucho menos sostengo yo, que el cristianismo, Pablo en concreto se hubiera puesto directamente a copiar de los cultos de misterio. No es as. Estamos enmarcando simplemente el lugar del cristianismo dentro de la historia de las religiones, y la primera y sola observacin que por ahora hacemos es que -dentro de esa historia del hecho religioso en el Mediterrneo oriental del siglo I- a lo nico que se parece el cristianismo es a los cultos/religiones de misterio que existan mucho antes que l. El proceso mental de Pablo -a la hora de reflexionar sobre la figura y misin de Jesspudo ser pensar que ciertos conceptos/nociones de este tipo de culto mistricos eran apropiados precisamente para describir cmo era su comprensin de lo que haba pasado en realidad con Jess y cmo haba que interpretarlo. Repito: eso no significa que se pusiera a copiar, sino slo que ese marco conceptual le pareca apropiado, y no otro que existiera previamente en el judasmo. Seguiremos con los siguientes puntos.

La imagen de Dios en el Antiguo Testamento. Desde el Exilio al helenismo (II) (93-02)

14.08.09 | 01:18. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero I Trascendencia El primer rasgo a sealar de la imagen de Dios que se refleja en la mentalidad teolgica juda a partir del siglo IV a.C. es una tendencia progresiva a acentuar la verdadera lejana de la divinidad del mbito de lo humano. Con otras palabras, la tendencia a

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trascendentalizar a Dios y a arrancar su imagen de una proximidad a los hombres, proximidad que se crea deformante para la comprensin de su esencia. Esta tendencia a marcar la lejana de Dios se muestra en varios fenmenos: A) Correccin de los antropomorfismos del texto sagrado antiguo; B) Profundo cambio en el uso de los nombres, es decir, en el modo cmo se designa a la divinidad; C) El gusto por la hipostatizacin o personalizacin de ciertos atributos divinos, como "Espritu", "Sabidura", "Palabra": Dios acta por medio de ellos, mientras su esencia se mantiene pura y alejada; D) Claro aumento de la creencia en seres intermedios que pueblan el espacio entre el Dios alejado, trascendente, y el hombre, es decir desarrollo de la angelologa y demonologa. De todos estos temas trataremos brevemente en las postales que siguen, apuntado lo esencial de los rasgos que definen a la divinidad, o la caracterizan con ms precisin, respecto a la imagen de esa misma divinidad en los estratos ms vetustos y primitivos del Antiguo Testamento. Pero antes abordemos brevemente el tema del monotesmo y algunos de los atributos que suelen ir unidos a la idea de un Dios nico. Despus del Exilio en Babilonia se consolida con total nitidez el monotesmo en Israel que ser esencial a la religin juda desde ese momento, por el que haban batallado con tanta energa y peligro los profetas de antao (desde -sobre todo- el siglo VIII a.C.). El monotesmo no se discute ya despus del Exilio, y las vacilaciones o veleidades politestas que se notaban en el pueblo antes de la gran prueba del traslado a Babilonia y que condujeron a la profunda reforma del rey Josas a finales del s. VII, son ya impensables en el Israel postexlico. El monotesmo es en esos momentos una riqueza indiscutible y brillante de la religin juda que la distingue esencialmente de otras religiones de su entorno. Este cambio se recoge en los Orculos Sibilinos (judos, es decir, falsificados por los judos). Dice la Sibila (en el siglo II a.C. probablemente): "Slo a los judos concedi Dios grande y prudente decisin, fe y el mejor pensamiento en su corazn... ellos no honran las obras de los hombres, ni las imgenes ureas o broncneas, plateadas o ebrneas, lgneas (es decir, de madera) o ptreas de dioses ya
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muertos, estatuas de adobe coloreadas de bermelln... sino que honran slo al Inmortal que eternamente nos protege". (Orculos Sibilinos, Libro III, vv. 582ss). La reflexin teolgica de la poca hace hincapi tambin sobre una nota importante de la esencia divina: su inefable santidad. Al desarrollarse la reflexin sobre este atributo, se concibe a Dios, a pesar de que interviene constantemente en la vida del pueblo, como ms separado de los hombres que anteriormente. Dios es santo, en hebreo qado, es decir, el "separado". Los autores (tanto bblicos, como de los apcrifos del Antiguo Testamento) de esta poca helenstic experimentan tan vvidamente la santidad de Dios que comienzan a describirlo como el totalmente otro, el casi incognoscible, celoso de su autonoma. Al igual que la parte ms espiritualista de la teologa griega, desde antes incluso de Platn, Dios aparecer ahora como el Uno inaccesible y lejano. Los autores de esta poca gustan de describir a Dios habitando en un trono inmarcesible, en el sptimo cielo, rodeado de fuego impenetrable. Dios es un rey lejano, sentado sobre un trono excelso, inimaginable. Los apcrifos del Antiguo Testamento, al igual que el autor del Eclesistico, gustan de llamar ya a Dios el "Altsimo", el "Invisible". Segn los Orculos Sibilinos, (4,10-11) no "es posible verlo desde la tierra ni abarcarlo con ojos mortales." Dios habita en una luz inaccesible. Nadie lo ha visto ni puede verlo jams.

Expiacin vicaria por la muerte del salvador (109-10)

15.08.09 | 07:31. Archivado en Pablo de Tarso Tema de La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (5). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (VII) Hoy escribe Antonio Piero Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby de su interpretacin de la doctrina paulina de la salvacin desde el punto de vista de la Escuela de la Historia de las Religiones. Respecto al punto 5), la expiacin vicaria de los pecados de la humanidad efectuada por la muerte del salvador, debe decirse que esta nocin est conectada ciertamente con concepciones tanto judas como paganas sobre el valor de los sacrificios. De esto no cabe duda alguna. Pero con una salvedad: pra los piadosos reflexivos en el judasmo de la poca de Pablo los sacrificios no tenan ningn valor
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expiatorio por s mismos, sino iban acompaados de otra cosa... y ms importante. Este valor expiatorio slo se consegua, segn la doctrina juda, por el arrepentimiento interno previo al sacrificio y si haba daos a terceros- por la reparacin conveniente al que haba sido daado. El sacrificio y su aceptacin por parte de la divinidad en el Templo de Jerusaln no eran ms que la seal externa de un restablecimiento de las relaciones con Dios, Seor de todo, una vez reparadas por el arrepentimiento previo y la reparacin de los daos, por medio de compensacin econmica o moral, las relaciones con los dems mortales. Pablo, por su parte, parece concebir el pecado como una mancha mstica sobre el hombre que slo puede ser eliminada por un medio mstico: el sacrifico de un Salvador..., divino. Tal concepcin doble es extraa al judasmo. En el Helenismo, sin embargo, tales nociones eran mucho ms usuales: aqu encontramos variados ejemplos de vctimas sacrificiales voluntarias, cuya muerte expiaba en verdad, es decir, apartaba la ira de los dioses y salvaba a la comunidad del castigo merecido por los pecados/faltas/desmesuras. stas vctimas son todas figuras humanas, tambin obedientes hasta la muerte, cuyo sacrificio expa en momentos de crisis. Pero igualmente importantes en la religiosidad pagana son las figuras sacrificiales humano-divinas de los cultos/religiones de misterios, cuyas muertes purgabann a sus devotos de sus pecados y los hacan aptos para la inmortalidad, rescatndolos as de las crisis continuas de la vida terrena, sobre todo de las angustia de una vida tras muerte en un Hades sombr o simplemente en los infiernos. Para unos investigadores, el culto mistrico ms cercano a la concepcin de Pablo sobre Jess es quizs el orfismo, el cual, ms que otras religiones mistricas -se dicemuestra una actitud negativa hacia los proyectos y preocupaciones humanas, y consideraba sus ritos como una panacea universal para el dilema del ser humano, ms que como un otorgamiento de especiales privilegios al iniciado. La muerte de Dioniso en el orfismo posea un efecto expiatorio para aquellos que participaban de ella msticamente, y la resurreccin del dios era la garanta de la entrada del iniciado en una forma nueva y superior de vida, en la cual se superaban los problemas morales. Para otros investigadores, no hara falta remitirse directamente a los cultos de misterio, sino a otros temas muy vigentes en la religiosidad tanto popular como ms elevada de
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la religin griega: la muerte del filsofo por la defensa de las ideas propias; la muerte patritica (dar la vida propia para que siga viviendo la patria), aunque a la vez se dice que pueden encontrarse muchos paralelos ciertamente en el judasmo. Pero lo que ms llama la atencin para la poca de Pablo es la expansin en el mundo griego del concepto de la muerte autnticamente vicaria (alguien que da la vida para que otro u otros vivan (esposa, esposa, hijo, jefe, general, emperador), que fue en este poca extraordinariamente popular. Escribe Henk S. Versnel, en La muerte de Jess como acontecimiento de salvacin, en E. Muiz- R. Uras (eds.), Del Coliseo al Vaticano. Claves del cristianismo primitivo, Sevilla, Fundacin Lara, 2006, 52: Aparentemente la idea de un ser humano que da la vida por salvar la de otro/s, se haba convertido en un lugar comn recurrente en este perodo (del siglo I) dentro de la religiosidad griega y romana. Tanto aparece, que podramos hablar de una mentalidad que -a diferencia de la esencia mtica de los ejemplos de la Grecia clsica-, tena efectos prcticos en la vida diaria. Nada de esto aparece con suficiente vigor en la literatura juda de la poca. Se cita algn caso que otro, especialmente 2 Macabeos 7,37-38, pero se trata de algo distinto. No hay en este pasaje una autntica expiacin vicaria. Dice as el pasaje (se trata del martirio de siete hermanos junto con su madre en la persecucin previa al levantamiento de los Macabeos Hacia 168 a.C.): Yo, como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes patrias, pidiendo a Dios que pronto se muestre propicio a su pueblo y que t, a fuerza de torturas y azotes, confieses que slo l es Dios. En m y en mis hermanos e aplacar la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer sobre toda nuestra raza" Como se ve, no hay exacin, sino muerte por las leyes patrias. El texto, adems, totalmente ficticio -es una leyenda piadosa- est profundamente helenizado... y es prcticamente el nico que tenemos en toda la "Biblia" (entrecomillada porque los judos no aceptan como cannico 2 Macabeos). Pablo no se inspira ah, en ese texto, para sus concepciones del sacrifico de Jess, sino en la mentalidad helenstica del sacrificio expiatorio y en otros casos de la vida diaria, como el de Alcestis que da su vida para que viva su esposo. Este tema es tan importante que debemos aclararlo un poco ms en una postal subsiguiente. Seguiremos.
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Redencin por el sufrimiento y muerte del Salvador (109-11)

18.08.09 | 06:43. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escriben Antonio Piero/ Jos Montserrat Tema: La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (6). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (VIII). Precisamos como prometimos en la postal anterior- el punto 5 de la sntesis de Maccoby sobre la doctrina nuclear de Pablo en torno a la salvacin del ser humano. Comenta Jos Montserrat Torrents, en la obra colectiva Orgenes del cristianismo (El Almendro, Crdoba 2 edicin de 1995, 78), editado por m hace tiempo: La presentacin de Jess como salvador de los individuos que opera a travs de su propio sufrimiento y de su propia muerte es un elemento que, genricamente, tiene obvio paralelos en la religiosidad pagana contempornea y particularmente en los cultos de las religiones mistricas del entorno helnico En este entorno ciertas modalidades de soteriologa individualista haban confluido en la figura-tipo del personaje divino que muere, vuelve a la vida y hace partcipes a sus devotos de la victoria sobre la muerte. Puede por tnto hablarse de una misteriosofa genrica que exista en la religiosidad pagana y que extenda su influencia ms all del mbito de los cultos particulares, siendo discernible, en la literatura y aun en el lenguaje corriente. No hace falta ms para situar al cristianismo en su lugar especfico dentro de la historia de las religiones. Pablo como primer telogo cristiano supo captar la tensin soteriolgica del entorno religioso que exista en las ciudades del Imperio romano, y adapt a este concepto las categoras judaicas de la mesianidad. Es decir, cay en la cuenta de que los conceptos de mesianismo puramente judos eran vlidos, segn l y sin duda, pero no iban a ser entendibles por el pblico pagano del Imperio al que haba que dirigirlos para que aceptaran la salvacin que Dios por medio de los primeros cristianos- les ofreca. No son discernibles en la soteriologa cristiana ingredientes procedentes de ningn culto mistrico en particular. Es decir, no se puede probar que el cristianismo copiara y adoptara ingredientes concretos de algn culto mistrico en particular. Las
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fantasiosas especulaciones de los comparatistas de primeros del novecientos del siglo pasado oscurecieron esta cuestin y fueron objeto de fciles refutaciones por parte de los historiadores confesionales. Los primeros seguidores de la Escuela de la Historia de las religiones exageraron, sin duda, a la hora de dictaminar apodcticamente que el cristianismo copiaba de un modo directo de los cultos paganos. Ahora bien, si se reduce sin embargo a sus trminos ms fundamentales, esta adscripcin del cristianismo como un culto mistrico o si se desea como un culto nuevo cuya ideologa es muy parecida a la de los cultos mistricos- adquiere solidez y cumple de sobra su cometido: ofrecer una caracterizacin del cristianismo primitivo (paulino) absolutamente irreductible a su adscripcin al judasmo. Porque debe admitirse que hay elementos fundamentales en el cristianismo naciente que no son en absoluto judos. Ahora bien, esta caracterstica especfica afecta nicamente a las comunidades dependientes en algn modo de la corriente paulina. El cristianismo de la comunidad de Jerusaln, el cristianismo petrino, y en general todas las variantes que se limitan a poner a Jess en el marco del estricto mesianismo judaico (es decir, son grupos que siguen siendo estrictamente judos, pues su nica diferencia notable es afirmar que el mesas Jess haba venido ya) no sobresalen del magma genrico del judasmo del s. I, y en decurso de la historia inmediata desaparecen reabsorbidas en l. El judeocristianismo tuvo poco futuro en la historia de las religiones mediterrneas porque ofreca una teologa que no era para nada nueva. Este desenlace es perfectamente esperado, pues asignaban a su mesas una tarea histrica que qued incumplida. Slo las comunidades que supieron trasladar la expectacin a la metahistoria sobrevivieron al colapso mesinico, y stas son las iglesias de la tradicin paulina, las que produjeron los evangelios cannicos, la escuela johnica, los hechos, la carta a los hebreos, la carta de Clemente, la escuela paulina.

Promesa de resurreccin e inmortalidad a los devotos del salvador crucificado (109-12)

21.08.09 | 07:05. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Tema: La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo (7). Rasgos principales de la teologa bsica del paulinismo (IX). Precisamos el punto 6 de la

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sntesis de Hyam Maccoby sobre la doctrina de Pablo sobre la salvacin del ser humano, que es el ncleo de su pensamiento teolgico. 6) El sexto punto, por ltimo, era la promesa de resurreccin e inmortalidad a los devotos del salvador crucificado, procede de tal modo de los anteriores que es una consecuencia necesaria. Maccoby seala aqu que el concepto judo de resurreccin es un tanto distinto del paulino: este concepto no haca de la resurreccin algo dependiente de la muerte sacrificial de un visitante divino a la tierra, o de la fe en la eficacia de ese sacrificio. En las creencias judas generales de la poca al igual que en el cristianismo posterior a Pablo todos los seres humanos, judos o no, que hubieren llevado una vida virtuosa volveran a recuperar sus cuerpos en los ltimos das para participar en la paz, prosperidad y justicia del Reino de Dios, concebido, como en el caso de Jess, no como un reino espiritual e incorpreo, bien en el interior del ser humano, bien en un mundo superfuturo absolutamente distinto al actual, sino como el cumplimiento de las mejores esperanzas humanas sobre la tierra. La resurreccin de los cuerpos deba distinguirse muy claramente en el judasmo del momento de la inmortalidad de las almas tras la muerte (una creencia tambin juda, aunque griega en su base), pero que no estaba, curiosamente, tan extendida como la creencia en la resurreccin para participar en este reino de Dios terrenal. En el Apocalipsis de Juan hay un atisbo de esta resurreccin para participar en el reino del mesas, cuando afirma que los que haban sido degollados (por la ltima Bestia, el Imperio Romano), por dar testimonio de Jess y por la palabra de Dios volvieron a la vida (20,4) y reinan con Cristo en este mundo, en una especie de Jauja feliz, durante mil aos. El resto de los malvados que haba muerto tambin no resucita para tomar parte del reino de Dios en la tierra. De este modo se ve cmo la doctrina juda de la resurreccin de los cuerpos estaba imbuida de un humanismo y un materialismo, tpicamente judos. Toda la historia humana aspira y se orienta hacia un reino mesinico de cumplimiento humano, y todos los individuos que haban aspirado a ello durante la vida tenan una oportunidad de participar en ese xito final del Reino. La doctrina de Pablo sobre la resurreccin, por el contrario, no est provista de este humanismo, pues se ve condicionada por ciertos presupuestos suyos de talante gnstico, a saber sobre la maldad nsita dentro de la materia y de lo corpreo. Su doctrina se halla totalmente desconectada de la nocin de un reino de Dios en la tierra.
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Para Pablo, pues, la resurreccin significa una escapada de la miserable vida mortal hacia una dimensin diferente, en la que el problema del ser humano, compuesto de materia y espritu, no se resuelve en realidad, sino que se elude. Aunque Pablo mantiene la idea de resurreccin corporal carece de este aspecto terreno propio de la finalidad de esa resurreccin dentro de la doctrina del judasmo, puesto que el nuevo cuerpo sufre una transformacin completa de la condicin humana, que deviene anglica o supraanglica: el cuerpo resucitado del creyente se transforma en un cuerpo espiritual (1 Corintios 15,50). Parece, por tanto, claro que Pablo no tiene su mente orientada hacia el establecimiento de una sociedad justa y feliz en la tierra (eso es tambin el reino de Dios) como meta escatolgica, del final de los tiempos. Tal objetivo fue propio de Jess, de los profetas del Antiguo Testamento y de la apocalptica juda. En general, esa meta es abandonada por Pablo, puesto que piensa que es una meta imposible de conseguir por una humanidad corrupta. Pablo no tiene la visin de una sociedad humana perfecta; su salvacin es enteramente slo para el individuo, como en los esquemas de pensamiento gnsticos y rficos. Esta salvacin consiste en la elevacin del individuo humano a un status suprahumano. La conclusin general de Maccoby es, por tanto, la siguiente: el cristianismo paulino no es judo ni original en el tema de la salvacin del ser humano, sino que sus ideas teolgicas principales se han inspirado en la religiosidad helenstica ms que en la herencia juda que se supone haba recibido. En ello sigue Maccoby la corriente comn de la Escuela de la historia de las religiones, como hemos afirmado repetidas veces. Esta Escuela sostiene del mismo modo que la doctrina compleja de un hijo de Dios enviado a la tierra como salvador y su muerte y resurreccin es externa al judasmo. Los comparatistas piensan, pues que Pablo se ha inspirado para formar esta teologa en nociones de fuera del judasmo y aducen paralelos de otras religiones anteriores al cristianismo, especialmente de los cultos mistricos como ya hemos visto. Igualmente, los comparatistas apelan a doctrinas gnsticas que se presumen anteriores al cristianismo. A partir de datos cronolgicamente posteriores a Pablo (desde el s. II d.C. en adelante), los comparatistas deducen hipotticamente estadios de la religin gnstica previos al surgimiento del cristianismo que influyeron en ste y lo moldearon por analoga o, en algunos casos, por rechazo.

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El prximo da seguiremos con la crtica por parte tanto de protestantes como de catlicos a esta sntesis y valoracin del pensamiento de Pablo sobre la salvacin del ser humano.

Crtica a las ideas sobre Pablo de la Escuela de la Historia de las religiones (I) (109-13)
22.08.09 | 07:09. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Prometimos que en la siguiente serie de postales veramos la crtica a este resumen de la doctrina de Pablo realizado segn las orientaciones de la Escuela de la historia de las religiones, puesto que as fue: los adversarios de la Escuela comparatista de las religiones, bien protestantes o catlicos, han atacado estos supuestos (de los que Maccoby es una buena muestra) con una batera de contraargumentos. Respecto al primer punto, a saber, la nocin de un Hijo de Dios que padece, muere y resucita, se responde que En la religiosidad del helenismo no existan en realidad divinidades, ms en concreto hijos de Dios, que mueren y resuciten de verdad, y menos con un efecto salvfico para sus adoradores. Tampoco consta en la religiosidad de los cultos de misterios que el iniciado se transforme en hijo de la divinidad y que con ello reciba la salvacin. Casi todo lo que sabemos de los cultos de misterios procede del siglo II d.C. en adelante, no estando excluido, por tanto, que todo haya sucedido justamente al revs: que las concepciones mistricas hayan sido influenciadas por similares ideas cristianas, o bien que se haya interpretado la religiosidad de los misterios gracias a analogas cristianas anteriores. Finalmente, la pretendida similitud del cristianismo con los cultos de los misterios se basa en una mera semejanza de vocabulario. El uso de palabras similares no significa, sin embargo, que se hayan adoptado por el cristianismo las concepciones de fondo que esos vocablos implican. Se utilizaron las palabras, pero se le dio otro contenido. Respecto al segundo punto, el mito gnstico del envo de un hijo de Dios al mundo como salvador, se sostiene con firmeza que
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 Tal mito no existi nunca antes del cristianismo. La cronologa de las fuentes gnsticas es toda ella tarda; es un acto arbitrario pretender reconstruir un gnosticismo precristiano a partir de estas fuentes para luego probar, a base de este mito gnstico reconstruido, que el cristianismo se ha inspirado en l, o sencillamente que lo ha copiado. Fuera del gnosticismo postcristiano se insiste- el mundo antiguo no conoce el envo de un hijo de Dios al mundo con fines salvadores. Puede decirse que abunda tan slo la idea de una cierta encarnacin de algn alma superior. Pero tal concepto tiene tambin in significado distinto: por ejemplo se poda pensar que el alma de Pitgoras, por ejemplo, pudo volver a la tierra y se introduce en otro ser humano para realizar una misin especial. Pero se trata de una analoga alejada que no tiene puntos en comn con el cristianismo.

109-14 Crtica a la Escuela de la Historia de las religiones en sus ideas sobre Pablo (II)
25.08.09 | 07:08. Archivado en Pablo de Tarso, Religin y Mundo Contemporneo Hoy escribe Antonio Piero Tema: Seguimos con la crtica al resumen que hemos ofrecido de la doctrina de Pablo realizado segn las orientaciones de la Escuela de la historia de las religiones. El ltimo paso para desmontar la teora formada por la Escuela de la historia de la religiones consiste en buscar en casa lo que no puede hallarse fuera, es decir, encontrar en el mundo judo las suficientes analogas, temas y ejemplos que sirvan para demostrar que toda la creacin y primera evolucin de la cristologa cristiana tena precedentes en el judasmo mismo. Por ejemplo, tomemos el texto de Qumrn denominado 11QMelquisedec. En l aparece con una cierta claridad que los judos del siglo I a.C. pensaban que el mesas poda ser de algn modo divino. En efecto, Melquisedec era ciertamente un hombre, pero no muri, fue asunto por Dios al cielo y desde all vendr a la tierra con funciones mesinicas. De este modo se deduce: el caso de Melqusiedec es un precedente claro de una concepcin cristiana, el mesas como enviado celeste y de naturaleza semidivina. No hay necesidad de recurrir al influjo de concepciones de la religiosidad griega helenstica. El judasmo estaba maduro teolgicamente como para explicacar que entre
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los judeocristianos pudiera darse el paso de proclamar divino a Jess, una vez que haban definido teolgicamente su mesianismo. En este supuesto, la rplica a la Escuela comparatista de la Historia de las religiones, el cristianismo no hace otra cosa que evolucionar (en este caso por obra de la aparicin reveladora en esta tierra de Jess de Nazaret) internamente a partir de unos bienes conceptuales generados dentro del judasmo mismo. No es necesario recurrir al influjo externo de la religiosidad pagana, por ejemplo al influjo de las religiones o cultos de "misterio". El caso de Martin Hengel es paradigmtico en el uso de este argumento, por lo que conviene que nos detengamos en l como hicimos con Maccoby. Su obra principal a este respecto es la siguiente: Der Sohn Gottes. Die Entstehung der Christologie und die jdisch-hellenistische Religionsgeschichte (El Hijo de Dios. El nacimiento de la cristologa y la Historia de las religiones judeohelenstica, Tubinga, 2 edicin 1997). Primero reconoce Hengel que el nacimiento del cristianismo (que viene a ser lo mismo que el nacimiento de la cristologa o ciencia sobre Jess como mesas) plantea grandes problemas de explicacin dentro de la Historia de las religiones: La discrepancia entre la muerte denigrante de Jess como reo judo convicto de un delito contra el Estado y la confesin de fe paulina (de Flp 2,6-8) que describe a ese ejecutado como una figura divina preexistente, que se hace hombre y se humilla hasta la muerte en cruz, esa discrepancia sin analoga en el mundo antiguo a mi entender pone de relieve el enigma del nacimiento de la cristologa cristiana primitiva (Der Sohn Gottes, p. 9). Despus critica como improcedentes metodolgicamente las teoras de la Escuela de la Historia de las religiones y afirma que para los conceptos cristolgicos claves hijo de Dios y los modelos mentales con l unidos como la preexistencia, mediacin en la obra creativa y envo al mundo (que son el ncleo y la raz de la cristologa) se hallan en el judasmo suficientes antecedentes (Der Sohn Gottes, especialmente a partir de la p. 73) que explican por qu nacen en la teologa cristiana. Para el concepto hijo de Dios basta con comparar con las ideas al respecto de la Novela de Jos y Asenet 6,2-6; 13,10; 21,3. 4Qflor I 11; 4Q246; Para los conceptos de preexistencia y mediacin en obra creativa, basta con ver que se hallan tales ideas en

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- El libro 3 de Henoc (eslavo) (la figura de Metatrn, a quien se llega a llamar el pequeo Yahv), - en La Plegaria de Jos (Jacob-Israel es un arcngel que se hace hombre en Jacob), - en las especulaciones de Filn de Alejandra y el judasmo helenstico (en especial el Libro de la Sabidura) en torno a la Palabra y la Sabidura divinas, como hipstasis personificadas que actan en la creacin. El nacimiento y evolucin de la cristologa primitiva a partir del judasmo slo es explicada as por Hengel (Der Sohn Gottes, pp. 90-130): Para el concepto de mesas: Jess se declar a s mismo mesas en vida. Respecto a la nocin de un mesas que sufre y muere casi no hace falta mencionar que cada uno de los elementos de ese tema puede rastrearse en la Biblia (de modo especial en Isaas 53) o en la literatura juda helenstica. Lo mismo ocurre con el concepto de resurreccin del justo. Jess se declar tambin a s mismo en vida hijo del hombre como figura mesinica. El cristianismo primitivo slo tuvo que desarrollar conceptos judos en torno al ttulo hijo del hombre tomndolos de los captulos correspondientes del Libro de Daniel (7 y 11) y de la tradicin que se refleja en 1 Henoc (Libro de las Parbolas) y en el libro judos apcrifo IV Esdras (7,28; 12,32). Esta teologa no es un invento de los Evangelios Sinpticos. La eleccin del ttulo hijo de Dios para Jess por la comunidad primitiva no es una copia de la religiosidad exterior (del helenismo), sino una creacin espontnea de los seguidores de Jess, ya que este ttulo expresaba muy bien la especial relacin de Jess con Dios.

Crtica a las ideas sobre Pablo de la Escuela de la Historia de las religiones (III) (109-15)
27.08.09 | 02:20. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: Seguimos con la crtica al resumen que hemos ofrecido de la doctrina de Pablo realizado segn las orientaciones de la Escuela de la historia de las religiones. Ofrecemos el resumen del libro de Martin Hengel, El Hijo de Dios (Der Sohn Gottes). Su idea central: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas
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consecuencias. Y hemos visto en la postal anterior los temas del mesianismo de Jess y la asuncin por parte del cristianismo primitivo del ttulo hijo de Dios. Los dos proceden totalmente del judasmo. La definicin del concepto de preexistencia respecto a Jess salvador (es decir, el salto desde una consideracin del Nazareno como mesas meramente humano a ser concebido como perteneciente por derecho a la esfera de lo divino), se suscit en la cristologa cristiana tambin por s misma, es decir, por una necesidad interna. No era preciso copiar de fuera. Se explica del modo siguiente: Una vez que se haba admitido que Jess era mesas, hijo del hombre/juez e hijo de Dios, los creyentes deban preguntarse necesariamente qu relacin tena Jess con la Sabidura divina y la Ley, que segn el judasmo del momento eran figuras salvficas, y para muchos entidades divinas personificadas. La mentalidad apocalptica ayud aqu: si Jess era juez de vivos y muertos en los momentos finales, puesto que el final y el principio de los tiempos van juntos, ese juez deba ser una figura que deba existir tambin al principio de los tiempos. Por tatno ten que preexistir, tener existencia antes de venir al mundo. Una vez que fue admitido entre los cristianos el concepto de preexistencia aplicado a Jess, la nocin de envo adquiri por s misma, tambin sin necesidad de recurrir a analogas externas, contornos ms precisos. En efecto, aceptar que Jess era un ser preexistente acarreaba como consecuencia natural que su envo a la tierra tuviera las mismas consecuencias salvficas y mediadoras que las adscritas a la Sabidura y a la Ley, de alguna manera enviadas tambin a la tierra para salvar. De un modo espontneo, pues, se consider que Jess era la nueva Sabidura y la nueva Ley. O mejor, que lo que antes se predicaba metafricamente de estas entidades, ahora poda decirse realmente de Jess. El envo a la tierra de un ser preexistente supuso, adems, la encarnacin como es fcil de ver. De un modo anlogo, la conciencia de la preexistencia de Jess cabe el Padre permiti que en el culto litrgico primitivo se le diera el ttulo de Seor. Este ttulo no hizo otra cosa que reflejar el status de Jess que se estimaba divino, puesto que preexista junto al Padre. El paso de lo humano a lo divino en Jess, como mesas redentor preexistente sigue argumentando Hengel, vena ya preparado en ciertos ambiente judos, como, por ejemplo, en el de los crculos reflejados por la teologa del ciclo de Henoc (Henoc ascendido al cielo como hijo del hombre y como Metatrn), o en el de algn apcrifo judo como la Plegaria de Jos, o en la teologa de los esenios de Qumrn, en los que hallamos textos que nos hablan de la difusin de conceptos mesinicos amplios, que se
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imaginaban al mesas no slo como rey y sacerdote, sino tambin como personaje descendido del mundo celeste superior (por ejemplo, Melquisedec). A esto aludimos ya en una postal anterior. En conclusin: para el desarrollo de la cristologa cristiana no es preciso buscar en el impulso de analogas de fuera (del helenismo). Basta pensar en los grmenes que se encontraban en el seno del judasmo mismo, y que evolucionaron por una necesidad interior. Seguiremos con nuestro resumen y con nuestras observaciones a esta argumentacin. Crtica a la crtica". La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (109-16) 29.08.09 | 06:53. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias. Crtica a las ideas de Martin Hengel. Hacemos, pues, algunas observaciones a esta argumentacin. En primer lugar, reconocer como se ha hecho ya en varias ocasiones en este blog que el furor comparatista a principios del siglo XX de los primeros adeptos de la Escuela de la historia de las religiones (W. Bousset; R. Reitzenstein; W. Heitmller), con sus comparaciones forzadas y tradas a veces por los pelos, ha ayudado poco en ocasiones a una impostacin correcta del problema de los orgenes de la cristologa cristiana y se ha prestado al ataque fcil, y tambin parcial, de los historiadores ms conservadores dentro del cristianismo.

Segundo: las ms recientes investigaciones se inclinan a aceptar que existan en los cultos/religiones mistricas, antes del advenimiento del cristianismo, de la figura global, aunque difusa para nosotros por la falta de testimonios ms concretos, de una divinidad que muere y resucita y a la que se rinde culto precisamente en ese aspecto porque ella proporciona bienes importantes para los creyentes. Los fieles celebran los misterios, o las festividades de estos dioses, porque gracias a ello les llega de algn modo la salvacin y la inmortalidad (para todo esto remito a los lectores al libro del Prof. Jaime Alvar, Los misterios. Religiones orientales en el Imperio Romano (Madrid 2001) pp. 108-122. Tercero: destacar la inconsecuencia de admitir que el cristianismo utiliz, aunque con otro sentido, el vocabulario de las religiones de misterios para expresar sus
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concepciones en torno a la figura del salvador, Jess, y de su misin. Ello implica reconocer que, aunque falten testimonios literarios expresos, las religiones mistricas estaban muy extendidas y ejercan una notable influencia antes del advenimiento del cristianismo, tanto como para crear un vocabulario amplio y concreto que invadi de modo genrico el terreno de la religiosidad y por tanto la del cristianismo tambin. El que a mediados del s. II los Padres apologistas y, ms tarde, Tertuliano afirmen que los demonios haban copiado del cristianismo los elementos de los cultos mistricos (para confundir a los paganos y para que no se convirtieran al cristianismo) es una prueba ms de la expansin e influencia por todo el Imperio romano de estos cultos en el s. I. Cuarto: No es lcito afirmar que se puedan tomar prestados trminos a una religin para dotarlos luego de un sentido radicalmente distinto en la propia. La utilizacin de un vocabulario prestado implica necesariamente la aceptacin de que ciertas concepciones religiosas son comunes a las dos religiones. De lo contrario tal prstamo sera imposible y contraproducente. Por tanto, el cristianismo y las religiones de misterios mostraban concepciones comunes. Seguiremos con estas observaciones.

La apocalptica juda como matriz de la teologa cristiana? (V) (11007)

30.08.09 | 06:55. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escriben Antonio Piero/Florentino Garca Martnez Tema: serie a propsito de la publicacin del tomo VI "Apocalptica" de la serie "Apcrifos del Atniguo Testamento" de Editorial Cristiandad, Madrid, agosto, 2009. Exposicin y crtica del pensamiento de Ernst Ksemann, discpulo de Rudolf Bultmann, quien en un famoso artculo, que hizo poca, defendi que la raz de la teologa especficamente cristiana es en gran parte una copia de la apocalptica juda que esos
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mismos cristianos haban superpuesto al pensamiento genuino de Jess. Prometimos que esta semana veramos cmo segn Ksemann- la sntesis que es la teologa paulina, logra unir y a la vez fundir y superar al judeocristianismo y a la teologa de los entusiastas de Corinto. La sntesis paulina La negacin de la esencia de la apocalptica postpascual, representada por la religiosidad de los entusiastas de Corinto no ser, sin embargo, la respuesta definitiva en el interior de la Iglesia primitiva. Ksemann cree descubrir una nueva fase de sntesis, en la que ciertos elementos de la apocalptica postpascual son recuperados en la teologa de Pablo. En una forma que hemos designado ya como hegeliana -tal como afirmamos en una postal anterior-Ksemann subraya los elementos en los que la teologa de Pablo ofrece una sntesis de ambas tendencias. Insiste Ksemann para empezar que Pablo es apocalptico: Por su escatologa del ya, pero todava no, Por su visin del presente no como el fin de la historia, sino como el comienzo de la poca del fin, es decir, por su combinacin de escatologa futura de la apocalptica con la escatologa presente (la resurreccin ha tenido ya lugar) tipificada en la comunidad de Corinto. Para Ksemann, adems, la autoconciencia apostlica de Pablo slo es comprensible a la luz de la apocalptica. Frente a la interpretacin predominante desde la Reforma (y en polmica con otros discpulos de Bultmann como Ebeling y Fuchs) que ve en la doctrina de Pablo sobre la Ley y la justificacin sobre todo una polmica antijuda, Ksemann subraya los elementos de polmica anti-entusistica, conducida bajo la bandera de la apocalptica, presentes en los escritos del Apstol y aparentes sobre todo en su concepcin del ser humano o antropologa. Es caracterstica en este sentido la precisin que Pablo aporta a ciertas nociones cristianbas: As, la participacin del cristiano por el bautismo en la crucifixin y en la resurreccin de Cristo. Pablo habla en futuro y no en pasado de la participacin en la resurreccin; el bautismo anticipa, da la esperanza, pero no da an la vida futura misma. Igualmente es caracterstica de Pablo la interpretacin que 1 Cor 15,20-28 da de la resurreccin. Afirma:
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Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. 21 Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. 22 Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. 23 Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo en su Venida. 24 Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. 25 Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. 26 El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. 27 Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que todo est sometido, es evidente que se excluye a Aquel que ha sometido a l todas las cosas. 28 Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo. Si se lee atentamente este pasaje se ver que el Apstol no habla en una perspectiva antropolgica, sino cristolgica; Pablo hace aqu de la escatologa presente de los entusiastas la base de la escatologa futura de la apocalptica. Otros de los elementos en los que Pablo sintetiza el pensamiento de la apocalptica seran: Su empleo del concepto reino de Cristo para designar el futuro escatolgico, Su descripcin del Seor no como Seor invocado en el culto, sino como Cosmocrtor ("Creador y seor del universo") exaltado a los cielos, Su empleo tcnico de los trminos espritu y carne para referirse a los poderes csmicos que dominan sobre el hombre y le someten a sus esferas de dominio y que reflejan el dualismo apocalptico. La misma concepcin paulina de la justificacin por la fe, la tensin entre el estar ya redimido, pero an no seguro, Por ltimo, la dialctica entre el indicativo (la presentacin de las verdades de la fe) y el imperativo (la parte moral o exhortativa de sus caratas que incitan a obrar el bien) paulino son un reflejo de esta sntesis de los elementos entusisticos y apocalpticos. Conclusin En la hiptesis de Ksemann, la sntesis paulina habra asegurado a la apocalptica postpascual la pervivencia dentro del sistema teolgico que terminar por imponerse dentro del cristianismo. La matriz (la apocalptica juda asumida por el judeocristianismo) habra dado a luz a la teologa cristiana.
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Pero qu sucedi con la matriz misma? En qu quedaron las comunidades de la frontera siro-palestina en las que la apocalptica postpascual se forj y se desarroll? El final de la historia es para Ksemann tan oscuro como el comienzo. El hecho es que esas comunidades desaparecieron de la historia y con ellas esa apocalptica. El motivo de esta desaparicin lo encuentra Ksemann en el retraso de la parusa. Al prolongarse la espera del retorno del Hijo del Hombre, el entusiasmo que motiv esta apocalptica perdi su fuerza. Esta espera que no se hizo realidad constituy el ocaso de la apocalptica. La apocalptica postpascual, que haba comenzado como una minora judeocristiana al interior de la Iglesia, se vio reducida posteriormente a una secta y termin por desaparecer de la escena, pero no sin antes haber influido profundamente en todo el desarrollo de la posterior teologa cristiana. La conclusin de Ksemann merece ser citada por entero: Hemos de constatar sin rodeos que esta esperanza se ha secado y que con ella ha fracasado al mismo tiempo la entera concepcin teolgica de la apocalptica postpascual, con su espera de la parusa, cuyo centro se hallaba en la reunificacin de las doce tribus, y tambin con su lucha por la ley mosaica y contra la prctica de la misin a los gentiles, Pero tambin tenemos su camino, que lleva de la Pascua a la Teologa a travs primero de una minora judeocristiana, a travs despus de una secta al interior de la gran Iglesia, y que desaparece finalmente dejando solamente rastros literarios (Anfnge, p. 184). Seguiremos en la prxima postal con una crtica a esta interpretacin de una parte de los orgenes cristianos por parte de Ksemann

Crtica a la crtica. La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (III) (10918)

03.09.09 | 07:38. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias de ideas poco explicitadas. Criticamos esta idea fundamental que gobierna la obra de Martin Hengel, El Hijo de Dios. Sptima crtica: sobre el uso de ttulos cristolgicos
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Lo mismo cabe decir respecto a la insistencia de M. Hengel, junto con diversos investigadores, en recalcar la importancia que tienen ciertos textos mesinicos de Qumrn para explicar, sin salirse del mbito del judasmo y sin recurrir a ningn tipo de influencia externa (por ejemplo helnica), el uso dentro de la comunidad primitiva cristiana de ttulos cristolgicos y nuevas concepciones mesinicas que incluyen la divinidad de Jess. Para el interesado doy el ttulo de algunos trabajos en los que estn recogidos estos pasajes. Nosotros transcribiremos los ms importantes y necesarios para nuestra argumentacin. F. Garca Martnez, Esperanzas mesinicas en los escritos de Qumrn, en F. Garca Martnez - J. Trebolle, Los hombres de Qumrn (Madrid 1993) 187-223, y Los manuscritos del Mar Muerto y el mesianismo cristiano, en Los manuscritos del Mar Muerto, 189-206 (cf. n. 37), y Nuevos textos mesinicos de Qumrn y el mesas del Nuevo Testamento, Communio 26 (1993) 3-31. Debemos examinar los textos pertinentes de Qumrn con especial atencin. Algunos de ellos los he comentado en el otro blog (Cristianismo e historia de la revista electrnica sobre el estad de la ciencia llamada Tendencias21). Respecto al ttulo Hijo de Dios se cita el conocido pasaje 4Q246 = 4QHijo de Dios, que dice lo siguiente: Columna I, [] se instal sobre l y cay ante el trono [] rey eterno. T ests airado y tus aos [] te vern, y todo venga por siempre [] grandes, la opresin vendr sobre la tierra [] y grandes matanzas en la ciudad [] rey de Asiria y de Egipto [] y ser grande sobre la tierra [] harn y todos le servirn [] grande ser llamado y ser designado con su nombre. Columna II, Ser denominado hijo de Dios, y lo llamarn hijo del Altsimo. Como las centellas de una visin, as ser el reino de ellos; reinarn algunos aos sobre la tierra, y aplastarn todo; un pueblo aplastar a otro pueblo y una ciudad a otra ciudad Vacat. Hasta que se alce el pueblo de Dios y todo descanse de la espada. Su reino ser un reino eterno y todos sus caminos en verdad y en derecho. La tierra (estar) en la verdad y todos harn la paz. Cesar la espada en la tierra, y todas las naciones le rendirn homenaje, l es un Dios grande entre los dioses (?). Har la guerra con l; pondr los pueblos en su mano y arrojar a todos ante l. Su dominio ser un dominio eterno y todos los abismos (versin de Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Madrid 21993) 185-86). Ahora bien, este fragmento es oscuro y su interpretacin, equvoca. No es improbable que los apelativos hijo de Dios e hijo del Altsimo se refieran no al
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individuo, sino al conjunto del pueblo de Dios que se alza, precisamente porque el pasaje de Qumrn no hace otra cosa que continuar la teologa del Libro de Daniel, donde la figura mesinica es ciertamente corporativa, es decir, el "mesas" es el mismo pueblo fiel, Israel. Muchos judos hoy da siguen manteniendo la misma teora. En efecto, en este pasaje concreto que comentamos (7, 18 "Los que han de recibir el reino son los santos del Altsimo, que poseern el reino eternamente, por los siglos de los siglos. y 22: Hasta que vino el Anciano a hacer justicia a los santos del Altsimo, y lleg el tiempo en que los santos poseyeron el reino) el Hijo del hombre tiene un sentido colectivo parece identificarse de algn modo con el pueblo judo, el pueblo de los santos del Altsimo (v. 27), de quien se dice que su reino ser eterno. Si aceptramos, sin embargo, que se trata de una referencia a un agente individual de salvacin escatolgico, personal y con funciones mesinicas, el texto sera ciertamente un buen ejemplo, aunque nico, y una cierta ayuda, aunque escasa, para justificar que en el mundo de Qumrn haba algn antecedente a la expansin del uso del concepto mesas, desde lo humano hacia lo divino, expansin que se dio ciertamente en la primera comunidad cristiana. El judaismo helenstico, an el ms estricto, como el de Qumrn, habra dado un paso importante al considerar que la figura del mesas no es slo humana, sino que tiene un componente celestial. Seguiremos.

Crtica a la crtica: La repentina aparicin de "Hijo del hombre" como un ttulo (IV) (109-19)
05.09.09 | 07:52. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias de ideas poco explicitadas. Criticamos esta idea fundamental que gobierna la obra de Martin Hengel, El Hijo de Dios. El ttulo de Seor, en uso absoluto y simple (es decir, tal cual, sin ninguna aadidura del tipo El Seor de los cielos o El Seor de la tierra), que Pablo emplea tantas veces, ha aparecido en Qumrn utilizado respecto a Dios: 11QtgJob 24,6-7 y 4Qenb = 4Q202. (Aqu estamos pensando en el momento en el que los cristianos empiezan a emplear respecto a Jess este ttulo absoluto, lo que indica que Jess es Dios).
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Siendo esto as, es tambin cierto que no puede ya mantenerse como afirmaba la escuela de la Historia de las Formas tras los pasos de Wilhem Bousset que este ttulo simple proceda absolutamente del mundo helenstico (con otras palabras, y por implicacin: slo la comunidad cristiana helenstica, no el judeocristianismo de la comunidad de Jerusaln, fue la que diviniz a Jess). Es posible, por tanto, que el proceso de divinizacin de Jess se incoara de algn modo en el judeocristianismo, una "divinizacin" sui generis, porque no poda traspasar ciertos lmites impuestos por su religin juda. El uso de Qumrn no permite, pues, afirmacin tan tajante de la Historia de las Formas. De todos modos, el nmero de ejemplos de esta utilizacin simple del ttulo Seor en el mundo de la religiosidad pagana helenstica es mucho ms numeroso, abrumador si se le compara con el uso judo, tan parco y escaso. Respecto a la expresin hijo de hombre (genrica, sin artculo, con la significacin de hombre, ser humano [vase en el Nuevo Testamento, Jn 12,34; Heb 2,6; Ap 1,13; 14,14]) debe afirmarse tambin su presencia en Qumrn (1QapGn 21,13; 11Qtg Job 26,2-3). Pero Julio Trebolle hace la siguiente precisin: No se encuentra, sin embargo, ningn ejemplo de uso de tal expresin en forma de ttulo (mesinico; con artculo: el hijo del hombre), como es el caso del Nuevo Testamento; as pues, el uso neotestamentario sigue teniendo un carcter original y nico, como dice Julio Trebolle, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en Garca Martnez - Trebolle, Los hombres de Qumrn, Trotta, Madrid, p. 246. Si esto es as, puede decirse con cierta seguridad que la expresin el Hijo del Hombre como ttulo mesinico absolutamente claro, sin ambigedades, aparece por primera vez en la historia de las ideas religiosas en la teologa de los evangelios sinpticos. Curiosamente, un poco ms tarde, tambin a finales del siglo I de nuestra era, en El libro de las parbolas de Henoc (1 Henoc 37-71) y en el Libro IV de Esdras nos encontramos con una figura similar (el hijo del hombre que est ante el Seor de los Espritus: 1Hen 46, y el hombre del mar: IV Esdras 13: estos pasajes pueden leerse en el blog Cristianismo e historia esta semana, puesto que por casualidad confluyen hoy las lneas de lo que tratamos aqu y all). [Hago una observacin: a pesar de mi respeto por Paolo Sacchi, no me parece posible datar el "Libro de las parbolas de Henoc" en el siglo I antes de Crito, sino en el siglo posterior: siglo I despus.] Ahora bien, es posible que no podamos, o mejor, que no sea absolutamente seguro que 4Q246 (que hemos citado en la postal anterior) sea un precedente para la teologa del
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Hijo del hombre [dijimos que era un texto oscuro y de difcil interpretacin], y que 1QMelq, 2,1-25 -a continuacin transcribimos este ltimo texto, que ya hemos citado alguna vez- tampoco valga como precedente [ya que se trata de un personaje que para los qumranitas casi nada tuvo de humano; al contrario que Jess, que era un ser humano]. Si esto fuere as, nos encontraramos ante un hecho singular, es decir, la repentina aparicin de hijo del hombre como ttulo mesinico claro y ntido en ocasiones, en los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas y, al cabo de poco tiempo, lo hallaramos tambin en dos textos judos igualmente de finales del siglo I d.C. Como explicar este hecho sorprendente? Podremos formular alguna hiptesis que aclare quiz estas notables coincidencias. Lo veremos en las siguientes postales. Vayamos ahora a los textos qumrnicos a los que acabamos de aludir: 1. 4Q246 (citado en la postal anterior) lo importante es que se llama a la figura mesinica Rey eterno; Grande; Hijo de Dios; Hijo del Altsimo. Este pasaje podra valer como antecedente implcito e indirecto en el sentido de que 4Q246 nos describiera un libertador escatolgico de naturaleza celeste semejante al hijo del Hombre de Dn 7, al que designa como hijo de Dios e hijo del Altsimo: F. Garca Martnez en Communio, 29 (citado ya anteriormente, tambin en la postal anterior). 2. 11QMelquisedec: Su interpretacin para los ltimos das se refiere a los cautivos, de los que dice: Para proclamar a los cautivos la liberacin de la heredad de Melquisedec, pues [] y ellos son la heredad de Melquisedec, que los har retornar a ellos. l proclamar para ellos la liberacin para librarlos [de la deuda] de todas sus iniquidades. Y esto suce[der] en la primera semana del jubileo que sigue a los nue[ve] jubileos. Y el da [de las expiacio]nes es el final del jubileo dcimo en el que se expiar por todos los hijos de [Dios] y por los hijos de [Dios] y por los hombres del lote de Melquisedec pues es el tiempo del ao de gracia para Melquisedec, para exal[tar en el pro]ceso a los santos de Dios por el dominio del juicio como est escrito sobre l en los cnticos de David que dice: Elohim se yergue en la asam[blea de Dios], en medio de los dioses juzga Melquisedec ejecutar la venganza de los juicios de Dios [en ese da, y ellos sern liberados de las manos] de Belial y de las manos de todos los espritus de su lote].
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En su ayuda (vendrn) todos los dioses de la [justicia; l] es qu[ien prevalecer ese da sobre] todos los hijos de Dios, y pre[sidir la asamblea] sta. ste es el da de [la paz del que] habl [Dios de antiguo por las palabras de Is]aas profeta, que dijo: Qu bellos son sobre los montes los pies del pregonero que anuncia la paz diciendo a Sin tu Dios [reina]. Su interpretacin: Los montes son los profe[tas...]. Y el pregonero es [el un]gido del Espritu del que habl Daniel y el pregonero del] bien que anuncia la salva[cin es aqul del que est escrito que l se lo enviar para conso[lar a los afligidos Su interpretacin]: para instruirlos en todos los tiempos del mundo [] ella (la comunidad) ha sido apartada de Belial en los juicios de Dios como est escrito sobre l: Diciendo a Sin: tu Dios reina. [Si]n es [la congregacin de todos los hijos de justicia, los] que establecen la alianza, los que evitan marchar [por el ca]mino del pueblo Melquisedec, que los librar de la mano de Belial (col. II, 1-25; versin de Garca Martnez, Textos de Qumrn, 186-7). Es conveniente reflexionar sobre esta aparicin del ttulo de "Hijo de hombre" como mesinico tanto en el cristianismo del siglo I de nuestra era como en el judasmo. Seguiremos, pues.

Crtica a la crtica. La obra El Hijo de Dios de Martin Hengel (III) (10918)

03.09.09 | 07:38. Archivado en Pablo de Tarso, Judasmo Hoy escribe Antonio Piero Tema: No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tena todas en el judasmo. Slo era necesario sacar algunas consecuencias de ideas poco explicitadas. Criticamos esta idea fundamental que gobierna la obra de Martin Hengel, El Hijo de Dios. Sptima crtica: sobre el uso de ttulos cristolgicos Lo mismo cabe decir respecto a la insistencia de M. Hengel, junto con diversos investigadores, en recalcar la importancia que tienen ciertos textos mesinicos de Qumrn para explicar, sin salirse del mbito del judasmo y sin recurrir a ningn tipo de influencia externa (por ejemplo helnica), el uso dentro de la comunidad primitiva cristiana de ttulos cristolgicos y nuevas concepciones mesinicas que incluyen la divinidad de Jess.
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Para el interesado doy el ttulo de algunos trabajos en los que estn recogidos estos pasajes. Nosotros transcribiremos los ms importantes y necesarios para nuestra argumentacin. F. Garca Martnez, Esperanzas mesinicas en los escritos de Qumrn, en F. Garca Martnez - J. Trebolle, Los hombres de Qumrn (Madrid 1993) 187-223, y Los manuscritos del Mar Muerto y el mesianismo cristiano, en Los manuscritos del Mar Muerto, 189-206 (cf. n. 37), y Nuevos textos mesinicos de Qumrn y el mesas del Nuevo Testamento, Communio 26 (1993) 3-31. Debemos examinar los textos pertinentes de Qumrn con especial atencin. Algunos de ellos los he comentado en el otro blog (Cristianismo e historia de la revista electrnica sobre el estad de la ciencia llamada Tendencias21). Respecto al ttulo Hijo de Dios se cita el conocido pasaje 4Q246 = 4QHijo de Dios, que dice lo siguiente: Columna I, [] se instal sobre l y cay ante el trono [] rey eterno. T ests airado y tus aos [] te vern, y todo venga por siempre [] grandes, la opresin vendr sobre la tierra [] y grandes matanzas en la ciudad [] rey de Asiria y de Egipto [] y ser grande sobre la tierra [] harn y todos le servirn [] grande ser llamado y ser designado con su nombre. Columna II, Ser denominado hijo de Dios, y lo llamarn hijo del Altsimo. Como las centellas de una visin, as ser el reino de ellos; reinarn algunos aos sobre la tierra, y aplastarn todo; un pueblo aplastar a otro pueblo y una ciudad a otra ciudad Vacat. Hasta que se alce el pueblo de Dios y todo descanse de la espada. Su reino ser un reino eterno y todos sus caminos en verdad y en derecho. La tierra (estar) en la verdad y todos harn la paz. Cesar la espada en la tierra, y todas las naciones le rendirn homenaje, l es un Dios grande entre los dioses (?). Har la guerra con l; pondr los pueblos en su mano y arrojar a todos ante l. Su dominio ser un dominio eterno y todos los abismos (versin de Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Madrid 21993) 185-86). Ahora bien, este fragmento es oscuro y su interpretacin, equvoca. No es improbable que los apelativos hijo de Dios e hijo del Altsimo se refieran no al individuo, sino al conjunto del pueblo de Dios que se alza, precisamente porque el pasaje de Qumrn no hace otra cosa que continuar la teologa del Libro de Daniel, donde la figura mesinica es ciertamente corporativa, es decir, el "mesas" es el mismo pueblo fiel, Israel. Muchos judos hoy da siguen manteniendo la misma teora. En efecto, en este pasaje concreto que comentamos (7, 18 "Los que han de recibir el reino son los santos del Altsimo, que poseern el reino eternamente, por los siglos de
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los siglos. y 22: Hasta que vino el Anciano a hacer justicia a los santos del Altsimo, y lleg el tiempo en que los santos poseyeron el reino) el Hijo del hombre tiene un sentido colectivo parece identificarse de algn modo con el pueblo judo, el pueblo de los santos del Altsimo (v. 27), de quien se dice que su reino ser eterno. Si aceptramos, sin embargo, que se trata de una referencia a un agente individual de salvacin escatolgico, personal y con funciones mesinicas, el texto sera ciertamente un buen ejemplo, aunque nico, y una cierta ayuda, aunque escasa, para justificar que en el mundo de Qumrn haba algn antecedente a la expansin del uso del concepto mesas, desde lo humano hacia lo divino, expansin que se dio ciertamente en la primera comunidad cristiana. El judaismo helenstico, an el ms estricto, como el de Qumrn, habra dado un paso importante al considerar que la figura del mesas no es slo humana, sino que tiene un componente celestial. Seguiremos.

El lugar histrico del cristianismo de Pablo (109-27)

26.09.09 | 07:36. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Sinteticemos an ms, al estilo de y complementando lo que dijimos en la postal anterior: el lugar histrico del cristianismo de Pablo, tal como puede deducirse de su teologa de la salvacin por y en Cristo y de la expresin clara por vez primera de la preexistencia de Jess y de su status divino, es un judasmo muy helenizado, super helenizado, capaza de sobrepasar sus fronteras ideolgicas por la aceptacin de esas dos categoras fundamentales que son la divinidad de Jesucristo y el nuevo concepto de la salvacin. Estas dos categoras constituyen su diferencia especfica respecto al judasmo, y se corresponden con el pensamiento filosfico-religioso helenstico, a saber la proclamacin de Jess como Dios al estilo de una hipstasis divina. Hemos explicado ya en este blog que una hipstasis es la personificacin de una caracterstica o cualidad divina cuando acta hacia fuera, hacia los mortales: por ejemplo, la Sabidura divina; en el caso de Jess, la funcin de Palabra y Redentor de Dios hacia la humanidad que se encarna y personifica en Jess. Este cristianismo paulino se corresponde igualmente bien con la religiosidad helenstica difusa que con Jos Montserrat hemos denominado una misteriosofa
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genrica y popularizada que extendi su influencia ms all del mbito de los cultos particulares y que procede sin duda alguna del ambiente en el que se desarrollaban las religiones de salvacin o mistricas" = a Jess, pensado como Jesucristo, quien desempea la funcin de salvador universal, al encarnarse, morir y resucitar. Afirmamos tambin que lo dicho no significa que Pablo -y sus quizs predecesores (hay que analizarlo tambin), los helenistas descritos en los Hechos de los apstoles- se dedicaran burdamente a copiar de la religiosidad helenstica para formar una religin nueva. Expresado as, esta afirmacin resultara un error histrico grave de apreciacin. Lo que quiero decir es que tanto Pablo como sus seguidores que aplicaron conscientemente a Jess (pues se crean con todo el derecho, ya que el iniciador, Pablo, lo haba recibido por revelacin divina, no de la carne y de la sangre) los ttulos que en su entorno se otorgaban a las divinidades salvadoras de los cultos del mundo grecorromano. Y se los atribuyeron porque estaban convencidos totalmente que en Jess se cumpla perfectamente la funcin indicada por los ttulos, que en las divinidades paganas no haban sido ms que sombras de lo que iba a venir en la plenitud de los tiempos. A partir de esta reinterpretacin global de la doctrina y misin de Jess, que Pablo debe debemos insistir en ello- a una visin/conversin casi instantnea (segn los Hechos de los apstoles), el Tarsiota se constituye en el creador y organizador consciente de un nuevo Israel, que tiene su base no ya en la Ley y en la alianza antigua, sino en una nueva alianza fundamentada en el misterio de lo ocurrido en Cristo. El nuevo Israel se transformar pronto en una nueva iglesia. Pablo pone los cimientos ideolgicos de una teologa cristiana novedosa, un nuevo sistema religioso que es, a la vez, distinto del judasmo y del paganismo, aunque el Apstol lo considere un judasmo renovado y llevado a su plenitud. En los das que siguen deseo empezar a cerrar el crculo iniciado con todas estas consideraciones acerca del cristiansimo paulino contrastado con el judeocristianismo casi no se acordarn los lectores- con la crtica a la idea nuclear de la obra de James D. G. Dunn, Jess recordado (Verbo Divino, 2008), que aboca a mi formulacin: Jess recordado, s, pero profundamente reinterpretado. Les expondr cmo seguir el argumento en una postal posterior.

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Pablo. De Tarso a Roma. Un libro de Senn Vidal

13.10.09 | 07:35. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Conoc a Senn Vidal (profesor de Nuevo Testamento en el Estudio Teolgico Agustiniano de Valladolid) hace muchos aos, hacia 1974-75, cuando ya haba yo concluido mi tesis doctoral en Heidelberg y me preparaba para iniciar un trabajo postdoctoral (que tardara aos en materializarse, la u[edicin crtica de los Hechos apcrifos de los apstoles, en trance de publicacin con Gonzalo del Cerro. Dialogamos entonces Senn Vidal y yo acerca del tema de mi tesis, y Senn me hizo unas observaciones crticas muy juiciosas y oportunas. Desde entonces le he venido siguiendo en sus tareas, y lo que percib entonces sigue absolutamente vigente en sus sucesivos trabajos: una mente clara y ordenada, didctica, muy atenta a la investigacin, y a la vez con evidente deseo de presentar a sus lectores su punto de visto propio en dilogo con el estado de esa investigacin. El libro que presentamos ahora va por su segunda edicin, lo que es una buena seal. Su ficha es la siguiente: Pablo. De Tarso a Roma. Sal Terrae, Santander, 22008 (Coleccin Presencia teolgica 158), 255 pp. ISBN: 978-84-293-1716-9. El autor mismo explica: Este libro trata de la dimensin histrica de la figura y de la misin de Pablo. Complementa as mis dos estudios anteriores: Las cartas originales de Pablo (Trotta, Madrid 1996), dedicado a la reconstruccin y el anlisis de los textos paulinos, y El proyecto mesinico de Pablo (Sgueme, Salamanca 2005), donde abord de un modo sistemtico la estructura y la trama del proyecto paulino (p. 11). El libro est estructurado siguiendo las tres etapas del camino histrico del Apstol, segn Vidal: Sus orgenes, donde se estudian las fuentes, y su valor, para reconstruir el periplo vital del Apstol: sus cartas autnticas y los Hechos de los Apstoles; el marco biogrfico general que de estas fuentes resulta, con especial atencin a la imagen que Lucas, el autor de Hechos, dibuja de Pablo.
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 Su misin apostlica dependiente: aqu presta Vidal una atencin muy oportuna a otros aspectos de los inicios/semimadurez de Pablo que reciben conveniente aclaracin: la teologa judeohelenista como transfondo del pensamiento paulino, su conflicto con la iglesia naciente, su llamada o revelacin ms su "conversin", las comunidades de Damasco y Antioqua a las que se incorpora Pablo, la asamblea de Jerusaln, y un estudio final, importante, sobre el lugar histrico de de Pablo en el cristianismo primitivo. La misin autnoma de Pablo est dividida en tres partes: A. Sus comienzos. Aqu resea el autor el conflicto de Antioqua con Pedro (Gl 2), su misin en Galacia, Macedonia y Acaya, y hace un excelente anlisis de 1 Tesalonicenses. No en vano, S. Vidal ha escrito un libro completo dedicado a esta carta: El primer escrito cristiano. Texto bilinge de 1 Tesalonicenses con introduccin y comentario, Sgueme, Salamanca, 2006. B. La madurez de Pablo. S. Vidal explica muy pormenorizadamente la crisis de la comunidades de Galacia y la correspondencia de Pablo con los Corintios (al menos cinco cartas, deducidas del anlisis crtico de las dos que han llegado hasta nosotros), la Carta a los filipenses y a Filemn. C. La conclusin de la vida autnoma de Pablo sta acaba con la muerte del Apstol que Vidal fija en el ao 58 d.C. Aqu trata el autor cmo Pablo se reconcili con sus cristianos de Corinto (reflejos en 2 Corintios de las cartas perdidas en parte, pues fragmentos de ellas se han conservado dentro de esa misma 2 Cor); la carta breve a feso ( = Romanos 16), y el ltimo escrito conservado del Apstol, la Carta a los romanos = Rom 1-15. Posteriormente discute muy crticamente el texto de Hch 21,27-28,31 para presentar al lector lo que cree que puede obtenerse histricamente de este relato de la segunda parte de la obra lucana. A m me ha gustado mucho este libro. Lo veo sucinto ni una brizna de paja en su texto-, denso, clarsimo, pedaggico. Aborda sin temor los problemas que presenta la visin apologtica de Lucas en los Hechos, y como esta tendencia (Tendenz como trmino tcnico) condiciona el que nosotros debamos prestar fe por entero -o no- a lo que dice Lucas en la segunda parte de su doble obra.
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Personalmente me he sentido iluminado por muchas de las perspectivas que tan lisa y llanamente expone el autor, al alcance creo- de todos los lectores con una cultura media, sin especiales conocimientos tcnicos. Ser interesante para muchos lectores el descubrimiento, guiado por la mano del autor, de glosas y aadidos en el texto de las cartas autnticas; ver tambin cmo no encaja en absoluto con la historia la versin tradicional, an todava repetida con frecuencia, de una etapa posterior de la vida de Pablo donde puedan encajar las Pastorales (1 2 Timoteo; Tito) y Colosenses-Efesios (Ojo, no la carta antes mencionada, Romanos 16) y 2 Tesalonicenses; y, por ltimo, ver tambin el lector cmo si analizamos bien las cartas autnticas, resultar que de ellas obtendremos al menos 13 cartas genuinas, muchas al completo; otras, en su fragmentos ms importantes. Me hubiera gustado que adems de en otros lugares de sus libros anterioreshubiera planteado tambin el autor en este libro histrico-exegtico, algunos problemas histricos sobe los que pasa de puntillas. Por ejemplo, al hablar del lugar histrico de Pablo, o al final de este volumen (al menos unas palabras sobre el tema), la problemtica que hemos ya comentado en este blog, a saber la gran discusin siempre viva de en qu sentido es Pablo el fundador, o no, del cristianismo actual, Otro ejemplo de lo que echo en falta sera tratar si Pablo, con su teologa, slo desarrolla explcitamente una cristologa implcita en Jess o si esta tesis no se sostiene.s Otro ejemplo: si el banquete mesinico rememorado y adelantado por la comunidad (= la eucarista de 1 Cor 11,23ss) es o no posible histricamente en la vida de Jess o cmo debe entenderse, en otras palabras qu hay de verdad en la institucin por Jess de la eucarista tal como se entiende hoy, y si es ella el producto interpretativo de una revelacin personal a Pablo, etc. Aun en ausencia de discusiones de este tipo -podran apuntarse otros temas- el libro que comentamos es magnfico y recomendable por su acumen crtico y su exposicin pedaggica de lo fundamental. Como complemento, el lector encontrar al final del volumen un croquis de la vida de Pablo, una sntesis de estructura y contenido de las cartas autnticas del Apstol, y un mapa ilustrativo de la misin paulina.

Por qu decimos que el Evangelio de Marcos es paulino (109-34-A)

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22.10.09 | 07:16. Archivado en Jess histrico, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Quisiera precisar muy brevemente, y de modo esquemtico -en dos entregas seguidas, que constan en total de seis puntos- una respuesta al ttulo de esta postal. Voy a intentar resumir al mximo. Si algo se me quedare en el tintero, por exceso de afn sinttico, con gusto lo explicar otro da. No indicar textos en apoyo, porque han sido analizados y comentados en postales de este blog. El primer paso consiste en una constatacin de los resultados que la investigacin crtica, desde hace ms de 200 aos, viene haciendo sobre el Jess histrico. Esta investigacin estricta, rigurosa, a base de un minucioso anlisis de textos y de contextos- procede sobre todo por la comparacin exhaustiva del texto de los cuatro Evangelios. De ningn modo puede pensarse que se trata de adjudicar a Jess, sin pruebas y por a prioris, un esquema previo movido por turbios intereses antirreligiosos. No hay nada de eso.

I De este anlisis se deducen como puntos, creemos seguros, los siguientes aspectos principales de la figura de Jess: Fue un individuo profundamente religioso. Su religiosidad fue plenamente juda. Jess se atiene a las creencias y prcticas religiosas de su pueblo: observancia de fiestas, frecuentacin de sinagogas, aceptacin de los ritos sacrificiales del Templo, estima y profunda devocin hacia la ley de Moiss como fundamento de su patrimonio religioso y cultural. Fue atrado por la personalidad de Juan Bautista y por su mensaje religioso. Fue bautizado, ya en su madurez, por Juan. Jess tom de Juan Bautista algunos de los principales motivos de su predicacin. La enseanza y el marco religioso del Bautista forman, por tanto, la estructura bsica de la primera auto comprensin religiosa de Jess. Ello nos sirve para situar a ste en el contexto de una tensa espera en la venida de un inminente juicio divino sobre Israel. El centro y la razn de ser de la predicacin de Jess fue el anuncio de la venida inmediata del Reino de Dios.

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 Jess ci su predicacin a Israel y no fue ningn predicador universalista, es decir, se sinti enviado a predicar slo a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Radicaliz la Tor, o Ley, si bien en tal radicalizacin permaneci en el marco de aqulla. Con otras palabras: Jess no quebrant ni abrog la ley de Moiss. Jess no pretendi fundar religin nueva alguna. Mantuvo polmicas con otros grupos religiosos de su tiempo, fariseos especialmente, aunque este conflicto tiene lugar en el seno de acuerdos bsicos en el marco de la comn religin juda. Desde Galilea, Jess fue a Jerusaln en la Pascua de su ltimo ao de vida (hacia el ao 30 d.C.), sea para celebrar la fiesta, para predicar o en espera de la instauracin del Reino, aunque no para morir. Jess no anunci su muerte de manera programtica. Tales anuncios como profecas son inserciones posteriores en los Evangelios, como se deduce del comportamiento de los discpulos y de Jess mismo en el relato de la Pasin. Jess se consider a s mismo, al menos al final de su vida el mesas de Israel; pero a menos que engaara a las multitudes (caso absolutamente improbable, por no decir imposible) el mesianismo de Jess cuadraba con las concepciones normales y medias del mesianismo judo de la poca. Jess no fue un militarista. Su mensaje era esencialmente religioso. Pero al aceptar ser el mesas de Israel era consciente de que de algn modo su decisin tena consecuencias polticas. En el Israel de su tiempo religin y poltica iban indisolublemente unidas. Jess fue arrestado y decidida su ejecucin- por motivos de ndole social y poltica. Deben ser descartadas como razones suficientes de la ejecucin causas morales y religiosas, por ejemplo que era un blasfemo, o que se proclam mesas, o que se auto titulara "hijo de dios" en sentido real. Aunque sabemos relativamente poco del Jess histrico, s sabemos con certeza lo que no fue: 1. Jess no se crey hijo de Dios real y ntico. Con otras palabras Jess no se crey un ser divino. Jess no crey que l fuera la encarnacin en la tierra de la divinidad 2. Jess no crey que de modo directo su predicacin era para todos los hombres, sino slo para Israel. De modo indirecto, s; los paganos podran convertirse al judasmo; ciertos rasgos de su tica eran vlidos universalmente.
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3. Jess no se crey el salvador de toda la humanidad. 4. Jess no crey que su muerte fuera producto de un designio divino destinada a ser un sacrificio vicario por toda la humanidad, de modo que tal sacrificio borrara todos los pecados del mundo 5. Jess no crey que su muerte iba a establecer una alianza nueva entre Dios y la humanidad 6. Jess no crey que iba a fundar religin alguna nueva. Todo lo dicho hasta aqu no lo establezco como hiptesis, sino como tesis. Pero no son tesis producto de un a priori, sino la decantacin de una investigacin de ms de 200 aos, de un anlisis riguroso de textos evanglicos, que en concreto dentro y fuera de este blog ha llevado cientos y cientos de pginas. II El segundo paso consiste en analizar el primer evangelio -cronolgicamente- que conocemos. De su estudio riguroso se deduce: 1. Marcos es el primero dentro del grupo cristiano que escribe una especie de biografa imperfecto de Jess con un esquema claro. 2. Marcos recibe toda su informacin de una tradicin anterior. sta no es ya slo oral, sin tambin compuesta por escrito y en lengua griega. En sntesis Marcos recibe aparte de tradicin oral- Un ciclo de milagros: Mc 5 y 7; Un ciclo de dilogos polmicos o de controversias contra los escribas y fariseos (el poder de perdonar los pecados; discusin sobre la conveniencia del ayuno; las espigas arrancadas en sbado; comida de Jess con pecadores) = Mc 2; Una coleccin de parbolas = Mc 4; Un discurso apocalptico de Jess = Mc 13; Una breve narracin sobre la ltima Cena y la Eucarista = Mc 10,42-45. Una historia de la pasin, ya bien organizada = Mc 14,1316,8. Todos estos elementos no estaban unidos entre s. Haba, adems, otros muchas tradiciones sueltas sobre Jess quizs orales, quizs escritas en parte = hojas volantes. 3. Marcos es, sin embargo, un verdadero autor ya que impuso a todo este material un orden biogrfico, aunque prescindiendo de los momentos de la niez de Jess, sobre los cuales probablemente no saba nada. Marcos comienza con la predicacin de Juan

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Bautista y concluye con la cruz y la resurreccin. Adems del orden biogrfico impuso al material que reciba una interpretacin intelectual-teolgica. Adems del orden "biogrfico", aadi un sentido y una "tendencia" (en sentido tcnico, filolgico) a lo que escribi. La hiptesis de un evangelio previo al de Marcos es decir, un escrito que contuviera ya ese esquema biogrfico embrionario es posible y plausible. Desgraciadamente no tenemos prueba documental alguna de esa hiptesis. Por el contrario, indirectamente s la tenemos de la Fuente Q, ya que poseemos los Evangelios de Mateo y Lucas de la que la deducimos. 4. La imagen de Jess que se obtiene leyendo el Evangelio de Marcos es muy distinta a la que hemos sintetizado en I: la imagen de Jess de Marcos no casa con los resultados de la investigacin de ms de 200 aos sobre el Jess de la historia. Segn Marcos, A. Jess es el mesas de Israel, pero su mesianismo es de un carcter nuevo e inslito, un mesas sufriente que ha de resucitar; durante su vida pblica no desea que se conozca su mesianismo; slo se conocer y entender despus de su resurreccin. B. El mesas de Marcos no tiene carcter poltico alguno. El evangelio presenta a Jess como desinteresado en absoluto de la poltica y de las aspiraciones de los judos de su tiempo. Incluso, con la idea de que haba que pagar el impuesto al Csar lo presenta claramente como un aceptador de la situacin poltica de Israel como dependiente de Roma y parte integrante del Imperio C. Jess es el hijo de real de Dios. A partir de la epifana divina del bautismo en la que una voz celeste declara a Jess Hijo amado de Dios hasta la confesin del centurin al pie de la cruz, tras la muerte de Jess, Verdaderamente sta era el Hijo de Dios, y a medida que avanza la narracin del Evangelio, el lector percibe de modo claro que Jess pertenece a la esfera divina D. Jess prev profticamente su muerte y su resurreccin. Su muerte corresponde a un plan divino. E. Su sangre es derramada por muchos (= por todos); su muerte establece una nueva alianza, ya que es un sacrificio por toda la humanidad. Con la institucin de la eucarista Jess establece un nuevo sistema de perdn de los pecados, de comunin con la divinidad, que es l mismo. F. Los que siguen a Jess son la comunidad de la alianza nueva y verdadera.
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Pablo de Tarso. Apstol y testigo, la ltima obra traducida de Joachim Gnilka (119) 01.12.09 | 07:36. Archivado en Pablo de Tarso, Libros Hoy escribe Antonio Piero Joachim Gnilka es uno de los pesos pesados de la filologa/historia/teologa alemana catlica, profesor emrito de exgesis del Nuevo Testamento y hermenutica bblica en la Universidad de Munich. Lo estimo mucho por la solidez y amplitud de sus conocimientos, y por su juicio normalmente sobrio y equilibrado. En Espaa tenemos de l un libro importante sobre Jess: Jess de Nazaret, mensaje e historia, un Comentario a la Carta a los filipenses, ambos publicados por la Editorial Herder, un excelente, breve, condensado, Comentario a Marcos (Editorial Sgueme), y en Ed. Trotta, un denso volumen sobre Teologa del Nuevo Testamento. Estos son los libros que conozco de l y es probable que me deje en el tintero alguno ms de los traducidos. La ficha completa del libro que comentamos es la siguiente: Joachim Gnilka, Pablo de Tarso. Apstol y testigo. Editorial Herder, Barcelona, 319 pp. Con ndices analtico y onomstico y abundante bibliografa. Traduccin de Vctor A. Martnez de Lapera. ISBN: 978-84-254-2620-9. Gnilka tiene un planteamiento exclusivamente filolgico e histrico a la hora de impostar su estudio. Es decir, se centra en los datos del Nuevo Testamento (Cartas autnticas y Hechos de los apstoles, y apenas aporta a su consideracin estudios sociolgicos a la hora de trazar la imagen de Pablo. Naturalmente, aborda las implicaciones sociolgicas de la enseanza de Pablo por ejemplo a la hora de desarrollar la historia de la implantacin y evolucin de las comunidades paulinas-, cierto, pero le interesa mucho ms el mensaje teolgico del Apstol y sus consecuencias para la formacin del primer cristianismo. En mi opinin, la obra de Gnilka representa un punto medio, moderado, entre el conservadurismo de la obra sobre Pablo de Jerome Murphy-oConnor (que hemos comentado en este blog; autor que acepta, por ejemplo, las Epstolas Pastorales como obra de Pablo y retrasa mucho la muerte de ste imaginndo una liberacin de la crcel y un segundo cautiverio en Roma) y la de Senn Vidal, viejo conocido de estas pginas, que es mucho ms crtico a la hora de enjuiciar la aportacin del autor de los Hechos de
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los apstoles a la imagen del Apstol y que restringe el nmero de cartas genuinas de Pablo. Por otro lado, Joachim Gnilka es un buen espcimen de telogo alemn en permanente dilogo ante todo con sus colegas alemanes, a quienes cita preferentemente y cuya posicin discute o comparte en todo momento. En verdad, en la bibliografa del libro que comentamos, hay textos en ingls y otras lenguas modernas, pero es la produccin alemana la que cuenta. El libro comienza con una interesante historia de la investigacin: hitos en la recepcin el modo de entender- de Pablo y la investigacin sobre l, y el problema de las fuentes. En este mbito crtica duramente la posicin del autor de los Hechos incluso tiene una seccin amplia, de un captulo, al final del libro, expresamente dedicado a las imgenes de Pablo formadas despus de su muerte, Hechos, Pastorales, Colosenses, Efesios-, pero luego acepta poco crticamente, en mi opinin, algunos puntos o momentos de la vida de Pablo muy discutidos hoy, que se fundamentan precisamente en los Hechos de los apstoles y slo en ellos. Por ejemplo, da por sentado sin demasiada discusin que el autor de Hechos tiene razn al resear una estancia de un Pablo joven a los pies del rabino Gamaliel I en Jerusaln; por tanto que se form como fariseo en esa ciudad. Hemos visto ya, sin embargo que esta estancia y formacin son ms que dudosas. Acepta Gnilka tambin el punto de vista clsico de que la persecucin de Pablo al cristianismo naciente parte desde Jerusaln y bajo las rdenes del Sumo Sacerdote, cuando hoy se piensa que el conflicto fue un tema interno de dos comunidades, juda y judeocristiana, en la ciudad de Damasco, en donde Pablo formaba parte muy activa de la primera. Tambin admite sin vacilar siquiera la noticia de la ciudadana romana de Pablo, aunque sta afirmacin del autor de los Hechos, nunca de Pablo mismo- tiene muchos puntos oscuros. El punto ms dbil de su exposicin en este mbito radica, en mi opinin, en la explicacin por parte de Gnilka de los motivos de la persecucin paulina a la Iglesia naciente: segn Gnilka, es como si los primersimos judeocristianos, un par de aos despus de la muerte de Jess, hubieran formado, defendido y practicado ya una teologa neta y absolutamente paulina: no tien validez el Templo de Jerusaln como lugar de encuentro con Dios; proclamacin a las claras de que la ley de Moiss tampoco era ya vlida para la salvacin; eliminacin del rito de la circuncisin; comprensin del bautismo como muerte con Cristo y resurreccin con l Con otras palabras: los predecesores de Pablo son ya los autores del ncleo de la teologa paulina posterior.
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As pues, si todo esto estaba ya inventado y practicado segn Gnilka- por las comunidades judeocristianas de Damasco y Antioqua, hecho que produjo la rabiosa reaccin y persecucin paulina cuando an era un ardiente defensor de la Ley, qu queda de original en la teologa paulina posterior? Sin embargo, Gnilka defiende a la vez que la teologa paulina es profundamente original y personal. Cmo se concilian ambas posiciones? Por otro lado, el problema del salto de concepciones teolgicas entre el Jess histrico y sus seguidores habra que cargarlo ms al haber de los predecesores que al de Pablo mismo, pero continuara igual de duro, espinoso y problemtico: diferencia casi insalvable entre la teologa de Jess y la de sus seguidores. Por mi parte, pienso que este punto de vista, movido por el deseo de unir la teologa paulina con la tradicin precedente judeocristiana, tiene muchsimas dificultades, pues el anlisis de los textos de Hechos de los apstoles que la respaldan (anlisis de los captulos 6-7 y 8 de esta obra) no dan para tamaa conclusin. En mi opinin, la revolucionaria teologa paulina se form mucho ms lentamente que en un escaso lapso de un par de aos o menos- tras la muerte de Jess. Y se form con retrocesos e incluso alguna inconsecuencias y contradicciones, que se observan en las cartas autnticas del Apstol. Como son stas escritos de circunstancias, no muestran siempre la misma consecuencia teolgica (basta comparar a fondo Glatas con Romanos). Aparte de que Pablo deca a las claras que l tena varias "caras": con los judos se comportaba como judo y con los gentiles como gentil... Por otro lado, el tratamiento de Joachim Gnilka de temas claves como el mal llamado Concilio de Jerusaln (Hch 15/Gl 2) o la disputa entre Pedro y Pablo (conflicto en Antioqua: ausente en Hechos, presente slo en Gl 2,11-14) me parece muy equilibrada y oportuna. Por ejemplo es aqu donde ofrece Gnilka las tres consideraciones fundamentales que demuestran que el autor de Hechos adelanta a ese Concilio la elaboracin y promulgacin de las normas o recomendaciones de Santiago sobre las leyes de No (Hch 15,28ss) que deben cumplir los paganos convertidos a la fe en Jess. Tales clusulas responden a una reglamentacin posterior -sostiene Gnilka-, y no fueron fijadas y proclamadas all, en el Concilio y enviadas por carta. Por tanto, no fueron fijadas en la asamblea de los apstoles y slo Lucas, siguiendo su intencin armonizadora, las vincul con la asamblea de Jerusaln. Estas tres consideraciones son:

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1. Pablo no da a entender en ninguna de sus cartas que conciera las clusulas de Santiago. 2. Estas clusulas, o leyes de No no solucionaban el problema palpitante de la exigencia de los judeocristianos radicales de que los cristianos procedentes de la gentilidad se circuncidaran. 3. Si se hubieran promulgado de inmediato, tras el Concilio, tales normas, difcilmente se hubiera producido el incidente grave entre Pablo y Pedro en Antioqua, pues el tema de la disputa habra estado ya regulado por estas clusulas. Gnilka pretende en todo su libro sobre Pablo interrelacionar la vida, los detalles biogrficos averiguables como histricos con el mensaje y la teologa del apstol Pablo. Dira que es en el campo de la exposicin de esta teologa donde el presente libro adquiere su mximo valor, a saber en la clarificacin de los supuestos previos de la teologa de Pablo; su concepcin de Dios, del mundo y del ser humano como criaturas (cosmologa y antropologa); la situacin del hombre en la perdicin del pecado; la proclamacin de Cristo como salvador: el valor de su muerte y resurreccin; la salvacin: la justificacin por la fe y cmo debe entenderse; la comunidad y el pueblo de Dios, pueblo antiguo y pueblo nuevo. En conjunto, pues, me parece este libro de Gnilka muy slido y bien argumentado, denso y que procura ser equilibrado, sin conseguirlo del todo. Estimo que su aportacin est ms en el mbito de la descripcin y valoracin de la teologa del Apstol, considerada como sistema, que en la encardinacin de sta en la historia.

Sobre la conversin de Pablo, con algunas precisiones sobre el "sesgo" (I) (109-54)
17.12.09 | 06:37. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero En primer lugar y antes de abordar brevemente el tema del ttulo de esta postal, quisiera recordar a los lectores lo que escrib a principios de esta serie sobre la tendencia o sesgo, totalmente en sentido tcnico de Lucas en los Hechos de los apstoles:

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Corro el riesgo serio al emprender esta tarea de ser tachado por algunos de mis amables lectores precisamente de sesgado y de falta de imparcialidad. Por ello, se me ha ocurrido que voy a recurrir a un estudioso catlico, varias citado en este blog y del que he comentado, y comentar, algn libro, que es Senn Vidal. Como es sabido, Senn Vidal es profesor de Nuevo Testamento en el Estudio teolgico Agustiniano y la obra de la que voy a sacar casi todos los datos para este ejemplo que, repito, deseo expresamente que no sea mo- es Pablo. De Tarso a Roma, publicada por Sal Terrae, Santander, 2 edicin, 2008, en su apndice La imagen de Pablo en Hechos, pp. 21-27, con referencias abundantes a otras partes de su obra. Voy a limitarme tan slo a resumir y a la vez parafrasear levemente los datos ofrecidos por este investigador, a quien aprecio mucho. Reducir un tanto las referencias para no cargar demasiado estas postales. Vidal comienza destacando Esta postal llevaba el ttulo y nmero siguientes: 109-46 Un ejemplo de tendencia, la del evangelista Lucas en los Hechos de los apstoles, y fue publicada en el blog el da, si no me equivoco, el viernes 27 de noviembre del 2009. Y en la postal siguiente, 109-47 Continuamos con el ejemplo de la tendencia, o sesgo, del autor de los Hechos de los apstoles, publicada el sbado 28/11/2009, me expres as: El texto de hoy sigue el tema de la postal anterior, basado -para procurar una objetividad en lo posible- en el libro de S. Vidal, Pablo. De Tarso a Roma, publicada por Sal Terrae, Santander, 2 edicin, 2008, en su apndice La imagen de Pablo en Hechos, pp. 21-27. Y en la postal 109-48 Fue Pablo fariseo? Tendencia, o sesgo, del autor de los Hechos de los apstoles", publicada el jueves 3/12/2009, escriba: Decamos en la postal anterior que la crtica pone en duda tambin algo que casi para algunos parece irrefutable el que Pablo fuera un fariseo estricto. Continuamos con el tema de la mano expresa de Senn Vidal . Y por ltimo: la postal 109-49 Pablo hacedor de milagros? La figura de Pablo: tendencia, o sesgo, del autor de los Hechos de los apstoles, toda ella est basada en las pp. 23-24 de la obra de Senn Vidal, Pablo. De Tarso a Roma, con cita expresa y amplia de la p. 23 y de las pp. 151-152.

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He sido, pues, voluntaria y modestamente mero portavoz de Senn Vidal. He aducido opiniones de Hyam Maccoby, que concordaban totalmente con la de este profesor de Nuevo Testamento, sacerdote catlico, del Estudio Teolgico Agustiniano de Valladolid. Y ahora lean, por favor, los comentarios escritos a las ltimas postales sobre todo, realizados por lectores que muestran ciertamente inters por los temas, y sin duda con buena voluntad. No soy profeta ni hijo de profeta, pero desgraciadamente he acertado con mi pronstico. Vayamos ahora a nuestro tema prinicpal, la conversin de Pablo. Mi tesis es: si entendemos por conversin lo que un hablante griego de la poca del Apstol, a saber, metnoia, sustantivo de met-noo, cambiar de mente, no cabe duda de que desde este punto de vista puede denominarse modernamente conversin al cambio de punto de vista teolgico de Saulo/Pablo sobre Jess, cuando se hizo creyente fervoroso en l. El nico problema es que Pablo no utiliza para s mismo este vocablo y, sospecho, que no le gustara en absoluto. Habla de este cambio en Glatas 1,15-16. l era ciertamente un judo observante, perseguidor encarnizado de los judeocristianos, y en muy poco tiempo se convirti en ardoroso propagandista de la fe en Jess. Pablo se expresa as: "Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles Pablo compara audazmente su llamada (la que provoc el cambio de mente) a la vocacin de uno de los profetas ms estimados del judasmo, Jeremas (1,4-5): 4 Entonces me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 5 Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado: yo profeta de las naciones te constitu Pablo es bien atrevido! Semejante atrevimiento se debe a las circunstancias en las que se compuso la carta a los glatas: el motivo para escribirla fue un hecho muy doloroso para el Apstol: esta comunidad se haba dejado seducir por otros predicadores del Evangelio y se haba apartado de sus enseanzas. De 4,13 se deduce que Pablo haba sido el fundador de la comunidad, que ahora se siente traicionado. Probablemente haba establecido Pablo una serie de pequeas comunidades domsticas en el llamado segundo viaje misionero cuando pas por aquella regin segn Hch 16,6 (Atravesaron Frigia y la regin de Galacia).
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As pues, falsos hermanos, falsos predicadores de otro evangelio haban hehco que sus queridas comunidades se pasara a "otro evangelio", y, por si fuera poco, le negaban el ttulo de apstol! l no perteneca a los Doce, no era seguidor inmediato de Jess y por tanto no era apstol en sentido estricto (por cierto: ste es tambin el punto de vista de Lucas en los Hechos de los apstoles). Esos adversarios eran muy probablemente misioneros itinerantes judos, cristianos, procedentes de Palestina, quiz de Jerusaln. Aunque defendan una concepcin diferente del cristianismo, sus ideas deban sonar muy plausibles, ya que obtuvieron un xito rpido entre los glatas (1,6). Sostenan en primer lugar que el evangelio de Pablo no era de verdad apostlico, ya que no haba conocido a Jess. Seguramente procedera de alguna informacin humana, es decir, del contacto con otros cristianos que le hubieran adoctrinado errneamente. Segn la imagen que hemos ofrecido en tantas ocasiones sobre el Jess de la historia, hay que confesar que estos judeocristianos defendan una teologa que se acercaba mucho ms a la del Jess histrico que a la de Pablo en el punto crucial del valor que tena la ley de Moiss como camino de salvacin. Los recin llegados afirmaban en consecuencia que no haba justificacin completa si no se sumaba al bautismo cristiano el cumplimiento de la ley de Moiss. Eran predicadores consecuentes con la sentencia de Jess de Mt 5,17: No pensis que he venido a abolir la ley y los Profetas. No he venido a abolirlos, sino a darles su cumplimiento. Os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes de que una i o un pice de la Ley haya dejado de cumplirse, y con la idea, correcta a nuestro parecer, de que Jess no haba roto con, o se haba salido del marco de lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento.

Sobre la conversin de Pablo (y II) (109-55)

18.12.09 | 07:05. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Terminamos con el tema de la denominada conversin de Pablo. El Apstol contraataca y sostiene dos cosas:
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 l ha sido llamado por 'el Seor' para la misin especial de predicar la fe en Jess (= la salvacin ante el hecho del pronto final del mundo). Esa llamada lo constituye en verdadero apstol. Aunque pudo haber conocido a Jess segn la carne (2 Cor 5,16), ello tiene una importancia secundaria frente a la llamada directa de Dios (y de Jess). El inicio de Glatas, de 1 Corintos y de Romanos y de las otras cartas, vanse, por favor- es revelador: Pablo, apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre los muertos Pablo, llamado a ser apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y Sstenes, el hermano Pablo, apstol por vocacin, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre los muertos La llamada (= vocacin: latn vocatio, sustantivo del verbo vocare, llamar) tena, adems, como contenido una revelacin: Revelar en m a su Hijo (Gl 1,16). Qu era eso exactamente? Por el conjunto de la Epstola a los Glatas, sobre todo este mismo captulo 1, se trata sin duda de cmo hay que entender correctamente la figura y la misin de Jess mesas. Esta revelacin es a l directamente: Glatas 1,11-12: Porque os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m, no es de orden humano, 12 pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo y constituye el contenido del evangelio que l predica, a saber, que la muerte y resurreccin de Jess mesas, entendidos como sacrificio vicario y asumidos por la fe, constituyen la salvacin. Como consecuencia directa, probablemente, de otra o de la misma revelacin, Pablo recibe de Dios que la ley de Moiss ha cumplido su misin. Era el pedagogo hacia Cristo; ahora que Jess-Cristo ha venido al mundo, esta Ley queda sustituida por la ley del amor que trae el mesas. As pues, me parece bastanta claro que Pablo preferira que en vez de conversin se denominara vocacin o llamada de Dios a aquel evento que lo
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hizo cambiar parcialmente- de mentalidad, adoptando las ideas que acabamos de exponer sintticamente. Y ahora vayamos a lo esencial: hubo de convertirse Pablo desde su judasmo esencial a un judeocristianismo ya formado en estas ideas? Desde luego que no. Tngase en cuenta que la conversin/llamada de Pablo tuvo lugar poco tiempo despus de la muerte de Jess, quizs un par de aos o tres. Inmediatamente fue acogido en la comunidad de Damasco y sali (a predicar? a meditar?), tambin de modo inmediato, hacia Arabia. Si era para predicar, no le haba dado tiempo evidentemente ms que para aceptar los puntos de vista sobre Jess que albergaban los judeocristianos de Damasco, que suponemos quiz helenistas (?), y por tanto parecidos a los del grupo de Esteban (cuya nica fuente de informacin son los Hechos de los apstoles, libro poco fiable en ocasiones como hemos tenido ocasin de ver). De cualquier modo la teologa judeocristiana no se diferenciaba esencialmente del punto de vista judo, teolgico, del momento. Recordemos lo resaltado por Dan Jaff: en cuanto a teologas, el judasmo de la poca de Pablo era de lo ms variopinto. l, Pablo, no necesitaba "convertirse" a nada en el sentido usual de hoy, sino aceptar el punto de vista teolgico de un grupo especfico de judos sobre Jess: l era el mesas! Y se acab la "conversin", al menos en los primeros tiempos de la nueva vida de Pablo. Por otro lado, esa teologa judeocristiana estaba tambin en proceso de nacimiento y consolidacin pero ciertamente el Pablo maduro no se "convierte" a sus ideas teolgicas definitivamente, sino a otras muy distintas que ir madurando poco a poco. Y si el viaje a Arabia era para meditar y reflexionar, fue en ese momento donde empez a madurar sus ideas sobre Jess que segn los Hechos, implcitamente, al principio Pablo predica y habla como Pedro, y segn sus cartas autnticas conservadas- no tuvo lugar hasta el tercer viaje misionero, por tanto en la tercera etapa de su vida, cuando tena unos 50 aos, o ms. Fue en estos momentos cuando tuvo lugar la plasmacin por escrito de su cambio de ideas respecto a la figura de Jess, que ya no se corresponde en absoluto con la del Jess histrico, ni tampoco con el universo teolgico del judasmo normativo. Cundo se inici exactamente la maduracin de tales ideas? Hubo nuevas revelaciones? No los sabemos. Por tanto, podemos decir que Pablo no pudo convertirse, en estricto sentido, a ningn cristianismo plenamente formado. La teologa cristiana se estaba constituyendo entonces; l mismo la estaba formando, y desde luego l es el responsable de la teologa que tiene hoy el cristianismo La otra teologa, la judeocristiana, muri de
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inanicin. Empez a declinar con el triunfo del paulinismo, y parece que en el siglo IV es ya historia. Pablo est convencido de que l y sus convertidos a Jess-Cristo siguen siendo verdaderos israelitas, el verdadero Israel, y que los dems judos, que no creen en Jess, son los apstatas de la fe juda, fe que llega a la plenitud en su interpretacin de Jess. l no se convierte a ninguna religin nueva, no piensa que est creando religin nueva alguna, sino llevando a su perfeccin y plenitud al judasmo. No s si ha quedado claro mi pensamiento. Pero una cosa es cierta: no niego por empecinamiento y sesgo la conversin de Pablo, sino que debe entenderse bien el trmino y que el Apstol prefera denominarla llamada, vocacin, evento visionario en el que Dios mismo le revela cmo es en verdad su Hijo.

Fue Pablo fariseo? (Presentacin tendenciosa del autor de los Hechos de los apstoles? VII) (109-48)
03.12.09 | 06:41. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Decamos en la postal anterior que la crtica pone en duda tambin algo que casi para algunos parece irrefutable: el que Pablo fuera un fariseo estricto. Continuamos con el tema de la mano expresa de S. Vidal. La noticia de Pablo como fariseo aparece tanto en Hch 23,6 y 26,5 como en Flp 3,5: Pablo, dndose cuenta de que una parte eran saduceos y la otra fariseos, grit en medio del Sanedrn: Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos; por esperar la resurreccin de los muertos se me juzga. En sntesis se dice: ellos (los judos) me conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin.

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 "Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo". Esta noticia del farisesmo de Pablo en Hch- est ntimamente ligada a la perspectiva, que hemos declarado ya como posiblemente no histrica, de una estancia de Pablo como joven educndose como fariseo en Jerusaln. Corresponde, adems, a la tendencia de Lucas a presentar a Pablo como figura religiosa venerable (los fariseos lo eran en general). Para el tiempo del autor de Hechos (hacia el 85 d.C. ms o menos) el judo estricto y piadoso era fariseo. Luego Pablo tena que serlo. Por tanto, es muy posible que esta noticia refleje un ambiente posterior al 70. El judasmo normativo que empieza a consolidarse en esta poca y dura hasta hoy es de base netamente farisea. Lo mismo se observa en los evangelios de Mateo, Lucas y Juan en donde aparte de los ataques furibundos, que reflejan ms las disputas del momento de composicin que los momentos histricos de Jess- fariseo y judos piadoso significan prcticamente lo mismo. A Pablo hay que presentarlo as. Filipenses 3,5 parece una prueba irrefutable de que Pablo era fariseo. Pero gran parte de la crtica actual considera que ese pasaje es estrictamente una glosa del annimo editor de las cartas a finales del siglo I. Pas por tanto a todos los manuscritos. Los motivos para interpretar como glosa secundaria este texto son: Flp 3,5-6 est construido a base de datos de las otras cartas de Pablo, que reflejan la imagen tpica del judo piadoso de tiempos del glosador. Estn ordenados en dos tradas que se refieren: a) a la ascendencia pura propia de un judo neto, y b) al comportamiento puro de un judo tambin neto. Esta ordenacin parece secundaria. El dato de en cuanto a la observancia de la Ley, fariseo no est en las cartas de Pablo, y no puede deducirse ni siquiera de Glatas 1,14: Cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. que no hay que entenderlo como que Pablo era celota o fariseo, sino como judo muy observante y celoso del cumplimiento de la Ley; es decir la frase es de tono ms general.

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Un argumento fuerte en conctra del farisesmo de Pblo es: Hacer de Pablo un fariseo significa echar por tierra todos los datos histricos extrados de Glatas 1 y sus cartas en general respecto al origen, educacin y vida de Pablo dentro del judasmo de la Dispora. Adems, segn las fuentes de las que disponemos, los grupos fariseos estaban circunscritos al mbito palestino en tiempos de Pablo, por lo que no parece posible que se hubiera formado como fariseo en Tarso, o ni siquiera en Damasco (en la hiptesis defendida de que no es histrica la educacin de Pablo como jovencito en Jerusaln). Otras razones que apuntan hacia que Pablo no fue fariseo, sino un judo piadoso de la Dispora, radican: a) en cmo los mismos Hechos demuestran (cap. 5) que los fariseos, representados por Gamaliel, defendan ms bien al grupo de los nazarenos y no los atacaban como lo hacan los saduceos. Pablo como fariseo jerusalemita, por tanto, no poda atacar tan ferozmente a los nazarenos. Gamaliel era el "jefe" de los farieos de Jerusaln b) Es prcticamente increble, en el ambiente de la primera mitad del siglo I en Israel que un fariseo declarado e importante, como da a entender Hechos entrara en contacto y en sociedad con el Sumo Sacerdote, saduceo, para perseguir a los nazarenos cristianos. Si Saulo fue encargado u obtuvo la anuencia de como dicen los Hechos (9,1-2)- por el Sumo Sacerdote para perseguir cristianos, no pudo ser un fariseo estricto, enemistados a muerte con el Sumo Sacerdote en aquel momento; ms bien, hubo de ser alguien muy relacionado con la fuerza policial del Templo al mando del Sumo Sacerdote. c) El modo de razonar de Pablo, sobre todo en Glatas, parece ser muy rabnico, pero los maestros, y muy entendidos judos, en literatura talmdica afirman que el tal modo de razonar de Pablo es muy imperfecto desde el punto de vista de la lgica rabnica. Les perece imposible que un joven repito, tal como pinta Hechos- educado al modo rabnico estricto, en la academia de Gamaliel I, es decir una "escuela" slo para alumnos muy avanzados, hubiera podido cometer fallos en el modo y forma de argumentar para hacer exgesis, tal como segn ellos- los perpetr Pablo. Un ejemplo de lo dicho es el argumento a fortiori (en hebreo qal wa homer, literalmente ligero y pesado = Si ocurre as cuanto ms en otro caso superior) muy utilizado entre los rabinos y tambin por Pablo. As el texto de Rom 5,17:
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En efecto, si por el delito de uno solo rein la muerte por un solo hombre con cunta ms razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia, reinarn en la vida por un solo, por Jesucristo! Comenta H. Maccoby en Paul and Hellenism, pp. 146-147: Es ste un ejemplo de un argumento absolutamente impropio desde el punto de vista de un rabino (fariseo). Pablo no observa las reglas rabnicas en el uso de reste tipo de argumento, especialmente la ms importante, la del dayo, es decir, la norma que afirma que ningn trmino puede parecer en la conclusin del argumento a menos que haya aparecido en las premisas. El argumento de Pablo puede ser parafraseado as: Si el pecado de un solo hombre produce la muerte, cunto ms un solo hombre produce la inmortalidad para los que no han pecado. El trmino inmortalidad no aparece en absoluto en las premisas, por lo que no debera parecer en la conclusin segn las normas rabnicas. Sera lo mismo que decir Si un mal cocinero puede quemar la comida, cunto ms un buen cocinero puede producir un excelente pollo al vino. Como se ve, la conclusin no fluye de las premisas, aunque pueda ser de hecho verdad. Un argumento vlido sera: Si a un buen cocinero se le puede quemar la comida, cunto ms se le puede quemar a un mal cocinero. Maccoby tiene en esta misma obra pginas y pginas de anlisis de malos argumentos de Pablo, sobre todo en le Epstola a los romanos, de donde deduce que es imposible que su hubiera educado en Jerusaln a los pies de Gamaliel. El que algunos eruditos judos como Joseph Klausner hayan saludado el modo exegtico de Pablo como fariseo, no es argumento para estos crticos, quienes han estudiado la cuestin ms en profundidad. En el caso de Filipenses el dato de la glosa tiene la funcin de sealar su existencia anterior de orgullo judo, que qued atrs como prdida Y basura, desechable ante la ganancia de su nueva existencia cristiana, marcando as la tajante ruptura del cristianismo del tiempo de la glosa con respecto al judasmo (Vidal, p. 38). Por ltimo: 1. Insistir de nuevo en que no se tienen noticias de grupos fariseos en la poca de Pablo en Asia Menor (Tarso de Cilicia), ni en general en la Dispora, fuera de Israel.

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2. La transformacin de Pablo en fariseo durante su educacin como joven en Jerusaln a los pies de Gamaliel, no concuerda con la declaracin de Pablo mismo en Hch 23, 6, en donde l afirma: Pablo, dndose cuenta de que una parte eran saduceos y la otra fariseos, grit en medio del Sanedrn: Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos; por esperar la resurreccin de los muertos se me juzga. En conclusin: la noticia de que Pablo era fariseo es cuanto menos muy sospechosa y hemos mostrado que hay serios argumentos en contra: a) pertenece y se encuadra perfectamente en la tendencia o sesgo de los Hechos, por lo que puede haber sido causada por sta; y b) el nico sustento en las cartas de Pablo (Filipenses 3,5s) parece ser una glosa tarda y reflejar un mundo ideolgico posterior a la muerte de Pablo.

Pablo hacedor de milagros? La figura del Apstol segn la tendencia, o sesgo, del autor de los Hechos de los apstoles (VIII) (109-49)
04.12.09 | 01:34. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Recordemos que dentro del segundo rasgo general de la tendencia de los Hechos en la descripcin de Pablo se halla la de dibujarlo como una figura religiosa venerable. A este inters adems de las discutidas tesis de una educacin de Pablo en Jerusaln y de un Pablo fariseo- hay que aadir: A. Los rasgos de Pablo como cumplidor de la Ley en los Hechos incluyen la noticia de que circuncid a su acompaante Timoteo (Hch 16,3) y de que hizo un voto de nazireato en Jerusaln (Hch 18,18). Ahora bien, no hay ni rastro de ellas en las cartas de Pablo. Contradice, adems, la libertad que tiene Pablo en Cristo (Gl 2,4) y todo el contexto de su vida como cristiano, lo que hace prcticamente imposible que sean verosmiles estos datos. B. En este mismo mbito hay que situar los numerosos milagros y acciones portentosas que se atribuyen a Pablo en Hechos de los apstoles. As:
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 El episodio de de la ceguera del mago Elimas por Pablo (Hch 13,6-12) La curacin de un invlido en Listra (Hch 14,8-11) El exorcismo a una muchacha que tena un espritu de adivinacin o pitnico (Hch 16,16-18) La maravillosa liberacin de Pablo y Silas de la crcel (Hch 16,25-34: se produce un terremoto y las puertas de la prisin se abran solas). Milagros varios obrados por la aplicacin de lienzos que haban estado en contacto con Pablo (Hch 19,12) Exorcismos obrados en nombre de Pablo y de Jess (Hch 19,16) Resurreccin de Eutiquio (Hch 20,7-12) Inmunidad de Pablo despus de la picadura de una vbora venenosa (Hch 28,3-6). Esta portentosa imagen de Pablo tiene un carcter fuertemente legendario. As lo piensan (al igual que sobre los milagros de Jess en contra de las leyes sobre la naturaleza) tambin los intrpretes catlicos: Este rasgo portentoso es tpico de la venerable figura religiosa, pero no parece cuadrar con la imagen de Pablo que nos transmiten sus cartas, en especial la correspondencia con la comunidad de Corinto, donde Pablo polemiza contra unos misioneros cristianos de tipo carismtico, llegados a aquella ciudad y que estaban encandilando a la comunidad all radicada (S. Vidal, p. 23). Podemos complementar este punto de vista con lo que dice el mismo autor en las pp. 151-152: No es de extraar que tales misioneros [cristianos de cultura helenista, que demostraban tener poderes especiales, de diccin esplendorosa de modo que por su boca hablaba el mesas glorioso, trances extticos en pblico y milagros de sanacin?] causaran un gran impacto en la comunidad corintia, ante todo entre la minora del estrato social ms acomodado, ya que a todos ellos les una el mismo mundo ideolgico, y de valores sociales del helenismo. La consecuencia fue el desprestigio y la descalificacin global de la figura y misin de Pablo, a quien se acusaba de no ser un autntico emisario de la divinidad, ya que demostraba los poderes que esa figura carismtica comportaba.
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Su misma presencia corporal era dbil (2 Cor 10,1.10; 12,11). Su proclamacin del evangelio no era en modo alguno poderosa y esplendorosa, sino dbil y ridcula, sin el poder de la elocuencia (1 Cor,1,17; 2,1.4; 2 Cor 4,3; 10,10; 11,6; 13,3). Careca de los signos especiales que mostraran su potencia carismtica (2 Cor 5,13; 12,1-10.12); concretamente su propia enfermedad era una demostracin clara de su falta de poderes curativos (12,7-10). Toda su actuacin en definitiva estaba bajo el signo de la debilidad. Y as, como no poda presentar cartas de recomendacin escritas por las comunidades, tena que recomendarse a s mismo (2 Cor 3,1; 5,12; 10,12-18; 11,16-18; 12,1.11.19). Parece bastante claro que entre la imagen de Hechos y la que ofrece el propio Pablo de s mismo, aun cuando intenta alabarse, como en 2 Corintios, hay una buena diferencia. La figura de Pablo en los Hechos de los apstoles est altamente idealizada.

Pablo visionario. La figura de Pablo en los Hechos de los apstoles (IX) (109-50) 05.12.09 | 07:35. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Dentro del mbito de las visiones y trances extticos propios de la figura religiosa venerable de poca helenstica notan los estudiosos alguna diferencia notable entre el Pablo de los Hechos y el de las cartas autnticas. Veamos este extremo para concluir este apartado. Segn el autor de los Hechos, Pablo es un personaje especialmente guiado por la divinidad. Por este motivo, Lucas narra tres veces la visin de su llamada (errneamente) conversin; Pablo la define como vocacin o llamada de Dios para una misin: Hch 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18). El autor de los Hechos es un tanto despistado o sigue servilmente fuentes semejantes, pero con tonalidades diversas-, porque se contradice. En efecto, segn Hch 9,1-9, rodea a Pablo en el camino de Damasco una luz del cielo (lo de la cada del caballo es un invento posterior, ausente de Hch) y Los hombres que iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a nadie (9,7). Por el contrario en Hch 22, 3-21 es al revs: Los que estaban vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba (22,9).
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Adems de este episodio, Hechos narra: Una visin de Jess que se aparece a Pablo en el templo de Jerusaln (22,17-21): Habiendo vuelto a Jerusaln y estando en oracin en el Templo, ca en xtasis; y le vi a l que me deca: Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusaln, pues no recibirn tu testimonio acerca de m. Un visin nocturna de un macedonio annimo que le suplica que estaba de pie suplicndole: Pasa a Macedonia y aydanos. (16,9) Otra visin de Jess, nocturna, en Corinto: (18,9-10): El Seor dijo a Pablo durante la noche en una visin: No tengas miedo, sigue hablando y no calles. Repetidas veces alude el autor de Hch a la gua, indicaciones o impedimentos con los que el Espritu [manifestado por revelaciones o por medio de profetas cristianos?] va conduciendo el camino misionero de Pablo. Por ejemplo, 13,2: Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: 'Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado', 20,22, y especialmente 16,6-7: Atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo les haba impedido predicar la Palabra en Asia. Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti el Espritu de Jess. Este tipo de visiones parece de un tipo distinto a las revelaciones de doctrina a las que alude Glatas 1,11-12: El Evangelio anunciado por m, no es de orden humano, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo, o bien al tipo de 2 Cor 1-4: Que hay que gloriarse? - aunque no trae ninguna utilidad -; pues vendr a las visiones y revelaciones del Seor. 2 S de un hombre en Cristo, el cual hace catorce aos - si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe - fue arrebatado hasta el tercer cielo. 3 Y s que este hombre - en el cuerpo o fuera del cuerpo del cuerpo no lo s, Dios lo sabe - 4 fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede pronunciar.

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Como seala S. Vidal respecto a esta gua del Espritu propugnada por el autor de los Hechos: Da la impresin de tratarse tambin en estos casos de la aplicacin a Pablo de un rasgo tpico [la gua constante por la divinidad] de la figura carismtica santa, ya que la valoracin del Pablo histrico sobre este tipo de visiones no parece coincidir la autor de los Hechos (p. 24). Por ltimo, es posible tambin que el deseo de Lucas de mostrar que el evangelio y la religin cristiana no slo son inofensivas para la Imperio, sino que colman tambin los deseos de la religiosidad pagana, haga decir a Pablo en Hch 17,22-31 (discurso de Pablo ante los filsofos de Atenas) que el evangelio cristiano es el cumplimiento incluso de la religiosidad gentil: Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. 23 Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar (Hch 17,22-23) Sin embargo, esta idea no parece cuadrar con la dura opinin que tena el Pablo histrico de los paganos, de su religiosidad y de su comportamiento. Como muestra, vase Romanos 1,18-32: 18 En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; 19 pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. 20 Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; 21 porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: 22 jactndose de sabios se volvieron estpidos, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. 24 Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; 25 a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn. 26 Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; 27 igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por

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los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo. 28 Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, los entreg Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: 29 llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos, 30 detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres, 31 insensatos, desleales, desamorados, despiadados, 32 los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen.

Pablo como garante de la tradicin y unidad de la Iglesia. La figura sesgada de Pablo en los Hechos de los apstoles (X) (109-51) 11.12.09 | 00:47. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero El ltimo punto, amplio, que debemos abordar en esta serie sobre Lucas como autor tendencioso, que se muestra de maravilla en los Hechos, es el aspecto, inslito, de Pablo como garante e impulsador de la tradicin y unidad de la Iglesia, l precisamente que preconizaba (en Glatas), que su evangelio era diferente y nico, y que fuera anatema -es decir, que Dios lo maldiga y destruya- quien predicara otro evangelio (Gl 1,8). Comenta Senn Vidal (que, recordarn, es aqu nuestro portavoz): Un rasgo fundamental para el inters apologtico intracristiano de Hechos es su presentacin de Pablo como una figura garante de la tradicin y la unidad del movimiento cristiano de los orgenes, frente a la amenaza de tergiversacin de la tradicin y divisin de la comunidad cristiana del tiempo en el que se escribe esta obra. El testimonio ms explcito e importante de ese inters es el discurso de despedida que el autor de Hechos pone en boca de Pablo al despedirse en Mileto de los presbteros de la comunidad de feso (reunidos en aquella ciudad por orden de Pablo), dndole recomendaciones para el tiempo despus de su muerte (partida), que conforme al gnero de discurso de despedida es precisamente el tiempo actual en el que escribe el autor de Hechos (20,27-38). Los aspectos de ese rasgo de la imagen de Pablo (garante de tradicin e unidad) son muy numerosos (p. 24).
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He aqu el texto del discurso que comentaremos brevemente: 17 Desde Mileto envi a llamar a los presbteros de la Iglesia de feso. 18 Cuando llegaron donde l, les dijo: Vosotros sabis cmo me comport siempre con vosotros, desde el primer da que entr en Asia, 19 sirviendo al Seor con toda humildad y lgrimas y con las pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judos; 20 cmo no me acobard cuando en algo poda seros til; os predicaba y enseaba en pblico y por las casas, 21 dando testimonio tanto a judos como a griegos para que se convirtieran a Dios y creyeran en nuestro Seor Jess. 22 Mirad que ahora yo, encadenado en el espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me suceder; 23 solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones. 24 Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Seor Jess, de dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios. 25 Y ahora yo s que ya no volveris a ver mi rostro ninguno de vosotros, entre quienes pas predicando el Reino. 26 Por esto os testifico en el da de hoy que yo estoy limpio de la sangre de todos, 27 pues no me acobard de anunciaros todo el designio de Dios. 28 Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio Hijo. 29 Yo s que, despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao; 30 y tambin que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s. 31 Por tanto, vigilad y acordaos que durante tres aos no he cesado de amonestaros da y noche con lgrimas a cada uno de vosotros. 32 Ahora os encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia, que tiene poder para construir el edificio y daros la herencia con todos los santificados. 33 Yo de nadie codici plata, oro o vestidos. 34 Vosotros sabis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de mis compaeros. 35 En todo os he enseado que es as, trabajando, como se debe socorrer a los dbiles y que hay que tener presentes las palabras del Seor Jess, que dijo: Mayor felicidad hay en dar que en recibir. 36 Dicho esto se puso de rodillas y oro con todos ellos. 37 Rompieron entonces todos a llorar y arrojndose al cuello de Pablo, le besaban, 38 afligidos sobre todo por lo que haba dicho: que ya no volveran a ver su rostro. Y fueron acompandole hasta la nave. Un brevsimo comentario:

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 Pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judos: omite el autor de Hechos todo rasgo de acechanzas por obra de funcionarios del Imperio o de gentiles. Encadenado en el espritu y El Espritu Santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones: imagen tpica, ya comentada, del tipo helenstico del santo siempre guiado por la divinidad. Y ahora yo s que ya no volveris a ver mi rostro ninguno de vosotros: Pablo como profeta inspirado por Dios que conoce de antemano su futuro, tambin un rasgo tpico del santo, "hombre divino" de poca helenstico-romana. Entre quienes pas predicando el Reino: esta frase en boca del propio Pablo corresponde poco a una buena descripcin o resumen del ncleo de la predicacin del Apstol que sera ms bien la proclamacin del evangelio. Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios: es ste un tpico lenguaje del autor o autores- de las Epstolas Pastorales, lo que corresponde a una poca posterior a la muerte de Pablo. Se introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao ; y tambin que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s: esta imagen de las futuras herejas dentro del cristianismo gneradas a partir de una doctrina unitaria y pura, que es pervertida por hombres perversos, es tambin tpica de Lucas y de La Epstolas Pastorales, junto con la Epstola de Judas y 2 Pedro. Corresponde a una poca posterior, en decenios, a la de Pablo. Mayor felicidad hay en dar que en recibir: es ste uno de los denominados grapha o palabras (autnticas?) de Jess no consignadas en los Evangelios.

Pablo en dependencia y total acuerdo con los Doce. La sesgada figura de Pablo en los Hechos de los apstoles (XI) (109-52)
12.12.09 | 00:33. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Los Hechos de los apstoles nos presentan a Pablo de acuerdo con los apstoles, reunidos en la comunidad de Jerusaln, y especialmente con los que son sus columnas o jefes: Santiago, Pedro y Juan (Gl 2,9).
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 Lucas no otorga a Pablo el ttulo de apstol en los Hechos, salvo en una ocasin, 14,4.14: v. 4: La gente de la ciudad (Iconio de Licaonia; Asia Menor, en la actual Turqua, relativamente cerca de Tarso) se dividi: unos a favor de los judos y otros a favor de los apstoles. v. 14: Al orlo (que la gente se dispona a ofrecerles sacrificios como encarnacin de Hermes y de Zeus los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus vestidos y se lanzaron en medio de la gente gritando Pero en estos dos pasajes, el vocablo "apstol" no tiene el sentido de seguidor o testigo ocular de la vida de Jess (especialmente los Doce), sino de misionero cristiano. Pablo est tan compenetrado con Pedro que los discursos de uno y otro son intercambiables. Sobre todo el discurso de Pablo en el captulo 13,16-41 de Hechos, segn Lucas, podra haberlo pronunciado Pedro, pues es muy parecido al de este ltimo en el captulo 2 de Hechos, con conceptos, citas y palabras semejantes. Algo as como si Pablo tuviera la misma teologa que Pedro. Igualmente, segn los Hechos, fue Pedro el primero que promovi la predicacin a los gentiles y a quien Dios revel que stos no tenan obligacin alguna de observar las leyes de Moiss sobre la pureza alimentaria, pues Dios declara puro todos los alimentos (captulo 10 de Hechos, visin de Cornelio y xtasis de Pedro. Una voz celeste le dijo: Lo que Dios ha purificado no lo llames t profano.. Comenta S. Vidal: Todos estos datos estn en flagrante contradiccin con las cartas autnticas del Apstol, en las que Pablo se da el ttulo de apstol (en el mismo sentido que podran tenerlo las columnas Dios la comunidad de Jerusaln), y afirma su independencia respecto a los Doce, ya desde el primer momento de su misin (Gl 1,17: No es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo: en alusin a los judaizantes, provenientes probablemente de Jerusaln, sus adversarios en Galacia), llegando incluso a enfrentarse pblicamente a Pedro en el conflicto en Antioqua (Gl 2,11-14), hecho que fue el punto de arranque de su posterior misin autnoma (p. 25). Ya se ha comentado tambin cmo, naturalmente, el conflicto de Antioqua (Mas, cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l cara a cara, porque era digno de

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reprensin: Gl 2,11) no es mencionado en los Hechos de los apstoles, porque ese trance hara que la imagen de unidad de la Iglesia se fuera al garete.

Pablo ligado a la comunidad de Jerusaln. La figura sesgada de Pablo en los Hechos de los apstoles (XII) (109-53)
19.12.09 | 01:48. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero El tema Pablo ligado estrechamente con la iglesia madre de Jerusaln est muy relacionado con la idea general, ya mencionada, del autor de los Hechos de los apstoles de Pablo como garante de la tradicin cristiana. Para Lucas esta comunidad, poblada de gentes que estuvieron en contacto directo con Jess, es la garanta entre el cristianismo y el Seor. Como sabemos, este motivo de los Doce, la tradicin y la unidad est muy presente en la mente y concepcin del autor de Hechos. Pero no concuerda en absoluto con lo que hasta ahora hemos observado en Pablo a partir de sus cartas. As, hemos indicado ya que la persecucin primera de Pablo al grupo cristiano est localizado por Lucas en Jerusaln (Hch 8,1.3; 9,1-2, etc., donde Pablo se ha formado como rabino: Mientras Esteban era enterrado piadosamente por los fieles, En el entretanto Saulo haca estragos en la Iglesia [se sobreentiende de Jerusaln]; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los meta en la crcel (Hch 8,3) Entretanto Saulo, respirando todava amenazas y muertes contra los discpulos del Seor, se present al Sumo Sacerdote, 2 y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusaln (Hch 9,1-2). He repetido varias veces que esto me parece incompatible con Gl 1,22-23 22 pero personalmente no me conocan las Iglesias de Judea que estn en Cristo. 23 Solamente haban odo decir: El que antes nos persegua ahora anuncia la buena nueva de la fe que entonces quera destruir), y las misma veces se ha repetido que ambas cosas son conciliables. Ya Martin Hengel en su obra, aqu comentada el Pablo precristiano- deca l llevaba muchsimos aos de profesor en Tubinga y que all, por la calle nadie lo conoca. Y un muy amable comentarista ha afirmado que l vive en una ciudad de unos 10.000 habitantes y a pesar de su presencia pblica en los medios locales de difusin, hay mucha gente que no lo conoce.

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Creo que el caso es radicalmente distinto: la comunidad de Jerusaln a la que se refiere Pablo constaba de unos pocos muy pocos- cientos de personas(las cifras de los Hechos son propagandsticas y muy superiores, inverosmiles, y no concuerdan con la historia posterior del desarrollo cristiano; por ejemplo: despus del primer discurso de Pedro y slo por orle se convirtieron 3.000: Hch 2,41), muy unidas entre s; por hiptesis atemorizadas por la persecucin, etc. Es por tanto el ambiente muy distinto al de los dos ejemplos puestos ms arriba. Me parece inverosmil que no conocieran al perseguidor que haba estudiado all, en Jerusaln, aos, en la mejor academia rabnica. Tambin hemos mencionado ya la mal denominada conversin de Pablo, que el autor de Hechos localiza en el camino desde Jerusaln a Damasco. Comenta S. Vidal: Con toda probabilidad, la tradicin original localizaba la aparicin (directamente en el interior de la ciudad de) Damasco, donde Pablo habitaba (por tanto no en Jerusaln) y donde como miembro destacado de la sinagoga local, persegua a la comunidad cristiana de la ciudad. Pero el autor de los Hechos, en congruencia con su localizacin de Pablo en Jerusaln, escenifica la aparicin en un viaje del Apstol desde la capital a Damasco para perseguir a la comunidad cristiana de esta ltima ciudad con la autorizacin del sumo sacerdote (p. 25) Dijimos que esta ltima noticia es tambin muy inverosmil dadas las relaciones de los autnticos fariseos con el sumo sacerdote en Jerusaln en aquellos das. Y hemos mencionado la posicin de H. Maccoby, quien deduce que si la noticia de Hechos es cierta, Pablo no pudo ser un fariseo, sino un afn a los saduceos y quiz relacionado con la guardia o polica del Templo, controlada y dirigida por el sumo sacerdote. El siguiente pasaje de Glatas sirve para argir que Pablo viva en Damasco y no en Jerusaln (Gl 1,15-18): 15 Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien 16 revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, 17 sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco. 18 Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas y permanec quince das en su compaa. Obsrvese la secuencia de la frase del v. 17: Pablo se convierte, no sube a Jerusaln, va a predicar o a meditar a Arabia y luego vuelve a Damasco.
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Por tanto, Pablo estaba en Damasco y no en Jerusaln cuando se convierte.

Pablo y Jerusaln. Contradicciones entre Hechos de los apstoles y Glatas (XIII [de XV]) (109-56)
24.12.09 | 06:42. Archivado en Pablo de Tarso, Hoy escribe Antonio Piero Despus de esta breve digresin sobre la vocacin / conversin paulina, vamos a concluir con nuestro tema del tendencia de Lucas en los Hechos de los apstoles, o lo que es lo mismo, la imagen sesgada de Pablo en esta obra (15 "postales"). Y en la ltima postal ya publicada sobre el tema (109-53, aparecida el sbado 19-12-09) mencionbamos la idea lucana de relacionar todo lo posible a Pablo con Jerusaln, ya que all estaba la iglesia madre, y ya que desde all comenz a difundirse la Palabra hasta los confines de la tierra. Continuamos aqu de la mano como sabemos- de nuestro libro de cabecera, de Senn Vidal, Pablo. De Tarso a Jerusaln, pp. 26-27. Despus de la llamada, el texto de los Hechos de los apstoles, en 9,26-30, habla de un contacto de Pablo con los apstoles de Jerusaln y de su misin en esa ciudad. He aqu el pasaje:

26 Lleg Pablo a Jerusaln e intentaba juntarse con los discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo. 27 Entonces Bernab le tom y le present a los apstoles y les cont cmo haba visto al Seor en el camino y que le haba hablado y cmo haba predicado con valenta en Damasco en el nombre de Jess. 28 Andaba con ellos por Jerusaln, predicando valientemente en el nombre del Seor. 29 Hablaba tambin y discuta con los helenistas; pero stos intentaban matarle. 30 Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso. Pero estas noticias no casan bien con Gl 1,18-20: Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas y permanec quince das en su compaa. 19 Y no vi a ningn otro apstol, y s a Santiago, el hermano del Seor. 20 Y en lo que os escribo, Dios me es testigo de que no miento. Es difcil encontrar mayor contradiccin, pues Pablo slo sube a Jerusaln tres aos despus de su "llamada". All estuvo slo quince das, y parece que estuvo casi recluido

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con Pedro y Santiago Se supone que hablaron sobre cmo vea l (Pablo) la figura y misin de Jess. La noticia sobre el viaje de Pablo a Jerusaln para llevar la ayuda de la comunidad de Antioqua (Hch 11,27-30 + 12,25) est en contradiccin con las afirmaciones de Glatas 1,18 y 2,1. Contrastemos los textos por nosotros mismos: Hch 11, 27-30: 27 Por aquellos das bajaron unos profetas de Jerusaln a Antioqua. 28 Uno de ellos, llamado gabo, movido por el Espritu, se levant y profetiz que vendra una gran hambre sobre toda la tierra, la que hubo en tiempo de Claudio. 29 Los discpulos determinaron enviar algunos recursos, segn las posibilidades de cada uno, para los hermanos que vivan en Judea. 30 As lo hicieron y se los enviaron a los presbteros por medio de Bernab y de Saulo. Hch 12,25: 25 Bernab y Saulo volvieron, una vez cumplido su ministerio en Jerusaln, trayndose consigo a Juan, por sobrenombre Marcos. Ahora el pasaje de la Epstola a los glatas que acabamos de comentar, seguido de otro: 1:18 Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas y permanec quince das en su compaa. 2,1 Luego, al cabo de catorce aos, sub nuevamente a Jerusaln con Bernab, llevando conmigo tambin a Tito. As pues, de lo dicho en esta postal, puede deducirse que Glatas 1,18-20 se halla en notable contradiccin con Hch 9,26-30. La que se cuenta en Hch 11,27-30 +12,25 no aparece para nada en Glatas, captulos 1 y 2. Gl 2,1-10 (asamblea de Jerusaln) slo coincide con Hch 15,2-29 y desde luego slo en parte, es decir, en cuanto el viaje, no en cuanto al contenido, como ya hemos visto repetidas veces. Comenta Senn Vidal: Muy probablemente la noticia sobre esa ayuda antioquena a la comunidad de Jerusaln en ese momento es una construccin del autor de los Hechos para realzar la conexin de la comunidad de Antioqua con la de Jerusaln
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 Y por ltimo, es muy cuestionable tambin lo que afirma Lucas en Hch 18,22: Desembarc en Cesarea, subi a saludar a la Iglesia y despus baj a Antioqua. Tomando este pasaje desde el v. 18, Pablo efecta el siguiente periplo: Corinto (Cncreas: voto de nazireato de Pablo) feso, Siria/Palestina (= Cesarea martima) Jerusaln (visitar la Iglesia ) Antioqua. Comentario de S. Vidal con tono parecido: El dato de pasada Hch 18,22 de una visita a Jerusaln para iniciar desde all un nuevo viaje misional, da la impresin de ser construccin del autor del libro de los Hechos, sealando as que la misin de Pablo segua ligada a la comunidad de Jerusaln.

Pablo como organizador de la iglesia oficial. La imagen sesgada del Apstol en los Hechos de los apstoles (XIV) (109-57)
25.12.09 | 06:41. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero En el contexto de la tendencia de Lucas a presentar a Pablo como garante del movimiento cristiano, tal como l (el evangelista) lo entiende y procura describir en su obra, cuadra muy bien la imagen del Apstol como organizador de una iglesia oficial (al estilo de la que pude verse en las Epstolas Pastorales y otros pasajes que citaremos, que son posteriores a Pablo). As, en Hch 14,23 Pablo designa presbteros (literalmente este vocablo significa "ancianos", no "sacerdotes", como hoy da se suele entender) en las comunidades por l fundadas: Designaron [Pablo y Bernab] presbteros en cada Iglesia y despus de hacer oracin con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. Igualmente, indicamos ya -al comentar el discurso de despedida de Pablo a los presbteros reunidos por orden suya en Mileto- que Pablo da instrucciones, para despus de su muerte, a estos ancianos. El tono y sabor, dijimos, de estas palabras recuerda tambin al de las Pastorales, es decir, la poca posterior a Pablo: Hch 20,17 + 28-29:

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17 Desde Mileto envi a llamar a los presbteros de la Iglesia de feso. + 28 Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio hijo. 29 Yo s que, despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao, etc. Debemos contrastar este pasaje con las cartas autnticas de Pablo. En ellas no aparecen los presbteros (institucin muy juda como gobernantes de la comunidad, pero en las iglesias fundadas por Pablo, que tenan mucho componente gentil esta insticin no aparece). S aparecen los vocablos "obispo" y dicono" en Filipenses 1,1: Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos, con los obispos [epscopoi] y diconos. Ahora bien, por el tenor todo de la carta estos personajes no tienen cuidado pastoral, sino que son los encargados del servicio administrativo y caritativo de la comunidad. Estos mismos vocablos designan, en las asociaciones religiosas griegas, paganas, a los inspectores y funcionarios subalternos que controlan, por ejemplo, las comidas mensuales, o de las fiestas en honor de la divinidad, o bien los que se enargaban de los entierros de los miembros, etc. Se suele entender, por tanto, que en Filipos la comunidad paulina estaba organizada como una especie de "organizacin" de este estilo, cvica, pagana, en la que se le daba un sentido cristiano a los vocablos usuales que sealaban a los miembros que se encargaban del funcionamiento del grupo. La imagen de pastores y el rebao de los fieles pertenece a poca tarda. Sin duda, en el Evangelio de Juan , donde aparecen se retrotraen a la poca de la vida del Jess histrico (captulo 10,1-18: el buen pastor y sus ovejas), pero ningn exegeta serio piensa que este discurso sea atribuible al Jess de la historia. La imagen de pastor/ rebao aparece dentro de la obra de Lucas- tambin en Lc 12,32: "No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino, cuyo contenido puede ser histrico, pero quiz no en su tenor literal. Fuera de los Evangelios, encontramos la expresin tambin en pasajes del Nuevo Testamento, posteriores a la muerte de Pablo. As:
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Efesios 4,11: l mismo [Jess resucitado] dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, Hebreos 13,20: Y el Dios de la paz que = suscit = de entre los muertos a nuestro Seor Jess, el gran Pastor de la ovejas en virtud de la sangre de una Alianza eterna, que se relaciona con el Evangelio de Juan, que acabamos de ver, y con 1 Cor 11,25 (nueva alianza por la sangre de Cristo ) y Mc 14,24 (solamente alianza + Lc 22,20, texto largo, que sigue a 1 Corintios 11,23-26). 1 Pedro 2,25 + 5,2-4: 25 Erais = como ovejas descarriadas, = pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas. 2 Apacentad [los ancianos, presbteros, que estn al frente de la comunidad] la grey de Dios que os est encomendada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente, segn Dios; no por mezquino afn de ganancia, sino de corazn; 3 no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey. 4 Y cuando aparezca el Mayoral, recibiris la corona de gloria que no se marchita. Como puede verse, toda mencin a pastores y rebaos, incluidas las referencias a Jess aparecen en textos posteriores a la muerte de Pablo. ste no emple tal lenguaje como finge Hechos en el discurso de Pablo en Mileto.

Pablo no tiene conflictos con otros grupos cristianos. La imagen sesgada del Apstol en los Hechos (y XV) (109-58)
26.12.09 | 06:55. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Terminamos hoy esta serie de quince postales en la hemos presentado slo un ejemplo de la mano de Senn Vidal- de la compleja "tendencia" o "sesgo" -en sentido meramente tcnico, procedente de la Escuela de Ferdinand Christian Baur, Tubinga, en torno a 1830- de unos de los autores neotestamentarios, Lucas, y en una de sus obras,
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los Hechos de los apstoles. En el Evangelio hay tambin su tendencia, pero en parte es diversa. Por ltimo: En correspondencia con su imagen de unidad del cristianismo de los orgenes, el libro de los Hechos elimina de su figura de Pablo los rasgos conflictivos con otros grupos cristianos, bien silenciando sin ms las tensiones, bien trivializndolas o camuflndolas (S. Vidal, Pablo. De Tarso a Roma, p. 27) . El primer caso es el relato de Hechos de la asamblea de Jerusaln. Ya hemos contrastado Gl 2,1-10 con Hch 15,1-29, y no es necesario repetirlo. Recuerden los lectores que en el comentario al libro de Joachim Gnilka sobre Pablo (vase postal 119, del martes 1/12/2009) escribimos: Hay tres consideraciones fundamentales que demuestran que el autor de Hechos adelanta a ese Concilio la elaboracin y promulgacin de las normas o recomendaciones de Santiago sobre las leyes de No (Hch 15,28ss) que deben cumplir los paganos convertidos a la fe en Jess. Tales clusulas responden a una reglamentacin posterior, y no fueron fijadas y proclamadas all, en el Concilio y enviadas por carta. Por tanto, no fueron fijadas en la asamblea de los apstoles y slo Lucas, siguiendo su intencin armonizadora, las vincul con la asamblea de Jerusaln. Otro caso es el conflicto en Antioqua entre Pablo y Pedro, narrado con toda crudeza en Glatas 2,11-14. Tampoco es necesario repetirlo. S. Vidal interpreta que el autor de los Hechos camufla el suceso presentndolo como una discusin entre Pablo y Bernab por causa de Juan Marcos (15,36-40), mientras que el suceso real y serio slo est descrito en Glatas (p. 27). El autor de Hechos casi silencia la colecta de las comunidades paulinas a favor de la comunidad de Jerusaln, que tanta importancia tiene en las cartas autnticas de Pablo (por ejemplo, en 2 Corintios 8 y 9). ste es un caso curios de sesgo, pero que e explica relativamente bien. Concluyo con dos citas del mismo S. Vidal, porque su interpretacin como veremos, tanto de la colecta como del conflicto antioqueno es sugerente-: Hechos no hace mencin de la colecta en el relato de Pablo a Jerusaln, aunque la fuente que utiliza s parece conocerla. Probablemente, a ella se refiere la lista de acompaantes de Pablo en Hch 20,4, y Hch 21,18-26 sealara indirectamente las condiciones impuestas a Pablo por la comunidad de Jerusaln para aceptar la colecta.
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Slo posteriormente se hace una indicacin confusa y de pasada sobre esa colecta en Hch 24,17 (Al cabo de muchos aos he venido a traer limosnas a los de mi nacin y a presentar ofrendas). Creo que la razn de este silencio de Lucas se debe precisamente al hecho de que la colecta signific realmente un conflicto, algo que el autor de Hechos prefiere ocultar (p. 27). Qu conflicto es ste? Tiene alguna relacin como hemos indicado- con la disputa antioquena entre Pedro y Pablo? Leamos de nuevo a S. Vidal, quien aclara por qu Pedro se retir de su prctica de comer con los gentiles convertidos al cristianismo en Antioqua: en efecto, regular la convivencia entre judos- cristianos y pagano-cristianos fue la intencin del decreto/acuerdo regulador (los paganos convertidos deben respetar las leyes de No), que segn Lucas en los Hechos se acord en la asamblea de Jerusaln: Originariamente tal decreto no pudo pertenecer a [esa asamblea, en la que Santiago aparece como su promotor]. Probablemente ese decreto fue el documento trado por la delegacin enviada por Santiago (a Antioqua) para imponerlo como norma de conducta a las comunidades mixtas de esa ciudad, ms Siria y Cilicia (Hch 15,23), esto es, las comunidades fundadas por la misin antioquena (de Pablo y otros). Por tanto el decreto impondra la separacin en las comidas entre los dos grupos de seguidores de Jess, segn hubieran sido previamente judos o paganos. La comunidad de Jerusaln intentara as convertir en ritualmente pura la colecta de esa misin antioquena, porque al aceptar sta la normativa juda de pureza que regulaba la convivencia de judos y gentiles-, la colecta ya no sera una ofrenda de gentiles pecadores y judos apstatas, sino de personas fieles a la Ley. Es muy posible que detrs de ese intento (de Santiago y su grupo) estuviera la presin del creciente nacionalismo judo de Palestina, como suceder ms tarde en el caso de los misioneros de Galacia (p. 99). Ser explica as el conflicto entre Pedro y Pablo silenciado por los Hechos: vinieron los delegados de Santiago, trajeron el decreto de separacin de comunidades y Pedro lo acept. Pablo, indignado, se enfrent con l: Pero en cuanto vi que no procedan con rectitud, segn la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar? (Gl 2,14. Resear tal conflicto no entraba en los intereses del autor de los Hechos.

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Y as concluimos este ejemplo de tendencia o sesgo, que espero haya sido claro; y un ejemplo que no me he inventado yo, y por tanto criticable, sino que procede de un libro y de una autor que tiene el nihil obstat/ "imprimatur" (ahora se dice Con las debidas licencias: p. 4, contraportada de la obra de S. Vidal). Descubierta la tendencia de un autor, no slo conseguimos dudar sanamente de ciertas afirmaciones suyas, sino que, como hemos indicado ya, todos los datos que se introduzcan en su texto, por la fuerza de una tradicin anterior que no puede ocultarse, o por despiste, o por inconsciencia del autor, datos que vayan contra la tendencia o sesgo, tienen muchas probabilidades de ser histricos.

Iniciacin a Pablo. Un libro de de Senn Vidal (124-01) (I)

05.01.10 | 06:43. Archivado en Pablo de Tarso, Libros Hoy escribe Antonio Piero Comienzo hoy a cumplir lo prometido cuando anunci hace tiempo que comentara algn otro libro ms, aparte de Pablo. De Tarso a Roma, de S. Vidal, del que nos hemos servido ya abundantemente. Y lo hago con un libro bsico, breve, sencillo de leer porque es claro, pero a la vez denso, bien informado y personal. He aqu sus datos: Senn Vidal, Iniciacin a Pablo, Editorial Sal Terrae, Santander, 2 edicin de 2008 (Coleccin Alcance 55), 181 pp. ISBN: 978-84-293-1776-4. Debo advertir una vez ms, que no se trata de un libro de divulgacin en el sentido un tanto peyorativo del trmino (expansin de ideas ajenas en un texto simplificador y sencillito), sino de la decantacin de ideas propias, a modo de resumen claro, formadas despus de muchos aos de reflexin y estudio y de trato con los textos del autor cuyas ideas se exponen. Pero no deja de ser un libro de iniciacin, de ah su ttulo, que orienta al lector que todava no se ha sumergido en profundidad en el estudio de un autor tan complejo, a veces desordenado y un tanto inconsecuente, como Pablo de Tarso. Y como buen orientador permite que el guiado no se extrave, yendo por senderos que la investigacin transit primero y luego desech por errneos, o pierda tiempo explorando terrenos ya archivistos, cuyos resultados pueden ofrecerle otros con seguridad y sin prdida de esfuerzos y tiempo. Por otro lado, se trata de un libro original y no ortodoxo en el sentido peor del trmino, aquel que obliga a caminar al investigador segn pautas ya marcadas de antemano, y
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que no le permiten sobrepasar lmites y pautas previamente convenidas. Como otros libros de Senn Vidad es un volumen valiente. Est comprometido con la fe que profesa, pero ofrece explicaciones ms razonables y de acuerdo con la investigacin reciente de textos normalmente entendidos de otro modo por la ortodoxia vinculante. El libro est organizado del modo siguiente: Una primer parte dedicada al contexto histrico en el que vivi Pablo, de su estratificacin social, pero otorgando ante todo a las ideas paganas circundantes la suficiente relevancia porque explica con qu mundo se enfrentaba Pablo al explicar la vigencia salvadora de un mesas judo crucificado: la ideologa imperial y su evangelio, el sincretismo (mezcla) de ideas del mundo en el que se viva y el, a veces, feroz individualismo reinante, donde cada uno intentaba buscar la salvacin por sus propios medios, como abandonado por la religiosidad oficial. La segunda parte introduce al lector con sobriedad y eficacia en la vida de Pablo: sus orgenes en el judasmo helenista de la Dispora; su marco social; su llamada o vocacin, que Vidal denomina el cambio de vertiente, con su experiencia de revelacin divina: un intento de explicar cmo fue que Pablo acab convencido de que sus perseguidos tenan razn. Finalmente, la doble misin en la intensa vida del converso: su misin en las comunidades de Damasco y Antioqua, ms la misin autnoma. Senn Vidal no admite, como la mayora de los investigadores una segunda etapa en la que colocar la vida del Pablo de las Epstolas Pastorales, de Colosenses y Efesios, y de 2 Tesalonicenses. Todas ellas son consideradas pseudoepgrafas y obras no genuinas, sino de la escuela del Apstol. Segn Vidal, la misin autnoma se divide en tres etapas: la primera desde la primavera del ao 49 d.C. hasta el 51, marcada por la semiruptura con Pedro y la comunidad de Jerusaln, que le lleva hasta Corinto; la segunda, intensa y fructfera, del 51 al 54 centrada muy principalmente en feso; y la tercera que desemboca en su apresamiento en Jerusaln y su prisin en Cesarea y Roma. Vidal cree que el silencio de los Hechos de los apstoles sobre el final de Pablo es elocuente, y que debe interpretarse, segn la tendencia del autor de Hechos, en una suerte de pudor que le lleva a no relatar el final del Apstol, degollado en Roma. Hechos conoce la noticia que se filtra como casi una profeca en Hch 20,22-25.37-38 y 21,10-11. La tercera parte, muy breve describe, cmo pudo formarse y con qu consecuencias la coleccin de escritos paulinos, y cules son las cartas originales.
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La cuarta, muy interesante y bien razonada es una sntesis del evangelio de Pablo. Comienza por una iluminadora sntesis de cules son las bases del pensamiento paulino: que estructura fundamental qu ideas- tiene su mensaje, en qu se basa y cmo Pablo aade especificaciones propias a esa estructura. Se concentra luego Vidal en aclarar cmo ese evangelio es fundamentalmente mesinico, cmo entiende al mesas Jess, cmo la proclamacin del evangelio produce un gran trnsito, a saber desde el mundo y el hombre viejo a la liberacin mesinica, un movimiento en tensin que tiene su dinamismo y sus claves. Finalmente el autor describe cmo debe comprenderse el nuevo pueblo mesinico, que es una nueva humanidad; cmo se forma la idea de los cristianos como un cuerpo, y en concreto cuerpo del mesas, cmo eran sus asambleas o reuniones y qu las mova, para concluir con una descripcin de la nueva esperanza mesinica y la vida tras el encuentro con el Cristo o mesas que genera tal transformacin en el creyente que su estado puede considerarse como un anticipo del reino mesinico futuro. Como puede calibrarse, Vidal introduce a sus lectores en lo esencial de Pablo en pocas pginas. El prximo da apostillaremos esta explicacin de Vidal con la breve discusin de algunos puntos que considero oscuros o problemticos.

Iniciacin a Pablo. Un libro de Senn Vidal (y II) (124-02)

07.01.10 | 06:40. Archivado en Pablo de Tarso, Libros Hoy escribe Antonio Piero Como prometimos en la nota del da anterior, queremos hoy plantear alguna dificultad a la interpretacin general de Pablo ofrecida por este libro breve, pero bsico y fundamental (contiene en sntesis las ideas que se desarrollan en otros) que es la Iniciacin a Pablo de Senn Vidal. I. La primera reflexin crtica es conocida ya por nuestros lectores: el motivo de la persecucin de Pablo al primer cristianismo de la comunidad judeocristiana de Damasco y el contenido ideolgico de ste, al que puede aadirse en lo teolgico- el judeocristianismo de Antioqua no es en absoluto claro, a pesar de los esfuerzos en contrario de Senn Vidal.

Segn Senn, este tipo de cristianismo, tan diverso del de la comunidad madre de Jerusaln, generado slo dos aos despus de la muerte de Jess, contena ya todos
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los elementos sustanciales que caracterizarn al evangelio paulino posterior. A saber, La muerte de Jess fue conscientemente aceptada por l; fue un sacrificio vicario por toda la humanidad y consigui la redencin de los pecados de toda la humanidad; Los judeocristianos de Damasco ya proclamaban que en el momento final, mesinico, que estaban viviendo, todos los gentiles son llamados por Dios para formar parte del Israel mesinico = la teologa judeocristiana de Damasco es universalista. Por tanto, para ellos la ley de Moiss, la circuncisin en concreto no tiene ninguna validez salvadora: La normativa sagrada que regula toda la vida juda haba quedado superada (p. 49). La teologa judeocristiana de Damasco tiene ya ese espritu de libertad. Segn Vidal, Pablo lo nico que hace es especificar y concretar este panorama (pp. 119-120) teolgico. La misin de Pablo es heredera del espritu de libertad (frente a la Ley) y de universalidad del cristianismo helenista de los primeros tiempos (p. 73). II.Mis dificultades al respecto son aun admitiendo esta hiptesis: En este caso el inventor de la teologa especficamente cristiana no fue Pablo sino la comunidad de Damasco, al alimn con la de Antioqua. Pero ello supone simplemente adelantar la cuestin del salto teolgico, que a m me parece evidente, de la insalvable diferencia entre la teologa de Jess y la de sus seguidores judos de la Dispora. S. Vidal no plantea este problema, ni lo resuelve ms que con el voluntarismo de suponer, como veremos, que esta teologa que rompe cualquier marco teolgico judo, procede en el fondo del mismo Jess. Esta propuesta me parece insostenible por lo que dir luego. Adems, creo que Pablo mismo sera contrario a esta propuesta de Vidal: Cmo se sustenta todo este entramado con la afirmacin paulina, de que su evangelio no procede de carne y sangre, no es humano, no procede de tradicin, sino de una revelacin directa a l, del Padre que le revela cmo hay que entender lo que paso con el Hijo (Glatas 1). Es decir, con otras palabras, su evangelio es en su ncleo -que es lo que aqu se discute- original. III. Procede en verdad de Jess la "estructura bsica del evangelio paulino"? As lo afirma Vidal:

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El origen del evangelio del cristianismo primitivo (que coincide con el pensamiento de Pablo) hay que remontarlo a la misin misma de Jess. Concretamente se debe fijar en el ltimo proyecto de Jess de implantar el reino mesinico y el consiguiente reinado de Dios, es decir la poca aorada de la salvacin, cuando ya contaba con su cercana muerte violenta, y as tuvo que introducirla en su proyecto. El testimonio fundamental sobre este proyecto lo tenemos en la tradicin evanglica sobre la ltima Cena que Jess celebr con l os suyos en la vspera de su ejecucin en la cruz (Mc 14,22-25) (pp. 112-113, + p. 123). Las dificultades que veo son las siguientes: - La inmensa mayora de los estudiosos de Jess no admite que ste hubiera aceptado plenamente que haba subido a Jerusaln para morir, y menos an se admite que Jess hubiera integrado esta muerte en un tercer proyecto vital, naturalmente de designio divino, con plena conciencia previa de su trascendencia salvadora en cuanto sacrifico vicario por toda la humanidad y como establewcedor de una alianza nueva. - Y si lo tuvo, Jess no supo explicar este tercer proyecto suyo a sus discpulos. Nadie de sus seguidores ntimos lo entendi. Cmo pudo provocar su muerte la desbandada de los discpulos ms la seria crisis que produjo en ellos? Segn los evangelios, se resistan a creer en la resurreccin No estaba integrada sta, junto con su muerte voluntariamente aceptada, en el tercer proyecto? Cmo seguan creyendo en la liberacin nacional de Israel, es decir, en un mesianismo de Jess plenamente tradicional y poltico (Lucas 24,21: Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. y Hch 1,6: Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?)? - Hay una seria discusin sobre que el relato de la ltima Cena, con la interpretacin de sta como institucin eucarstica sea "tradicional". Es sta la opinin comn de la Iglesia cristiana, pero tiene sersimas dificultades. Pienso, sin embargo, que es Pablo es el primero que transmite esta tradicin en 1 Corintios 11, 23-26. Es decir, con otras alabras: Pablo crea es "tradicin". Adems, tal presunta tradicin" como tradicin no puede probarse por el lenguaje empleado por Pablo en esa carta. El anlisis del lenguaje de Pablo-y luego de la terminologa empleada por los evangelistas (lo hemos hecho muy detenidamente en el otro blog de Cristianismo e historia, con un analsisi de textos casi exhaustivo para lo que es este medio de ciomunicacin)- apunta ms bien a una interpretacin paulina -y no anterior- de le Cena como sacrificio que instaura una nueva alianza y como
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institucin de la Eucarista es una revelacin de Dios a Pablo, como el resto de su Evangelio. Por anto, el iniciador de esa presunta tradicin es Pablo. Tal tradicin no la conoce: ni la comunidad de Jerusaln tal como la pintan los Hechos, ni la primera gran descripcin de la Eucarista en la Didach o Doctrina de los Doce apstoles (del 110 d.C.) ni el Evangelio de Juan. - La continua afirmacin de Vidal de que el Evangelio de Pablo recoge elementos tradicionales anteriores no es sustentada por pasaje alguno de prueba. Tradicional y anterior son en muchos casos simples afirmaciones sin prueba. Las pruebas vendran de los textos que nos ha legado el judeocristianismo. Pero estos se reducen a los fragmentos de los evangelios apcrifos judeocristianos (Evangelios de los ebionitas, nazarenos, de los hebreos, de los egipcios; la Doctrina de Elcasai; hechos apcrifos como las Pseudoclementinas y algn resto papirceo ms) y a los captulos sobre la teologa de los helenistas en los Hechos, caps. 6,7 y 8. Y ste el argumento principal: resulta que todos las posible pruebas de esa antigua tradicin no vienen de las obras citadas, sino que proceden de las Epstolas genuinas de Pablo! Hay, pues, un raciocinio en crculo, que destacara as: "Son elementos 'tradicionales', ms antiguos, pero la base textual para probarlo se halla slo y nicamente en las cartas de Pablo". No deseo alargarme. Pongo un par de ejemplos: Con qu fundamento textual sostiene Vidal que el origen del contraste paulino entre Adn y el mesas est en la "tradicin" sobre el mesas resucitado como primicia de la nueva humanidad mesinica? (p. 133). Cmo prueba Vidal con textos no paulinos que la teologa de la restauracin de Israel, en la que se enmarca el pensamiento "del Jess del ltimo proyecto" (as Vidal) y el de Pablo inclua la apertura a todos los gentiles, el universalismo absoluto, del que segn el mismo Vidal hace gala ya la comunidad de Damasco y que significa empalmar con el pensamiento tradicional de que todos los gentiles estn llamados a participar de la poca mesinica?

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Despus de estudiar a fondo los dos captulos de Ed. Sanders, en Jess y el judasmo, Trotta, Madrid, 2004 (caps. 2-3) con anlisis de todos los textos bsicos de los profetas del exilio y posteriores que apuntalan esta teologa de la restauracin de Israel, que son: Is 49,5ss; 56,1-8; 60,10-14; 60, 18-24; Miqueas 4; Bar 4-5; Eclo 36 y 48; 2 Mac 1,27s; 2 Mac 2,18; Salmos de Salomn 11 y 17; Testamento de Moiss 10,17; Testamento XII Patriarcas apunta al universalismo, pero se discute qu es judo y qu cristiano; ms la literatura de Qumrn con innmeros textos; por ejemplo y en especial 1QM o Regla de la guerra de los ltimos das, no se ve el universalismo tradicional de la poca mesinica por ninguna parte. IV. En mi opinin lo que subyace a la argumentacin de Vidal es el siguiente esquema: Pablo encuentra las ideas bsicas de su evangelio ya en las comunidades de Damasco y Antioqua. No inventa teolgicamente nada, sino que especifica. Estas comunidades se desgajan en tiempos muy tempranos de la comunidad madre de Jerusaln por diferencias interpretativas, pero han nacido de su seno al fin y al cabo; esta comunidad de Jerusaln empalma con la tradicin directa de Jess, luego por esta cadena de contacto directo o indirecto con Jess, los avances teolgicos (universalismo y negacin del valor de la Ley; hay una nueva alianza) tanto de Damasco/Antioqua como las especificaciones de Pablo empalman bastante directamente con la vida de Jess, en concreto con el tercer proyecto de ste que incluye la aceptacin plena de su muerte con significado salvfico. Conclusin: no hay salto teolgico verdadero entre Jess y la teologa paulina. Todo se basa en una cristologa implcita, que ya profes de modo ms o menos velado y obscuro Jess de Nazaret durante su vida, en concreto en su ltima fase. Se insiste: no hay tal salto teolgico entre Jess y Pablo (Tomado en sntesis del captulo dedicado al "evangelio bsico paulino"). Sinceramente, este planteamiento no me convence en absoluto y no lo considero ni probado ni probable. El anlisis objetivo de los textos legados por el primer cristianismo apunta en otra direccin. Opino que "el salto teolgico" entre el Jess histrico y el pensamiento presuntamente tradicional de Pablo sigue sin explicarse.

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El proyecto mesinico de Pablo y Senn Vidal (128-01)

02.02.10 | 06:48. Archivado en Pablo de Tarso, Libros Hoy escribe Antonio Piero Hoy comentamos un libro que es la continuacin natural de Los tres proyectos de Jess, ya reseado, y que lo complementa necesariamente. Esta nota es, pues, prcticamente obligatoria so pena de dejar cojo el tema. Dijimos en la resea publicada de martes a sbado 19-01-2010 hasta 23-01-2010- de este primer libro que el volumen conclua con la afirmacin siguiente, de gran importancia: El cristianismo antiguo no configur un nuevo proyecto, sino que asumi el ltimo de Jess el que contaba con su muerte, un acontecimiento que para la comunidad cristiana ya haba sucedido. Lo que hizo fue explicitarlo y desarrollarlo. Es decir, Senn Vidal afirma que no hay ninguna quiebra, revolucin, ni salto o fractura teolgicos entre lo esencial del pensamiento de Jess (tercer proyecto) y la doctrina de los primeros cristianos, Pablo especialmente incluido. El proyecto de ste se halla en coherencia histrica con el cristianismo naciente que fue su cuna y desarrollo y con la misin de Jess que fue la referencia permanente de todo el movimiento cristiano antiguo. Los datos del libro que desarrolla el contenido de esta afirmacin son los siguientes: Senn Vidal, El proyecto mesinico de Pablo (Coleccin Biblioteca de estudios bblicos 116). Ediciones Sgueme, Salamanca, 2005, 366 pp., con amplia bibliografa. ISBN: 84301-1557-9. As pues, el ensayo estudia el pensamiento de Pablo en su cartas genuinas desde la perspectiva abierta por el ltimo proyecto de Jess. Como sabemos ya, ste consiste esencialmente en la percepcin de que su muerte era necesaria para el advenimiento del reino de Dios, por lo que la asume y obtiene sus consecuencias teolgicas. Jess las expresa ante todo en sus palabras a los discpulos en la ltima Cena. Ese proyecto jesunico funda la esperanza pascual cristiana y se convierte expresamente en el vertebrador del proyecto de Pablo en su globalidad, tanto en su actividad misional como en la reflexin teolgica que la acompaa. El libro de S. Vidal tiene una introduccin y primera parte, importantes, en las que se delinea con nitidez cul es la tesis defendida por el autor. Aparte de lo dicho hasta el momento en esta resea, se sostiene, como es normal entre los estudiosos, que Pablo no presenta en sus cartas ninguna reflexin organizada sobre Dios el ser humano, la
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iglesia o el hombre, ni siquiera una cristologa completa. El horizonte de la teologa paulina fue ms bien el acontecimiento mesinico en cuanto mediador del reino de Dios. El guin, la trama y la escenificacin de ese evento abrieron, segn Pablo, una nueva visin sobre un Dios soberano y sobre su agente mesinico, Jess; tambin sobre la humanidad y el pueblo mesinicos y finalmente sobre la nueva era que se inauguraba, ciertamente mesinica. Segn S. Vidal, el pensamiento propiamente paulino no es tan novedoso como alguien podra pensar, pues se enmarca en un guin mesinico ya tradicional en los tres aos o menos que median entre la muerte de Jess y la llamada o conversin de Pablo, cuyos ejes bsicos eran la muerte salvadora y la resurreccin del mesas, transmitidos por el judeocristianismo, sobre todo el helenista de Damasco y Antioqua. Este evento de la muerte salvadora de Jess inaugura un trnsito entre el mundo viejo, dominado por la maldad, a una nueva creacin dominado por Dios y por su justicia, que puede denominarse con toda propiedad mbito de la nueva creacin mesinica. Pablo recibe tambin de la tradicin que el cristianismo haba formado en ese par o tres de aos de su existencia, que ste celebraba el aludido trnsito a la nueva creacin con dos ritos fundamentales. El primero el bautismo, o ingreso en el pueblo mesinico, que simbolizaba la liberacin del mbito del pecado y de la impureza y el traslado al nuevo mbito de la bondad y pureza, abierto por la potencia liberadora de la muerte del mesas. El segundo era el rito del banquete del Seor, ya firmemente asentado, con el cual el pueblo mesinico actualizaba la accin de Jess en la ltima Cena y celebraba as su existencia como pueblo de la nueva alianza que Dios haba hecho con l por medio de la muerte salvadora del mesas, el cual ya entronizado como soberano- era su anfitrin en el banquete mesinico. Senn Vidal lleva a cabo luego la descripcin detenida de este guin previo y tradicional en explicitacin y aclaracin paulinas con ideas y textos tomados de las cartas autnticas del Apstol. As. la parte segunda del libro se encarga de explicitar el momento del trnsito hacia esa nueva creacin, que es el mbito de la justicia y de la nueva vida. La parte tercera se fija en detallar cmo se logra la congregacin del nuevo pueblo mesinico, integrado por las nuevas comunidades (iglesias) que van surgiendo por las diversas regiones del mundo.

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La parte cuarta explicita el desenlace de toda la trama: el reino de Cristo y el de Dios. Ello ocurrir cuando tenga lugar la culminacin de todo el proceso liberador. Ocurrir en ds fases: a) Reino de Cristo: un reino mesinico esplendoroso, cuando el mesas exaltado se manifieste en todo su poder en el mbito de esta tierra (probablemente; no queda claro totalmente), y luego b) en el definitivo reino de Dios, que tendr lugar se supone- en un mbito ultramundano y que est caracterizado porque entonces Dios ser todo en todo (1 Cor 15,28). La parte final del ensayo presenta al lector una sntesis del pensamiento de las cartas de Pablo en donde ste a apropsito de lo que va ocurriendo en las diversas comunidades, fundaciones suyas, salvo la de Roma- aprovecha para exponer sus ideas que corrigen situaciones o conceptos desviados, y son como la escenificacin concreta de la trama de la trama mesinica tal como l la ve. En efecto, 1 Tesalonicenses y Filipenses son explicadas por S. Vidal en el sentido de se trata de la exposicin de la esperanza mesinica que alberga el nuevo pueblo a pesar de que se halle en una prueba formada por pequeas o grandes tribulaciones. Pablo aclara con estas cartas cul es el verdadero carcter de la tribulacin y las garantas de superarla por medio de la comunin misional y la cohesin comunitaria. La Carta a los glatas y Romanos escenifican la universalidad del pueblo mesinico, que se justifica por una explicacin de Pablo de cmo es la verdadera tradicin de Israel que conduce necesariamente si se explica bien- a esa universalizacin de la salvacin. La correspondencia con Corinto trata de la socializacin del pueblo mesinico (realizacin social inmediata en esta tierra antes de la parusa). As se explica, por un lado: - La prctica de la misin, cmo debe realizarse la celebracin eucarstica comunitaria, la colecta por las iglesias ms pobres. - Por otro lado, se aclara la socializacin dentro de la sociedad civil: los pleitos ante tribunales de paganos, que deben evitarse; si se debe o no participar en banquetes paganos sagrados; el uso del cuerpo y la prostitucin, ms el caso del incestuoso; el matrimonio y el nuevo patronazgo entre los cristianos. Esta ltima idea debe explicitarse de un modo especial. En la sociedad civil la relacin patrn-cliente, concepto clave del entramado de la sociedad grecorromana de
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entonces, se utilizaba no para la proteccin de los dbiles (los clientes), sino para el prestigio y el honor de los poderosos (los patronos). En la nueva sociedad cristiana se debe ejercitar un patronazgo totalmente diverso, al revs: de servicio y de ayuda a los pobres. Las cartas de Filemn y la recuperada Carta a la comunidad de feso (oculta tras el captulo 16 de Romanos) estn encuadradas tambin en una trama mesinica. La primera, a Filemn, es sutil: aunque no trate Pablo expresamente de solucionar el problema de la esclavitud, s de la actitud cristiana ante los esclavos que en cuanto cristianos son exactamente iguales ante Dios que los seores y amos: son miembros del pueblo mesinico. Por ello Pablo exige al amo Filemn la acogida sin represalias y sin limitacin de un esclavo fugado pero arrepentido, Onsimo. En el fondo Pablo, sin decirlo, casi exige que el dueo libere al esclavo, y permita que ste siga colaborando con Pablo en la misin mesinica. La breve Carta a los efesios es un precioso testimonio de socializacin de la comunidad mesinica, en la que intervenan muchas mujeres como colaboradores de ella. Escenifica Pablo tambin cmo las comunidades mesinicas actan desde la base de la casa y la familia. Hasta aqu el pensamiento de S. Vidal. En los dos prximos das expondremos un breve comentario crtico a estas ideas.

Salvacin por la fe (161- 22)

12.09.10 | 02:50. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos transcribiendo y comentando el cap. 3 sobre Pablo de Tarso, de J. Mostern Incluso aceptando las novedades paulinas, uno podra pensar que el Cristo, como redentor universal, inmolndose por todos, habra librado a todos del pecado hereditario, y punto. Pero no, Pablo complic las cosas con su nueva doctrina de la salvacin por la fe (pstis), que luego sera adoptada por Agustn y Lutero. Ya no sera la Ley, la Tor, ni las buenas obras, ni la virtud y ni siquiera la obediencia lo que salva, sino solo y exclusivamente la fe en el Cristo redentor Jess. Apostilla:
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Opino que Pablo pretendi simplificar en extremo el acto de la salvacin de los gentiles. Para un judo normal, la salvacin viene slo de la ortopraxia, traducida en un cumplimiento leal y puntilloso de la Ley. Para Pablo el acto de fe, impulsado y ayudado por la gracia concomitante de Dios (formulacin posterior) sustituye a la ortopraxia. Es una comodidad enorme y mucho ms sencillo. La salvacin por la fe slo puede entenderse y slo pudo surgir en un mbito intelectualista helnico, no puramente judo. Sigue Mostern: En efecto, a partir de su conversin, Pablo dej de creer que el ser humano se justifica por sus obras, por su cumplimiento de la Ley, y pas a sostener que solo la fe en Cristo poda justificarlo. El indulto del pecado, es decir, la gracia, es un don gratuito de Cristo. Y Cristo, que es Dios, se lo da a quien cree en l. Esta doctrina de Pablo ser luego recogida por Agustn de Hipona y Lutero. Porque yo no me acobardo de anunciar la buena noticia, fuerza de Dios para salvar a todo el que cree, primero al judo, pero tambin al griego, pues por su medio se est revelando la amnista que Dios concede nica y exclusivamente por la fe [...] (Rom 1, 16). En resumen: lo mismo que el delito de uno solo result en la condena de todos los hombres, as el acto de fidelidad de uno solo result en el indulto y la vida para todos los hombres; es decir, como la desobediencia de aquel solo hombre constituy pecadores a la multitud, as tambin la obediencia de este solo constituir justos a la multitud. [...] As, mientras el pecado reinaba dando muerte, la gracia reina concediendo un indulto que acaba en vida eterna, gracias a Jess, el Cristo, Seor nuestro (Rom 5, 18). Ahora, en cambio, independientemente de toda Ley, est proclamada una amnista que Dios concede, avalada por la Ley y los profetas, amnista que Dios otorga por la fe en Jess el Cristo a todos los que tienen esa fe. A todos sin distincin, porque todos pecaron y estn privados de la presencia de Dios; pero graciosamente van siendo rehabilitados por la generosidad de Dios, mediante el rescate presente en el Cristo Jess (Rom 3, 21). Sigue ahora una crtica desde el punto de vista de hoy da: Desde un punto de vista filosfico o psicolgico, la fe no es ninguna virtud, sino un vicio, no constituye excelencia alguna, sino un defecto, un fallo del aparato cognitivo.
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"Creer lo que no podemos ver ni comprobar ni demostrar, creer lo absurdo, creer lo increble, es ms bien una patologa mental que una virtud o excelencia que merezca recompensa alguna. El judasmo nunca insisti en la fe, sino en la praxis, en la accin, en el cumplimiento de la Tor en la conducta. Desde el punto de vista judo, lo ms grave de la accin de Pablo no eran sus teoras sobre el pecado y la redencin, sino su renuncia a la circuncisin de los conversos. Un judo poda discutir cualquier creencia, pero tena que circuncidarse. De todos modos, las comunidades judas posteriores, para defender su cohesin en un medio hostil, hicieron uso a veces de la excomunin (jrem) por opiniones chocantes, como la impuesta por la comunidad de Amsterdam a Baruc de Spinoza en 1656. De todos modos, la insistencia obsesiva en la fe sera en el futuro una caracterstica del cristianismo de terribles consecuencias, la fuente de las nociones de heterodoxia y hereja, de las cruzadas contra los infieles y los herticos, de las persecuciones religiosas y de las torturas y hogueras de la inquisicin. Ya nos queda poco para concluir con el libro de Mostern.

Redencin del pecado original (I) (161-20)

10.09.10 | 06:52. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos transcribiendo y comentando el cap. 3 sobre Pablo del libro Los cristianos, Edit. Alianza, Madrid, 2010, de J. Mostern En Pablo se encuentran los primeros indicios de la nocin de pecado hereditario, ancestral u original, aunque la expresin misma pecado original y el desarrollo de la correspondiente doctrina solo aparecen con Agustn de Hipona, tres siglos ms tarde. Enlazando con el mito hebreo de Adn, Pablo considera no solo que Adn cometi el ms grave de los pecados al comer el fruto prohibido (cosa a todas luces sacada de quicio), sino que incluso todos sus descendientes, la humanidad entera, por el mero hecho de serlo, han heredado la culpa y son reos de muerte (cosa tan absurda que nunca se haba planteado siquiera en el judasmo, ni se planteara luego en el islam).

El crimen de ser descendiente de Adn merece la pena de muerte y el tormento

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eterno. El crimen es tan grave porque Adn, con su desobediencia respecto a la manzana, ofendi a Dios. Esa ofensa es infinita y merece un castigo infinito e inacabable. La nica posibilidad de escapar al castigo consiste en que Dios mismo (o su hijo) se ofrezca a s mismo como chivo expiatorio que cargue sobre sus hombros la culpa y el pecado de los hombres. Ese chivo expiatorio que nos redime del pecado hereditario es el redentor, el Cristo, Jess. Apostilla: Este esquema mental paulino no es novedoso, ni mucho menos. Ya lo hemos comentado alguna vez, pero debo insistir en l: se trata de un esquema doble que aparece en las religiones del Mediterrneo en general, y en otros lugares- : a) el ncleo de la religin es el sacrificio, do ut des ( Te doy par que me des). c) Una persona importante, por ejemplo, el rey, soluciona un grave problema aplacando (sacrificando) a la divinidad con aquello que ms le agrada, por ejemplo, un hijo suyo. Esta es la base de los sacrificios humanos en el Mediterrneo antiguo, Israel incluido (consltese Josu 6,26 y 1 Reyes 16,34: Y en aquel tiempo Josu jur diciendo: Maldito sea delante del SEOR el hombre que se levantare y reedificare esta ciudad de Jeric. En su primognito eche sus cimientos, y en su menor asiente sus puertas. En su tiempo Jiel de Betel reedific a Jeric. Al precio de Abiram su primognito ech el cimiento, y al precio de Segub su hijo postrero puso sus puertas; conforme a la palabra del Seorque haba hablado por Josu hijo de Nun. Y dijimos que, mutatis mutandis, el esquema es el mismo: Dios entristecido por el pecado de su criatura predilecta, el ser humano, soluciona el problema sacrificando a su Hijo primognito. Mostern aludir de modo rpido a este esquema en las pginas siguientes. Sigue Mostern: Pablo compara a Adn, por el que entr el pecado y la muerte en el mundo, con Jess el Cristo, que redimi al mundo del pecado y la muerte. Para Pablo, la muerte es una consecuencia del pecado, aunque no atribuye pecado a los animales no humanos, que obviamente tambin mueren, lo cual no deja de ser una contradiccin ms. Utiliza un curioso argumento para probar la existencia del pecado hereditario. Dice que, tras la promulgacin de la Ley por Moiss, el pecado actual consista en la
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desobediencia a la ley; por tanto, antes de que se promulgase, antes de Moiss, no haba pecado actual, por lo que la gente no tendra que haberse muerto. A pesar de ello, la gente se mora igual, lo cual probara que, aunque no pecasen, estaban ya en pecado congnitamente, por el pecado hereditario de Adn. Igual que por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, la muerte se propag sin ms a todos los hombres, dado que todos pecaban. Porque antes de la Ley ya haba pecado en el mundo; y, aunque donde no hay Ley no se imputa el pecado, a pesar de eso la muerte rein desde Adn hasta Moiss, incluso entre los que no hacan pecado cometiendo un delito como Adn (Romanos 5, 12-14). Esto fue acompaado por la transmutacin del mesas liberador de los judos en el Cristo redentor universal, un invento de Pablo. La salvacin es un regalo de Dios a travs de Jess. Los humanos, desde Adn, estaban esclavizados por el pecado, pero Jess el Cristo, el redentor divino, nos ofrece la liberacin del pecado, la resurreccin y la vida eterna gloriosa, con la sola condicin de aceptar su mensaje, de creer en l, y de practicar la caridad. Los viejos preceptos de la Ley son irrelevantes. Antes de que llegara la fe estbamos custodiados por la Ley, encerrados esperando a que la fe se revelase. As la Ley fue nuestra niera, hasta que llegase el Cristo y fusemos rehabilitados por la fe. En cambio, una vez llegada la fe, ya no estamos sometidos a la niera, pues por la adhesin al Cristo Jess sois todos hijos de Dios (Gal 3, 23-26).

Redencin del pecado original (II) (161-21)

11.09.10 | 00:26. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos transcribiendo y comentando el cap. 3 sobre Pablo de J. Mostern. Jess haba predicado la inminente llegada del reino de Dios, pero el cristianismo primitivo cambi de ptica, fijndose no tanto en el mensaje como en el mensajero. En la famosa frase de Rudolf Bultmann (1884-1976), el proclamador se transform en el proclamado. Pablo invent la figura del Cristo redentor y el drama csmico de la redencin de la humanidad. Pablo transform la nocin juda del mesas liberador militar de su pueblo en una figura divina y sacrificial llamada a liberar a todos los pueblos del pecado y de la muerte.

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Segn Pablo, Dios, no como juez, sino como soberano, puede indultar a los hombres pecadores, a base de ofrecerse a s mismo un sacrificio expiatorio que aplaque su ira divina y lo haga indultar a los hombres. En efecto, los hombres son incapaces de purgar su culpa por s mismos, de ofrecer un sacrificio de la suficiente importancia y valor. Dios se ofrece a s mismo el sacrificio de sus propio hijo, Jess, que, l s, tiene bastante enjundia para aplacar al Padre. El efecto de ese sacrificio es el indulto de los pecadores, la salvacin de los hombres, pero solo a condicin de tener fe en el mesas Jess, el cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Los judos pensaban que el cumplimiento de la Ley producira un mrito que salvara al hombre. Pero eso es vanidad y orgullo desorbitado, segn Pablo. El hombre est tan cado por el pecado de Adn que no puede acumular mrito alguno. El indulto o amnista de sus pecados que recibe de Dios no se debe a sus obras ni mritos, sino solo al valor infinito del sacrificio de Jess, lo nico capaz de lavar la ofensa infinita (no por quien la hace, sino de aquel a quien se hizo). Richard Dawkins ha criticado con gracia y sentido comn el demencial sadomasoquismo de esta doctrina: Dios se encarn como hombre, Jess, para que pudiera ser torturado y ejecutado como expiacin del pecado heredado de Adn. A partir de que san Pablo expusiera su repelente doctrina, Jess ha sido adorado como el redentor de nuestros pecados. [...] He descrito la expiacin, la doctrina central del cristianismo, como cruel, sadomasoquista y repelente. Tambin podramos desestimarla por ser una locura. [...] Si Dios quera perdonar nuestros pecados, por qu no perdonarlos simplemente, sin tener que ser torturado y ejecutado en pago. [...] A quin trataba Dios de impresionar? Probablemente, a s mismo juez y jurado, as como vctima de la ejecucin. Para coronarlo todo, Adn, el supuesto perpetrador del pecado original, nunca existi; un hecho embarazoso, excusablemente desconocido para san Pablo, pero tal vez conocido para un Dios omnisciente. [...] Oh, pero, por supuesto, la historia de Adn y Eva siempre ha sido simblica, no? Simblica? As que, para impresionarse a s mismo, hizo Jess que lo torturaran y ejecutaran, como chivo expiatorio, por un pecado simblico, cometido por un individuo inexistente? Como ya he dicho, una locura [...] (The God Delusion (2006), traduccin espaola: El espejismo de Dios (2007), pp. 270-272). Pablo procedi a una fantstica reinterpretacin del trmino Khrists (Cristo), que de ser simplemente la traduccin griega del concepto hebreo de mesas (Mashiaj), el liberador militar de Israel y el restaurador del reino de Dios sobre la tierra prometida (algo peligroso para el dominio romano), paso a expresar una nocin completamente nueva y desconocida por el judasmo del que Jess haba formado parte, la idea de un
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redentor universal del presunto pecado hereditario de toda la humanidad, una idea confusa y despreciable para los romanos, que no veran en ella ningn tipo de peligro. A pesar de los esfuerzos de Pablo de congraciarse con las autoridades romanas, estas no olvidaban que el presunto redentor en realidad haba sido uno de los numerosos rebeldes peligrosos que haba producido la levantisca Palestina, del que ya ellos haban dado buena cuenta ejecutndolo con la muerte oprobiosa de la cruz. Los romanos registraban estas cosas en sus archivos y no las olvidaban tan fcilmente. Que la secta de los cristianos haba sido fundada por un rebelde ajusticiado sera un estigma permanente de los cristianos durante los dos y medio siglos siguientes. Apostilla: Creo que sobra alguna que otra adjetivacin respecto a las doctrinas de Pablo, ya que son un producto del siglo I, que se critica desde la ptica del siglo XXI. Es bien conocida mi opinin que las doctrinas antiguas se deben transcribir sin crtica alguna mientras se hace el resumen. Posteriormente en realidad eso hace Dawkins situndose expresamente en el siglo XX- se puede hacer la crtica desde el punto de vista que se estime conveniente.

Circuncisin. La ley juda no es ya vlida (161-19)

09.09.10 | 06:47. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Circuncisin y caducidad de la Tor El miedo y el rechazo que produca entre los gentiles la exigencia de la circuncisin mantena a los temerosos de Dios en la periferia de la sinagoga; no se animaban a circuncidarse y adoptar toda la Ley juda, con su pesada casustica, convirtindose as en proslitos. Apostilla: La no necesidad de la circuncisin hizo que las damas se convirtieran ms fcilmente que los varones. Pero aceptar la ley ritual y alimentaria era tambin una pesada carga Sigue Mostern:

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El sentido del marketing de Pablo le hizo comprender desde el principio que la expansin exitosa del cristianismo en el ancho mundo helenstico-romano pasaba por facilitar la entrada a los gentiles, eximindoles de la obligacin de circuncidarse y de los otros preceptos de la Ley. El gran problema de la expansiva y misionera secta judeocristiana durante el primer siglo de su existencia se planteaba as: cmo se poda admitir a paganos en una secta juda sin obligarlos a aceptar todo el yugo de la Tor: la circuncisin, el shabbat estricto, las reglas minuciosas de pureza ritual y de alimentacin kosher? Los pilares de la comunidad jesusita de Jerusaln (como Jacobo, el hermano del Seor, o Simn Kefas, alias Pedro) eran judos piadosos, y consideraban obvio que los paganos y temerosos de Dios que se convirtieran a la secta judeocristiana deban aceptar todo el peso de la Tor. Pablo pensaba lo contrario: los gentiles podan ser admitidos en la secta cristiana con tal de que aceptasen el mensaje paulino de la mesianidad divina de Cristo, sin necesidad de tener que someterse al yugo de la Ley. Esta posicin resultaba chocante para judos y jesusitas, por lo que la actividad de Pablo dio lugar a agrias controversias. Es que he recibido informes, hermanos mos, por la gente de Cloe, de que hay discordias entre vosotros. Me refiero a eso que cada uno por vuestro lado andis diciendo: Yo estoy con Pablo, yo con Apolo, yo con Kefas, yo con Cristo (1 Corintios 1, 11-12). Pablo ofreca a los gentiles temerosos de Dios, que merodeaban en torno a las sinagogas, la entrada a precio reducido en la secta judeocristiana, sin necesidad de circuncidarse: Esos que intentan forzaros a la circuncisin son ni ms ni menos los que desean quedar bien en lo exterior; su nica preocupacin es que no los persigan por causa de la cruz del Cristo, porque la Ley no la observan ni los mismos circuncisos; pretenden que os circuncidis para gloriarse de que os habis sometido a ese rito (Glatas 6, 1213). La Tor o Ley (sobre todo el trauma de la circuncisin de los proslitos adultos y la casustica arcaica de las leyes alimentarias) estorbaba a la conversin de los temerosos de Dios, que se sentan atrados por el mensaje monotesta judo y la promesa cristiana de resurreccin, pero vacilaban en pagar el alto coste de entrada en la sinagoga. Pablo quera abrirles las puertas de par en par, rebajando el precio de entrada. En realidad el precio ya lo haba pagado Jess por todos. Sin embargo, las sinagogas no aceptaron la

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interpretacin alegrica propuesta por Filn, ni aceptaron la poltica de rebajas de Pablo. Aunque la mayor parte de los ciudadanos romanos eran personas sensatas, realistas y con los pies en el suelo, otros se dejaban embaucar por las mltiples ofertas de las religiones mistricas y los cultos de moda de Isis, Demter, Mitra, Serapis y otras divinidades orientales, en cuyos trances, muerte y resurreccin participaba el adepto mediante ritos misteriosos celebrados en lejanos santuarios. Esta participacin sala cara en tiempo y en dinero, pues con frecuencia implicaba largos viajes y dispendios, aunque al final se prometa nada menos que la inmortalidad. Estos cultos mistricos tambin atraan a los temerosos de Dios que merodeaban en torno a la sinagoga y que constituan la clientela de Pablo. Pablo se presenta ante los paganos como el mercader de una doctrina de salvacin que es ms fcil y ms barata (de hecho, gratuita) que las de la concurrencia (las religiones mistricas). La predicacin de Pablo para los paganos [...] contena todava en su manga un as de grandsimo valor [...]: la salvacin y la inmortalidad que ofertaban las religiones de misterios del mundo helnico las otorgaba el cristianismo exactamente igual, ms fcil y barato: bastaba la fe en el sacrificio de Cristo; luego las ceremonias del bautismo [...] y de la eucarista [...] hacan exactamente las mismas funciones salvficas que los costosos ritos de iniciacin de las religiones de misterios. Ahora, gracias a la revelacin del plan divino del que era mensajero Pablo, todo era sencillo, fcil ... y adems gratis. A la larga el xito entre los temerosos de Dios y los paganos en general estaba asegurado. Para fundamentar su postura de prescindir de la circuncisin, Pablo present la Ley juda como caduca y superada por el Cristo Jess. Sin embargo, y como ya vimos, esa doctrina paulina de la caducidad de la Ley juda no tena nada que ver con la postura de Jess, recogida por el evangelio de Mateo (desde luego, posterior a Pablo, y que este no tena por qu conocer): No pensis que he venido a derogar la Ley o los Profetas! No he venido a derogarla, sino a darle cumplimiento! (Mateo 5, 17-18). Apostilla: Creo que en lneas generales la interpretacin de este apartado del pensamiento paulino es correcta y est de acuerdo con lo que he expresado en la Gua para entender el Nuevo Testamento. Slo aadira que habra que fundamentar el por qu de esa poltica de rebajas para la salvacin. Hay que precisar expresamente.

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 Esa poltica estaba decidida por Dios segn Pablo; no era un efecto de su idea de vender un producto teolgico nuevo. Esta decisin divina iba contenida en la revelacin inicial del Evangelio a Pablo, o se desarroll a partir de ese ncleo muy pronto. El impulso psicolgico paulino para tanta celeridad en la necesidad de conversin de un cierto nmero de gentiles (al principio) y luego de cuantos ms mejor era una mentalidad apocalptica-escatolgica doble: a) para la restauracin del verdadero Israel (ahora los seguidores de Cristo ) era preciso un cierto nmero de paganos (E. P. Sanders, en Jess y el judasmo, caps. 2 y 3, pp. 125ss; 143ss; Trotta, Madrid, 2004). b) Pablo sigue aqu una idea marcana, que a su vez parece un recuerdo histrico de Jess: ste pens que le fin del mundo presenta y el alumbramiento del mundo futuro = reino de Dios, no tendra lugar hasta que se predicara la buena nueva del advenimiento del Reino en todos los rincones de Israel (Mt 10, 23). Pablo expandi este pensamiento: El fin del mundo no vendr hasta que se haya predicado en evangelio a todos los gentiles. La comprensin de este todos es para nosotros un enigma. Escribe Joel Marcus comentando Mc 13, 7: 7 Mas cuando oyereis de guerras y de rumores de guerras no os turbis, porque conviene hacerse as ; mas an no ser el fin y Mc 13,10: Y es necesario que a todos los gentiles el evangelio sea predicado antes (de que llegue el fin) : El versculo redaccional 13, 10 sita en un contexto escatolgico la predicacin de cristianos a todas las naciones: es una de las cosas claves que deben pasar antes de que pueda llegar el final (cf. nota a primero en 13, 10). Esta idea puede representar una ampliacin de la perspectiva del Jess histrico, que pudo haber pensado que su mensaje tena que llegar a todos sus connacionales judos, o al menos aquellos que estaban en Tierra Santa, antes de que pudiera llegar el fin (cf. 10, 23). Cuando la mayor parte de los correligionarios de Jess rechazaron el mensaje cristiano, sus seguidores postpascuales se orientaron cada vez ms a los gentiles, cuya evangelizacin qued imbuida de una urgencia escatolgica similar (cf. Rom 11, 25-27; Ap 14, 6-7). Como miembro de la misin paulina, Marcos pensaba probablemente que este requisito previo escatolgico de la evangelizacin mundial estaba casi completo (cf. Rom 15, 23-24; Col 1, 23), por lo que el final era inminente. As pues, al igual que el versculo redaccional 7, 27, el versculo redaccional 13, 10 utiliza un proton adverbial para delinear la cronologa marcana de la salvacin: la buena nueva ha ido a los judos (7, 27; cf. Rom 1, 16),
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luego a los gentiles (13, 10), y ahora cuando eso ha ocurrido, el final vendr rpidamente (Mark 8-16. A new Translation with Introduction and Commentary [The Anchor Yale Library], Yale University Press, 2009, p. 886).

Adaptacin de la vida social cristiana al Imperio Romano (161-18)

08.09.10 | 07:03. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Sigo con la transcripcin con reordenacin, en ciertos casos- de los prrafos de Mostern, cap. 3 de su obra Los cristianos de Alianza Editorial. Adaptacin de los cristianos al Imperio romano Una vez convencido de sus nuevas ideas judeocristianas, la principal preocupacin de Pablo era el marketing del cristianismo, el asegurar a cualquier precio la extensin del mensaje cristiano paulino entre los gentiles del Imperio romano. La primera dificultad con que se enfrentaba era la fama de subversivos y peligrosos que los cristianos tenan entre las autoridades establecidas, debido a las circunstancias de la muerte de Jess, ajusticiado por rebelda. Pablo trat de borrar la huella del carcter antiautoritario y socialmente conflictivo de Jess; por ello aconsej a los cristianos tener la conducta menos provocativa posible, presentndose siempre como pacficos, obedientes a la autoridad establecida, socialmente conformistas, sumisos y leales al Imperio. Somtase todo individuo a las autoridades constituidas; no existe autoridad sin que lo disponga Dios y, por tanto, las actuales autoridades han sido establecidas por l. En consecuencia, el insumiso a la autoridad se opone a la disposicin de Dios y los que se le oponen se ganarn su sentencia. [...] Si no eres honesto, teme, que por algo lleva [la autoridad] la espada: es agente de Dios, ejecutor de su reprobacin contra el delincuente. [...] Y por la misma razn pagis impuestos, porque son funcionarios de Dios dedicados en concreto a esa misin (Romanos 13).

Los discpulos de Pablo acatan tambin la autoridad del Imperio en el que viven La presunta primera carta de Pedro, que en realidad es posterior y representa ms bien las ideas de Pablo que las de Pedro, va en la misma direccin:

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Acatad toda institucin humana por amor del Seor; lo mismo al emperador como a soberano que a los gobernadores como delegados suyos para castigar a los malhechores y premiar a los que hacen el bien. Porque as lo quiere Dios. [...] Criados, sed sumisos a los amos con todo respeto, no solo a los buenos y comprensivos, sino tambin a los esquinados. Porque dice mucho en favor de uno si, por la experiencia que tenemos de Dios, soporta que lo maltraten injustamente. Vamos a ver, qu hazaa supone aguantar que os peguen si os portis mal? En cambio, si hacis el bien y adems aguantis el sufrimiento, eso dice mucho ante Dios (1 Pedro 2, 13-20). Pablo no cuestiona la esclavitud Incluso los esclavos tenan que aceptar su condicin y aguantar con paciencia los posibles malos tratos que sufrieran. Siga cada uno en el estado en que Dios lo llam. Te llam Dios de esclavo? No te importe (aunque si de hecho puedes obtener la libertad, aprovchate), porque si el Seor llama a un esclavo, el Seor le da la libertad, y lo mismo, si llama a uno libre, es esclavo de Cristo. [...] Hermanos: cada uno siga ante Dios en la condicin en que lo llamaron (1 Corintios 7, 20-24). En la presunta carta de Pablo a los efesios, que no es de Pablo, sino posterior, pero que a pesar de todo refleja su pensamiento, leemos: Esclavos, obedeced a vuestros seores terrenales con temor y temblor, de corazn. No os limitis a la obediencia externa que busca concitarse el favor de los hombres, sino afanaos como esclavos del Cristo que ponen toda su alma en cumplir la voluntad de Dios (Efesios 6, 5-7). Apostilla: Creo que la archisabida explicacin de que a Pablo, obsesionado por la idea del poco tiempo que resta para el fin del mundo, no poda ni ocurrrsele cualquier tipo de reforma de una sociedad caduca, destinada a la perdicin (a la aniquilacin junto con sus gentes? Los salvados sern muy pocos). Buscar un Pablo reformista es pedir peras al olmo.

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Sntesis (de parte) del pensamiento de Pablo (161-17)

07.09.10 | 00:48. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Transcribo reordenando un tanto- la sntesis sobre el pensamiento del Apstol, confeccionada por el filsofo e historiador de las ideas, J. Mostern. Se trata de una sntesis, a modo de fogonazos. Es interesante, estimo, para los creyentes ver cmo se ven las cosas desde fuera. Pablo y el monotesmo frente al politesmo gentil Pablo se diriga en sus cartas a conversos, proslitos y temerosos de Dios, que ya crean en el monotesmo, por lo que no necesitaba argumentar a su favor. Pablo admite la existencia de dmones/espritus/ mal llamados dioses: Adems del dios nico de Israel, Pablo admita una variada demonologa, demonios y espritus malficos diversos. Pues aunque hay los llamados dioses, ya sea en el cielo, ya en la tierra y de hecho hay numerosos dioses y numerosos seores, para nosotros no hay ms que un Dios, el Padre" (1 Cor 8, 5-6). Conforme a la concepcin helenstica popular, los demonios influyen constantemente en nuestras vidas. El mismo Satans se interfiere en la de Pablo: nos propusimos haceros una visita, ... pero Satans nos cort el paso (1 Tesalonicenses, 2: 18). Pablo y el Jess histrico Pablo no conoci a Jess, ni parece haberse interesado por su vida ni haber sabido gran cosa acerca de l o de sus dichos o actividades. En sus cartas, Pablo hace muchas reflexiones y dice muchas cosas sobre el Cristo glorioso y trascendente, pero apenas parece saber nada sobre el Jess histrico. A Pablo no le interesaba est Jess, el galileo Yesha, sino el mensaje abstracto de la muerte y resurreccin de Jess el Cristo, el Seor (krios), el hijo de Dios, a quien conoca bien, pues l se lo haba inventado. Del Jess histrico solo nos dice que era nacido de mujer, sometido a la Ley (Gal, 4), que por lnea carnal naci de la estirpe de David (Rom, 1) y que "se hizo servidor de los judos para demostrar la fidelidad de Dios, ratificando las promesas hechas a los profetas (Rom, 15).
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Las expectativas apocalpticas se haban cumplido, y una nueva poca de salvacin haba comenzado, en la que la antigua Ley juda haba quedado superada por la fe en Cristo. Jess ya no era un santn rebelde ni un rabino con opiniones interesantes. Jess era el Cristo, el protagonista divino del drama csmico de la redencin universal. No puede negarse la creatividad de Pablo, autor del drama y fundador de esa extraa rama de la teologa que es la cristologa. Pablo y el matrimonio Aparte de la especulacin cristolgica, Pablo tambin se ocupaba de la vida cotidiana de los conversos, a los que da consejos prcticos en sus cartas, a veces como respuesta a sus consultas. l no tena la relajada actitud de Jess ante las mujeres, ni se haba casado, como los discpulos de Jess. Pablo era soltero y casto y eso es lo que recomendaba a los dems; pero si no podan, les permita tambin que se casaran. Paulina es la idea de que uno no se pertenece a s mismo, ni su cuerpo ni su vida le pertenecen a uno, pues Dios los ha comprado con la redencin, muriendo en la cruz. Ah est el punto de partida (o la excusa) de la obcecada oposicin de los fundamentalistas cristianos actuales al aborto y la eutanasia, aunque l nunca habl de eso temas. Sin embargo, Pablo, que viva en la esperanza enfebrecida de la inminente vuelta del Cristo, no se preocupaba especialmente por las minucias del erotismo y nunca lleg a los extremos de obsesin antisexual que caracterizaran a Agustn de Hipona tres siglos ms tarde. El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Seor [...] Sabis muy bien que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros porque Dios os lo ha dado. No os pertenecis a vosotros mismos. Fuisteis comprados pagando un precio; por lo tanto, glorificad a Dios con vuestro cuerpo. Est bien que uno no se case. Sin embargo, por tanta inmoralidad como hay, tenga cada uno su propia mujer y cada mujer su propio marido [...] A los solteros y a las viudas les digo que estara bien que se quedaran como estn, como hago yo. Sin embargo, si no pueden contenerse, que se casen; ms vale casarse que quemarse. Lo que afirmo es que el plazo se ha acortado; en adelante los que tienen mujer prtense como si no la tuvieran; los que sufren, como si no sufrieran; los que gozan, como si no gozaran [...], porque el papel de este mundo est para terminar. Pablo y el estatus de las mujeres Tambin aparecen en las cartas de Pablo opiniones y consejos que subordinan las mujeres a los hombres, lo cual, por otro lado, no era especialmente original en el mundo
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de la sinagoga en que se desenvolva. Quiero que sepis que el Mesas es cabeza de todo hombre, el hombre cabeza de la mujer y Dios cabeza del Mesas. [...] Las mujeres guarden silencio en la asamblea, no les est permitido hablar; en vez de eso, que se muestren sumisas, como lo dice tambin la Ley. Si quieren alguna explicacin, que les pregunten a sus maridos en casa, porque est feo que hablen mujeres en las asambleas. Algunos autores feministas, como Elaine Pagels, piensan que todos los pasajes que minusvaloran a las mujeres son interpolaciones posteriores para marginalizar a las mujeres en la comunidad cristiana, aunque la mayora de los expertos los consideran autnticos. Apostilla: Hay aqu, en este ltimo punto (prescindo momentneamente de los otros), materia de discusin: Poda Pablo pensar de otra manera? Era posible en esa poca distinguir entre religin y biologa decidida por un Dios creador? La posicin de E. Pagels es meramente escapista. El feminismo es slo una adquisicin moderna, y no en todas partes (islam), y en retroceso entre ciertos jvenes de nuestra sociedad. Opino que el verdadero feminismo, el esencial, es el que considera a la mujer esencialmente igual al varn, en lo anmico, intelectual, espiritual, en ser persona, en sus responsabilidades sociales y polticas, etc. Es feminismo aceptar que de un cuerpo esencialmente diverso al del varn, como es el de la mujer, se derivan concepciones diversas del mundo (tiene la mujer un cuerpo distinto, luego piensa distinto al varn, ya que el alma no es ms que la forma de la materia o cuerpo = Artistteles) y funciones diversas que dependen puramente de la biologa. Aceptar las diferencias biolgicas y sus consecuencias sociales no es ser antifeminista.

150-01 Pablo, un hombre de dos mundos (I)

13.07.10 | 07:01. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero El penltimo libro, por ahora, que deseo comentar de la serie En los orgenes del cristianismo de la benemrita Editorial El Almendro, de Crdoba, Espaa, es de un profesor holands, C. J. den Heyer (atencin: en los crditos de la traduccin se escribe H. C. den Heyer, por despiste del editor), que escribe referentemente en ingls, y cuyo ttulo es igual al que encabeza esta postal (original ingls de 2000: Paul. A Man
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of Two Worlds, SCM Press, Londres). El libro ha sido traducido por Jess Valiente Malla con su habitual maestra. Es un libro que me ha interesado mucho, porque es una visin bastante personal a la vez que es una destilacin condensada de lo mejor que se ha escrito sobre Pablo en la inmensa bibliografa moderna sobre l. Complemento su ficha: 312 pp. ISBN: 84-8001-061-6. El autor parte de la idea obvia, pero no siempre tenida en cuenta de que Pablo es un autor de cartas, no de tratados de teologa, y de cartas contextuales, condicionadas por los problemas de sus lectores. Adems, escribi hace 2000 aos, en un mundo tan diferente al nuestro que no es fcil entenderlo, ni sentir por qu se preocupaba de ciertos problemas omitiendo otros ms candentes hoy da. Por tanto, para comprenderlo bien, hay que contextualizarlo: describir su poca, su educacin, su modo de vida y las circunstancias en las que vivi. De lo contrario, no se entender nada en profundidad.., sino slo la superficie de las palabras, que en muchas ocasiones significan otra cosa de lo que parece hoy. Por ello el autor no adopta en este libro una actitud de telogo sistemtico, sino de historiador. Su aproximacin es biogrfica y cronolgica e intenta no ver en el Apstol como se ha procurado- el Pablo catlico, o luterano o simplemente reformado/protestante, sino lo que fue en verdad, un pensador original, difcil de entender a veces, porque ni l mismo tena claras sus ideas, que las iba a veces generando mientras escriba y a impulsos de las circunstancias a partir de nociones base, a veces imprecisas, que deba ir perfilando. Por ello comienza Heyer haciendo un esquema de procedimiento que, por otra parte, es usual en muchos autores: qu fuentes hay? Me puedo fiar de ellas? Qu cartas pueden ser en verdad de Pablo, y cules no y por qu? Es decir, lo normal en los inicios de un trabajo fundamentalmente histrico y de interpretacin de un pensamiento de un personaje de la antigedad. Sigue luego una informacin biogrfica necesaria: Pablo, hombre cosmopolita, judo, de una ciudad ilustrada y amante de las artes, Tarso de Cilicia, alumno de Gamaliel (?), fariseo, celota, es decir, celador del cumplimiento por l y por los dems de la ley de Moiss, de su exacta observancia caiga quien caiga; un hombre fuerte y enfermo a la vez, aventurero, apasionado, colrico, apocalptico, poco organizador, retrico en extremo, mstico, etc. Sigue luego en el libro la tpica disquisicin acerca del contenido de la mal llamada conversin de Pablo y cmo su posible contenido cambi su vida; su formacin como cristiano; cules fueron los temas principales que abord en su reflexin continua durante los primeros aos antes de lanzarse a predicar autnomamente a Jess, y la
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descripcin del ambiente literario y teolgico de Antioqua como base de la modelacin del pensamiento de Pablo. En la segunda parte del libro, y al hilo tambin de la cronologa (presupone Heyer que Pablo nace en el ao 15 d.C.; que la muerte de Jess fue en el ao 30, y la conversin en el 34; que escribi sus cartas desde el 50 al 55/56; que estuvo encarcelado en Roma en los aos 59-61, y que luego se le pierde la pista, y muere, presuntamente como mrtir, en Roma en la dcada de los 60), nuestro autor analiza el contexto y expone los temas principales de las cartas autnticamente paulinas, en el orden siguiente: 1 Tesalonicenses; Primera parte de la correspondencia con Corinto: diversas cartas 1 Carta a Filipenses Carta a Filemn, Segundo momento de la correspondencia con Corinto cuntas cartas? 2 Carta a los filipenses Glatas (un tanto anormal este orden, pues la mayora de los comentaristas la sita despus de 1 Tes y antes de 1 Cor y 1 Filipenses) Romanos Y concluye con unas pginas, que se agradecen, de resumen de las ideas de su libro A modo de recopilacin. VALORACIN A propsito de esta primera parte del libro debo observar: El tratamiento cronolgico y por orden evolutivo de la teologa de Pablo me parece totalmente adecuado y oportuno; no puede hacerse otra cosa. El tratamiento filolgico-histrico usual de estudiar bien el contexto, los momentos de la vida de Pablo que generaron las cartas concretas, posible descripcin de los adversarios de Pablo de modo que al entender su pensamiento se comprenda a su vez, la argumentacin paulina; el rechazar cartas de los discpulos (2 Tesalonicenses; Colosenses; Efesios; 1 2 Timoteo; Tito; Hebreos) como fuente de informacin directa, etc., me parece tambin correcto y tambin normal hoy. De igual modo el acostumbrado contraste entre la informacin de Hechos de los apstoles y las cartas, se hace tambin: nada que objetar, sino alabar.

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Por otro lado, no estoy nada convencido del tratamiento de Heyer a la hora de contrastar la informacin cruzada de Hechos-Pablo en materias como Formacin teolgico-rabnica de Pablo a los pies de Gamaliel; Descripcin de la persecucin de los helenistas (Hch 6-7) y participacin en el asesinato de Esteban Fecha de celebracin y contenido (public la iglesia jerusalemita un decreto?) del llamado Concilio de Jerusaln, que Heyer sita despus de la disputa entre l y Pedro en Antioqua (Gl 2), porque me parece que su tarea es poco crtica y ponderada. Heyer hace demasiado caso al autor de los Hechos, sin discutir de verdad, aunque lo diga pero no lo hace, los puntos de vista muy idealista del autor de los Hechos, que cambian la realidad. Pienso que hay problemas fundamentales como el de la formacin farisea de Pablo en Jerusaln ya como casi un adulto o el Concilio de Jerusaln, que no estn en el libro que comentamos bien tratados desde el punto de vista histrico-crtico. En todos estos puntos me parece mucho ms acertada la posicin de Senn Vidal que hemos ya analizado y comentado en este blog. Seguiremos haciendo un resumen de su obra, aunque esta vez, como ahora mismo sealando las crticas, sin esperar al final, sino como voy presentando las ideas. Espero que queda claro qu es resumen, y qu es valoracin, pues lo sealar.

El ncleo de las ideas de Pablo, un hombre de dos mundos (III) (15003)

16.07.10 | 06:59. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Seguimos comentando el libro de C. J. den Heyer, Pablo, un hombre de dos mundos (El Almendro 2003). Nuestro autor se pregunta qu pensaba Pablo de la ley de Moiss en sus aos obscuros, es decir, de formacin, a la vez que haca algunos escarceos misioneros, como predicador dependiente de la iglesia de Antioqua. Probablemente, nada responde- ya que mientras se dedic Pablo a predicar a los judos no debi de tocar el tema de la Ley, y ni era necesario.

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Pero cuando se decidi a predicar plenamente a los gentiles, y esto fue ms tarde, el judo helenstico que era Pablo, un hombre pragmtico y ms flexible que sus colegas fariseos de Palestina/Israel, debi de caer en la cuenta de que Dios tena otros planes acerca de la salvacin de los seres humanos: no poda llegar el fin del mundo y que al menos ciertos paganos buenos no participaran del mundo futuro. No se podan condenar en masa los paganos. Por ello, poco a poco, lleg al convencimiento de que la Ley gran obstculo para la conversin de los gentiles- slo poda tener una validez temporal, hasta la venida de Cristo- y que slo y en todo caso podra ser vlida para los judos. De hecho incluso llega a postular para ellos Pablo que podran salvarse slo con la fe en Jess aunque dejaran de cumplir una Ley obsoleta (posicin de Glatas). Pero en la Epstola a los Romanos, echa Pablo marcha atrs. Volvi a resurgir el judo Pablo e hizo una encendida defensa de la Ley, aunque con toda claridad admitiendo su validez slo para los judos. Heyer insiste en que la teologa de Pablo era contextual: se pronunciaba, avanzaba y precisaba segn las circunstancias de sus lectores y segn las ocasiones. Heyer no obtiene aqu ms consecuencias. Yo aadira por mi cuenta que algunos investigadores (recuerdo de memoria un libro de H. Risnen, aunque no me acuerdo del ttulo exacto, en el que defiende que Pablo es un telogo inconsecuente; casi lo tilda de un tanto inconstante y de opinin voltil, de cambiar de opinin segn la audiencia que tena ante sus ojos conforme a su dicho Me hago todo a todos; con los judos me muestro judo y con los griegos, griego. Tambin dentro de la etapa de Pablo en Antioqua, como es natural, discute Heyer la posicin de Pedro y la de Pablo a propsito de la famosa disputa relatada en Gl 2,1114: Pero cuando Pedro vino a Antioqua, me opuse a l cara a cara, porque era de condenar. 12 Porque antes de venir algunos de parte de Jacobo, l coma con los gentiles, pero cuando vinieron, empez a retraerse y apartarse, porque tema a los de la circuncisin. 13 Y el resto de los judos se le uni en su hipocresa, de tal manera que aun Bernab fue arrastrado por la hipocresa de ellos. 14 Pero cuando vi que no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como los judos, por qu obligas a los gentiles a vivir como judos

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Pienso que al leer los comentarios de Heyer a esta disputa se le nota un tanto la fobia antipetrina protestante (= iglesia romana) y su disposicin interna positiva respecto a Pablo, pues destaca con rotundidad y nitidez la inconsecuencia de la posicin de Pedro. En efecto, la negativa de ste a comer con los gentiles, convertidos ya en seguidores plenos de Cristo, no casa, en primer lugar, con lo que transmite Mt 16,16-17: si Jess fund su iglesia sobre esa roca (= Pedro), ste debera comportarse como el jefe de todos los creyentes, no slo de la faccin judeocristiana ms estricta. Segundo, el presunto espritu universal de Pedro tampoco casa con el desprecio que mostr hacia los pobres helenistas que huyeron de Jerusaln tras la muerte de su jefe, Esteban (Hch 8). Pedro se qued en la capital, tan tranquilo, con lo que demostr que nada quera saber con esos aperturistas iniciales hacia los paganos. Tercero: el espritu de Pedro, reflejado en la disputa antioquena, que hemos transcrito arriba, tampoco casa con la escena que pinta Lucas en Hch 10, 1-48: Pedro recibe en visin divina la revelacin de que todos los alimentos son puros (cf especialmente Hch 10, 15 De nuevo, por segunda vez, lleg a l una voz: Lo que Dios ha limpiado, no lo llames t impuro. Cmo es posible que este mismo Pedro que haba recibido tal orden del cielo, y que lleg a bautizar al centurin Cornelio, un pagano!, luego se retirara de comer con los paganocristianos, obedeciendo las rdenes de la gente de Santiago, venidas de Jerusaln, porque stos coman cosas impuras? Heyer muestra en estas pginas de su libro que el autor de Hechos dulcifica o distorsiona la historia, pretendiendo en este caso mostrar una unidad imposible en la iglesia primitiva, haciendo que el verdadero inventor de la misin a los paganos fuera Pedro (y por revelacin divina!) y no Pablo. En estos puntos estoy de acuerdo con nuestro autor. El tema del "decreto" en el Concilio de Jerusaln Heyer apenas discute en profundidad el problema de cmo los Hechos de los apstoles (cap. 15: Concilio de Jerusaln) afirman que Santiago, jefe de la iglesia jerusalemita, emiti un documento de consenso, compuesto de dos secciones Pablo ideas principales (ms una tercera, de carcter prctico: dar limosna a los pobres de la comunidad madre, como muestra de unidad eclesial): a) poda continuarse la misin a los gentiles; b) stos, sin embargo, deban cumplir ciertas normas de la Ley, las llamadas leyes noquicas de Gnesis 9,3ss, cuyo precepto ms llamativo para un ex pagano era no ingerir carne con su sangre.
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Heyer afirma que Pablo acept y firm ese convenio, pero que luego no lo nombra y no lo cumple asqueado como estaba por el incumplimiento de la clusula a) del mismo decreto por parte de los judeocristianos de Jerusaln,al oponerse en la prctica a su misin a los paganos VALORACIN: hemos indicado en notas anteriores, de hace ya tiempo, cmo la solucin para el absoluto silencio de Pablo (tanto en Glatas, como en resto de su correspondencia) respecto a este famoso decreto con tres prescripciones, y su falta de cumplimiento por su parte se explica mucho mejor si se supone que el autor de Hechos est confundiendo las fechas y mezclando las cosas. Ese decreto se produjo ms tarde, no en el Concilio de Jerusaln. En efecto, Pablo afirma rotundamente y parece que tiene razn- en Glatas 2, que en tal asamblea Nada me impusieron, es decir, que no hubo decreto alguno. En mi opinin, y en la de otros muchos, este decreto naci despus de la Asamblea o Concilio de Jerusaln, y en la propia y sola iglesia jerusalemita, por su cuenta, cuando vieron que se disparaban las conversiones de gentiles que no guardaban la Ley. Fue entonces cuando enviaron emisarios a Antioqua a urgir ciertas normas que ellos haban pensado que deban cumplir los conversos del paganismo, es decir las "leyes de No". Y fue entonces cuando Pedro les hizo tanto caso, tanto que desde ese momento desisti de participar en la mesa comn con los paganocristianos. Y adems, otros pesos pesados de la iglesia de Antioqua, como el antiguo compaero de Pablo Bernab, se unieron a Pedro en el cumplimiento de ese decreto, que en el fondo consagraba la divisin entre paganocristianos y judeocristianos. Y entonces fue cuando Pablo se enfad, y pasado muy poco tiempo, dej a Bernab, a la comunidad de Antioquia, y con el refuerzo de Silas y Timoteo, inici su etapa de misionero independiente. Esta me parece ser la mejor hiptesis y no la de Heyer que sita el conflicto entre Pedro y Pablo antes del Concilio de Jerusaln y como causa inmediata de que ste se celebrara, en contra de los datos proporcionados por la Epstola a los Glatas. Concluiremos pronto.

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Explicacin de las cartas autnticas de Pablo, un hombre de dos mundos (IV) (150-04)
17.07.10 | 07:23. Archivado en Pablo de Tarso, Libros Hoy escribe Antonio Piero La segunda parte del libro de C. J. den Heyer que estamos comentando esta semanaest consagrada, hasta el final, a aclarar a los lectores en orden cronolgico, el motivo, la estructura y la teologa principal de Pablo tal como se va mostrando en sus cartas. VALORACIN En principio estoy muy de acuerdo con la divisin de las siete cartas genuinas de Pablo que se hace en este volumen, y con la explicacin de las ideas paulinas. Aunque no con el orden cronolgico de composicin, como recalcar ms abajo: no pondra tan cerca Glatas de Romanos; sin que dejara ms tiempo a Pablo para matizar y cambiar sus ideas sobre la validez de la Ley. En todo caso aadira algo a la valoracin general de esta segunda parte del libro: cuando se dispone de un cierto nmero de pginas, fijo, a disposicin del autor, y el libro va dirigido, como ste, a un pblico general, no precisamente a especialistas, dara menos espacio a contar con detalle minucioso las andanzas de Pablo, a saber que si en este momento estaba aqu y all, que tom tal o cual direccin y dara ms espacio a la dilucidacin de las ideas. Ojo! No estoy diciendo que estos prolegmenos, totalmente necesarios, se omitan, sino que se ofrezcan en una medida que no atosiguen al lector y que le permitan consagrar ms tiempo a comprender la estructura y marcha del pensamiento paulino y menos a los detalles pequeos de viajes, andanzas y compaeros, que luego se le van a olvidar. Y esto es lo que creo que, en ocasiones puede ocurrir con este libro: la contemplacin minuciosa de algunos rboles no dejarn contemplar el bosque en su conjunto. Si comparamos tambin este volumen, con el de Senn Vidal, que ya conocemos, dedicado a Pablo, observaremos que Heyer es mucho menos crtico a la hora de juzgar algunas frases, o a vece trozos enteros, que probablemente no vienen de la mano de Pablo, pero que se han introducido en sus cartas desde el principio del proceso de edicin de ellas ya a finales del siglo I. Pongo un ejemplo: los famosos prrafos de 2 Cor 6,14-7,1 y su valoracin por mi parte

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No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? 15 O qu armona tiene Cristo con Belial? O qu tiene en comn un creyente con un incrdulo? 16 O qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? Porque nosotros somos el templo del Dios vivo, como Dios dijo: Habitar en ellos, y andar entre ellos; y ser su dios, y ellos sern mi pueblo. 7, 1 Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpimonos de toda inmundicia de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. No me parece sensato admitir que este fragmento sea autnticamente de Pablo: rompe el contexto y por sus ideas y vocabulario parece ser ajeno al pensamiento del Apstol. Aparte de alguna palabra y de expresiones que no aparecen nunca en el resto del Pablo autntico, lo ms problemtico es que contiene recomendaciones contradictorias, inconciliables respecto al trato con los paganos. Contrstese 1 Cor 5,9-11 con 2 Cor 6,14-16: Al escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros no me refera a los impuros de este mundo en general o los avaros, a ladrones o idlatras. De ser as tendrais que salir de este mundo. No! Os escrib que no os relacionarais con quien llamndose hermano es impuro (1 Cor 5,9-11). No os juntis con los infieles. Pues qu relacin hay entre la justicia y la iniquidad? Qu unin entre la luz y las tinieblas? Qu armona entre Cristo y Belial? Qu participacin entre el fiel y el infiel? Qu conformidad entre el santuario de Dios y el de los dolos? (2 Cor 6,14-16). La mayora de los investigadores se inclina a pensar que el fragmento 6,14-7,1 no es paulino, sino que se introdujo muy pronto dentro de la coleccin de cartas de Pablo (se encuentra en todos los manuscritos), sin que podamos saber cmo y por qu. Los comentaristas suelen sealar que el tono del texto y la prohibicin del trato con paganos (adis a todo el ministerio paulino con los gentiles!) parece haber nacido de la pluma de un antiguo miembro del grupo esenio de Qumrn, pasado luego al cristianismo. De todos modos siempre se halla algn escape a este argumento, de modo que la posicin contraria es decir, que el fragmento pertenece originalmente a 2 Cor no carece de defensores. Tambin indiqu al principio de mis comentarios mi extraeza de que nuestro autor coloque a Glatas cronolgicamente al lado de Romanos. Creo que esta posicin es defendida por los investigadores en mucho menor medida que el siguiente orden: 1 Tes; Gl; 1 Cor; Filipenses; Filemn; 2 Corintios y Romanos. La razn fundamental estriba en mi opinin en que hay una notable diferencia, o suavizamiento, de
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pensamiento respecto a la Ley en las dos cartas. Hay que pensar que Pablo necesit ms tiempo para madurar sus ideas y cambiar incluso de opinin. Otra observacin que veo ausente de Heyer es la falta de un necesaria insistencia de que las cartas de Pablo fueron seriamente editadas y manipuladas a finales del siglo I o principios del II (el pasaje de 2 Pedro 3,15 es en mi opinin una muestra de que ya se haba editado el corpus: Y considerad la paciencia de nuestro Seor como salvacin, tal como os escribi tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le fue dada, de modo que los lectores caigan en la cuenta de que cuando los exegetas afirman: esto o eso probablemente no es del Pablo autntico no se crean que los exegetas se estn sacando cosas de la manga, y como se les acusa a veces, eliminando pasajes que no les interesan, por lo que sea es decir actuando deshonestamente! No es as. Se basa esta decisin en muchas horas de anlisis y en el consenso de muchos exegetas expresadas muchas veces no en libros, sino en artculos de revistas especializadas que los que critican no han ledo. Y por ltimo: para hacer reflexionar tambin a los lectores deseara aadir a este propsito que no tenemos manuscritos de Pablo ni tampoco en lneas generales- de los Evangelios que sean anteriores al momento entre los aos 150 y 180- que el conjunto de las iglesia ms importantes de la cristiandad, que eran todas paulinas, no judeocristianas, decidieron cul era la lista bsica de los escritos cristianos que deban considerarse cannicos. Quiero decir con ello que cuando nosotros examinamos los manuscritos ms antiguos (con alguna excepcin; quiz el Papiro 52, que contiene unas pocas lneas de Jn 18 y que quizs sea de +- de los aos 125-150) del Nuevo Testamento ya ha tenido lugar la declaracin cannica. Y as como fueron terriblemente editadas las cartas de Pablo (de unos 13 fragmentos de cartas autnticas se hicieron slo 7 cartas con una mutilacin y desorden de ideas a veces horrorosos e incomprensibles). Del mismo modo debemos suponer que fueron severamente editados los Evangelios en el sentido de acomodarlos a la lnea de pensamiento general que era paulino. Pienso que aqu, en los Evangelios la manipulacin fue mucho menor que en las cartas de Pablo. No en vano se trataba de tradicin sobre hechos y dichos del Seor, que haba que respetarla mucho, mientras que Pablo era simplemente un apstol suyo. Pero hay que suponer siempre que fueron editados de todos modos. Maana concluiremos el comentario del libro de C. J. Heyer con una sntesis de su pensamiento global sobre la figura y pensamiento de Pablo.
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APNDICE Lista de glosas en las cartas paulinas (tal como se editan hoy da), segn Senn Vidal En 1 Tes: 2,15-16. 5,1-11 En Glatas: 6,6. 6,18 En 1 Corintios: 1,2b; 1,16; 2,6-16; 7,21b; 11,2; 11,19; 12,31b-14,1b; 14,33b-36; 15,39-41; 15,56; 15,9-10; En Filipenses 1,1c; 2,21; 3,1b-4,1; 4,8-9; En 2 Corintios 1,1c; 6,14-7,1; En Romanos2,16; 5,6-7; 6,17b; 7,25b; 10,17; 13,1-7; 14,12; 15,4; 15,33; 16,1-27

Sntesis final de Pablo, un hombre de dos mundos (V) (150-05)

18.07.10 | 07:24. Archivado en Libros / Islam, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Llegamos al final de nuestro comentario sobre el libro de C. J. Heyer, publicado por El Almendro en 2003 y sintetizamos lo que creemos que son ideas vlidas del autor en su visin global de la figura y pensamiento de Pablo. Ante todo Pablo fue un judo muy judo, pero profundamente marcado por su cultura bsica helenstica. Fue un hombre de dos mundos: el judo y el grecorromano (no hay que suponerle, por tanto, influencias importantes del pensamiento egipcio o del la india lejana, budismo, etc.). Pablo esperaba la pronta destruccin de este mundo pecador. Su pensamiento estaba muy influido por la teologa de los grupos judos que llamamos apocalpticos. (A propsito, el modo de estudiar el pensamiento de estos grupos: aparte de escritos ms bien tardos del Antiguo Testamento como Malaquas, Daniel Is 26-29, etc., sobre todo a base de los Apcrifos del Antiguo Testamento y de los mss. de Qumrn). Tuvo una revelacin (a las puertas de) Damasco cuyo contenido esencial fue que Jess, el que haba sufrido la muerte maldita de la crucifixin, haba sido resucitado por Dios. Esto era el preludio de la era y la realidad mesinica. El sentido del sacrificio de Jess le fue revelado tambin, y Pablo lo interpret de una manera compleja y rica: como salvacin del pecado, renovacin del hombre y del cosmos, filiacin divina, libertad, amor, paz, justicia, camino a seguir y ejemplo a imitar.

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La doctrina de Pablo se fue desarrollando poco a poco y gracias al impulso del contexto en el que vivi. No hay en sus cartas ningn tratado sistemtico ni nos ha dejado ningn resumen de su pensamiento esencial. A pesar de ser (probablemente) un fariseo, desde su juventud debi de acostumbrarse a pensar no slo a base de sublimes ideas abstractas, sino tambin con un gran sentido prctico. Intent dar soluciones a problemas que nunca antes se haban planteado en el judasmo que l estaba interpretando a luz de lo ocurrido con Jess. Pero las soluciones prcticas de Pablo van mezcladas con grandes dosis de sentimiento que pueden obscurecerlas. Significa que el Apstol se tomaba a pecho los altibajos de sus comunidades, y que intentaba orientarlas, pero esas emociones que acompaan a sus ideas deben ser tenidas en cuenta y a la vez deben ser filtradas. Estuvo persuadido Pablo de que su misin de predicar el evangelio al mundo gentil era una consecuencia de su visin en Damasco. Pens que al final de los tiempos Dios haca pesar ms en la balanza de su justicia la Promesa a Abrahn -que contemplaba una salvacin universal (Gn 12,3)- que la estricta teologa del Pacto slo con Israel como pueblo elegido. Pero segn Pablo- los que se acogieran a la fe en Jess como mesas no formaban una religin nueva, sino el verdadero Israel de los ltimos tiempos. A pesar de su apostolado gentil, siempre intent Pablo persuadir a sus connacionales judos de la necesidad de la fe en Jess como Cristo o mesas. No conoci Pablo a Jess personalmente, sino por una visin. Y a partir de este momento esper ardientemente la llegada de ese Jess de nuevo. Pablo expres su vnculo con Jess de diversas maneras en sus cartas. A veces deseaba morir para estar ya con Jess; en otras ocasiones tena Pablo la seguridad de que su unin con Cristo era tan intensa que no necesitaba anhelar el futuro. Hay en Pablo una mstica de Cristo, expresada por la frase estar o actuar en Cristo. Heyer da la impresin de que no cree en la divinidad real de Jess: basta con leer su exgesis del himno a Cristo de Filipenses 2,6ss en pp. 196-202, en la que dice que Jess era un mero ser humano, pero muy especial y que sus discpulos conservaron el recuerdo de que se senta muy cerca de Dios. Y para expresarlo el autor del himno, un cristiano viejo anterior a Pablo recurri a la imagen del Gnesis: Jess era un hombre segn el corazn de Dios, no un hombre meramente terrestre sino como Dios quiso que fuera el ser humano al principio de la creacin, en su condicin divina como imagen de Dios. Creo que aqu se equivoca Heyer al ponderar as el pensamiento de Pablo en su conjunto respecto a Jess: parece muy difcil concebir un sacrificio (la cruz) que aplaque verdaderamente a la divinidad si la vctima (Jess) no es de algn modo divina.
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Segundo: la mstica de la unin con Cristo (en Cristo), y la interpretacin de la ingestin del pan y del vino en la Eucarista, segn Pablo, no se explican bien si el Apstol no conceba que Jess era el Hijo de Dios de verdad, divino; no simplemente divino porque fue el nico en verdad creado a imagen de Dios, como ste quera. Me parece sta una exgesis desesperada. Pablo viva en la frontera de mundos diferentes. Su mente polifactica y su creatividad le facilitaban el situarse en el mundo de las ideas de sus lectores, de modo que trataba de hablar su lenguaje. El resultado de este esfuerzo era que el Pablo apocalptico poda expresarse con trminos e imgenes propios de un gnstico. De ah se explica la mezcla de apocalipticismo y gnosticismo temprano que hay en sus ideas. Aadira: hay un deseo positivo en Pablo de presentar su mensaje sobre Jess con el ropaje de las religiones de misterios helensticas: Jess era el verdadero salvador y ofreca una salvacin mejor, ms fcil y ms barata de conseguir que la ofrecida en las iniciaciones de las religiones de misterio. Su conversin de perseguidor de los que crean en Jess a anunciador o proclamador de ste incluso entre los gentiles le llev a preguntarse qu significaba la ley de Moiss para su empeo de atraerlos a Cristo. Aunque ntimamente poda estar de acuerdo Pablo en que la Ley deba imperar tanto entre los judos como entre los seguidores de Jess y los gentiles, la urgencia de la conversin de stos le llev, incluso, contrariando su deseo ms ntimo, a negar el valor absoluto de la Ley. La circuncisin, la observancia del sbado y las normas de la pureza eran un estorbo para la aceptacin de Jess por parte de los gentiles, por lo que se vio obligado a relativizar su valor. De este modo, aunque su deseo era que judos y creyentes en Jess fueran uno, una sola comunidad, en la prctica los dos grupos se separaron definitivamente por culpa del Apstol. Pablo nunca lo dese y expres su confianza de que en el futuro todos Israel sera creyente en Cristo. Por ello, estrictamente, nunca declar totalmente abolida la Ley y pens que la comunidad de creyentes en Cristo nunca habra sido viable sin haber sido injertada, como rama de oleastro, en el olivo verdadero que era Israel. Como las cartas de Pablo tuvieron la condicin de documentos condicionados por el tiempo y el lugar en el que se compusieron, sus discpulos, al caer en la cuenta de su valor limitado, complementaron los escritos del maestro en varias direcciones. Es decir, compusieron nuevas cartas en nombre de Pablo.

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Los autores de las Pastorales se apoyaron en Pablo para fundar unas estructuras que ayudaran a la iglesia a mantenerse unida y bien organizada en este mundo. El autor de 2 Tesalonicense trat de corregir la creencia en un fin inmediato del mundo, relativizando esta concepcin apocalptica y alejndola hacia un futuro no inmediato. Los autores de Colosenses y Efesios complementaron la cristologa y el sentido de la iglesia en el universo que no haba tocado a fondo el maestro Pablo. Como el Apstol no escribi sino cartas contextuales, ello obliga a plantearse la cuestin de la validez de su pensamiento para la poca presente. Pablo no escribi para personas que iban a vivir 2.000 aos ms tarde. Por ello parte de sus cartas e ideas no tienen valor para hoy. Ha dejado de existir el Imperio romano; el pensamiento griego del helenismo es cosa remota; el judasmo y el cristianismo se han consolidado como entidades muy distintas y separadas que han seguido caminos muy diferentes. La visin apocalptica de los seres humanos y del mundo no inspira a casi nadie hoy da, en donde imperan nociones muy distintas a las de Pablo acerca de las relaciones personales, de la familia, de la sociedad, del matrimonio, de la situacin de la mujer y del estado, etc. De todos modos, el libro de Heyer termina con una suerte de ditirambo que creopuede atraer a creyentes y no creyentes hacia el estudio de Pablo. Lo extrao, sin embargo, es que la voz de Pablo sigue fascinando, escribe en la p. 311. Fue un hombre, cuyas ideas podan inclinarle hacia el pesimismo, pero se mantuvo optimista. Se esforz por lograr la unidad entre judos y gentiles, personas de tan diferente transfondo. Al estar seguro de haber visto al Jess resucitado estuvo convencido que desde el momento de la resurreccin de ste la vida y no la muerte tendra la ltima palabra, de que no iba a triunfar el pecado, sino el amor y la gracia de Dios, que la enemistad y el odio no seguiran dando el tono, sino que al final se impondra la paz y la reconciliacin. Todo el que valore estos ideales afirmar que esto tiene que ocurrir pronto. No podemos acusar a Pablo de haberse equivocado en esto. Por encima de todo su estilo de vida y sus ideas todava merecen ser tenidas en cuenta (p. 312). Creo que ideas semejantes inspiraron a Teilhard de Chardin.

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Crtica a El proyecto mesinico de Pablo, de Senn Vidal (II) (128-02)

03.02.10 | 06:40. Archivado en Pablo de Tarso, Libros Hoy escribe Antonio Piero Mi opinin personal sobre este libro de Senn Vidal ser relativamente breve, porque las ideas bsicas que criticaban el llamado tercer proyecto de Jess fueron expuestas largamente en la resea de ese volumen hace dos semanas. Mi impresin general es: Vidal establece el guin postpascual del cristiano primitivo, previo a Pablo y que ste recibe por tradicin tan slo dos o tres aos despus, prcticamente sin alusin a fuentes judeocristianas previas. Y no puede hacerlo porque apenas las hay (los Hechos de los apstoles y lo poqusimo que queda del judeocristianismo, que no apunta precisamente hacia ese guin, ni mucho menos, que l presupone). Cuando Vidal habla en su libro de tradicin que recoge Pablo, pero el lector observa las notas a pie de pgina no se ven prcticamente ms que citas paulinas, es decir hay pocas citas confirmantes de otros textos del Nuevo Testamento. Por tanto, para esa presunta tradicin no hay ms fuente que la crtica interna que disecciona el material paulino y establece qu es tradicional y qu es lo que contiene desarrollo y cierta evolucin en las ideas. Para m este sistema no funciona tanto como argumenta Vidal; sencillamente no cuadra, ni mucho menos, y adolece de razonamiento en crculo con lo que sabemos del judeocristianismo. Si previamente se ha adscrito a Jess un ideario teolgico el famoso tercer proyectoque contiene todas las palabras claves que convienen a la teologa posterior a Jess (muerte salvadora del mesas; expiacin por los pecados; expiacin universal, y nueva alianza), y luego se hallan en las cartas de Pablo las mismas palabras, se puede establecer un puente aparente de concepciones entre Jess y Pablo. Pero an as no cuadra el intento, porque el lector observa si lee con detenimientoque tales concepciones que se atribuyen al Jess de la historia en su tercer proyecto que va desde despus de la purificacin del Templo hasta la ltima Cena incluida y consecuentemente al menos en parte al judeocristianismo de Jerusaln-, tienen despus en el pensamiento paulino un significado teolgico muy distinto, dira a que veces radicalmente distinto; pero toda esa evolucin autntica se califica como mera explicitacin y aclaracin. Llegamos as de hecho a una apariencia de que estamos hablando de lo mismo, cuando en realidad se est hablando de realidades teolgicas muy distintas.

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Por ejemplo: la salvacin del ser humano para Jess es algo muy distinto de lo que Pablo entiende por salvacin. Para Jess se salvaba quien se arrepintiera de corazn, practicara en adelante la ley de Moiss en esencia y en profundidad, se abriera a la predicacin de Jess sobre el reino de Dios y estuviera dispuesto a entrar en l. Para Pablo por el contrario- slo se salva aquel que cree, que hace un acto de fe ayudado por la gracia divina, que Dios ha acabado con la situacin de pecado de la humanidad por medio del sacrificio cruento de su Hijo, divino. Otro ejemplo: no es lo mismo el concepto de expiacin para Jess y para Pablo: Para Jess la expiacin que podra conseguir su muerte sera la misma que la de un mrtir del judasmo que muere por fidelidad a la Ley; en concreto podra ser en todo caso y a los ojos de los que la contemplaran con buena fe la eliminacin de ciertos impedimentos morales que impiden entre el pueblo que Dios instaure el reino de Dios. Sera ms un ejemplo y una impetracin para que Dios instituya su reinado de una vez. Esta expiacin no borra ningn pecado ajeno. Para Pablo expiacin es morir por otro; es la sustitucin de un inocente por otro, que es culpable. Gracias a la muerte y por el derramamiento de sangre del inocente se logra el aplacamiento de la divinidad, pues esa sangre, derramada por otra u otras personas, borra efectivamente el pecado cometido por ellas. El concepto teolgico es totalmente distinto, aunque la palabra sea igual. Y as sucesivamente Estoy de acuerdo con Vidal, aunque l no lo diga con estas palabras, en que toda la teologa paulina no es ms, en el fondo, que una teologa de la salvacin, es decir, de cmo se participa fructferamente del evento mesinico; pero me es imposible entender y aceptar eso de que esta teologa no es ms que el desarrollo y explicitacin del ltimo pensamiento de Jess. Vayamos, pues, a lo nuclear: defiendo que el pensamiento paulino contradice esencialmente al pensamiento del Jess de la historia y desde luego tambin al pensamiento del iglesia jerosolimitana, no slo a la faccin ms fantica de ella, la que Pablo denomina falsos hermanos, que por cierto- nunca fueron expulsados de ese judeocristianismo. Para Jess y su seguidores de Jerusaln sigue vigente con todo su valor salvfico la ley de Moiss. Para Pablo, por el contrario, Dios, que ha revelado en l a su Hijo (Gl 1,16) la ley carnal de Moiss no es ya vlida como instrumento de salvacin; ha sido sustituida por la ley del amor o ley de Cristo (Gl 5,13-14 y 6,2). Contraposicin ms dramtica y terrible no puede pensarse.

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 Jess jams suscribira la sustitucin de la circuncisin carnal, prescrita por la ley de Moiss, por una circuncisin espiritual que consiste en un acto de fe en el valor salvfico expiatorio por toda la humanidad de su muerte en cruz, tal como preconiza Pablo en Glatas y Filipenses (vase aqu en especial, 3,2: nosotros, los paulinos, somos los verdaderamente circuncisos). Jess tampoco suscribira que el bautismo tiene el profundo significado de sumergirse simblicamente con l en su muerte vicaria y expiatoria por la humanidad para resucitar con l a una nueva vida. Todo ello son pensamientos totalmente ajenos al mundo ideolgico de Jess. Igualmente, para Jess el evento salvador est en el futuro, en el advenimiento del reino de Dios y la entrada del arrepentido y practicante de la Ley en ese reino; para Pablo, por el contrario, el acto salvador est ya en el pasado, en la cruz, en la muerte expiatoria de Jess por los pecados de absolutamente todos los hombres. En verdad, pues, no acabo de ver cmo el proyecto de Pablo es explicitacin y mero desarrollo del pensamiento del Jess de la historia y de sus seguidores jerusalemitas.

Crtica a El proyecto mesinico de Pablo, de Senn Vidal (y III) (12803)

04.02.10 | 06:45. Archivado en Libros / Islam, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Concluyo hoy la resea a la obra sobre el proyecto de Pablo de Senn Vidal. Por ltimo, expusimos en nuestro comentario al libro anterior de Vidal, cmo me pareca imposible que Jess, como fiel judo hasta el final de su vida, hubiera podido entender la eucarista tal como la comprende Pablo. Y dijimos que fuera de todo comentario lingstico y aparte de la imposibilidad para un judo de beber sangre, ni aun simblicamente- si el Jess judo, que tres das antes haba entrado como mesas regio en Jerusaln y haba purificado el Templo, convencido de su valor de mediacin ante Dios, hubiera instituido la eucarista del como la entiende Pablo, habra hecho explotar de inmediato toda su religin juda, tan patente en el evangelio. En efecto, hemos sostenido que Jess, instituyendo la Eucarista como sostiene Pablo, el primero cronolgicamente, habra roto con nociones fundamentales de su
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religin como: el valor mediador del Templo ante Dios; el valor del sacerdocio derivado de Aarn; el valor de los sacramentos de expiacin del judasmo; y el valor de la alianza establecida por Dios en el Sina, reemplazada por otra nueva, que no es la nueva del profeta Jeremas (la antigua, pero renovada), sino otra radicalmente novedosa. Todo ello habra hecho del Jess histrico de facto el fundador de un nuevo culto y de una nueva religin, cosa que jams fue a tenor de lo que piensa un inmenso nmero de investigadores de todo tipo de adscripcin confesional o no. Parte de mi argumentacin al respecto est ligada a la idea de que la comunidad judeocristiana de Jerusaln (descrita por los Hechos de los apstoles y que segn la hiptesis de Vidal tiene que ser necesariamente la transmisora de la tradicin sobre la Eucarista, ya que slo los apstoles estaban presentes), los primersimos seguidores de Jess, no conoca la institucin de la Eucarista como la describen Pablo y Marcos. He argumentado que la frase fraccin del pan no significa en los Hechos de los apstoles aparte desde luego del testimonio claro de la Didach- la eucarista marcana/lucana y paulina. El contraargumento de Senn Vidal -y de algunos lectores de este blog- es que tratndose de la misma obra Evangelio-Hechos, la fraccin del pan significa sin ms y automticamente la Eucarista al modo paulino, en la comunidad de Jerusaln!, como la pintan los Hechos de los apstoles. Mi opinin al contrario se basa en que Lucas, para el principio de los Hechos, la segunda parte de su doble obra, escrita quiz un par de aos despus de la primera parte, el Evangelio, usa fuentes distintas, que sigue bastante al pie de la letra y que esas fuentes ofrecen otra realidad diversa a la de la ltima Cena. La prueba de que el Evangelio y Hechos pueden mantener en realidad tradiciones muy distintas incluso con las misma palabras es, por ejemplo, la siguiente: en el Evangelio se afirma Que la ascensin de Jess tuvo lugar en el mismo da de la resurreccin (Lc 24,51 en el contexto de todo ese captulo) y en Betania (24,50); en Hechos, que sigue probablemente otra fuente como veremos, la ascensin de Jess tuvo lugar en el Monte de los Olivos (Hch 1,12), cuarenta das despus de la resurreccin (Hch 1,3); mientras que Cristo se sita frente a los discpulos para bendecirlos en Lucas 24,50, en los Hechos, por el contrario, Jess es arrancado de los discpulos, quienes permanecen tan desconcertados que son necesarios dos ngeles para mantenerlos en pie.

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Hay aqu unas contradicciones tan palmarias que deben postularse necesariamente dos situaciones. a) Lucas escribe el comienzo de los Hechos bastante tiempo despus del final del Evangelio; b) est usando en los Hechos una fuente distinta para la ascensin, fuente que sigue dcilmente. Que Jess fue enterrado por Jos de Arimatea, quien envolvi a Jess en una sbana y depsito su cuerpo en su propio sepulcro, uno nuevo tallado en la roca (Lc 23, 51-53). Por el contrario, en los Hechos se sostiene que Jess fue enterrado probablemente en una fosa comn a tenor del texto- por los mismos que lo haban acusado, que lo haban entregado a Pilato y causado su muerte, es decir, los sumos sacerdotes y otros dirigentes del pueblo: Hch 13,27-29: "27 Los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes no reconocieron a Jess. Por tanto, al condenarlo, cumplieron las palabras de los profetas que se leen todos los sbados. Aunque no encontraron ninguna causa digna de muerte, le pidieron a Pilato que lo hiciera ejecutar. Despus de llevar a cabo todas las cosas que estaban escritas acerca de l, lo bajaron del madero y lo sepultaron". He aqu tradiciones tambin incompatibles! Por tanto, Lucas en Hechos puede recoger otras tradiciones muy distintas que transcribe tal cual, sin caer en la cuenta de que son contradictorias. Igualmente ocurre con la fraccin del pan, que l nombra sin ms, sin nunca explicitar rito ni institucin alguna. Prueba suplementaria y por comparacin: en todos los padres griegos y latinos, hasta finales del siglo IV, no encontramos ni la menor mencin, ni una, sobre que la fraccin del pan en el episodio de los dos discpulos de Emas (Lc 24,31), gracias a la cual reconocieron que el misterioso caminante que viajaba con ellos era Jess, contuviera una alusin a la eucarista. Empieza a explicarse que la fraccin del pan pudo ser la Eucarista slo con san Agustn a finales del siglo IV! Por analoga, pues: es lcito pensar que la mera frase la fraccin del pan en los Hechos de los apstoles puede aludir simplemente y slo a la comida en comn de los cristianos de la primera comunidad de Jerusaln, una comida relativamente solemne, realizada al igual que los actos de comensalidad de Jess con sus discpulos a lo largo de su vida pblica, y que no se refiere necesariamente, ni mucho menos, a la Eucarista. Y a ello aado que esto es lo ms verosmil si se junta con el ejemplo de la Didach. Las mismas razones que impediran al Jess histrico aceptar tal reinterpretacin de los

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hechos y dichos que tuvieron lugar en su ltima cena como los interpreta Pablo- son vlidos para el judeocristianismo de Jerusaln, sin excepcin alguna. Y volviendo al libro de Senn Vidal: a pesar de mis dificultades pienso que es un buen intento, un intento muy honesto e inteligente, de explicar el pensamiento de Pablo contenido en sus cartas autnticas desde el punto de vista del ncleo de la teologa paulina, una teologa que es totalmente mesinica, que desarrolla la doctrina de la salvacin de judos y gentiles dentro del marco del evento mesinico, la plenitud de los tiempos con la venida de Jess y su muerte redentora y su deseo de hacerlo conectar con el Jess histrico y con la comunidad mas antigua que transmite la ltima Cena. Opino que aparte de las dificultades concretas mencionadas, la explicacin de muchos puntos de sus cartas ya aclarados en parte en otras obras suyas, sobre todo en Las cartas originales de Pablo, de 1996, an pendiente de comentario y en "Pablo. De Tarso a Jerusaln", ya comentada- es muy vlido, independientemente de que se conecte o no con Jess y sus inmediatos seguidores. Pienso que hay muchos comentaristas de Pablo que explican su teologa intentando formar un sistema lo ms homogneo y compacto posible, olvidando que el ncleo del pensamiento el Apstol no es ni siquiera un rudimentario tratado de cristologa (explicacin de Jess como mesas), sino slo de su consecuencia, es decir slo es en realidad un compendio de soteriologa, de un sistema de cmo el pagano debe salvarse incorporndose por injerto al olivo del verdadero Israel del final de los tiempos. Pero la tesis central de Senn Vidal de que esta idea es tan slo un desarrollo y explicitacin del pensamiento del Jess histrico al final de su vida, en sus dos o tres ltimos das, no me parece convincente. Y es ms no me parece que Vidal lo haya probado.

El pensamiento de Pablo supone un corte radical con el evangelio de Jess (II) (161-26)
17.09.10 | 06:45. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Despus de reflexionar, pienso que la terminacin de la postal de ayer fue demasiado sinttica. No quiero que pueda surgir una mala interpretacin de lo que escrib ayer. Me

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permito citar mi pensamiento de un modo ms extenso, tomndolo de la Gua para entender el Nuevo Testamento: Pablo interpreta la figura del Jess histrico de una manera distinta al modo como l se consideraba a s mismo. Jess se vea a s mismo como un ser humano normal, aunque con una relacin especialsima con Dios; Pablo, por el contrario, hace de Jess un ser divino, preexistente. Modifica las ideas sobre un mesas judo con su liberacin religiosa, social y poltica reservada fundamentalmente a Israel, proclamando un salvador universal, de todos sin excepcin. Afirma que el acto de reconciliacin con Dios no ser cosa del futuro, sino que ocurri ya en el pasado, en la cruz.

Anuncia que ha cambiado el sistema, condiciones y requisitos para la salvacin, que son muy distintos de los del Jess histrico. Los puntos ms llamativos son la justificacin/salvacin por la fe y la consecuente negacin de que la ley de Moiss sea el camino obligatorio para salvarse. Ahora todos los gentiles pueden salvarse. Teniendo en cuenta estas radicales diferencias, la pregunta que encabeza esta reflexin (Fue Jess realmente el fundador de un culto/religin nuevos?), podra ser respondida as: Dado el pensamiento religioso de Jess, no fue ste el fundador el cristianismo, sino su primer impulsor. Esta frase debe entenderse del siguiente modo: independientemente de lo que el Jess histrico pudo o no haber hecho, es incuestionable que l inici el proceso que se convirti en el cristianismo. Jess, con su genio religioso, reflexion profundamente sobre la religin juda e hizo un especial hincapi en ciertos aspectos de ella que lo situaron en un puesto aparte dentro del panorama de la religiosidad juda del siglo I: A) Por su nueva concepcin de la filiacin divina. Aunque se crea totalmente un mero hombre, no un ser divino, tuvo una concepcin particular de su relacin con el Padre que no poseyeron otros maestros judos de su poca; B) Por su nueva interpretacin de la Ley, radical, profunda, esencialista, iluminadora; C) Por su diferente concepcin de la pureza ritual y su concentracin en la impureza como producida slo por el pecado que depende ante todo de la actitud del corazn;
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D) Por su sentido de que en el juicio final ser la imitacin de Dios (la imitiatio Dei), la ley del amor al prjimo y el perdn sin lmites aquello que en definitiva salvar al ser humano, dentro del cumplimiento general de los preceptos de la ley de Moiss. Pero todos estos impulsos no bastan para iniciar un proceso de separacin del judasmo. Es Pablo el primero que pone los fundamentos ideolgicos necesarios para la autonoma del grupo cristiano respecto a la Sinagoga. Frente a Jess es Pablo el que impulsa y completa un movimiento teolgico que deja de poner en primer plano el reino de Dios y se concentra en Jess mismo como objeto de predicacin. Parece pues, que el personaje que comienza a poner los cimientos para una nueva religin y para la separacin definitiva del judeocristianismo del judasmo normativo y oficial es Pablo de Tarso y no Jess de Nazaret. Por ltimo, hay que decir que el cristianismo actual se basa sobre muchos pilares. Pablo no es el nico. Otros muy importantes son: el Evangelio de Mateo y su ideologa eclesistica y el Evangelio de Juan con su peculiar interpretacin de Jess. Sin embargo, no es desacertado decir que Pablo ocupa una posicin principal en la cuestin del desarrollo del cristianismo. Por tanto, el cristianismo no se entiende sin Jess de Nazaret, cierto, pero ms como su condicin y fundamento que como su fundador estricto. Espero que todo esto sea visto como algo argumentativo y racional. No son construcciones empricas a priori y dogmticas.

Las ideas sobre la mujer subyacentes en el pensamiento de Pablo (I) (164-07)

25.09.10 | 07:06. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas La innegable participacin e influencia de las mujeres en las comunidades paulinas no tuvo en la ideologa de Pablo una fundamentacin terica clara; ms bien lo contrario. A pesar de la declaracin fundamental, cristonmica, escatolgica, de Gl 3,28 (transcrita completa ms arriba: no hay varn, ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess), Pablo mantiene una postura ms bien contemporizante con las ideas sociales-jurdicas normales sobre la mujer de su entorno judeocristiano y el mundo helenstico-romano.
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Cuando Pablo habla de la creacin de la mujer por la divinidad en el inicio de los tiempos no cita el texto, ms bien igualitario, de Gn 1,27 + 5,2 (Y dijo Dios: hagamos al hombre a imagen nuestra Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre), como s lo hizo Jess sintticamente segn Mt 19,4-6 = Gn 1,27 + 2,24. Al citar Jess no slo el captulo 2 del Gnesis sino tambin el primero, mostraba al parecer una mayor sensibilidad hacia las fminas, del mismo modo que de facto la prohibicin jesunica absoluta del divorcio (Mc 10,2-12) era favorecer realmente a las mujeres en su situacin vital. Pablo, por el contrario, se olvida del captulo 1 del Gnesis y carga las tintas en la larga narracin de Gn 2 en la que la mujer sale muy mal parada, como un ser de segunda clase, creado secundariamente y para el varn (ese segundo relato de la creacin del hombre y la mujer en el Gnesis da a entender que nicamente para que el varn tuviera compaa y no se aburriera con los solos animales). En las cartas autnticas de Pablo no hallamos por ninguna parte a excepcin de la formulacin bsica, escatolgica de Gl 3,28- ninguna valoracin positiva de la mujer o del eros (de ah viene "erotismo")(que en la Antigedad se asociaba preferente y muchas veces negativamente con el cuerpo femenino), como aspecto fundamental de la persona humana, ni especialmente tampoco del matrimonio, en donde la mujer tiene una funcin esencial. S presenta Pablo en 1 Corintios 7 una cierta apologa del celibato, sin condenara el marimonio, por supuesto. Precisamente una idea negativa de lo que constituye el aspecto corpreo, material, del hombre (producto de cierta atmsfera gnstica como a continuacin veremos), conducir a Pablo todo lo ms a una valoracin simplemente permisiva del matrimonio. En efecto, aunque el cuerpo del hombre (gr. soma), o el ser humano en cuanto considerado ser viviente material, no sea sinnimo de sarks, carne, con todo su sentido peyorativo paulino de bajeza y pecado (la carne es el hombre entero, completo, pero en cuanto se mueve en la esfera de lo visible, de lo perceptible, de los acontecimientos naturales o histricos: el ser humano en el mbito de sus propias fuerzas), s es cierto que la carne, pecadora, acaba dominando al ser humano corpreo, quien queda subyugado bajo poderes satnicos, salvo que sea liberado por la fe. Las flaquezas de la carne, incluso en los creyentes, se concentran en Pablo en el aspecto ms negro de la sexualidad: el apetito lujurioso. Las tribulaciones de la carne se presentan incluso en la unin lcita de marido y mujer (1 Cor 7,28). Es absolutamente necesario detenerse ahora un momento en un aspecto del trasfondo ideolgico de Pablo - el trasfondo gnstico de su pensamiento antropolgico y teolgico- que me parece absolutamente esencial para captar profundamente su
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sentido negativo de la mujer y de sus funciones, asociadas al cuerpo, al eros del matrimonio y cul es el sentido paulino de lo contrario, del celibato.

Gnosis y concepto acerca de la mujer en Pablo de Tarso (II) (164- 08)

26.09.10 | 07:17. Archivado en Pablo de Tarso, Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas Hoy se piensa comnmente que la gnosis no era una religin especfica en el siglo I de nuestra era, sino una atmsfera espiritual, como un conjunto de ideas religiosas que circulaban por todo el Mediterrneo oriental ya incluso es muy posibleantes de la era cristiana. Esta atmsfera conceptual, aun sin constituirse en religin, influy como ideologa subyacente en diversas religiones. En el sistema de la gnosis es esencial un dualismo ntico y tico -de fuerte componente rfico y platnico por un lado e iranio, por otro-, segn el cual el mundo del espritu, de arriba, o de las ideas, o la luz, es el nico bueno y verdadero, mientras que el mbito de las tinieblas, de la materia, de abajo, lo corpreo, es malo: es una degradacin de la divinidad o ltimo escaln del ser.

Lo mejor del ser humano, su espritu, se halla, segn la gnosis, aherrojado en la materia. Para que este espritu se salve, para que retorne al mundo de arriba de donde procede, la divinidad enva un Revelador/Redentor que revela, salva y que luego retorna al cielo. La revelacin salvfica consiste en una gnosis, un conocimiento de cul es la verdadera esencia del hombre, la espiritual; consiste en saber de dnde procede lo mejor que hay en el ser humano, cmo ha de retornar all, a las alturas celestes, de donde vino. Saberlo y poner los medios para realizarlo constituye la salvacin. Pero la mujer en los sistemas gnsticos, como generadora de nuevos seres humanos aherrojados en la materia, representa sobre todo el aspecto ms material de la pareja humana donde se percibe con ms nitidez el proceso de generacin y de corrupcin. El fenmeno de la menstruacin, a la que se unen concepciones mticas en torno a la sangre y la mcula, ayuda tambin a considerar a la mujer como representante de la carnalidad dentro de la dualidad del ser humano.
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As pues, la gnosis muestra una inmensa prevencin contra el sexo, generador de seres encadenados a la materia, y contra la mujer, como la personificacin ms visible y adecuada del sexo. Y es curioso en extremo esta prevencin hacia el sexo y la mujer en la gnosis, cuando por otro lado, son en estas comunidades, como e bien sabido, donde la mujer tiene una funcin ms predominante que en otros tipos de cristianismo. Y tampoco deja de ser curioso que en los textos gnsticos abunden las metforas de tipo sexual. Eran bien conscientes que en la vida aherrojada en la materia es difcil encontrar imgenes ms explcitas de la unin de todo tipo entre los humanos, y por reflejo de la unin del espritu con la divinidad con la que es consustancial. Teniendo en cuenta este trasfondo volvamos al pensamiento paulino sobre el tema de la mujer que est relacionado con el pensamiento acerca del sexo. Ser evidente que para Pablo el eros nada vale por s mismo, y es tratado por el Apstol slo en relacin con el matrimonio, como concesin (1 Cor 7,5-7) a la debilidad humana (Ms vale casarse que abrasarse: 1 Cor 7,9), cuya carta magna se halla en el cap. 7 de la 1 Epstola a los Corintios. Lo transcribimos en la nota de hoy y en la de la prxima ocasin 1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno es para el hombre no tocar mujer. 2 No obstante, por razn de las inmoralidades, que cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. 3 Que el marido cumpla su deber para con su mujer, e igualmente la mujer lo cumpla con el marido. 4 La mujer no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino el marido. Y asimismo el marido no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. 5 No os privis el uno del otro, excepto de comn acuerdo y por cierto tiempo, para dedicaros a la oracin; volved despus a juntaros a fin de que Satans no os tiente por causa de vuestra falta de dominio propio. 6 Mas esto digo por va de concesin, no como una orden. 7 Sin embargo, yo deseara que todos los hombres fueran como yo. No obstante, cada cual ha recibido de Dios su propio don, uno de una manera y otro de otra. 8 A los solteros y a las viudas digo que es bueno para ellos si se quedan como yo. 9 Pero si carecen de dominio propio, csense; que mejor es casarse que quemarse. 10 A los casados instruyo, no yo, sino el Seor: que la mujer no debe dejar al marido 11 (pero si lo deja, qudese sin casar, o de lo contrario que se reconcilie con su marido), y que el marido no abandone a su mujer. 12 Pero a los dems digo yo, no el Seor, que si un hermano tiene una mujer que no es creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. 13 Y la mujer cuyo marido no es creyente, y l consiente en vivir con ella, no abandone a su marido. 14 Porque el
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marido que no es creyente es santificado por medio de su mujer; y la mujer que no es creyente es santificada por medio de su marido creyente; de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mas ahora son santos. 15 Sin embargo, si el que no es creyente se separa, que se separe; en tales casos el hermano o la hermana no estn obligados, sino que Dios nos ha llamado para vivir en paz. 16 Pues cmo sabes t, mujer, si salvars a tu marido? O cmo sabes t, marido, si salvars a tu mujer? 17 Fuera de esto, segn el Seor ha asignado a cada uno, segn Dios llam a cada cual, as ande. Y esto ordeno en todas las iglesias. 18 Fue llamado alguno ya circuncidado? Qudese circuncidado. Fue llamado alguno estando incircunciso? No se circuncide. 19 La circuncisin nada es, y nada es la incircuncisin, sino el guardar los mandamientos de Dios. 20 Cada uno permanezca en la condicin en que fue llamado. 21 Fuiste llamado siendo esclavo? No te preocupes; aunque si puedes obtener tu libertad, prefirelo.22 Porque el que fue llamado por el Seor siendo esclavo, liberto es del Seor; de la misma manera, el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo. 23 Comprados fuisteis por precio; no os hagis esclavos de los hombres. 24 Hermanos, cada uno permanezca con Dios en la condicin en que fue llamado. 25 En cuanto a las doncellas no tengo mandamiento del Seor, pero doy mi opinin como el que habiendo recibido la misericordia del Seor es digno de confianza. 26 Creo, pues, que esto es bueno en vista de la presente afliccin; es decir, que es bueno que el hombre se quede como est. 27 Ests unido a mujer? No procures separarte. Ests libre de mujer? No busques mujer. 28 Pero si te casas, no has pecado; y si una doncella se casa, no ha pecado. Sin embargo, ellos tendrn problemas en esta vida, y yo os los quiero evitar. El prximo da termino con la transcripcin de este cap. 7 de 1 Cor, y haremos algn comentario.

Mujeres y las comunidades paulinas originarias (I) (164-03)

21.09.10 | 07:07. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas Ms noticias tenemos sobre la participacin de las mujeres en la actividad comunitaria, en diversas funciones, en los grupos de cristianos fundados por Pablo, o bien en los que l o sus cartas ejercieron alguna influencia (comunidad de Roma?).
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El grupo paulino se caracteriza segn Glatas 1 y 2- por tener otro evangelio, diferente por tanto del judeocristiano, basado fundamentalmente en revelaciones directas y exclusivas a Pablo, hechas por Dios naturalmente no sobre un suelo yermo y vaco, sino sobre la base de los previos conocimientos del judeocristianismo que tena Pablo, pues haba ido su perseguidor (Gl 1,13). Las diferencias teolgicas entre las comunidades paulinas y las judeocristianas hubieron de ser grandes; de lo contrario no se explica la necesidad de haber convocado un concilio en Jerusaln para llegar a un convenio (muy diferentemente narrado en Hch 15 y Gl 2). Brevemente: segn Pablo, su evangelio se caracteriza no por proclamar el reino de Dios como Jess (no se niega naturalmente; pero no desempea apenas papel alguno), sino por anunciar a ste como mesas celestial, redentor y salvador de toda la humanidad. Desde el punto de vista paulino Jess pasa de ser proclamador del reino de Dios (judo) a proclamado como salvador (universal). Las caractersticas de la teologa paulina deban de ser muy sorprendentes para un judeocristiano. En este nuevo grupo mesinico, que est a la espera del inminente fin del mundo (1 Tes 4,15ss), las mujeres tienen ante Dios, y en lo esencial de la salvacin, la misma participacin que los varones. Son iguales a ellos. El texto bsico de esta igualdad es Gl 3,28: (Entre los bautizados en Cristo), no hay judo, ni griego; no hay siervo, ni libre; no hay varn, ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Consecuente con este programa de igualdad espiritual, las funciones de la mujer en las comunidades paulinas son las siguientes: A. Patronas y benefactoras (esquema tpico del Imperio romano helenstico de patrn cliente): ste es el caso de una mercader de prpura, rica, temerosa de Dios, de nombre Lidia, segn Hch 16,14-15: Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira, vendedora de telas de prpura, que adoraba a Dios; y el Seor abri su corazn para que recibiera lo que Pablo deca. Cuando ella y su familia se bautizaron, rog, diciendo: Si juzgis que soy fiel al Seor, venid a mi casa y quedaos. Y nos persuadi. Y de Febe, segn Rom. 16,1-2:
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Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cncreas; que la recibis en el Seor de una manera digna de los santos, y que la ayudis en cualquier asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella tambin ha ayudado a muchos (lit. ha sido patrona: griego prosttis) y a m mismo. Febe, por tanto, era como Lidia- una mujer rica, y se haba constituido en benefactora de la comunidad de Corinto, situada en Cncreas. ste era el segundo puerto de la ciudad, que daba a la zona orienta, al golfo Sarnico. En esa comunidad actuaba Febe como ayudante o ministra (griego dikonos). Debido al significado de este vocablo debemos imaginarnos que Febe deba de estar a las rdenes de los epskopoi (intendentes o vigilantes) del grupo, o del consejo de ancianos (griego presbteroi), si es que lo haba en esa comunidad. Tambin Priscila y su marido quila actuaban como benefactores, pues cedan su casa en feso para las reuniones de la iglesia domstica de la ciudad: Rom 16,19: Las iglesias de Asia os saludan. quila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os saludan muy afectuosamente en el Seor. A propsito, y como breve excursus: en el cap. 16 de Romanos Pablo saluda a otras gentes de feso que al parecer jams estuvieron en Roma. Es muy posible, por tanto, que Rom 16 sea un billete a la iglesia de feso, aadido por el primer editor de las cartas de Pablo a la carta a los Romanos.

Mujeres y las comunidades paulinas originarias (II) (164-04)

22.09.10 | 07:09. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con nuestro tema general, Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas B. Mujeres como ministras o diaconisas (funciones a veces difcilmente distinguibles de las evangelizadoras): Rom 16,1: Febe (texto citado en la postal anterior). Rom 16,6: Saludad a Mara que ha trabajado (griego kopio) mucho por vosotros.

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 Rom 16,12: Saludad a Trifena y a Trifosa, trabajadoras (griego. en participio: kopisas) del Seor. Saludad a la querida (hermana) Prsida, que ha trabajado mucho (griego: ekopasen ) en el Seor.

C. Mujeres como profetisas Que las mujeres ejercieron en las comunidades paulinas como profetisas, es decir, de algn modo como dirigentes, es muy claro y queda fcilmente probado por diversos textos paulinos: De una comunidad helenstica, relativamente cercana (?) al pensamiento paulino dicen los Hch 21,8-9: Al da siguiente partimos (Pablo y acompaantes) y llegamos a Cesarea, y entrando en la casa de Felipe, el evangelista, que era uno de los siete (diconos segn Hch 6,59, nos quedamos con l. Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. En comunidades estrictamente paulinas la mujer poda orar y profetizar en pblico (1 Cor) con ciertas condiciones, como luego veremos. Slo este hecho sita a Pablo en contra de las costumbres de la poca en las que estaba mal visto que una mujer apareciera en pblico en alguna funcin normalmente reservada a los varones, y ms si tena alguna caracterstica docente. Como veremos tambin, profetas y maestros son los personajes principales, al modo de dirigentes sui generis, en las comunidades paulinas, pequeas (domsticas) y carismticas, gobernadas principalmente por el Espritu. El pasaje importante es el siguiente: Toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que est rapada (1 Cor 11,5). Pero este texto, que afirma la posibilidad de que una mujer pueda recibir el carisma pblico de la profeca, se halla en franca contradiccin con 1 Cor 14,33b-35: Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice tambin la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que la mujer hable en la iglesia (es decir, en las reuniones o asambleas comunitarias). Estas violentas expresiones contra las mujeres aparecen unnimemente en todos los manuscritos importantes de las cartas de Pablo. Por tanto, o bien es un fragmento original o bien es una glosa muy temprana, que pas a la primera coleccin de cartas paulinas. Es hoy opinin comn y archisabida que los textos de Pablo se reunieron y
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editaron probablemente a finales del siglo I, aunque sufrieron otra profunda reedicin en la segunda mitad del siglo II. Se han intentado toda suerte de piruetas exegticas para aceptar este texto como autnticamente paulino. Especialmente se ha argumentado que Pablo prohiba aqu el que la mujer se lanzase a hablar u orar en la asamblea de un modo espontneo, pero que no condenaba el que hiciera lo mismo por el impulso irrefrenable del Espritu. Creo que este punto de vista y otros por el estilo deben rechazarse. Opino con otros muchos intrpretes que estos vv. son una de las posibles y mltiples glosas que se han introducido en el texto paulino a lo largo de la transmisin textual y que un anlisis minucioso detecta en l (una de las ms clebres es 2 Cor 6,14-7,1). Como apuntamos, el glosador actu al principio del siglo II y tuvo suerte de que su glosa pasara a todos los manuscritos posteriores. Algunos, sin embargo, nos ayudan a detectar lo aadido porque muestran dudas en su colocacin. Algunos manuscritos sitan la glosa en otro lugar: despus del v. 40 (as D F G algunos minsculos y ciertos manuscritos de la Vulgata y de la versin siraca). En concreto esta glosa sera la obra de un escriba que tena unas ideas parecidas a las de los autores de las Epstolas Pastorales. Por tanto, rechazamos este texto como espurio. En este apartado del profetismo femenino tenemos que incluir tambin a Jezabel, acerbamente criticada en el Apocalipsis 2,20: Pero tengo esto contra ti: que toleras a esa mujer Jezabel, que se dice ser profetisa, y ensea y seduce a mis siervos a que cometan actos inmorales y coman cosas sacrificadas a los dolos. Probablemente esta mujer era una paulina estricta, de una mentalidad parecida a la de los fuertes o espirituales de 1 Corintios, para quienes lo corporal, o material, importaba poco, pues "haban resucitado ya". Por ello se permitan comer carne sacrificada a los dolos paganos, representantes de unos dioses a los que estimaban como nada, inexistentes. El autor del Apocalipsis se muestra aqu como un judeocristiano estricto.

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Mujeres como maestras, evangelistas, apstoles (III) (164- 05)

23.09.10 | 07:32. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas D. Mujeres como maestras En una organizacin tan laxa e incipiente como la de las iglesias domsticas paulinas, del hecho de que las mujeres fueran profetas parece deducirse que podran actuar tambin como maestras. Maestros y profetas son los dirigentes espirituales mximos del grupo paulino como tal, a excepcin de alguna comunidad, como la de Filipos, que adopta la forma de asociacin cultual de tipo grecorromano normal, que tena un inspector / intendente (o varios), diversos servidores (ministros o diconos), un tesorero, etc. As hay que entender el inicio de la Epstola a los filipenses: Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess: A todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, incluyendo a los obispos y diconos: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (Flp 1,1-2). Epskopos y dikonos pueden pertenecer en griego al gnero epiceno (la misma forma para el masculino que para el femenino), por lo que no hay que excluir que esos cargos fueran ocupados por mujeres, aunque parece improbable. De hecho veremos inmediatamente que dos fminas Evodia y Sntique era dirigentes de la comunidad pues eran evangelizadoras (Flp 4,2). E. Mujeres como evangelistas / apstoles En los grupos paulinos las mujeres actuaron como difusoras del Mensaje (colaboran en la causa del evangelio). Es decir, fueron ayudantes/colaboradoras de Pablo. Suponemos que normalmente no eran itinerantes (como Apolo: Hch 18,24; 1 Cor 1,12), sino que actuaban en un ncleo eclesial a partir del cual irradiaban la proclamacin. No hubo mujeres entre los acompaantes continuos de Pablo (Bernab, Juan Marcos; luego Timoteo, Tito, Silas o Silvano), sino slo varones. Ruego a Evodia y a Sntique, que vivan en armona en el Seor. En verdad, fiel compaero, tambin te ruego que ayudes a estas mujeres que han compartido mis
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luchas en la causa del evangelio, junto con Clemente y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida (Flp 4,2-3). Priscila y su marido quila son igualmente evangelistas colaboradores de Pablo: Y Pablo, despus de quedarse muchos das ms, se despidi de los hermanos y se embarc hacia Siria, y con l iban Priscila y quila. Y en Cncreas se hizo cortar el cabello, porque tena hecho un voto (Hch 18,18). Saludad a Priscila y a quila, mis colaboradores en Cristo (Rom 16,3). Las iglesias de Asia os saludan. quila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os saludan muy afectuosamente en el Seor (1 Cor 16, 19). Tambin en este apartado han de considerarse a las mujeres apstoles (probablemente igual a evangelistas). El caso ms conocido es el de Junia/s (es una cuestin disputada si se trata de una mujer o de un varn; la investigacin de hoy se decanta por lo primero): Saludad a Andrnico y a Junia, mis parientes y compaeros de prisin, que se destacan entre los apstoles y quienes tambin vinieron a Cristo antes que yo (Rom 16,7).

Mujeres Sacerdotisas en el cristianismo primitivo? (IV) (164-06)

24.09.10 | 07:02. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas. Nos preguntamos Sacerdotisas? No exista en los principios del cristianismo ninguna figura parecida al sacerdote (del latn sacerdos, el que administra lo sacro) de hoy da, sino que los presbteros o ancianos eran gente provecta que formaba el consejo que rega la comunidad, o bien que presida la fraccin de pan (an no un sacramento). La introduccin al libro de Karen Jo Torjesen, Cuando las mujeres eran sacerdotes, El Almendro 2005, p. 15) es de una gran imprecisin a este respecto:

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Sirvindose de antiguas inscripciones, como epitafios y dedicatorias, Bernadette Brooten y Ross Kraemer han demostrado que las mujeres ejercan en las comunidades judas toda gama de funciones religiosas como las de jefa de sinagoga, madre de la sinagoga, anciana y sacerdote, desde el siglo I a.C. hasta el siglo VI d.C.. De ah parece deducir la autora que no slo en el judasmo, sino tambin en el cristianismo primitivo hubo sacerdotes, vocablo que el lector entiende que tiene el mismo significado no se le advierte de lo contrario- que hoy da. Pero jams en el judasmo, ni en tiempos de la existencia fsica del templo de Jerusaln, ejercieron las mujeres de sacerdotisas. Cunto menos cuando el templo ya no exista fsicamente! Y que existieran en el cristianismo de un modo general es como veremos en extremo dudoso. El texto citado confunde extraordinariamente al lector. Del mismo modo sostiene K. J. Torjesen que Giorgio Otranto, profesor italiano de historia de la Iglesia, ha demostrado mediante cartas pontificias e inscripciones que las mujeres ejercieron el sacerdocio catlico durante los primeros aos de la historia de la Iglesia. Los investigadores norteamericanos de los ltimos treinta aos han aportado un asombroso cmulo de pruebas sobre mujeres que ejercieron las funciones de diconos, sacerdotes, presbteros e incluso obispos en las iglesias cristianas desde el siglo I hasta el XIII. Op. cit., 16). Pero luego, a la hora de la verdad, para la poca que nos interesa, los orgenes del cristianismo o comunidades primitivas, ese mismo libro de Torjesen (Cuando las mujeres eran sacerdotes!) no aporta ni una sola prueba convincente. Es ms, ni siquiera habla de ello en todo el libro! Slo presenta (sin fecha!) una inscripcin de una Theodora episcopa, tomada de un volumen publicado en ingls cuyo ttulo habla de la hidden history, la historia secreta (por supuesto jams contada hasta el momento!), de un tal J. Morris, de 1973 (Torjesen, p. 23). Y luego aporta la autora una inscripcin de la isla de Tera (para algunos italianizantes, Santorini) de una tal Epiktas, presbytis (Epictas presbtera) del siglo IV (BCH 101 [1977] pp. 210,212). Ambos ttulos, episcopa y presbytis, prueban poco sin un contexto claro, y menos para la poca que tratamos ahora (primeras comunidades) porque pueden significar inspectora y anciana, respectivamente y no obispa o sacerdote en el sentido de hoy da.

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Sabemos adems por Epifanio de Salamina que nunca haban existido mujeres sacerdotes en la Iglesia (citado por E. Gryson, The Ministry of Women in the Early Church, Liturgical Press, Collegeville, MN 1976, 109; he buscado la cita en la Patrologia Graeca vol. 41, sin encontrarla exactamente) hasta que los montanistas evolucionaron en el sentido de nombrarlas no slo diaconisas y presbteras, sino tambin obispas (A. Piero, Los cristianismos derrotados, Edaf 2007, p. 127). Sin embargo, debo ser en extremo cauto porque en la literatura ms o menos popular cristiana que son los Hechos apcrifos de los apstoles (de los que se han conservado 19; edicin de Piero- del Cerro; tercer volumen en prensa; aparicin primer trimestre del 2011) se encuentran dos casos de presbteras o sacerdotisas (griego presbtis, acusativo presbtidas, aunque ciertamente ninguno de obispa griego epskopa; aparte de otros dos de presbteras que ciertamente significan simplemente ancianas: Hechos de Juan 30 y 31). Tenemos la seguridad de que es as porque la mencionada edicin multilinge de estos Hechos apcrifos est provista de ndices griegos y latinos completos. Por su extrema importancia, he aqu los textos en primicia absoluta: Martirio de Mateo: 28,2 (siglo IV o mejor del V) 2En aquella misma ocasin Mateo nombr presbtero al rey, que tena treinta y siete aos; al hijo del rey, de diecisiete aos, lo nombr dicono; a la mujer del rey la nombr presbtera, y diaconisa a la mujer de su hijo, que tambin tena diecisiete aos. Hubo gran alegra en la Iglesia y todos gritaron unos a otros: - Amn, glorificado sea el sacerdocio en la intencin de Cristo. Amn. Hechos de Felipe (siglo IV o principios del V). Descripcin del infierno por un hombre resucitado por el Apstol [I A 12]. 1Cuando o estas cosas, me di prisa para salir y una vez fuera vi delante de la puerta a un hombre y a una mujer. El gran perro llamado Cerbero, el de las tres cabezas, estaba atado a la puerta con cadenas de fuego y devoraba al hombre y a la mujer sujetando entre sus patas los hgados de ambos. Ellos, como medio muertos, gritaban: 1- Tened piedad de nosotros, ayudadnos. Y nadie les ayudaba. Yo me lanc para echar hacia atrs el perro, pero me dijo Miguel: 2- Djalo t, porque tambin ellos han blasfemado contra los presbteros, las presbteras, los eunucos (es decir, varones vrgenes, consagrados), los diconos, las diaconisas, las vrgenes, acusndolos falsamente de libertinaje y adulterio. Despus de
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haberse afanado en el intento, dieron conmigo Miguel, con Rafael y con Uriel, y los entregamos como alimento a este perro hasta el gran da del juicio. Lo nico que podemos decir es que a principios del siglo V no deba extraar al pueblo cristiano de la iglesia oriental que una mujer, recin convertida, sin preparacin teolgica alguna, pero socialmente importante y rica, pudiera ser nombrada presbtera o sacerdotisa. Y que lo consideraran igualmente probable para la poca apostlica. Pero, qu contenido o significado tiene este vocablo? No lo sabemos, pero sin duda hace referencia a la presidencia de la eucarista, sea del modo como se entendiera. Desde luego no se entenda el trmino como lo comprende un cristiano de hoy da, tal como he criticado el texto de Torjesen citada arriba. Por tanto, a falta de ms testimonios, dejamos la cuestin en el mbito de las dudas razonables.

Las ideas sobre la mujer subyacentes en el pensamiento de Pablo (I) (164-07)

25.09.10 | 07:06. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas La innegable participacin e influencia de las mujeres en las comunidades paulinas no tuvo en la ideologa de Pablo una fundamentacin terica clara; ms bien lo contrario. A pesar de la declaracin fundamental, cristonmica, escatolgica, de Gl 3,28 (transcrita completa ms arriba: no hay varn, ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess), Pablo mantiene una postura ms bien contemporizante con las ideas sociales-jurdicas normales sobre la mujer de su entorno judeocristiano y el mundo helenstico-romano. Cuando Pablo habla de la creacin de la mujer por la divinidad en el inicio de los tiempos no cita el texto, ms bien igualitario, de Gn 1,27 + 5,2 (Y dijo Dios: hagamos al hombre a imagen nuestra Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre), como s lo hizo Jess sintticamente segn Mt 19,4-6 = Gn 1,27 + 2,24.

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Al citar Jess no slo el captulo 2 del Gnesis sino tambin el primero, mostraba al parecer una mayor sensibilidad hacia las fminas, del mismo modo que de facto la prohibicin jesunica absoluta del divorcio (Mc 10,2-12) era favorecer realmente a las mujeres en su situacin vital. Pablo, por el contrario, se olvida del captulo 1 del Gnesis y carga las tintas en la larga narracin de Gn 2 en la que la mujer sale muy mal parada, como un ser de segunda clase, creado secundariamente y para el varn (ese segundo relato de la creacin del hombre y la mujer en el Gnesis da a entender que nicamente para que el varn tuviera compaa y no se aburriera con los solos animales). En las cartas autnticas de Pablo no hallamos por ninguna parte a excepcin de la formulacin bsica, escatolgica de Gl 3,28- ninguna valoracin positiva de la mujer o del eros (de ah viene "erotismo")(que en la Antigedad se asociaba preferente y muchas veces negativamente con el cuerpo femenino), como aspecto fundamental de la persona humana, ni especialmente tampoco del matrimonio, en donde la mujer tiene una funcin esencial. S presenta Pablo en 1 Corintios 7 una cierta apologa del celibato, sin condenara el marimonio, por supuesto. Precisamente una idea negativa de lo que constituye el aspecto corpreo, material, del hombre (producto de cierta atmsfera gnstica como a continuacin veremos), conducir a Pablo todo lo ms a una valoracin simplemente permisiva del matrimonio. En efecto, aunque el cuerpo del hombre (gr. soma), o el ser humano en cuanto considerado ser viviente material, no sea sinnimo de sarks, carne, con todo su sentido peyorativo paulino de bajeza y pecado (la carne es el hombre entero, completo, pero en cuanto se mueve en la esfera de lo visible, de lo perceptible, de los acontecimientos naturales o histricos: el ser humano en el mbito de sus propias fuerzas), s es cierto que la carne, pecadora, acaba dominando al ser humano corpreo, quien queda subyugado bajo poderes satnicos, salvo que sea liberado por la fe. Las flaquezas de la carne, incluso en los creyentes, se concentran en Pablo en el aspecto ms negro de la sexualidad: el apetito lujurioso. Las tribulaciones de la carne se presentan incluso en la unin lcita de marido y mujer (1 Cor 7,28). Es absolutamente necesario detenerse ahora un momento en un aspecto del trasfondo ideolgico de Pablo - el trasfondo gnstico de su pensamiento antropolgico y teolgico- que me parece absolutamente esencial para captar profundamente su sentido negativo de la mujer y de sus funciones, asociadas al cuerpo, al eros del matrimonio y cul es el sentido paulino de lo contrario, del celibato.

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Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (II) 164- 09

28.09.10 | 06:46. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Transcribimos y comentamos brevemente 1 Corintios 7, dejndonos, como es natural, otras perspectivas que ahora no nos ocupan. 29 Mas esto digo, hermanos: el tiempo ha sido acortado; de modo que de ahora en adelante los que tienen mujer sean como si no la tuvieran; 30 y los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no tuvieran nada; 31 y los que aprovechan el mundo, como si no lo aprovecharan plenamente; porque la apariencia de este mundo es pasajera. 32 Mas quiero que estis libres de preocupacin. El soltero se preocupa por las cosas del Seor, cmo puede agradar al Seor; 33 pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer, 34 y sus intereses estn divididos. Y la mujer que no est casada y la doncella se preocupan por las cosas del Seor, para ser santas tanto en cuerpo como en espritu; pero la casada se preocupa por las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido. 35 Y esto digo para vuestro propio beneficio; no para poneros restriccin, sino para promover lo que es honesto y para asegurar vuestra constante devocin al Seor. 36 Pero si alguno cree que no est obrando correctamente con respecto a su hija virgen, si ella es de edad madura, y si es necesario que as se haga, que haga lo que quiera, no peca; que se case. 37 Pero el que est firme en su corazn, y sin presin alguna, y tiene control sobre su propia voluntad, y ha decidido en su corazn conservar soltera a su hija, bien har. 38 As los dos, el que da en matrimonio a su hija virgen, hace bien; y el que no la da en matrimonio, hace mejor. 39 La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de casarse con quien desee, slo que en el Seor. 40 Pero en mi opinin, ser ms feliz si se queda como est; y creo que yo tambin tengo el Espritu de Dios. Obsrvese en este amplio texto (1 Cor 7,1-40, dividido en pargrafos por el sentido, cuyo comentario parcial est apareciendo a lo largo de esta miniserie aqu y all), que para este mundo, antes del fin, esa diferencia de grado entre hombre y mujer es casi ntica, esencial. La mujer est como atrapada en la esfera de lo sensitivo, por no decir sensual. A partir de otro pasaje paulino Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de los ngeles (1 Cor 11,10),
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sabemos que la mujer debe velarse la cabeza por respeto a los ngeles: a) bien porque esos espritus estn presentes realmente dentro de la comunidad (teologa afn a la qumrnica = los ngeles participan en la liturgia de los santos, los miembros de la comunidad, cuando stos estn alabando a Dios), b) bien porque la belleza de las mujeres puede seducir incluso a los ngeles (alusin oscura quizs a Gn 6,1-4 = Y aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, se tomaron mujeres, escogiendo entre todas. 3 Y dijo Yahv: No contender mi Espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. 4 Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que entraron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos: stos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre.). Sin embargo, los varones no tienen por qu mostrar esa seal de respeto. En estas circunstancias de desigualdad esencial (sta es una muestra slo) es imposible imaginarse que Pablo pudiera pensar en una emancipacin radical de la mujer. Al estilo de la moral juda y romana-helenstica de su tiempo considerara tal emancipacin como un signo de la decadencia moral de la sociedad. Pablo, por su prevencin de corte gnstico contra todo lo corpreo-material, se aparta en esta doctrina sobre el matrimonio- fundamentalmente de la tradicin juda en cuanto que no considera, ni mucho menos, a la sociedad matrimonial como una institucin casi obligatoria, como el culmen de la realizacin del ser humano, ni ve en la procreacin de los hijos un acto de piedad. El padre puede, o no, entregar a su hija doncella libremente en matrimonio, obligndola al parecer a permanecer virgen (vv. 3738). Llegados a este punto me parece conveniente aclarar un poco dos conceptos fundamentales del pensamiento paulino que se hallan en ntima relacin con el tema de lo corpreo-material, dentro del cual y siguiendo la mentalidad de su tiempo sita Pablo el mbito de la mujer en su funcin en este mundo. Los dos temas son carne y cuerpo A. Carne en Pablo tiene un sentido elemental que proviene del Antiguo Testamento: toda carne y carne y sangre hacen referencia al ser humano o la humanidad en general. En otros casos ms concretos, carne tambin como en el Antiguo Testamento- se refiere frecuentemente al ser humano en cuanto criatura diferenciada del Creador.
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Afirma Gnther Bornkamm en su obra Pablo de Tarso (versin espaola de Edit. Sgueme, de 1978 (la obra original, muy breve, es de 1969!!!, y todava hoy merece la pena leerse; es de las mejores en mi opinin), p. 185 que carne es El ser humano en su existencia mundana, efmera, por su origen como tal ser y por su situacin en una sociedad de seres humanos en la que vive (Gl 4,13: Vosotros sabis que en flaqueza de la carne os prediqu el evangelio al principio ; 2 Cor 12,7: Y para que no me enaltezca desmedidamente por la grandeza de las revelaciones, me es dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera, etc. Son denominados carnales los bienes terrenos, pasajeros, como la comida y el dinero (Rom 15,27 y 1 Cor 9,11). Tambin significa carne la naturaleza y conducta humana en cuanto oposicin y contradiccin al Espritu de Dios o a Dios mismo. Carne es el fundamento a partir del cual el hombre natural se entiende a s mismo y el ideal de vida que tiene en este mundo rodeado de cosas materiales (Rom 8,22-23: Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y est en dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, esto es, la redencin de nuestro cuerpo; 2 Cor 10,2; 11, 18). Para Pablo el hombre adopta una conducta carnal pensando que es como el rey de s mismo y del mundo, pero en realidad est esclavizado a poderes (carnales como el Pecado, en singular y con mayscula, personificado). Como el pecado, la carne es tambin un poder esclavizante (Rom 7,14: Porque sabemos que la ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido bajo pecado; Gl 5,16). Como se ve, estos conceptos, o mejor este mundo conceptual, aclaran como diremosque Pablo tenga cierta prevencin ante el mbito del matrimonio, del sexo y de la procreacin, en el que la mujer desempea un papel singular.

Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (III) (164-10)

29.09.10 | 07:15. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero

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Seguimos hoy explicando someramente qu es cuerpo en el pensamiento de Pablo. Nos apoyamos en la obra de Gnther Bornkamm, citada en la postal anterior) que nos parece tener un resumen ideal sobre el tema. B. Cuerpo es utilizado por Pablo muchas veces en un sentido que llamaramos normal o directo: la presencia corporal del ser humano (1 Cor 5,3), los dolores y sufrimientos unidos a lo corpreo (Gl 6,17 1 Cor 9,27), las relaciones sexuales (1 Cor 6,17; 7,14); abundancia o falta de fuerza fsica (Rom 4,19). Tambin es familiar a Pablo la idea, comn en la Antigedad y elemental, de la unidad del cuerpo a pesar de la enrome diversidad de sus miembros y sentidos (Rom 12,4; 1 Cor 12,12). Para Pablo, y el judasmo en general, no es admisible una nocin comn sobre el cuerpo propia de la mstica o espiritualidad de loa religin griega, herencia del pensamiento de los rficos o seguidores del dios/hroe Orfeo, y que Platn difundi en sus dilogos: el cuerpo es una prisin o tumba del alma (juego de palabras en griego soma/ sema = cuerpo/ tumba). Tampoco el cuerpo para Pablo es separable en todos los sentidos del alma y del espritu del hombre, ya que stos no se dan en este mundo sin el cuerpo. Por tanto, para Pablo el cuerpo es la realidad concreta y palpable del ser humano. As el hombre no tiene cuerpo, sino que es cuerpo. Por esto, ofrecer el cuerpo a Dios es ofrecer en un cierto aspecto el ser entero del hombre. Pablo dice: Vuestros cuerpos pertenecen a Cristo (1 Cor 6,15); Vosotros sois cuerpo de Cristo (1 Cor 12,27); Ofreced vuestro cuerpos como vctima propiciatoria (Rom 12,1). Por tanto en mi cuerpo puede significar en Pablo en m mismo completo no en una parte de m mismo. Pero al tener el ser humano cuerpo, Pablo piensa que el ser humano no es dueo completo de s mismo, como podra pensarse. Cuerpo caracteriza ms bien al hombre como un ser que no se pertenece totalmente a s mismo, sino que est sometido a fuerzas dominadoras que controlan (con permiso de Dios, naturalmente, pero de modo misteriosamente contrario a la voluntad de ste) todo el mbito corpreo. As el cuerpo est dominado al Diablo, al Pecado y a la Muerte (personificados). Tras el pecado primigenio de Adn, y de modo misterioso que Pablo nunca explica satisfactoriamente, el ser humano corpreo est dominado por esos tres poderes. El principal es el Pecado. Eso significa que al estar dominado por ste se ha hecho

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indigno de todas sus maravillosas posibilidades (que tena el primer hombre en el Paraso) y ya no tiene libertad verdadera. Est condenado a la perdicin tras la Muerte. De hecho Dios cre el cuerpo, pero en la historia y en tiempo del mundo presente (la edad o en presente) el hombre est como dentro de la crcel de la historia terrena y de la temporalidad terrena. No puede liberarse para salir de esta dimensin. Pero una vez que el ser humano es justificado (declarado justo y liberado del Pecado, y por tanto del Diablo y de la Muerte eterna) ante Dios, el cuerpo humano puede ya servir a la justicia divina (Rom 6, 12-23). De hecho es que tanto el mundo como el cuerpo tras la redencin de Cristo segn Pablo- son vivificados de tal modo que se puede hablar de una nueva creacin. El ser humano entero no slo el alma y el espritu- participan de la bondad de la nueva creacin. ste el fundamento de por qu es necesaria la resurreccin corporal (pensamiento judo) y no basta con la inmortalidad del alma/espritu. Pero esta resurreccin corporal, del cuerpo no es propiamente la resurreccin de la carne, sino del cuerpo espiritualizado (todo el cap. 15 de 1 Corintios). Ahora que -creo- entendemos mejor el pensamiento de Pablo, podemos comprender algunos otros aspectos de su consideracin de la mujer, prototipo de lo corpreo. Aunque no me atrevo a asegurarlo firmemente, pienso que es probable que el pensamiento de Pablo fuera asimilar al de Jess en este extremo. As opina B. Witherington, Women in the Ministry of Jesus. A Study of Jesus' Attitude to Women as Reflected in his earthly Life = La mujeres en el ministerio de Jess. Estudio sobre la actitud de Jess respecto a las mujeres. Cambridge (Studiorum Novi Testamenti Societas, Monogr. Series), 51 1984, 28ss. Estas ideas -hoy da consideradas por algunos tan antifemeninas- pueden tener adems otro fundamento en las nociones de Pablo sobre la historia de la salvacin. La venida del Reino de Dios no desempea ya en el pensamiento de Pablo la funcin que tena en Jess. Pablo, como es sabido, apenas utiliza el concepto del Reino de Dios futuro (Rom 14,17; 1 Cor 4,20; 6,9; 15,50; Gl 5,21; cf. 1 Tes 2,12), que es sustituido en su sistema por el anuncio de un acto salvador de Dios, realizado ya en el pasado, por la muerte voluntaria y expiatoria de su Hijo. Dentro de este contexto, lo nico que importa para Pablo es la relacin con el Seor que nos ha salvado. El matrimonio, la suprema institucin social y religiosa de relacin entre varn y mujer, no es en s ni bueno ni malo. Todo depende de cmo se relacionen los esposos con el Seor.
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Pero el Apstol intenta ser equilibrado: contra las exageraciones de algunos cristianos de Corinto, probablemente protognsticos, que afirmaban bien le est al hombre abstenerse de mujer (1 Cor 7,1: esta frase es dudosa; en mi opinin no parece ser de Pablo -aunque de facto l asiente con su contenido-, sino de quienes le preguntan por escrito desde Corinto sobre su pensamiento en torno al eros y el matrimonio), l, Pablo, afirma sin ambages que el matrimonio no es en s perverso, y que, tanto el matrimonio, como el celibato voluntario, el suyo, son estados de este mundo, en los cuales se poda ya estar cuando Dios otorga la vocacin de la fe. Pablo piensa en los paganos convertidos: a unos les llega la fe como solteros y a otros ya como casados. Los estados de soltera o de matrimonio no tienen en s y por s mismos ninguna importancia salvfica (v. 17).

Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (IV) (164-11)

30.09.10 | 06:53. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Decamos en la nota anterior que ahondaramos en la idea de que para Pablo la soltera o el matrimonio no tienen en s y por s mismos ninguna importancia salvfica Entre los primeros cristianos se daban entre otras dos posturas extremas y contradictorias respecto al sexo, bien representadas entre los pertenecientes a esa comunidad griega de Corinto, fundada por Pablo: unos, totalmente contrarios al sexo; otros, los llamados gnsticos libertinos, para quienes el sexo era materia slo corprea y por tanto indiferente: poda practicarse, incluso con prostitutas, sin consecuencias para el espritu (1 Corintios 6,13-16). Estos cristianos, que se consideraban superiores gracias a haber resucitado ya espiritualmente y al don de su especial sabidura (conocimiento o gnosis) recibida de Dios, pensaban que se haba trastocado la esencia de su persona, que sta se hallaba por encima de la carne, por lo que cualquier acto de sexo era en s inocuo, indiferente, no afectaba al espritu, su parte superior, ya unida con la divinidad. Y como afirmamos, Pablo no defiende ni lo uno ni lo otro. Pero, para su aprecio por la virginidad haba otra razn: el Apstol estaba verdaderamente obsesionado por el inmediato fin del mundo: el tiempo final est a las puertas. Desde ese punto de vista, el de la proximidad del fin, s llega Pablo a una relativizacin absoluta del eros y del matrimonio. ste es un mero remedio de la concupiscencia (v. 2: por razn de la impureza, tenga cada hombre su mujer, y cada mujer su marido), y las relaciones
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sexuales slo deben practicarse, naturalmente dentro del matrimonio, en principio para la procreacin de los hijos y por razn de la imposibilidad de la continencia (v. 5: No os neguis el uno al otro sino de mutuo acuerdo, por cierto tiempo, para daros a la oracin; luego, volved a estar juntos, para que Satans no os tiente por vuestra incontinencia). Dentro de la misma perspectiva del fin del mundo y de la atmsfera gnstica, tan anticarnal, Pablo efecta una valoracin positiva del celibato sobre el matrimonio, como hemos dicho: a) el trasfondo gnstico le lleva a mirar mal, en el fondo, al cuerpo; y b) por otra parte, el prximo final del mundo conduce a Pablo, a pensar que en realidad debe acabarse todo casamiento ya que los cristianos deberan dedicarse en cuerpo y alma al Seor, a esperar su pronta venida. El celibato no requiere una gracia, un carisma especial, sino que es una cuestin de razn cristiana debido a la angustia del presente (v. 26), y porque tiene menos problemas: Yo os quisiera libre de preocupaciones, escribe Pablo. El no casado se preocupa de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado se ocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer; est, por tanto, dividido, os digo esto para vuestro provecho para moveros a lo ms digno y al trato asiduo con el Seor (vv. 32-35). Pero el que no pueda ser consecuente con esta perspectiva, que se case: Ms vale casarse que abrasarse (v. 9). El matrimonio es, pues, una especie de mal menor para Pablo o por lo menos no deseable por s mismo. Y el que se halla en el estado matrimonial, por supuesto, no debe separase: v. 17, pero debe al menos relativizarlo; El tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen (v. 29). Pero Pablo no es un gnstico consumado, ni mucho menos (eso ocurrir unos 100 aos ms tarde); no se deja llevar al completo por la corriente cuyos juicios negativos sobre el cuerpo material y la mujer hemos expuesto antes. Desde el punto de vista feminista, el aspecto positivo de la doctrina paulina radica en una innegable valoracin de la mujer al mismo nivel que el hombre en ciertos estratos del horizonte matrimonial-sexual. Pablo puede situarse tambin en la lnea del primer texto del Gnesis (1,27): la prohibicin del divorcio afecta por igual al hombre y a la mujer (vv. 10-11), y en cuanto a las relaciones conyugales, el Apstol presupone una igualdad absoluta de condiciones (vv.2-4); el celibato no parece fundamentarse a pesar de todo en una estimacin negativa del ser femenino, en cuanto femenino, al estilo del Testamento de Rubn, como objeto sexual perverso.

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Como comparacin con la mentalidad de Pablo, judo al fin y al cabo, merece la pena citarse este texto del judasmo apocalptico, texto que est englobado en la obra Testamentos de los XII Patriarcas, que se compuso en una poca va del siglo I a.C. al I d.C. (eliminadas las excrecencias de escribas cristianos posteriores): "No prestis atencin a la hermosura de las mujeres ni os detengis a pensar en sus cosas... Ruina del alma es la lujuria; aparta de Dios y acerca a los dolos, engaa continuamente la mente y el juicio y precipita a los jvenes en el Hades antes de tiempo.. .Pues, perversas son las mujeres hijos mos: como no tienen poder o fuerza sobre el hombre lo engaan con el artificio de su belleza para arrastrarlo hacia ellas. Al que no pueden seducir con la apariencia lo subyugan por el engao. Sobre ellas me habl tambin el ngel del Seor y me ense que las mujeres son vencidas por el espritu de la lujuria ms que el hombre. Contra l urden maquinaciones en su corazn y con los adornos lo extravan, comenzando por las mentes. Con la mirada siembran el veneno y luego lo esclavizan con la accin. Una mujer no puede vencer por la fuerza a un hombre, sino que lo engaa con artes de meretriz. Huid, pues, de la fornicacin, hijos mos, y ordenad a vuestras mujeres e hijas que no adornen sus cabezas y rostros, porque a toda mujer que usa engaos de esta ndole le est reservado un castigo eterno... Guardaos de la fornicacin y si deseis mantener limpia vuestra mente, guardad vuestros sentido apartndolos de las mujeres. La lujuria no posee ni sabidura ni piedad, y la envidia habita en su deseo" (caps. 4, 5 y 6; cf. A. Piero, Apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamento. Seleccin de textos, Ctedra, Madrid, 2010). Como vemos, hay una atmsfera distinta en Pablo a la de este texto que es quizs, la fecha de composicin es dudosa- un poco anterior, del siglo I a.C. Seguiremos comentando la postura de Pablo en lo que afecta al estatus de las mujeres reflejado en 1 Corintios 7

Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (V) (164-12) 01.10. Hoy escribe Antonio Piero Naturalmente el cuadro paulino parcialmente igualitario en la intimidad del matrimonio no lo es, ni mucho menos, en la valoracin social de la mujer, por el hecho de que Pablo postula como norma de convivencia social el que la mujer quede subordinada al varn. En este misma Primera carta a los Corintios escribe el Apstol (11,3-10):
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Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. 4 Todo hombre que cubre su cabeza mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza. 5 Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que est rapada. 6 Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que tambin se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el cabello, o raparse, que se cubra. 7 Pues el hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es la imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre. 8 Porque el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre; 9 pues en verdad el hombre no fue creado a causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre. 10 Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de los ngeles. Apenas hay que nada que comentar en ese pasaje, pues el sentido es claro en las lneas generales que aqu nos interesan. Como indicamos arriba, Pablo concentra su argumentacin en el texto de Gnesis 2,7 (el segundo comentado) olvidando el primero. Un eco dbil de la tendencia igualitaria que podra obtenerse con buena voluntad de este mismo pasaje genesaco le sirve a Pablo para restablecer un cierto equilibrio entre varn y mujer (1 Cor 11,11-15): Sin embargo, en el Seor, ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre independiente de la mujer. 12 Porque as como la mujer procede del hombre, tambin el hombre nace de la mujer; y todas las cosas proceden de Dios. 13 Juzgad vosotros mismos: es propio que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14 No os ensea la misma naturaleza que si el hombre tiene el cabello largo le es deshonra, 15 pero que si la mujer tiene el cabello largo le es una gloria? Pues a ella el cabello le es dado por velo. 3 Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. Pero el texto de 1 Tes 4,3-5 Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin; es decir, que os abstengis de inmoralidad sexual; 4 que cada uno de vosotros sepa cmo poseer su propio vaso en santificacin y honor, 5 no en pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios, en el que Pablo utiliza para designar a la mujer un trmino que parece tericamente vejatorio (griego skeos, objeto), nos hace pensar que Pablo, en el fondo, albergaba sobre la mujer las mismas ideas negativas que su poca. Un talante anlogo
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fundamenta la alta estima de la virginidad en 1 Cor 7,25-38, el texto que principalmente estamos comentando. En sntesis, de la premisa cristonmica de Gl 3,28 no deriva Pablo ninguna norma tico-social, ningn dictum igualitario varn-mujer en el mbito de lo social. La igualdad escatolgica queda aplastada en la vida, aqu en la tierra antes del fin, por la desigualdad patriarcalista, segn esquemas tradicionales. Y normalmente no podra esperarse que fuera de otro modo, porque el Apstol es hijo de su tiempo y porque la preocupacin por el fin del mundo presente hace que no le importaran nada las reformas sociales de ac abajo. Podra decirse, pues, que para Pablo la mujer es un ser humano de segundo grado? Muchos comentaristas lo niegan rotundamente, pues hay que tener en cuenta los pasajes que ms arriba hemos expuesto acerca de las funciones de las mujeres en la comunidad como patronas, benefactoras, maestras, evangelizadoras, diaconisas, etc., ms la igualdad de manifestarse en pblico como orantes en alta voz y profetisas. Otros aceptan que Pablo albergaba para su interior, y lo dej mostrar en 1 Cor 7, un dualismo que contrapone lo espiritual a lo mundano/sexual, representado sobre todo en la carnalidad de las mujeres, pero que, por suerte, no llega a deducir de ello una norma antimundana y antimateria/anticuerpo de tal calibre como cien aos ms tarde har el cristianismo gnstico. En general podra defenderse que para Pablo hombre y mujer estn al mismo nivel uno y otro (el uno para el otro) en lo espiritual (1 Cor 7,4.11), y que cristolgicamente son iguales, pero sin deducir ninguna consecuencia explcita para la vida social en lo que se refiere a la igualdad. En la prxima postal comentaremos algunos aspecto positivos de la consideracin paulina de la mujer.

Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (y VI) (164-13)

02.10.10 | 07:48. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Como decamos en la postal anterior hay probablemente un aspecto positivo en todo ellos en lo que respecta a la consideracin de la mujer. Ocurrira con Pablo en este mbito lo que pasa tambin cuando se considera la Epstola a Filemn. En ella el Apstol no discute la situacin y estado de la esclavitud, y la acepta sin ms como
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existente en su propio sistema socio-econmico implcito. Pero, en su comportamiento real con el esclavo Onsimo, es Pablo de una cordialidad y humanismo de tal calibre, que puso para el futuro las semillas en el suelo del cristianismo para que otros, con el tiempo, pudieran superar sus propias posturas, condicionadas por su poca. No puede afirmarse ni siquiera de acuerdo con los textos conservados- que el hecho de que las comunidades paulinas estuvieran de facto regidas por mujeres garantizara que esas mismas fminas fueran conscientes de unas posibles exigencias sociales de emancipacin, ni tampoco de la revolucin que podra suponer en el mundo grecorromano su liderazgo. Entonces por qu esta utilizacin por parte de Pablo de las mujeres como coadyuvantes en sus tareas? Por qu la utilizacin de los valores femeninos en el gobierno de sus comunidades? En mi opinin por unas razones meramente sociales y prcticas que poca gente tiene en cuenta: 1. Las primeras comunidades eran muy pequeas, domsticas. Por tanto las mujeres podan aplicar en su gobierno las mismas virtudes y cualidades que la sociedad patriarcalista aceptaba que tena la mujer en el gobierno de las unidades familiares: prudencia, sentido prctico, etc. La iglesia domstica era en realidad una entidad familiar un poco mayor. 2. Para las comunidades paulinas -totalmente gobernadas por la frvida creencia en un fin del mundo inmediato-, la religin no perteneca al mbito de lo externo, pblico y poltico (reino de los varones, como insistiremos luego), sino a lo interno, privado, domstico (reino de las mujeres). Por tanto, si las mujeres ejercan en este mbito un cierto liderazgo no se vulneraban las costumbres sociales, que diferenciaban claramente lo externo y pblico/poltico como mbito varonil, de las virtudes masculinas, y superior, ni se produca escndalo alguno. Pero en el momento en el que parecen trascenderse los lmites de la naturaleza inferior, secundaria, sujeta a obediencia, nsita al ser de las mujeres porque as se lo enseaba su Biblia, por ejemplo orar o profetizar con la cabeza descubierta como los varones! (1 Cor 11), Pablo pone autnticamente el grito en el cielo y ordena obedecer a la naturaleza u ordenamiento de la creacin. El paso dentro del cristianismo a comunidades ms grandes y numerosas, no gobernadas ya por el temor o el deseo del inmediato fin del mundo (debido al retraso de la parusa) har que cambie la situacin preferente de la mujer en los grupos
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paulinos originarios. En efecto, una comunidad con un notable mayor nmero de miembros, ya en el siglo II, da un cierto paso precisamente porque comienza a establecerse bien en este mundo y por su propio tamao- hacia lo pblico y poltico. El cristianismo, cuando crece en nmero de fieles a la vez que se separa ideolgicamente del judasmo, se ve enfrentado aun sin querer- a la estructura poltica del Imperio. De acuerdo con el espritu de la poca, y de acuerdo tambin con el hecho de que -a pesar del retraso de la parusa- la Iglesia no tena el menor impulso interno para hacer una revolucin social pues se crea peregrina en el mundo (1 Pedro 1,1: el cristiano como extranjero, de paso en este mundo), los cristianos comenzaron a desbancar conscientemente a las mujeres de su rango superior en sus comunidades; se inici su eliminacin de los cargos eclesisticos salvo excepciones-, y se propugn la vuelta de las mujeres a su denominada situacin natural, la sumisin, y la obediencia al varn en lo pblico, exterior y poltico. Y como veremos, en el mbito familiar la pretendida independencia es un sometimiento real al pater familias. Este trnsito lo veremos de un modo claro coleccionando -y reflexionando simplemente sobre ellos- los textos que hablan de las situacin de la mujer en la escuela de Pablo, que crean una iglesia que comienza a organizarse como las instituciones externas del Imperio y que inicia decididamente su acomodacin a un estado largo, indefinido, de residencia en este mundo.

La mujer subordinada al marido: La escuela de Pablo y la situacin de la mujer (164-14)

03.10.10 | 06:56. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero Los sucesores de Pablo (los autores de las Epstolas falsamente atribuidas a Pablo= 2 Tes; 1 2 Tim Tito Col Ef) enmarcan su parenesis, es decir, su exhortacin tica, acerca de la posicin de las mujeres (e indirectamente sobre su funcin meramente domstica en relacin con su sexo, el amor y el matrimonio) en dos coordenadas: 1. En la doble realidad ya sealada- de la imperiosa necesidad de acomodacin de la estructura organizativa y de gobierno de las comunidades cristiana dentro del Imperio a las estructuras de ste, y a la realidad de la salvacin en una iglesia ms asentada en este mundo, puesto que el fin y la esperada venida del Mesas Jess (parusa) no tena lugar. En poca postapostlica lo carismtico, tan paulino (1 Cor 12 y 13) va perdiendo terreno. Por ello la actuacin libre de la mujer en el nuevo mbito o desaparece; o pierde terreno (una profetisa como Jezabel, antes mencionada, puede
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ser declarada ya hereje o hija de Satnas); o bien se acomoda a una comunidad ya regulada de otro modo no carismtico ni domstico. 2. En el orden de la creacin, segn las pautas de Gn 2,18: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada y 2,20-23: El hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del cielo y a toda bestia del campo, mas para Adn no se encontr una ayuda que fuera idnea para l. Entonces el Seor Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre, y ste se durmi; y Dios tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla que el Seor Dios haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al hombre. Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella ser llamada mujer, porque del hombre fue tomada. El captulo 3 del Gnesis, la historia de la seduccin de Eva por la Serpiente, y consecuentemente la falta o pecado originario (que ser entendido de muy diversas formas), tendr tambin una enorme importancia en contra de la mujer: ella fue, no el varn, quien se dej seducir. El varn, conforme a este texto entendido durante muchos siglos al pie de la letra- tendr siempre la posibilidad de echar la culpa a la mujer de todo lo malo. Que el nuevo orden comunitario de los grupos cristianos, acomodado a su tiempo, requera el cambio de situacin de la mujer que conllevaba una absoluta subordinacin -como seal ya hace mucho tiempo Lidia Falcn en este pas, Mujer y Sociedad. Cap. II Las tcnicas de la sumisin. Barcelona 1973, 33-38- lo expresar muy claramente el autor, postpaulino, de la 1 carta a Timoteo en 2,11-14: Que la mujer aprenda calladamente, con toda obediencia. No permito que la mujer ensee ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada. Porque Adn fue creado primero, despus Eva. Y Adn no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay en transgresin. Concepciones por el estilo, dentro de una parenesis matrimonial, se hallan en Colosenses 3,18s: Las mujeres sean sumisas a sus maridos como viene en el Seo [] porque el marido es cabeza de la mujer. Y en Efesios 5,22-24:
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Las mujeres estn sometidas a sus propios maridos como al Seor. Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del cuerpo. Pero as como la iglesia est sujeta a Cristo, tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Y en Tito 2,4-5: (Hay que ensear a) las jvenes a que amen a sus maridos, a que amen a sus hijos, a ser prudentes, puras, hacendosas en el hogar, amables, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Y en 1 Pedro 3,1: Vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, de modo que si algunos de ellos son desobedientes a la palabra, puedan ser ganados sin palabra alguna por la conducta de sus mujeres. De la misma poca que las epstolas deuteropaulinas es la denominada Primera carta de Clemente (compuesta en Roma hacia el 95-96 d.C.). Leemos en ella: (En los tiempos en que erais fieles, vosotros, los hermanos de Corinto) recomendabais a vuestras jvenes sentimientos de moderacin y reverencia, y mandabais a vuestras mujeres que cumplieran todos sus deberes con conciencia intachable, reverente y pura, amando de modo debido a sus maridos; y las enseabais a trabajar religiosamente, fieles a la regla de la sumisin, en todo lo ataente a su casa, guardando toda templanza. Todos erais humildes, sin arrogancia de ninguna clase, amigos antes de obedecer que de mandar, ms prestos y alegres en dar que en recibir (1,3-2,1). Son stos unos textos en los que se dibuja a la mujer cristiana a la par de la imagen tradicional de la fmina en el Imperio helenstico-romano: meramente casera, hacendosa, modesta y separada de toda vida pblica, mal vista cuando se adorna provocativamente (1 Pe 3,3; 1 Tim 2,9). Su virtud principal y obligatoria era el pudor y la castidad.

La parte positiva de la consideracin de la mujer en las primeras iglesias postpaulinas (164- 17)
08.10.10 | 07:07. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO Hoy escribe Antonio Piero

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En el haber de lo positivo dentro de los seguidores de Pablo han de sealarse dos logros respecto a la consideracin de la mujer. A. En primer lugar -y dentro de la tendencia antes indicada de una Iglesia que va acomodando su tica a un fin del mundo ya no inminente sino cada vez ms lejano-, el que el autor de 1 Timoteo diga ya de modo expreso: Quiero que las jvenes se casen, que tengan hijos y que gobiernen la propia casa, no dando al Adversario ningn motivo para hablar mal (5,14) y que el autor de Hebreos honre la institucin marital (13,4): Tened todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado Quizs, sin embargo, estas recomendaciones no expresen una valoracin positiva del eros matrimonial en s, pues acabamos de decir que los segundos matrimonios estaban muy mal vistos en el cristianismo primitivo, como inducidos por los placeres contrarios a Cristo: Descarta (de la beneficencia eclesistica) a las viudas jvenes, porque cuando les asaltan los placeres contrarios a Cristo, quieren casarse, e incurren as en condenacin por haber faltado a su compromiso anterior (es decir, cumplido ya el deber biolgico del matrimonio con las primeras nupcias, deben consagrase a Dios): 1 Tim 5,11; cf. 1 Tim 3, 2. 12 (el obispo slo casado una vez). Mirado desde otra ptica, ya en 1 Tes 4,4, citado anteriormente en diversa perspectiva, haba un cierto adelanto de esta nocin algo ms elevada del matrimonio: Que cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo (el suyo, o el de su mujer) con santidad y honor, y no dominado por la pasin, como hacen los gentiles que no conocen a Dios B. En segundo lugar, la insistencia misma de los textos citados en el amor y respeto del marido por la mujer. As 1 Pedro 3,7: Y vosotros, maridos, igualmente, convivid de manera comprensiva con vuestras mujeres, como con un vaso ms frgil, puesto que es mujer, dndole honor como a coheredera de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no sean estorbadas; Colosenses 3,19b:
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Maridos, amad a vuestras mujeres y no seis speros con ellas; Efesios 5,33: En todo caso, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo, y que la mujer respete a su marido), pues en la recepcin de la gracia divina son iguales ambos sexos, 1 Pe 3,7: Y vosotros, maridos, igualmente, convivid de manera comprensiva con vuestras mujeres, como con un vaso ms frgil, puesto que es mujer, dndole honor como a coheredera de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no sean estorbadas. Puede asegurarse que para la sociedad antigua estos textos son realmente un progreso. Elogios al amor a la propia mujer no son difciles de encontrar en la Antigedad, pero el tono de este elenco de pasajes es distinto y muy positivo.

Una visin de conjunto de 1 Corintios (300-01)

22.12.10 | 06:55. Archivado en Biblia en general, Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero En octubre del ao 2009 y en serie especial para Cristianismo e historia hice una larga serie en la que coment algunas generalidades de 1 Corintios, como la fundacin de la comunidad y ciertos rasgos generales de ella condicionados por el emplazamiento geogrfico de la comunidad en esa ciudad portuaria; luego coment tambin la divisin que suele hacer la moderna crtica de 1 Corintios en dos cartas, distintas Corintios A y Corintios B escritas una detrs de otra. La primera fue fruto probable de informacin oral acerca del grupo cristiano de Corinto de un cierto personaje de esa comunidad llamado Estfanas (quizs acompaado por otros dos, llamados Fortunato y Acaico; digo quizs porque los manuscritos mejores omiten esos nombres). Esa carta podra reconstruirse (segn Senn Vidal) en los siguientes pasajes 1 Cor 6,1-11 + 1 Cor 10,1-22 + 1 Cor 11,2-34 + 1 Cor 15,1-58 + 1 Cor 16,13-18. Recordamos que esta primera carta contenida dentro de 1 Corintios es un texto reconstruido por la crtica, y que no hay ningn manuscrito conservado que nos ofrezca esta carta tal cual.
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La segunda parte de la 1 Corintios actual, es denominada (tambin por Senn Vidal) Corintios B; fue escrita a continuacin de la anterior (Corintios A) a propsito de que Pablo no haba slo recibido informacin oral del grupo de Estfanas, sino una carta de los corintios mismos trada por un grupo de personas que Pablo llama los de la Casa de Cloe, es decir, hijos, parientes, o mejor, esclavos de esa seora- en la que los corintios le formulan preguntas concretas. Esa carta est compuesta por los textos siguientes (tambin segn S. Vidal): 1 Cor 1,1-5,13 + 6,12-9,27 + 10,23-11,1 + 12,1-14,40 + 16,1-12.19-24, Toda esta reconstruccin es muy posible que sea verdadera. Pero antes de comentar en un futuro esta Corintios B por separado y detenidamente como hice con la Corintios A, deseo sealar la posibilidad de un entendimiento comn de ambas cartas redactadas una detrs de la otra-, porque las dos responden a un mismo problema de fondo, a saber: criticar que los corintios, siendo una comunidad pequeita (cuarenta o cincuenta personas que se reunan todas juntas en unas sala grande de una nica casa de un rico de la ciudad que era cristiano), se hubieran dividido en grupos, facciones o partidos. Dentro de esos grupos haba uno que Pablo llama el grupo de Cristo (1 Cor 1,12) que a los ojos de Pablo era el ms peligroso. Nunca describe exactamente a esos tipos peligrosos, ni tampoco a los pertenecientes a los otros grupos, porque lo da por supuesto. Pues bien, parece ser que esos de Cristo se crean superiores a los dems y su actitud haba provocado gran parte de los problemas de la comunidad. Pablo responde a estos problemas, que considerados a vista de pjaro y teniendo en cuenta- las dos partes de 1 Corintios (Corintios A y B) seran los siguientes: A. Cuestiones suscitadas por los corintios que Pablo conoce por informacin oral 1. 1,10-4,20: Existencia de facciones, partidos o banderas entre los corintios. Reflexiones de Pablo sobre los grupos y la verdadera sabidura. 2.Problemas ticos de la comunidad: a) 5,1-13: el caso del incestuoso. b) 6,1-11: Los cristianos estn dirimiendo sus diferencias ante los tribunales paganos. c) 6,12-20: Es todo lcito? Incluso la fornicacin? Reflexiones sobre el cuerpo humano como templo del Espritu.
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B. Cuestiones suscitadas por los corintios en una carta llegada a Pablo: cinco preguntas al Apstol y sus respuestas: 1. 7,1-40: Qu es mejor, el matrimonio o el celibato? 2. 8,1-11,1: En torno a la idolatra: puede un cristiano comprar en el mercado carnes que provienen de sacrificios a los dioses paganos, o asistir a banquetes donde se come ese tipo de carnes? Qu libertad tiene un cristiano? 3. 11,2-34: El culto cristiano y la Cena del Seor: Cmo comportarse? Qu sentido tiene la Eucarista? 4. 12,1-14,40: Cuestiones relacionadas con la religiosidad externa propia de ciertos elementos de la comunidad que se creen superiores, los espirituales: qu valor tienen los dones espirituales y sus manifestaciones exteriores? 5. 15,1-58: La resurreccin: cul es su autntica realidad y significado? Todo este conjunto de temas parece que tiene poca hilazn entre s. Aparentemente es as. Por ello podra explicarse el contenido de esta carta tratando las cuestiones suscitadas en ella simplemente una detrs de otra, sin relacionarlas entre s. Pero es tambin probable que por debajo de todos esos temas en apariencia desconexos haya un hilo conductor que muestre una cierta unidad dentro de la variedad y que explica la profunda unin de temas existente entre Corintios A y B.

El hilo conductor de 1 Corintios A y B (300-02)

24.12.10 | 07:08. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero El hilo conductor del que hablamos en la nota anterior podra ser el siguiente: Pablo, aunque no lo diga expresamente, est respondiendo una y otra vez a los problemas que plantea uno de los grupos mencionados al principio de su carta los de Cristo (1,12), en su opinin el ms significativo y peligroso de todos. Ese grupo est formado lo veremos- por un grupito de cristianos, probablemente de procedencia pagana, que se creen superiores porque han recibido de Cristo (por eso son de su partido) una revelacin especial y superior a la de los dems. Pablo no acepta eso y el ncleo de su respuesta es: esos espirituales no son de verdad tales porque no saben en verdad la importancia absolutamente fundamental de
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la cruz o sacrificio de Cristo y su consideracin como sabidura divina destinada a la salvacin. Este ncleo se repite con variaciones y digresiones a temas relacionados segn la cuestin concreta que est tratando. Por ello tngase en cuenta que la respuesta paulina a las ideas de la faccin dominante en el cristianismo de Corinto no se limita a los captulos 1-4, sino que se desarrolla y se extiende por toda la (doble) carta, aunque Pablo no hable explcitamente de partidos a partir del captulo 5. Adems de las variadas cuestiones suscitadas por este hilo conductor, que conviene no perder nunca de vista, la carta trata tambin otros temas de inters para la comunidad en general, aparentemente no relacionados con la cuestin de los partidos, pero que si se observan bien tienen relacin con l. Adems, Pablo aade alguna que otra aparente digresin, o mejor amplificaciones a algunos temas segn se le va ocurriendo: 2,6-16: Sobre la sabidura de Dios de la que pueden participar los humanos. 6,12-20: El cuerpo del ser humano es miembro del cuerpo de Cristo. 9,1-27: La vida y comportamiento de Pablo como ejemplo a seguir por los corintios. Defensa de su apostolado. 13,1-13: Alabanza del amor, el mejor entre los carismas. Por estas acumulacin de temas y amplificaciones la carta da una cierta impresin de desorden. Por ello la explicacin se centrar en los temas, en buscar el hilo conductor del pensamiento general de la carta y no intentaremos una aclaracin versculo por versculo o pequeas secciones. Y antes de abordar el contenido de la (doble) carta desde el punto de vista del hilo conductor comn, veamos los prenotandos: A. 1,1-3: El prescripto nombra como remitentes a Pablo y a Sstenes. Este personaje puede ser el que aparece en Hch 18,17: un antiguo jefe de la sinagoga de Corinto, apaleado por sus correligionarios al fracasar el juicio contra Pablo, que luego se hace cristiano y acompaa al Apstol en sus tareas. 1,2: La carta aparece dirigida en primer lugar a los cristianos de Corinto. Pero el mismo Pablo probablemente no una mano posterior ampla el radio de accin de su misiva a otras iglesias (a cuantos en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo), pues est convencido de que las normas y doctrinas que expone tienen validez para la iglesia universal.
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B. 1,4-9: La accin de gracias por los dones espirituales concedidos por Dios a los corintios es la usual, como aparece en otras cartas. Son de sealar, sin embargo, dos ideas centrales: Los cristianos de Pablo son ricos en sabidura por la predicacin del Evangelio (v. 5), y no carecen de ningn don de Dios (carisma: v. 7). Estas frases, en apariencia simples, contienen ya el ncleo de la polmica lo veremos contra unos adversarios (cristianos de Corinto) que se creen los ms ricos en sabidura (gnosis = conocimiento) de todos. Pablo manifiesta de nuevo su creencia en un fin inmediato del mundo (al igual que en 1 Tes 4). El Apstol espera la pronta revelacin de Jess; denomina al fin del mundo el da del Seor, como los antiguos profetas del Antiguo Testamento; en ese da habr un juicio de Dios; para ser declarado justo en l hay que ser irreprensible. El resultado de la sentencia divina positiva, naturalmente ser la unin con Jesucristo. Vase tambin 7,29: El tiempo es corto. PS. Como modesto "regalo" y felicitacin de Navidad y de Ao nuevo, les transcribo el delicioso relato del "Protoevangelio de Santiago" 17,3-18,3 que describe el nacimiento de Jess. Me parece un texto portentoso: 3 Cuando llegaron a la mitad del camino, Mara dijo a Jos: Bjame de la burra porque lo que hay dentro de m se da prisa por salir. La baj de la burra y le dijo: A dnde te llevar para proteger tu pudor?, porque este lugar es desierto. 18 1 Encontr all una cueva y la introdujo en ella. Dej junto a Mara a sus hijos, y l sali a buscar una comadrona hebrea por la regin de Beln. 2 Yo, Jos, me puse a caminar, pero no poda. Levant mis ojos al cielo y not que el aire estaba estupefacto. Levant la mirada hacia la bveda del cielo y vi que estaba detenida y que los pjaros del cielo estaban quietos. Cuando volv la vista a la tierra, descubr una artesa preparada y unos trabajadores recostados que metan sus manos en la artesa. Los que mascaban, en realidad no mascaban; los que cogan, no sacaban nada; los que se llevaban la comida a la boca, no se la llevaban, sino que los rostros de todos estaban mirando a lo alto. Haba tambin unas ovejas que eran arreadas, pero [no avanzaban nada] sino que estaban paradas. El pastor levant su mano para golpearlas [con el cayado], pero su mano se qued en el aire. Volv la vista hacia la corriente del ro y vi que los cabritos arrimaban sus bocas, pero no podan beber. En suma, todas las cosas momentneamente cesaban de moverse. (Traduccin de Gonzalo del Cerro en "Todos los evangelios").
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El contenido doctrinal de 1 Corintios A y B desde el punto de vista de su hilo conductor (300-03)

25.12.10 | 07:02. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Como hemos afirmado ya, el problema autntico al que se enfrenta Pablo es la existencia de facciones, partidos o banderas religiosas entre los corintios. En los captulos 1 al 4 el Apstol nombra cuatro grupos entre los cristianos de la ciudad: A) Los que son de Pablo; B Los de Apolo; C) Los de Cefas/Pedro; D) Los de Cristo (1,12). El Apstol no repite siempre el mismo orden, ni nombra siempre a todos los grupos (3,4: omite al partido de Cefas y a los de Cristo). En realidad Pablo no da explicacin alguna sobre las ideas peculiares de cada uno de estas facciones. Por consiguiente, tenemos que deducirlas leyendo entre lneas, examinando la (doble) carta en su conjunto y reflexionando sobre las respuestas o crticas del Apstol. Al perecer, los tres primeros partidos o grupos se denominan segn el personaje que les ha impartido el bautismo: Pablo, Apolo (cf. Hch 18,24ss y 1 Cor 16,12) y Cefas. Estos misioneros nos son obviamente bien conocidos. Pero quines son los de Cristo? Desde luego Jesucristo no los bautiz personalmente. Ante este hecho algunos comentaristas han pensado que las facciones son en realidad slo tres y que los de Cristo seran los otros cristianos de Corinto que no pertenecan a ninguna de ellas. Habra entonces que entender los de Cristo como una frase irnica: Pablo empezara por burlarse indirectamente de que se hubieran formado esas facciones incluyendo a sus propios partidarios inventndose un nuevo partido, absurdo en s mismo pues todos son de Cristo. Luego ridiculizara la solucin contraponiendo el grupo mayoritario no existente en verdad como partido, a los otros tres grupos, s realmente existentes como partidos.
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Pero otros exegetas piensan que los de Cristo s formaban un cuarto grupo bien determinado, y que 1 Corintios da suficientes pistas para caracterizarlos. Se trataba de ciertos cristianos que se crean superiores a los dems y ms de Cristo que el resto. Su ideario religioso tendra un tinte entusistico, es decir, seran partidarios de una religin en la que predominaban rasgos exaltados o entusisticos y fenmenos relacionados con el xtasis, como visiones, profecas, hablar en lenguas, fenmenos todos producidos por la infusin del Espritu. Las caractersticas peculiares de este grupo y sus ideas se transparentaran leyendo atentamente la carta, pues hemos expuesto nuestra sospecha de que Pablo habra compuesto sta con la vista puesta fundamentalmente en responder a los puntos de vista de tal faccin, para l la verdaderamente peligrosa. En lneas generales se podra decir que el trasfondo de estas disputas de partidos seran ciertas diferencias en el modo de entender el cristianismo, basadas en matices propios de la teologa de cada uno de los bautizadores que sus partidarios aceptaban como suyos. Esto podra ser claro respecto a los seguidores de Pablo y de Pedro. Los primeros contrapondran una teologa paulina basada no en la Ley, sino en la justificacin por la fe a otra teologa ms judeocristiana o petrina (pinsese en la Epstola a los glatas) fiel a la observancia de la Ley. Esta hiptesis es interesante, pero 1 Corintios no da ninguna pista que la confirme, pues no menciona en absoluto una posible disputa en Corinto entre paulinos y petrinos o judeocristianos rancios. Respecto a las diferencias entre los seguidores de Pablo y de Apolo, debemos confesar que nada sabemos de ellas. Ms bien parece que Pablo consideraba muy amigo suyo a Apolo (nuestro hermano Apolo: 16,12), ya que estaba junto a l en feso mientras escriba la carta. Tampoco podemos imaginarnos diferencias entre los partidarios de Pablo y los de Cristo. Quines son entonces estos ltimos? En realidad tampoco lo sabemos con absoluta seguridad. Parece, sin embargo, lo ms sensato suscribir la hiptesis mencionada hace un momento: formaban este ltimo grupo cristianos de origen paulino, ciertamente, pero exagerados; se crean ms de Cristo que los dems y que se autotitulaban perfectos o espirituales. Como hemos dicho y veremos a continuacin, gran parte de 1 Corintios A y B puede explicarse bastante bien si se parte de esta hiptesis. Tambin podremos observar cmo las ideas religiosas de este grupo de Cristo se parece en algunos
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rasgos a los que presentarn ms tarde los gnsticos cristianos del siglo II d.C. Por ello muchos comentaristas han designado a estos espirituales con el nombre de gnsticos incipientes o protognsticos. Volveremos a la cuestin despus de haber expuesto sus ideas.

Ataque de Pablo a la idea misma de formar partidos (300-04) 26.12.10 | 07:06. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piero Para que el lector de este blog no se desoriente en la explicacin que seguir de 1 Corintios A y B, adelanto que organizaremos las lneas principales del pensamiento de 1 Corintios en general segn el siguiente esquema que rene noticias de todos los captulos de la carta: 1. Ataque de Pablo a la idea misma de formar partidos. 2. Crtica especial a los espirituales: 2.1 Descripcin en particular de este grupo. 2.2 Nociones que comparte Pablo con los de este grupo. 2.3 Argumentos que opone el Apstol a las concepciones de los espirituales. 3. Otros temas o cuestiones que afectan a la comunidad en general.

1. Ataque de Pablo a la idea misma de formar partidos. Como hemos sostenido, 1 Corintios contiene ante todo un ataque general de Pablo contra la tendencia misma a formar facciones religiosas basadas en una posible adhesin a las personas que han impartido el bautismo cristiano y que por tanto pueden haber tenido ideas diferentes en puntos concretos de teologa. La idea central al principio de su carta es: cmo puede habrseles ocurrido a los corintios formar partidos? Nadie puede ni debe gloriarse de formar un grupo especial dentro del cristianismo basndose en hombres. Segn el Apstol (3,5-9) es absurdo mostrar preferencias por unos misioneros del evangelio en detrimento de otros:

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6 Yo plant, Apolo reg, pero era Dios quien haca crecer; 7 por tanto, ni el que planta significa nada ni el que riega tampoco; cuenta el que hace crecer, o sea, Dios. 8 El que planta y el que riega hacen uno, aunque el salario que cobre cada cual depender de lo que haya trabajado. 9 Es decir, nosotros trabajamos juntos para Dios; labranza de Dios, edificio de Dios sois vosotros. 10 Conforme al don que Dios me ha dado, yo, como hbil arquitecto, coloqu el cimiento, pero otro levanta el edificio (3,5-9). Por tanto, lo nico que importa es Cristo Jess: l es el que otorga el crecimiento en la fe. Obsrvese cmo la expresin en Cristo se repite nueve veces en los diez primeros versculos de la carta, lo que indica que Pablo insiste en Cristo como fundamento nico en cuestiones de fe. Aceptar diferencias entre mediadores humanos del Evangelio es, segn Pablo, propio de gente poco formada, carnal, no espiritual 3,1: Por mi parte, hermanos, no pude hablaros como a hombres de espritu, sino como a gente dbil, como a cristianos en la infancia.. Todos los misioneros, Pablo, Pedro, Apolo o cualquier otro, son servidores de Cristo: 4,1: Segn esto, que se nos considere a nosotros servidores Cristo y encargados de anunciar los secretos de Dios,) y sobre ste debe fundarse un nico sentir (1,10). Pablo vuelve a este tema en 3,5-16 + 4,1-13: estos dos pasajes tienen una idea principal: la fe es como una semilla de Dios; los misioneros pueden contribuir a plantarla o regarla, pero es Dios solo el que otorga el crecimiento. 4 A ver, cuando uno dice yo estoy con Pablo y otro yo, con Apolo, no sois como gente cualquiera? 5 En fin de cuentas, qu es Apolo y qu es Pablo? Auxiliares que os llevaron a la fe, cada uno con lo que le dio el Seor. 6Yo plant, Apolo reg, pero era Dios quien haca crecer; 7 por tanto, ni el que planta significa nada ni el que riega tampoco; cuenta el que hace crecer, o sea, Dios. 8 El que planta y el que riega hacen uno, aunque el salario que cobre cada cual depender de lo que haya trabajado. 9 Es decir, nosotros trabajamos juntos para Dios; labranza de Dios, edificio de Dios sois vosotros (3,4-9). 11 Ahora, atencin cada cual a cmo construye; porque un cimiento diferente del ya puesto, que es Jess Mesas, nadie puede ponerlo (3,11)

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 16Habis olvidado que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? 17 Si uno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l, porque el templo de Dios es santo y ese templo sois vosotros (3,16-17). 7 Vamos a ver, quin te hace a ti superior?, y, en todo caso, que tienes que no hayas recibido? Y si de hecho lo has recibido, a qu tanto orgullo, como si nadie te lo hubiera dado? (4,7) Por tanto, y como conclusin general, en opinin de Pablo es absurdo crear partidos o facciones dentro del cristianismo porque todo depende de Dios. Una digresin: Esta idea fundamental servir de paso a Pablo para una digresin: defenderse de sus detractores (9,1-3): 1 No soy libre?, no soy apstol?, es que no he visto a Jess Seor nuestro?, no es obra ma el que vosotros seis cristianos? 2 Si para otros no soy apstol, al menos para vosotros lo soy, pues el sello de mi apostolado es que vosotros sois cristianos. 3 Esta es mi defensa contra los que me discuten, y formular una ardorosa apologa de su condicin de apstol (9,1-23) y de su modo de entender el apostolado. l es apstol de verdad porque Su apostolado tiene como fundamento una revelacin divina (9,1). Su apostolado ha sido bendecido por Dios. Ha tenido mucho xito (9,2: un ejemplo es la fundacin misma de la iglesia de Corinto. Su apostolado es verdadero porque se basa en algo tan cristiano como la renuncia a ciertos derechos y en un notable esfuerzo de: - Renuncia al matrimonio para dedicarse mejor al apostolado: 4 Acaso no tenemos derecho a comer y beber?, 5 acaso no tenemos derecho a viajar en compaa de una mujer cristiana como los dems apstoles, incluyendo a los hermanos del Seor y a Pedro?, 6 o somos Bernab y yo los nicos que no tenemos derecho a dejar otros trabajos? 7 Cundo se ha visto que un militar corra con sus gastos?, quin planta una via y no come de su fruto?, qu pastor no se alimenta de la leche del rebao? (9,4-6).
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- Renuncia al derecho a ser mantenido por la comunidad; el verdadero apstol no pide dinero; l prefiere trabajar, ganar su propio sustento y no ser gravoso a nadie (9,8-18). 8 Que son humanas las razones que alego?, o es que la Ley, por su parte, no dice tambin eso? 9 Porque en la Ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla (Dt 25,4). Le importan a Dios los bueyes, 10 o lo dice precisamente por nosotros? S, se escribi por nosotros, porque el que ara tiene que arar con esperanza, y el que trilla, con esperanza de obtener su parte. 11 Si nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual, ser mucho que cosechemos nosotros de vuestros bienes materiales? 12 Si otros comparten los bienes de que disponis, nosotros con mayor razn. Sin embargo, no hicimos uso de ese derecho, al contrario, siempre renunciamos a l para no crear obstculo alguno a la buena noticia del Mesas. 13 Bien sabis que a los que celebran el culto el templo los sustenta y que los que atienden al altar tienen su parte en las ofrendas del altar. 14 Pues tambin el Seor dio instrucciones a los que anuncian el evangelio dicindoles que vivieran de su predicacin.15 Yo, sin embargo, nunca he hecho uso de nada de eso, ni tampoco escribo estas lneas con intencin de reclamarlo, ms me valdra morirme que... Nadie me privar de este motivo de orgullo. 16 Porque el hecho de predicar el evangelio no es para m un motivo de orgullo, se es mi sino, pobre de m si no lo anunciara! 17 Si lo hiciera por mi voluntad, tendra mrito; pero si me han confiado un encargo independientemente de mi voluntad, 18 dnde est entonces mi mrito? En predicar el evangelio ofrecindolo de balde, sin aprovecharme del derecho que me da esa predicacin. - Esfuerzo de acomodacin o intento de hacerse todo a todos para ganarlos a todos para Cristo: 19 Soy libre, cierto, nadie es mi amo; sin embargo, me he puesto al servicio de todos, para ganar a los ms posibles. 20 Con los judos me port como judo para ganar judos; con los sujetos a la Ley, me sujet a la Ley, aunque personalmente no est sujeto, para ganar a los sujetos a la Ley. 21 Con los que no tienen la Ley, me port como libre de la Ley, para ganar a los que no tienen Ley -no es que yo est sin ley de Dios, no, mi ley es el Mesas-; 22 con los inseguros me port como un inseguro, para ganar a los inseguros. Con los que sea me hago lo que sea, para ganar a algunos como sea. 23 Y todo lo hago por el evangelio, para que la buena noticia me aproveche tambin a m (9,19-23). Algunos comentaristas han insistido en que este tipo de vida apostlica es eminentemente escatolgico-apocalptico. La idea del fin del mundo cercan est siempre presente: Pablo se present ante los corintios con un mensaje en el que la
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esperanza escatolgica tena bastante peso. Su renuncia a la familia y al dinero fcil, sus seales y milagros (2 Cor 12,12) y sus carismas espirituales (1 Cor 14,18) iban bien de acuerdo con la espera ardiente de un fin del mundo prximo.

Los que se crean ms de Cristo que los dems (300-05) 28.12.10 | 06:51. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Adems de este ataque global a la formacin de facciones dentro del cristianismo del que hablamos en la nota anterior, Pablo dirige su batera de argumentos contra el grupo que se crea ms de Cristo que los dems. Antes de considerar las razones en contra del Apstol veamos qu pintura de estos espirituales se puede deducir de una lectura atenta de 1 Cor. Pablo parece dibujar a los espirituales en su carta del siguiente modo: Se denominaban perfectos o espirituales, y pensaban que su sabidura religiosa era superior a la del resto del grupo: 6 Con los hombres perfectos, sin embargo, exponemos un saber, pero no un saber del mundo este ni de los jefes pasajeros del mundo presente; 7 no, exponemos un saber divino y secreto, el saber escondido; 8 ese que, conforme al decreto de Dios antes de los siglos, haba de ser nuestra gloria, ese que ninguno de los jefes del mundo presente ha llegado a conocer (2,6-8) Miraban probablemente con un cierto desdn a los cristianos corrientes o carnales. Ellos, los espirituales, estaban unidos directamente a Cristo a travs de su sabidura especial, revelada por los dones del Espritu (caps. 12 y 13 = Jess > Espritu > cristianos espirituales o perfectos), mientras que los dems tenan como patronos mediadores a hombres: Pablo, Pedro o Apolo, todos intermediarios humanos (= Jess > apstoles > carnales o inferiores). Su salvacin, espiritual naturalmente, estaba tan asegurada que lo corporal o material no les afectaba: en este mbito todo les estaba permitido; podan hacer lo que quisieran con su cuerpo: Todas las cosas me son lcitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lcitas, mas yo no me meter debajo de la potestad de ninguna (6,12); Todo me es lcito, mas no todo conviene; todo me es lcito, mas no todo edifica (10,23). Entre ellos unos pensaban que lo que hicieran con su cuerpo no tena importancia y que las acciones del cuerpo, material, quedaban fuera del espritu. As, por ejemplo,
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podan frecuentar prostitutas, sin que eso afectara a su interior, lo espiritual: As que, el que piensa estar firme , mire que no caiga. 13 No os ha tomado tentacin, sino la humana; mas fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis llevar ; antes dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis aguantar. Por lo cual, amados mos, huid de la idolatra ( = fornicacin). 15 Como a sabios hablo; juzgad vosotros lo que digo (6,12-15). Otros, por el contrario, se decantaban por posturas ascticas; por ejemplo, renunciaban a todo contacto con mujer y consiguientemente al matrimonio (cap. 7) para librarse de todo tipo de atadura carnal o de obligaciones relacionadas con el sexo como la procreacin. Tenan aprecio por los sacramentos del bautismo y de la eucarista, pero no como medios que fundamentaban la unin o comunin del grupo, sino como canales automticos de salvacin, por los que sta quedaba asegurada casi automticamente. Por ello se consideraban libres de cumplir preceptos morales que afectaran a lo exterior, no espiritual. Estas nociones se deducen del cap. 10 en el que Pablo reflexiona sobre el bautismo y la eucarista a la luz del Antiguo Testamento, de pasajes que tratan del xodo de Egipto sobre todo. Los antiguos israelitas recibieron figuradamente (10,2.3.6) el bautismo y participaron de la eucarista, es decir del pan bendito (el man). Pero este hecho no impidi que los que entre ellos se comportaron mal desagradaran a Dios y murieran (10,5): 1 Porque no quiero que olvidis, hermanos, que nuestros antepasados estuvieron todos bajo la nube, que todos atravesaron el mar 2 y que, en la nube y en el mar, recibieron todos un bautismo que los vinculaba a Moiss. 3 Todos tambin comieron el mismo alimento proftico y todos bebieron la misma bebida proftica, 4 porque beban de la roca proftica que los acompaaba, roca que representaba al Mesas. 5 A pesar de eso, la mayora no agrad a Dios, y la prueba es que fueron abatidos en el desierto. 6 Todo esto sucedi para que aprendiramos nosotros, para que no estemos deseosos de lo malo, como ellos lo desearon. 7 No seis tampoco idlatras, como algunos de ellos, segn dice la Escritura: El pueblo se sent a comer y beber y luego se levant a danzar (Ex 32,6). 8 Tampoco seamos libertinos, como lo fueron algunos de ellos, y en un solo da cayeron veintitrs mil (10,1-8) El argumento quedara as: Los espirituales dicen: el bautismo y la eucarista producen un efecto de salvacin casi automtico.

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Pablo responde: No es verdad: los israelitas tambin los recibieron (espiritualmente) y sin embargo perecieron en el desierto. La leccin es clara: no codiciemos el mal (10,6). Pablo ataca la impureza (fornicacin), la participacin en los banquetes a los dolos (10,7?) y la murmuracin dentro de la comunidad. As pues, probablemente el captulo 10 es una denuncia por parte de Pablo de acciones perpetradas por los llamados espirituales libertinos, que se crean libres de ataduras morales. Les preocupaba poco a los espirituales el Jess que vivi en la tierra, el Jess carnal; slo les interesaba el Jess o Cristo espiritual, de modo que podan pronunciar tranquilos una aparente blasfemia: Anatema sea Jess! (12,3). Se crean de mentalidad fuerte, respecto a otros, de mentalidad o conciencia dbil. Por ejemplo: coman tranquilamente carne sacrificada a los dolos porque saban que los dioses no existen en realidad. Mientras tanto los dbiles de la comunidad se abstenan de esa carne porque en realidad no tenan la conciencia bien formada (no tenan sabidura) y crean cometer un pecado. La mentalidad de los fuertes les llevaba tambin a participar imprudentemente en banquetes paganos, lo cual era un escndalo y comprometa su honesta participacin en la eucarista (el cliz del Seor): cap. 8 y 10,14-22. Crean poseer los mejores dones espirituales, sobre todo aquellos que eran los ms llamativos externamente como la profeca o el hablar en lenguas (12,10). En qu consista este ltimo fenmeno? Segn Hch 2,6-8 se trataba del don de comprender y hablar en lenguas extranjeras sin haberlas aprendido. Pero un poco antes, en 2,4.13 parece indicar que era una especie de balbuceo ininteligible con el que el ser humano se comunicaba con Dios impulsado por el Espritu. En el caso de Corinto parece tratarse de esto ltimo (cf. 12,10 diversidad de lenguas; 13,1: lenguas de los hombres y de los ngeles; 14,2: el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios). Al dejarse llevar en exceso por su aprecio hacia el aparatoso don de lenguas, las asambleas cristianas acababan en un guirigay tumultuario, en el que nadie entenda a los dems. Daba la impresin de ser una reunin de locos (14,23). Parecan negar los espirituales la realidad de la resurreccin futura (15,12), probablemente porque crean haber alcanzado ya la salvacin. La resurreccin habra empezado ya en el presente (escatologa realizada). La posesin del Espritu una al cristiano perfecto directamente con Cristo resucitado elevndolo sobre todo el mundo de lo terrenal. En una mentalidad griega (y gnstica) no es raro que surgiera la idea de una resurreccin ya comenzada en esta vida: el alma es ya espiritual (no puede morir) y la revelacin la hace an ms espiritual.
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Esta idea de la resurreccin adelantada explicara por qu los espirituales pensaban que podan hacer lo que quisieran con el cuerpo, incluso frecuentar prostitutas: el alma ya haba resucitado y el cuerpo no era ms que materia sin inters destinada a la aniquilacin. Nada importaba.

Eran gnsticos los espirituales de Corinto? (300-06)

29.12.10 | 06:46. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Como apuntbamos, quizs sea un tanto exagerado etiquetar a los de este grupo como gnsticos. Pero es, sin embargo, verdad que a lo que ms se parecen sus ideas es a las de los gnsticos. Puede decirse al menos que su ideologa religiosa tiene resabios de corte gnosticizante, es decir que se adelantaron a algunas nociones que pocos aos despus sern patrimonio de la gnosis y del gnosticismo. Sin duda alguna, estos cristianos se crean especiales, por lo que Pablo tuvo que dirigir contra ellos buena parte de su carta (no slo los captulos 1-4). A ellos parece dedicarles ms tiempo que a cualquier otro grupo de la comunidad. Por el tenor de sus respuestas y argumentos Pablo parece admitir en principio algunos puntos de vista de los espirituales. Aunque tambin es posible que se trate de la utilizacin del mismo vocabulario que el de sus adversarios para darle la vuelta a sus argumentos. As el Apstol parece aceptar de los cristianos espirituales de Corinto: La diferencia entre perfectos o espirituales y vulgares o carnales (3,1), que no captan las cosas del Espritu de Dios (en 2,14 estos ltimos son denominados psquicos u hombres dotados de alma, pero no de espritu). Esta distincin esencial entre espritu y carne como entidades casi irreconciliables, es parte del trasfondo del pensamiento de Pablo ya sea consciente o semiconscientemente. Esta contraposicin explicar la inclinacin hacia la virginidad y el poco entusiasmo hacia el matrimonio por parte del Pablo en el cap. 7. Con otras palabras: hay un componente protognstico imperfecto en Pablo que no es conveniente ignorar porque explica mucho de su teologa. La existencia de una sabidura de Dios, escondida, pero destinada desde los siglos para los humanos, desconocida por los prncipes de este mundo (los demonios o
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arcontes, o jefes de este mundo, llamados falsamente dioses por los paganos), sabidura que se expresa en trminos espirituales: 2,6s. - Esa sabidura es revelada por el Espritu, el nico que conoce las profundidades de Dios: 10 Pero Dios nos lo revel a nosotros por su Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del mismo hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas que son de Dios, sino el Espritu de Dios. 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que es venido de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado; 13 lo cual tambin hablamos, no con doctas palabras de humana sabidura, sino con doctrina del Espritu Santo, acomodando lo espiritual por medio de lo espiritual. 14 Pero el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 15 Pero el espiritual discierne todas las cosas; mas l de nadie es discernido. 16 Porque quin conoci el entendimiento del Seor? Quin le instruy? Mas nosotros tenemos el entendimiento del Cristo. (2,10-16). - El cristiano espiritual que tiene esa sabidura es libre: Pero mirad que esta libertad vuestra no sea tropezadero a los que son dbiles (8,9). La participacin de Pablo en algunas ideas de aquellos a los que corrige en 1 Cor ha llevado a algunos comentaristas a sospechar que el surgimiento de los espirituales de Corinto proceda de un mal entendimiento de la predicacin misma de Pablo, o de una exageracin a la hora de poner en prcticas nociones paulinas. Con otras palabras: los espirituales partan de una divisin paulina entre los hombres segn su grado de espiritualidad (espirituales: poseedores del espritu divino/psquicos o inferiores = como dijimos, poseedores slo del hlito vital, pero que al no tener espritu nunca sern consustanciales con Dios) y acentuaban o exageraban el concepto paulino de libertad y su modo de vida de predicador escatolgico. Estos cristianos se pondran como ejemplo a un Pablo que predicaba la libertad, que afirmaba tener una religin con rasgos entusisticos: haba tenido visiones de Dios (2 Cor 12,2-7) y hablaba en lenguas ms que nadie (1 Cor 14,18).

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La verdadera sabidura, segn Pablo (300-07)

31.12.10 | 06:58. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Aun admitiendo ciertas nociones de los espirituales, Pablo no participa en absoluto de la mayora de sus ideas y les opone las siguientes afirmaciones: Los que se creen espirituales no son tan perfectos en realidad, ya que l, Pablo, no pudo impartirles una doctrina profunda y sabia (simbolizada como alimento slido), sino que debi darles algo ms ligero (simbolizada como leche), como a los pequeuelos: 1 De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales; sino como a carnales; es a saber , como a nios en Cristo. 2 Os di a beber leche, y no vianda; porque an no podais, ni an podis ahora ; 3 porque todava sois carnales, pues habiendo entre vosotros celos, y contiendas, y divisiones, no sois carnales, y andis como hombres? 4 Porque diciendo el uno: Yo cierto soy de Pablo; y el otro: Yo de Apolo; no sois carnales? (3,1-4).

Por tanto, aunque se crean espirituales, son an carnales en realidad, inferiores, sin plena sabidura: 3,3. Tienen que seguir aprendiendo. La sabidura que esos cristianos creen tener es en realidad imperfecta. La verdadera y nica sabidura es la de la cruz como sacrificio salvador de Jess. Esto supone una inversin de valores, pues esta sabidura de Dios, la cruz, parece una locura a los ojos de los hombres (1,17-25; 2,6-8; 3,18-22). Sus adversarios no insisten convenientemente en esta sabidura. 17 Porque no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio; no en sabidura de palabras, para que no sea hecha vana el madero del Cristo. 18 Porque la Palabra del madero a la verdad es locura a los que se pierden; mas a los que se salvan, es a decir, a nosotros, es potencia de Dios. 19 Porque est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y reprobar la inteligencia de los entendidos. 20 Qu es del sabio? Qu del escriba? Qu del filsofo de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura de este mundo? 21 Porque en la sabidura de Dios, por no haber el mundo conocido a Dios por sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. 22 Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; 23 pero nosotros predicamos a Cristo colgado en el madero, que es a los judos ciertamente tropezadero, y a los gentiles locura; 24 pero a los llamados, as judos como griegos, Cristo es
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potencia de Dios, y sabidura de Dios. 25 Porque lo loco de Dios es ms sabio que los hombres; y lo flaco de Dios es ms fuerte que los hombres (1,17-25). 18 Nadie se engae a s mismo ; si alguno entre vosotros parece ser sabio en este siglo, hgase loco, para ser de veras sabio. 19 Porque la sabidura de este mundo, locura es acerca de Dios; porque escrito est: El, que prende a los sabios en la astucia de ellos. 20 Y otra vez: El Seor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. 21 As que, ninguno se glore en los hombres; porque todo es vuestro, 22 sea Pablo, sea Apolo, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; que todo es vuestro, 23 y vosotros del Cristo; y el Cristo de Dios (3,1823). A l mismo, Pablo, Dios revel el contenido de la verdadera sabidura (2,10-16), que es su Evangelio (9,1ss). Ahora bien, esta sabidura no se expresa con palabras altisonantes, ni orgullosas, ni con desprecios hacia los dems, sino con un discurso humilde y sencillo (2,1-5), que no desprecia a nadie, que se hace todo a todos (9,22). El espiritual, aunque lo sea en verdad, sigue estando sujeto a las leyes morales. No se puede ser un libertino en la prctica. Por ejemplo: el que frecuenta prostitutas deshonra su cuerpo (y su espritu). Como cristiano tiene un cuerpo que es ya cuerpo de Cristo (6,12-20) y santuario de Dios (3,16-17). 15 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar pues los miembros de Cristo, y los har miembros de una ramera? De ninguna manera. 16 O no sabis que el que se junta con la ramera, es hecho con ella un cuerpo? Porque sern, dice, los dos (en) una carne. 17 Pero el que se junta con el Seor, un espritu es. 18 Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre hiciere, fuera del cuerpo es; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, (el cual est) en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 20 Porque comprados sois por (gran) precio; glorificad, pues, (y traed) a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios (6,15-20). 3,16 O no sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal, porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es (3,16-17). Otro ejemplo: el impulso del verdadero Espritu de Dios no lleva a anatematizar a Jess, sino a exclamar Jess es el Seor! (12,3).

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 Las Escrituras, si se entienden bien (pues hablan en alegora o en figura de lo que ha ocurrido en Cristo: 10,6.11) afirman igualmente la necesaria sujecin a las normas morales: los judos del Antiguo Testamento se crean perfectos como elegidos por Dios a travs de Moiss (10,1-6). Pero los que no se atuvieron a las normas morales (es decir, los que cayeron en la fornicacin o la idolatra) perecieron por voluntad de Dios (10,6-13). De la historia de Israel (10,11) se debe obtener una leccin clara: el bautismo y la eucarista no inmunizan contra el pecado y el castigo correspondiente. Pablo niega en redondo la validez del aserto central de los espirituales de lnea asctica, los que practicaban una ascesis sexual y sostenan que Bien le est al hombre abstenerse de mujer (7,1 para liberarse de la materia, de toda atadura humana, carnal, que implicaba problemas como los ligados a la procreacin. Pablo afirma claramente: el matrimonio es bueno y entra en el campo de eleccin de la libertad propia del cristiano: es bueno casarse (7,6.9.28) y es bueno permanecer clibe (7,7). Pero qu prefiere en realidad el Apstol? Lo veremos en la siguiente nota.

Naturalmente, Pablo prefiere la virginidad al matrimonio (300-08)

01.01.11 | 08:23. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Ante todo, queridos lectores, desearos que este ao, que se muestra sombro, sea en verdad luminoso. Queseamos felices en los posible! Decamos en la postal anterior: "Qu prefiere en realidad el Apstol?". Pues algo que es bien sabido: el Apstol desea que cada uno permanezca en el estado en el que fue llamado por Dios a ser cristiano (7,17-24). El casado como casado; el virgen como virgen: 17 Sino que cada uno como el Seor le reparti, y como Dios llam a cada uno, as ande; y as ordeno en todas las Iglesias. 18 Es llamado alguno circuncidado? Qudese circunciso. Es llamado alguno incircunciso? Que no se circuncide. 19 La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios. 20 Cada uno en la vocacin en que fue llamado, en ella se quede. 21 Eres llamado siendo siervo? No te d cuidado; mas tambin si puedes hacerte libre, procralo ms. 22 Porque el que en el Seor es llamado siendo siervo, liberto es del Seor; asimismo tambin el que es llamado siendo libre, siervo es del
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Cristo. 23 Por precio sois comprados; no os hagis siervos de los hombres. 24 Cada uno, hermanos, en lo que fue llamado, en esto se quede para con Dios.

Y si le aprietan ms, Pablo recomendara sinceramente la virginidad: As que, el que la da en casamiento, bien hace; y el que no la da en casamiento, hace mejor (7,38). Aunque el Apstol afirma que Jess se pronunci en contra del divorcio y los nuevos matrimonios (7,10-11: lo que implican una lnea moral mucho ms severa que la de los espirituales libertinos), s reconoce que el mismo Jess no recomend la virginidad expresamente a todos: Pero sobre las vrgenes no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer, como hombre que ha alcanzado misericordia del Seor para ser fiel. (7,25; cf. Mt 19,12: Porque hay castrados que nacieron as del vientre de su madre; y hay castrados, que son hechos por los hombres; y hay castrados que se castraron a s mismos por causa del Reino de los cielos; el que pueda tomar eso , tmelo). Los argumentos de Pablo en favor de la virginidad son fundamentalmente dos: uno puramente circunstancial, sin profundidad; otra basado en l escatologa, ms slido desde ese punto de vista El no casado tiene menos preocupaciones mundanas y puede dedicarse por entero a las cosas del Seor (7,32-35). El fin del mundo es inminente. Para qu aprovecha casarse y tener hijos en estas circunstancias? (7,28-31). Hay que dedicarse por entero a preparase para ese fin del mundo. En el fondo no hay en Pablo un aprecio positivo del matrimonio. Lo considera casi como un mal menor que sirve para no caer en la lujuria (7,2.9: Mas por evitar las fornicaciones, cada uno tenga su mujer, y cada una tenga su marido; Y si no tienen don de continencia, csense; que mejor es casarse que quemarse). Como ya hemos apuntado en varias ocasiones, late en el consejo de Pablo a favor de la virginidad un cierto desinters por lo corporal y material (propio del gnosticismo), por todo lo que corresponde a este mundo, desinters que coincide bastante con lo que en el siglo II ser la tendencia general de los gnsticos a despreciar la materia, lo carnal, en favor de lo espiritual. En estas ideas Pablo se separa de la corriente normal del judasmo.

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Ntese de paso el punto de vista casi siempre masculino en cuestin de sexo (una excepcin en 7,3-5). Pablo participa de los puntos de vista de la sociedad en la que vive, en la que la mujer ocupa siempre un segundo plano: Mas, si a alguno parece cosa fea en su hija, que pase ya de edad, y que as conviene que se haga, haga lo que quisiere, no peca; csese. 37 Pero el que est firme en su corazn, y no tiene necesidad, sino que tiene libertad de su voluntad, y determin en su corazn esto, el guardar su hija, bien hace. 38 As que, el que la da en casamiento, bien hace; y el que no la da en casamiento, hace mejor (7,36-38). Los espirituales deben renunciar a sus pretendidos derechos por ser superiores. No pueden ser arrogantes de ningn modo. Un caso claro se presenta con la cuestin de comer o no la carne sacrificada en honor a los dolos (caps.8 y 9). Aunque es verdad que los dioses no existen en realidad y que no importa comer carne sacrificada a ellos (8,4), es ms importante no hacer dao a la conciencia de los hermanos cristianos menos formados y que creen que ingerir esas carnes es rendir cultos a los falsos dioses (8,7). Lo que importa es mantener la unidad y la caridad en la comunidad (8,13). Hay que renunciar al privilegio de una sabidura superior en favor de la unidad. Segn Pablo, la renuncia forma parte del ser cristiano y ms en concreto del llamado al apostolado (9,1-15). 1 No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Cristo el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? 2 Si a los otros no soy apstol, a vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. 3 Esta es mi respuesta a los que me preguntan: 4 Qu, no tenemos potestad de comer y de beber? 5 No tenemos potestad de traer con nosotros una hermana para mujer tambin como los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? 6 O slo yo y Bernab no tenemos potestad de no trabajar? 7 Quin jams pele a sus expensas? Quin planta via, y no come de su fruto? O quin apacienta el ganado, y no come de la leche del ganado? 8 Digo esto solamente segn los hombres? No dice esto tambin la ley? 9 Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene Dios cuidado de los bueyes? 10 O lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros est escrito; porque con esperanza ha de arar el que ara; y el que trilla, con esperanza de recibir el fruto trilla . 11 Si nosotros os sembramos lo espiritual, es gran cosa si segremos de vosotros lo material? 12 Si otros tienen en vosotros esta potestad, por qu no nosotros? Mas no usamos de esta potestad; antes lo sufrimos todo, para no dar alguna interrupcin al curso del Evangelio del Cristo. 13 No sabis que los que obran en lo sagrado, comen del santuario; y que los que sirven al altar, del altar participan? 14 As tambin orden el Seor a los que anuncian el Evangelio, que vivan del Evangelio. 15 Mas yo de nada de esto me aprovech; ni tampoco he escrito
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esto para que se haga as conmigo; porque tengo por mejor morir, antes que nadie haga vana sta mi gloria. Pablo aade un argumento importante relacionado con la eucarista a favor de abstenerse de participar en banquetes paganos en los que se come carne sacrificada a los dolos: tomar parte en esas comidas produce la impresin de comunin con gentes que adoran a los viejos dioses. Para Pablo es mejor no ir a tales banquetes, pues quien participa como cristiano de la Cena del Seor no debe tomar parte de la mesa de los demonios (los dioses: 10,14-22): 20 Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no querra que vosotros fueseis partcipes de los demonios. 21 No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis ser partcipes de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios. 22 O provocaremos a celos al Seor? Somos ms fuertes que l? (10,20-22).

Pablo y los carismas espirituales (300-09)

02.01.11 | 06:58. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con los argumentos que Pablo opone a los espirituales de Corinto. El ltimo se refiere a los dones del Espritu, de los cuales se jactaban esos que se crean superiores. Aunque es verdad que los dones o carismas espirituales son excelentes y Pablo mismo los tiene (14,18: Doy gracias a mi Dios que hablo lenguas ms que todos vosotros), hay que buscar en ellos ante todo la edificacin y la utilidad comn del conjunto de la comunidad (14,26: Qu hay pues, hermanos? Cuando os juntis, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin; hgase todo para edificacin), no la autocomplacencia de modo que uno se crea perfecto por tener esos dones. Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo (12,4). Por tanto, nadie tiene por qu jactarse de poseer un carisma superior al de otros. No hay que rechazar los carismas o fenmenos espirituales, sino integrarlos en la comunidad. Para reforzar este argumento Pablo emplea el smil del cuerpo, que tuvo enseguida mucho xito (Colosenses y Efesios). ste es uno, pero tiene muchos miembros. Cada uno cumple su funcin, sin que se pueda decir que un miembro sea superior o ms importante que otro. Luego aplica el smil a los cristianos: stos son

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miembros de un mismo cuerpo, el de Cristo. Por tanto, no hay por qu jactarse de ser un miembro superior al resto: 12 Porque de la manera que es un cuerpo, y tiene muchos miembros, empero todos los miembros de este cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, as tambin el Cristo. 13 Porque por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo, judos o griegos, siervos o libres; y todos bebemos (de una bebida) de un mismo Espritu. 14 Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. 15 Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? 16 Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? 17 Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato? 18 Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos por s en el cuerpo, como quiso. 19 Que si todos fueran un miembro, dnde estuviera el cuerpo? 20 Mas ahora muchos miembros son a la verdad, empero un cuerpo. 21 Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito; ni asimismo la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. 22 Antes, los miembros del cuerpo que parecen ms flacos, son mucho ms necesarios; 23 y los miembros del cuerpo que estimamos ser ms viles, a stos vestimos ms honrosamente; y los que en nosotros son indecentes, tienen ms honestidad. 24 Porque los que en nosotros son ms honestos, no tienen necesidad de nada; mas Dios orden el cuerpo (todo), dando ms abundante honor al que le faltaba; 25 para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se interesen los unos por los otros. 26 De tal manera que si un miembro padece, todos los miembros a una se duelan; y si un miembro es honrado, todos los miembros a una se gozan. 27 Y vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. 28 Y a unos puso Dios en la Iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros; luego facultades; luego dones de sanidades; ayudas, gobernaciones, gneros de lenguas. 29 Son todos apstoles? Son todos profetas? Todos maestros? Todos facultades? 30 Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? 31 Procurad pues, los mejores dones; mas aun yo os enseo el camino ms excelente(12,12-30). Por ello tambin, la profeca que habla claro y es entendida por todo el mundo es superior a hablar en lenguas, que produce un sonido ininteligible que slo Dios comprende (14,5.24: As que, quisiera que todos vosotros hablaseis lenguas, pero quisiera ms que profeticis, porque mayor es el que profetiza que el que habla lenguas, a no ser que interpretare, para que la Iglesia tome edificacin; Mas si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, de todos es convencido, de todos es juzgado ).

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Pero incluso la profeca ha de tener un orden y un decoro en servicio de la comunidad: Podis todos profetizar uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados. 32 Y los espritus de los que profetizaren, estn sujetos a los profetas; 33 (porque Dios no es Dios de desorden, sino de paz) como en todas las iglesias de los santos (14,32-33). Esta frase de Pablo me parece revolucionaria: los espritus de los profetas no mandan sobre los profetas, sino stos sobre el espritu que los mueve a profetizar. En lo que conozco, creo que es la primera vez en toda la historia de la profeca occidental que se afirma esto, pues hasta el momento siempre se haba defendido la soberana absoluta del espritu inspirante. En todo caso sigue afirmando Pablo-, si hubiere que establecer una jerarqua entre los carismas en razn de la utilidad de la comunidad (Aspirad a los carismas superiores: 12,31), el mejor con mucho es el carisma del amor: ste nunca acaba y es superior por ser el ms desegosta, el que ms entrega de s mismo a los dems. Ningn tipo de carisma muestra mejor la presencia de Dios en el grupo cristiano que el amor. En l se hace palpable Dios. sta es la sntesis del famoso himno al amor (13,1-13), que a modo de excursus retrico intercala Pablo en su argumentacin en defensa de una a jerarqua de los carismas en razn de la utilidad para el grupo cristiano. Hay quien opina que se trata de una composicin no propiamente paulina; pero es igual, pues es asumida por el Apstol, y moldeada por su lenguaje y pensamiento; adems su carcter impactante permanece: 1 Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo caridad, soy como metal que resuena, o cmbalo que retie. 2 Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los montes, y no tengo caridad, nada soy. 3 Y si repartiese toda mi hacienda para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve. 4 La caridad es sufrida, es benigna; la caridad no tiene envidia, la caridad no hace sin razn, no se envanece; 5 no es injuriosa, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal; 6 no se recrea de la injusticia, mas se recrea de la verdad; 7 todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 8 La caridad nunca se pierde; mas las profecas se han de acabar, y cesarn las lenguas, y la ciencia ha de acabar; 9 porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; 10 mas cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte ser quitado. 11 Cuando yo era nio, hablaba como nio,
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pensaba como nio, saba como nio, mas cuando ya soy hombre hecho, quit lo que era de nio. 12 Ahora vemos como por espejo, en obscuridad; mas entonces veremos cara a cara; ahora conozco en parte; mas entonces conocer como soy conocido. 13 Mas ahora permanece la fe, la esperanza, y la caridad, estas tres cosas; pero la mayor de ellas es la caridad. Todo este ditirambo va dirigido contra aquellos que se crean superiores, despreciaban a los miembros dbiles de la comunidad, no caan en la cuenta de que todos formaban un cuerpo, el de Cristo, e iban contra la idea tan juda de que, aunque se salva el individuo, ste lo logra dentro del grupo, o pueblo, de los electos. La Iglesia luego la utiliza paa elogiar el amor entre los esposos.

Pablo de Tarso en el texto de sus cartas

25.04.11 | 06:56. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Gonzalo del Cerro No todos los personajes de la Historia han dejado por escrito el relato de sus hechos y de su peripecia vital. Sin embargo, todos los que han dejado obras escritas de cualquier gnero literario han reflejado hasta cierto punto los perfiles de su persona, sus sentimientos, sus criterios, sus proyectos en medio de sus manifestaciones sobre los temas expuestos como doctrina o como respuesta. Pablo, persona de riqusimas lejanas espirituales, dej para la posteridad cristiana un conjunto de cartas ocasionadas por su situacin existencial. Era un maestro de la fe, haba sembrado la semilla de la palabra en numerosas comunidades, se consideraba responsable de la marcha de sus discpulos. Los conversos a la fe cristiana por medio de su ministerio lo consideraban una referencia obligada y una base inconmovible de plena garanta tanto por su palabra como por su conducta. Sed imitadores mos, reclamaba en sus escritos (1 Cor 4,16; Flp 3,17). Las cartas de Pablo suelen tener dos partes fundamentales, una de orden terico, otra de orden prctico o de exhortacin. Pablo se presenta a s mismo en sus cartas como siervo de Cristo y apstol. En la carta a los romanos menciona a treinta y cuatro conocidos a los que enva saludos; en la misma carta los enva tambin de parte de ocho colaboradores. La 1 Cor contiene un extenso testimonio acerca de la resurreccin de Jess, conectada argumentalmente con la resurreccin de los muertos. Presenta la doctrina como tradicin recibida por l y por l transmitida. Cuando habla de los testigos que vieron al resucitado, se enumera como el ltimo a la manera de un aborto (1 Cor 15,8), recordando una vez ms que un da persigui a la iglesia de Dios. Entre los colaboradores y amigos que envan saludos a los corintios, menciona a quila y Priscila, ya conocidos como anfitriones de Pablo y
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colegas de trabajo y profesin. Al final de la carta, supuestamente dictada, aade Pablo un saludo personal de su propia mano como garanta de autenticidad, como hace en varias del Corpus paulino de sus cartas. Puede comprobarse el detalle en 1 Cor 16,21; Gl 6,11; Col 4,18; 2 Tes 3,17; Fil 19. Pablo deba de tener una letra caracterstica, cuando alude a su tamao en Gl 6,11. En 2 Tes 3,17 escribe su autor, un discpulo del Apstol: El saludo es de mi mano, de Pablo: es la seal en todas mis cartas: As escribo. Aunque la realidad es que tal seal no aparece en todas. La 2 Cor presenta una apologa de su persona y de su misin con numerosos detalles conocidos ya por los Hechos de los Apstoles. Vale la pena recoger la cita en su integridad porque en sus palabras abre Pablo de par en par su corazn en sintona con lo que ya conocemos de su vida: Son hebreos? Tambin yo. Son israelitas? Tambin yo. Son semilla de Abrahn? Tambin yo. Son ministros de Cristo? Hablo al margen de la razn, mucho ms yo. Ms en trabajos, ms en crceles, mucho ms en azotes, muchas veces en peligro de muerte, en peligros de ros; cinco veces recib de parte de los judos cuarenta azotes menos uno, tres veces fui azotado con varas, una vez fui lapidado, tres veces padec naufragio, una noche y un da pas en el abismo del mar; muchas veces me vi en viajes, en peligros de ros, en peligros de ladrones, en peligros de los de mi raza, en peligros de los gentiles, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, peligros entre los falsos hermanos, trabajo y miseria, en muchas vigilias, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y desnudez; y al margen de otras cosas, la preocupacin de cada da, la solicitud por todas las iglesias. Quin enferma, que yo no enferme? Quin se escandaliza que yo no me consuma? Si es preciso gloriarse, me gloriar en lo que se refiere a mi debilidad. Dios y Padre del Seor Jess, que es bendito por los siglos, sabe que no miento. En Damasco el etnarca del rey Aretas puso guardias en la ciudad de los damascenos para apresarme, pero por una ventana en una espuerta fui descolgado por la muralla, con lo que escap de sus manos (2 Cor 11,22-32). La carta a los glatas, una de las consideradas como autnticas, es rica en datos personales. Puede consultarse la obra de A. Piero, Gua para conocer el Nuevo Testamento, Madrid 2008, pp. 253ss. Sorprendido Pablo por el cambio de los glatas, les recuerda el evangelio autntico que les predic. Una vez ms vuelve a insistir en algo que deba de obsesionarle como era el hecho de que en un tiempo persegua con furia a la iglesia de Dios y la devastaba (Gl 1,13). Sin embargo, su autoridad apostlica, como su persona, gozaba de todas las garantas. Los apstoles, considerados como las columnas de la Iglesia, es decir, Santiago (el hermano del Seor), Cefas (Pedro) y Juan le ofrecieron la mano en seal de comunin (Gl 2,9). Refiere con gran sinceridad el denominado incidente de Antioqua o encuentro un tanto violento con Pedro con motivo de las discrepancias en el modo de tratar la
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cuestin de los judaizantes (Gl 2,11). Pablo ech en cara a Pedro sus vacilaciones en el cumplimiento de la ley de Moiss, compartidas por algunos partidarios de Santiago. Dejaba claro que el hombre no se justifica ya por las obras de la Ley sino por la fe en Cristo Jess. Por las llamadas Epstolas de la cautividad, sabemos que Pablo se encontraba en prisin cuando las escriba. En la carta a los filipenses, escrita por Pablo en compaa de Timoteo, recuerda que lleva sus cadenas por Cristo. Se siente, adems, lleno de gozo al comprobar qu grande es el afecto con que le distinguen los filipenses (Flp 4,10s). La carta a los colosenses, considerada como obra de un discpulo de Pablo, recomienda que se acuerden de las cadenas que Pablo debe llevar por su defensa de la causa de Cristo. La epstola 1 Tes es la primera que Pablo escribi, anterior a cualquier documento del Nuevo Testamento. Se estima que debi de ser escrita hacia el ao 50 o 51. En ella se percibe el sentimiento que tenan los primitivos cristianos de la cercana del fin del mundo y de la parusa del Seor Jess. La carta a Filemn es un escrito de recomendacin al cristiano Filemn para que reciba y perdone a su esclavo Onsimo que haba escapado de su amo. Pablo asume las deudas de la huida y pide la libertad para el fugitivo ms por caridad que por justicia. Fue un tiempo su esclavo, ahora es su hermano en Cristo. Lo escribe y firma con su propia mano con saludos de cinco colaboradores.

Tito, hermano y colaborador de Pablo (I parte) (418-01)

16.03.12 | 07:14. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Queridos amigos: Un amigo lector, que desea permanecer en el anonimato, y que firma con el pseudnimo de Aletheia, me ha enviado una comunicacin que considero interesante que llegue a los lectores. Como es larga, la divido en dos partes He aqu el texto: De acuerdo con las epstolas autnticamente paulinas, Tito, hermano y colaborador de Pablo, viaj al llamado Concilio de Jerusaln (circa 49) con Pablo y Bernab (Gal. 2). Unos 8 aos despus, Pablo le encarg una difcil misin en Corinto y, junto a dos discpulos annimos, fue el encargado de administrar en Corinto una colecta para los pobres de Jerusaln (2 Cor. 8).

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En cuanto a las epstolas pseudo-paulinas, es destinatario de una carta y es mencionado en la Segunda Epstola a Timoteo. En estas cartas se da a entender que Pablo, tras el arresto domiciliario de dos aos en Roma con el que finaliza Hechos, viaj de nuevo a Oriente y envi a Tito a Creta (Tt. 1) y, durante la ltima prisin de Pablo en Roma, viaj a Dalmacia, no estando claro si abandonando a Pablo o cumpliendo una misin (2 Tim. 4). Sin embargo, los datos que nos ofrecen estas ltimas cartas son muy dudosos, no slo por haber sido escritas muchos aos despus de la muerte de Pablo, sino porque el autor parece estar mal informado acerca de la vida de Pablo. En cualquier caso, llama la atencin la ausencia de Tito en el libro de los Hechos de los Apstoles y de la lista de saludos de Romanos 16. A qu se debe? Tres autores, de forma independiente, han considerado que la causa de esta omisin es que Tito y Timoteo son la misma persona. El primero en formular este hiptesis fue Robert KING en un libro titulado Who was Saint Titus, publicado en 1853! Esta obra, que puede leerse ntegramente on-line (http://www.archive.org/stream/whowassttitusscr00king#page/12/mode/2up) ha pasado desapercibida. De hecho, en Google Books solo existe una referencia a ella. En 1984 el alemn Udo BORSE propuso tmidamente la misma hiptesis, basndose en que 1 Corintios anticipa una visita de Timoteo (4:17, 16:10) y 2 Corintios habla de un viaje ya pasado de Tito y no contiene ninguna alusin al viaje de Timoteo, lo que le llev a pensar que se trataba de la misma visita (Trnenbrief und 1. Korintherbrief, Studien zum Neuen Testament und Seiner Umwelt 9, 1984, pp. 175-202.). Esta hiptesis no pudo desarrollarla porque muri poco despus. Por ltimo, el investigador canadiense Richard G. FELLOWS public en 2001 en el Journal of the Studies of The New Testament la misma hiptesis, aadiendo que Timoteo (agradable a Dios) fue un apodo puesto por Pablo a Tito, algo habitual entre los primitivos cristianos ms militantes (Simn-Pedro, Jos-Bernab, Juan-Marcos, etc.). Tras la publicacin de este artculo, a la luz de las observaciones que le han sido realizadas, Fellows ha desarrollado y precisado su teora en un blog (http://paulandcoworkers.blogspot.com, que cuenta con ilustres seguidores como Mark Goodacre, entre otros) en el que incluso analiza con detalle los cambios que realiza Pablo entre la primera persona del singular y del plural en 2 Corintios.

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Generalidades Antes de entrar en detalles, Fellows indica las coincidencias entre Timoteo y Tito: Ambos eran incircuncisos antes del Concilio de Jerusaln. Ambos eran conocidos por los glatas y los corintios. Timoteo viaj con Pablo desde Listra (Galacia) hasta feso, pasando por Macedonia y Acaya. De Tito no se dan datos, pero se sabe que estuvo en el Concilio de Jerusaln y que en algn momento viaj a feso. Ambos fueron enviados por Pablo desde feso hasta Corinto para cumplir delicadas misiones. Ambos participaron en la organizacin de la gran colecta para los pobres de Jerusaln. Cierta semejanza fontica al empezar sus nombres por la misma slaba, lo cual, segn Fellows, no es irrelevante, pues esta circunstancia se da en algunos cambios de nombre: Silas-Silvanus o Saulo-Paulo. Tito y Timoteo en Corinto En la Primera Epstola a los Corintios, Pablo anuncia a sus lectores que ha enviado a Timoteo y pide que cuando llegue sea bien recibido (4:17; 16.10). Sin duda, parti pasando por Macedonia, lo que encaja con Hechos 19.22 y Filipenses 2:19. En la Segunda Epstola a los Corintios no hay ninguna alusin al viaje de Timoteo, pero s a un viaje de Tito, que se encontr con Pablo en Macedonia. La explicacin tradicional es que Pablo envi a Timoteo, quin le dio malas noticias a su vuelta. En consecuencia, Pablo realiz un viaje relmpago a Corinto en donde fue ofendido y, tras este incidente, envi a Tito, de carcter ms enrgico, portando una carta de lagrimas (2 Cor. 2:3-4) y, en esta ocasin, le dio buenas noticias. La hiptesis alternativa de Fellows es que solo hubo un viaje con esta secuencia: La segunda visita de Pablo a Corinto tuvo lugar antes del envo de 1 Corintios, lo que en su opinin explica ms fcilmente el cambio de planes de viaje. Sobre esta cuestin, Fellows no es el nico ni el primero en adelantar este viaje. Tito-Timoteo viaja con Erasto a Macedonia (Hch. 19:22) para luego ir a Corinto portando la carta de lagrimas. Por lo tanto, Erasto sera el hermano annimo de 2 Corintios 12:18: Invit a Tito y mand con l al hermano. Os ha explotado acaso Tito? Una vez que Tito-Timoteo ha partido, Pablo recibe informacin de los de Cloe y una carta con preguntas de Corinto. Escribe 1 Corintios, que es enviada por barco desde feso.
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 Tito-Timoteo se encuentra con Pablo en Macedonia y le da buenas noticias de su misin en Corinto. Pablo escribe la Segunda Epstola a los Corintios, que es enviada por Tito y dos hermanos annimos. Segn Fellows, lo ms razonable es que esas tres personas figuren en la lista de los que envan saludos en Romanos 16. El mayor inconveniente de esta secuencia es que el final de 1 Corintios da a entender que Pablo espera a Timoteo en feso, no en Macedonia (1 Cor. 16:11). Fellows supone que Tito-Timoteo se retras y que, por lo tanto, Pablo sali de viaje hacia Corinto pasando por Macedonia esperando encontrrselo en el camino (en determinadas pocas del ao no era posible viajar en barco entre Corinto y feso).

Tito, hermano y colaborador de Pablo; Tito-Timoteo y la colecta para los pobres de Jerusaln (II Parte) (417-02)
17.03.12 | 08:40. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO Hoy escribe Altheia Seguimos con la segunda parte de la postal iniciada ayer Tito-Timoteo y la colecta para los pobres de Jerusaln Por las dos cartas a los Corintios y a los Romanos sabemos que las iglesias de Macedonia y Acaya realizaron una colecta para los pobres de Jerusaln. Para organizar esta colecta, Pablo envi a Corinto a Tito y a dos discpulos annimos (2 Cor. 8:16 y ss): el hermano famoso a causa del Evangelio y nuestro hermano. En 1 Corintios se aprecia que Timoteo estaba en camino a Corinto cuando la colecta estaba a punto de comenzar (1 Cor. 16:1-11) y en 2 Corintios se dice que fue Tito quin comenz la colecta (2 Cor. 8:6), lo que hace pensar a King, Borse y Fellows que son la misma persona. Fellows tambin trata de responder a la pregunta de por qu Pablo deja en el anonimato la identidad de dos de los tres organizadores de la colecta. Su respuesta, inspirada en BAUCKHAM y THEISSEN que consideran que algunos anonimatos de los evangelios, como el del discpulo que corta la oreja de un siervo del Sumo Sacerdote, tienen una finalidad protectora es la siguiente: para proteger la colecta y sus portadores en caso de que la carta cayese en malas manos.

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Este posible temor de Pablo, siempre segn Fellows, no es nada extrao, pues en Hechos de los Apstoles se nos dice que se cambi el itinerario a causa de un complot contra Pablo (Hch. 20:3) y en 2 Corintios Pablo alude a peligros de salteadores, de judos, de gentiles y de falsos hermanos (2 Cor. 11:26). Por esta misma razn de seguridad Pablo es ambiguo respecto a la colecta y prefiere denominarla servicio a favor de los santos Ahora bien, si el anonimato de dos discpulos se justifica por razones de seguridad, por qu se menciona a Tito? Segn Fellows, porque era conocido por otro nombre: Timoteo. APOSTILLA 1. Estoy de acuerdo con la minora de autores que sitan la segunda visita de Pablo a Corinto antes de 1 Corintios (o de Corintios B, si es que est formada por dos cartas) por dos motivos: a) Creo que explica mejor el cambio de planes de viaje. b) La carta de lgrimas parece que responde a una ofensa a Pablo o a algn amigo suyo. En cambio, tras la segunda visita, Pablo no volvi dolido sino indignado (vuelvo a decirlo de antemano ahora que estoy ausente, lo mismo que la segunda vez estando presente: si vuelvo otra vez, obrar sin miramientos, 2 Cor. 13:2). 2. No me convence que la carta de lgrimas y 1 Corintios viajasen ms o menos al mismo tiempo, una por mar y otra por tierra. 3. Tampoco me convence que, si Pablo esperaba a Timoteo en feso, partiese sin l hacia Macedonia. 4. El argumento para llamar Tito a Timoteo en 2 Corintios me parece sugestivo y verosmil. 5. Mi propuesta, sin entrar a opinar ahora sobre si Tito es Timoteo, es la siguiente: - Viaje de Pablo a Corinto, en el que anuncia oralmente el plan de viaje de 2 Cor. 1:1516. - Pablo enva a Timoteo y Erasto a Corinto pasando por Macedonia mientras 1 Corintios viaja por barco. Cambio de planes de viaje (1 Cor. 16:5) Timoteo vuelve a feso dndola malas noticias. - Viaje de Tito (Timoteo?) a Corinto por barco portando la carta de lgrimas - Encuentro de Tito (Timoteo?) y Pablo en Macedonia.
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Fue Tito circuncidado por Pablo? Segn Hechos, Timoteo fue circuncidado por Pablo a causa de los judos, ya que al ser hijo de madre juda, si no se circuncidaba sera visto como un apstata. Tito, viaj al Concilio de Jerusaln con Pablo y Bernab (en Hechos no se menciona a Tito, pero se dice que les acompaaron algunos hermanos) para demostrar que se poda ser un buen creyente sin necesidad de estar circuncidado. En su Epstola a los Glatas, Pablo dice que Tito, siendo griego, no fue obligado a circuncidarse. Sin embargo, a continuacin viene una frase con un texto muy oscuro y con variantes en distintos manuscritos que dice: pero a causa de los falsos hermanos que solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, con el fin de reducirnos a esclavitud, a quienes ni por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para vosotros la verdad del Evangelio (Gal. 2:4-5). Dado lo oscuro de este texto, se ha sugerido por algunos autores como, entre otros, Bernard ORCHARD, que podra tratarse de una frase incompleta que podra aludir a un hecho conocido sobradamente por los glatas. Fellows, al igual que otros, cree que hay una elipsis y que debera acabar con una referencia a una circuncisin voluntaria de Tito a causa de los falsos hermanos, pese a que en Jerusaln no fue obligado a ello. En la misma epstola se dice que ni siquiera Tito fue obligado a circuncidarse (Gal. 2:3). Por qu se emplean las palabras ni siquiera? Si slo Tito (gentil) acompa a los judos Pablo y Bernab a Jerusaln, estas dos palabras sobran. Y, si adems de Tito bajaron otros gentiles, por qu se dice que [de los gentiles que bajaron] ni siquiera Tito fue obligado a circuncidarse? La respuesta de Fellows es que, si Tito es Timoteo, su situacin era diferente a la de los otros gentiles por ser hijo de madre juda. La alusin a Tito podra deberse a que los falsos hermanos podran haber alegado a su favor que Pablo circuncid a Tito-Timoteo, respondiendo Pablo que ello lo hizo voluntariamente a causa de los falsos hermanos y que no fue obligado a ello por las columnas de Jerusaln. APOSTILLA: Adems de Richard Fellows, algunos exgetas (p.e. DUNCAN y SANDERS) han defendido la hiptesis de que Tito fue circuncidado voluntariamente, aunque eso no les ha llevado a pensar que Tito y Timoteo fuesen la misma persona.
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Por qu muri Jess segn Pablo de Tarso? La teora de Stanley K. Stowers (421)
06.04.12 | 08:36. Archivado en Pablo de Tarso Hoy escribe Antonio Piero Carlos A. Segovia, profesor en la Universidad Camilo Jos Cela, me ha hecho caer en la cuenta de una hiptesis sobre el sentido de la muerte de Jess segn Stanley K. Stowers en su obra Relectura de la carta a los romanos. Justicia, judos y gentiles (Rereading Romans. Justice, Jews, and Gentiles, Yale University Press, New Haven,1994) ha propuesto una hiptesis interesante, o al menos digna de mencin sobre el propsito de la muerte de Jess segn Pablo de Tarso. Es la siguiente (en especial pp. 213-214 y passim; el resumen es del mismo Segovia): El Apstol pensaba que Dios haba designado a Jess, por su estirpe davdica, para ser el mesas. Jess haba sido enviado para poner fin al dominio del mal en el mundo que los justos padecan y para restaurar a Israel castigando a los judos infieles y a los opresores romanos. Dios haba investido a Jesucristo con su espritu y con los poderes necesarios para cumplir esa tarea, esto es, para ejercer su justicia, sancionar a los perversos y premiar a sus fieles. . . Pero, por fidelidad a su misin, Jess decidi no ejercer los poderes que Dios le haba confiado porque, de lo contrario, muchos judos y casi todos los gentiles habran sido entregados a la perdicin. Jess muri y retras as el juicio de Dios por compasin hacia los pecadores. Por fidelidad al plan divino y a las promesas de Dios, y pensando que Dios lo vindicara y le permitira cumplir su misin mesinica en el futuro, Jess rehus ejercer sus poderes hasta el punto de evitar huir y de aceptar ser ejecutado por los romanos. Al renunciar de ese modo a sus prerrogativas mesinicas, Jess dio a los judos y a los gentiles oportunidad de arrepentirse, confiando en que Dios retrasara su misin hasta el momento en que su justicia pudiera hacerse verdaderamente efectiva. El rechazo de Jess a tomar el camino ms fcil equivala, por lo tanto, a un acto de fidelidad hacia la misin que le haba sido encomendada y hacia los propsitos de Dios. Jess opt por morir por los dems. Dios le vindic resucitndolo y haciendo de l el pionero de la renovacin del mundo. Al igual que Abrahn, Jess no fue simplemente un objeto pasivo de fe, sino alguien cuya fidelidad haca efectiva la justicia misericordiosa que Dios tena intencin de mostrar al mundo. Segn Stowers los textos del Pablo genuino que apoyan su interpretacin son los siguientes:
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1 Cor 15:24-25, donde Cristo es presentado con los atributos de un mesas de tipo regio nicamente en el futuro 2 Cor 10:1, donde, al aludir a la mansedumbre (prautes) y la bondad (epieikeia) de Cristo, Pablo recurre a dos trminos habitualmente empleados en la lengua griega para designar la clemencia del rey o del general victorioso que, pudiendo sojuzgar al enemigo derrotado, no lo hace Flp 2:1-11: donde Pablo exhorta a los gentiles y a los judos a cooperar entre s segn el modelo de Cristo, quien, pese a ser el mesas, supo adaptarse a las necesidades de unos y otros Rom 1:3-4 donde Pablo afirma que si bien Cristo naci del linaje de David segn la carne (lo que le otorgaba de antemano ciertos poderes que l sin embargo no ejerci), fue designado hijo de Dios segn el espritu (recibiendo entonces nuevos poderes) en el momento de su resurreccin Rom 15. donde Pablo exhorta a los gentiles y a los judos a cooperar entre s segn el modelo de Cristo, quien, pese a ser el mesas, supo adaptarse a las necesidades de unos y otros Qu les parece?

Un estupendo libro de Carlos A. Segovia sobre Pablo de Tarso (44301)

08.02.13 | 10:18. Archivado en Pablo de Tarso, Hoy escribe Antonio Piero Presento hoy y en los prximos panorama espaol y sumamente Pablo de Tarso. Est publicado disponible para su descarga en tu precio ronda los 7 euros. Les transcribo el vnculo https://itunes.apple.com/es/book/por-una-interpretacion-no/id599221707?mt=11 De l tomo la descripcin previa que informa de su inters y contenido
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das un libro que creo realmente novedoso en el instructivo: Por una interpretacin no cristiana de en edicin electrnica en los e-books de Amazon iPad con iBooks o en tu ordenador con iTunes. y su

Se propuso Pablo de Tarso superar el judasmo, reformarlo o simplemente integrar a los gentiles en Israel por medio de Cristo? En otras palabras: fue Pablo cristiano conforme al significado que habitualmente asignamos a este trmino o continu siendo judo? He ah una de las cuestiones ms intensamente debatidas hoy en los medios acadmicos internacionales y a la que este libro trata de dar respuesta. Su hiptesis, adelantada en los ltimos aos por autores como K. Stendahl, Ll. Gaston, J. Gager, N. Elliot, W. Campbell, S. Stowers, M. Nanos, P. Eisenbaum, C. Johnson Hodge, P. Fredriksen y D. Rudolph (partidarios, todos ellos, del que viene llamndose el "nuevo enfoque radical" sobre la figura del Apstol), es la siguiente: Pablo a diferencia de lo que ensea la Iglesia no abandon el judasmo, sino que busc incorporar a los gentiles a Israel en calidad de hijos adoptivos de Abraham instndolos a cooperar con los judos en la preparacin del reino de Dios. Con ello, afirma el autor radicalizando an ms la perspectiva ganada por el nuevo enfoque, Pablo no slo se opuso a cualquier presuncin gentil ante la resistencia de Israel a creer en la llegada del mesas, sino a quienes pensaban que no todo Israel se salvara y de antemano, por tanto, a la idea segn la cual no hay salvacin fuera de la Iglesia. Este innovador libro busca, as pues, liberar a Pablo de su tradicional interpretacin cristiana examinando a tal fin las races judas del mesianismo paulino y la identidad de sus oponentes. El lector se sorprender al comprobar que Pablo no hizo de Jess un ser divino ni interpret su muerte en trminos sacrificiales, y que quienes se opusieron a su misin fueron, ante todo, ciertos proslitos o gentiles conversos al judasmo. Aado que el libro es importante pues nada ms salir se han anunciado reseas de importantes estudiosos: Isaac Oliver est preparando una resea del libro para el website del Enoch Seminar (que incluye ahora tambin una seccin de reseas bibliogrficas), y Eric Noffke otra para el nuevo Henoch Journal. Por otra parte, David Rudolph acaba de indicar que incluir un link en su pgina de internet MJStudies: A Gateway to Post-Supersessionist New Testament Scholarship. Y, muy probablemente, dentro de poco aparecern tambin dos notas informativas, una en la RBL y otra en The Paul Page. Carlos A. Segovia (Londres, 1970) es vicedirector y editor asociado de 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism and Christian Origins, miembro del consejo de direccin de la sociedad acadmica internacional The Enoch Seminar: International Scholarship on Second Temple Judaism and Christian Origins y miembro del equipo editorial de la revista Henoch: Studies in Judaism and Christianity from Second Temple to Late Antiquity. Es adems profesor asociado de estudios religiosos en la Universidad Camilo Jos Cela, traductor de Daniel Boyarin al castellano y coautor y coeditor, entre otras publicaciones (monografas, artculos de investigacin, entradas enciclopdicas, ediciones y traducciones entre las que destacan una seleccin de textos de la metafsica de Avicena y varios trabajos sobre los orgenes y la evolucin de
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la apocalptica juda y su posterior influencia en el cristianismo y en el islam), de The Coming of the Comforter: When, Where, and to Whom? Studies on the Rise of Islam and Other Various Topics in Memory of John Wansbrough. Yo he escrito el prlogo del libro que espero transcribirles el prximo domingo POSTDATA Aado la siguiente precisin -enviada por el autor- respecto al vnculo del Libro y sus dos ediciones elctrnicas: He aqu el vinculo a la pgina de facebook creada ayer para el libro pgina que recoge el prlogo, un extracto del prefacio, el ndice y los enlaces comerciales correspondientes (iTunes & iBookstore y Amazon Kindle): https://www.facebook.com/pabloyeljudaismo Otras dos rpidas precisiones: (1) El libro est no en una, sino en dos ediciones diferentes: una en la tienda de iTunes y en la iBookstore para usuarios de Apple; y otra (distinta) en la tienda Kindle de Amazon para usuarios de Kindle en todo tipo de dispositivos. De las dos ediciones (cuyo precio vara tambin: la primera cuesta 7,99, la segunda 5,39), (2) La mejor acabada es la primera, pues hay mucha diferencia entre los recursos de maquetacin que ofrecen ambos sistemas".

Debate sobre la interpretacin moderna de Pablo de Tarso

20.11.12 | 07:25. Archivado en Pablo de Tarso, DEBATE SOBRE LA INTERPRETACIN MODERNA DE PABLO DE TARSO ATENEO DE MADRID 20 NOVIEMBRE 2012 C/ Prado 21 Saln beda A las 19,00 horas

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Antonio Piero, Mario Sabn, Alberto de Mingo y Carlos Segovia debatiremos en el Ateneo de Madrid el prximo da 20 de noviembre sobre Pablo de Tarso y las nuevas interpretaciones de las que l es hoy objeto. Antonio Piero que actualmente prepara con Carlos Segovia una Gua para entender a Pablo que publicar Editorial Trotta defender su lectura helenstica de Pablo, fuertemente influenciada por las tesis de la Escuela de la Historia de las Religiones (Religionsgeschichtliche Schule), de la que no en vano es el principal exponente en nuestro pas. Mario Sabn hablar de su interpretacin basada, entre otros, en los trabajos de Ben Chorin, Flusser y Vermes, que subrayan la "judeidad" de Pablo y la continuidad entre la teologa paulina y el judasmo rabnico (o protorrabnico). Alberto de Mingo expondr el punto de vista de la llamada, a partir de James G.D. Dunn y N. T. Wright, "nueva perspectiva sobre Pablo", para la que Pablo no se propuso romper con el judasmo, sino reformarlo criticando sus aspectos ms etnocntricos y particularistas. Carlos Segovia defender el denominado "nuevo enfoque radical sobre Pablo", segn el cual el Apstol no se propuso romper con el judasmo, ni reformarlo, sino simplemente en buena lgica apocalptica ms bien que rabnica incorporar a los gentiles a Israel ante la supuesta inminencia del fin de los tiempos. Sostendr, adems, que Pablo se opuso a la poltica imperial de su poca y que apost por crear nuevos lazos de solidaridad entre los vencidos frente a la violencia de la dominacin romana. Es decir, propondr que es preciso liberar a Pablo, a un tiempo, de su interpretacin cristiana y de su interpretacin meramente teolgica basndose para ello, de un lado, en trabajos muy recientes y, de otro lado, en la investigacin desarrollada en su libro Fue Pablo cristiano? El redescubrimiento contemporneo de un judo mesinico (Madrid: Trotta, de prxima publicacin). Sobre este mismo tema, con la discusin de las obras de P. Eisenbaum, G. Bocaccinni y D. Boyarin (que estarn presentes), en marzo de 2013 se impartir un seminario organizado por la Uuniverisdad Camilo Jos Cela y la Fundacin Xavier Zubiri La sesin comenzar a las 19,00. Nuestro agradecimiento a los organizadores y, muy especialmente, a Victoria Caro Bernal.

443-02 La interpretacin no cristiana de Pablo de Tarso (Carlos A. Segovia). Prlogo 10.02.13 | 05:57. Archivado en Pablo de Tarso, Hoy escribe Antonio Piero
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Promet la semana pasada transcribir hoy domingo el Prlogo a este ms que interesante libro. Lo hago ahora, aunque pienso si no me equivoco que en algunos de los links/vnculos ofrecidos puede leerse tambin. Pero da igual. Aqu est: PRLOGO Este libro de Carlos A. Segovia es absolutamente indispensable en el panorama de los estudios sobre Pablo de Tarso en lengua espaola, pues presenta con rigor y claridad los resultados de una novedosa lnea de investigacin sobre la que la inmensa mayora del pblico culto e interesado en los estudios sobre el cristianismo y dira que incluso entre los profesionales de la teologa- no tiene todava ninguna o escasa informacin. Esta lnea investigadora se centra sin duda en el ncleo del pensamiento del apstol Pablo e intenta ofrecer razonadamente una interpretacin nueva, pero que se piensa como mucho ms acorde con el carcter profundamente judo del personaje, La verdad es que desde antes de la Segunda Guerra Mundial se vienen planteando reiteradamente, sobre todo por autores en lengua inglesa, cuestiones bsicas acerca de si entendemos correctamente el pensamiento de la figura ms prominente del cristianismo despus de Jess. Pero en Espaa tales debates han tenido escasa o nula repercusin hasta ahora. Podramos preguntarnos incluso si ste podra ser un silencio interesado, fomentado por las autoridades eclesisticas a quienes en nada podra interesar que tales debates lleguen a la opinin pblica. Ciertamente, los temas tratados en este libro son de capital importancia para la comprensin cabal del pensamiento de Pablo y la respuesta que a ellos se ofrece es clara y, a los ojos de muchos, radical. El autor presenta ordenada y claramente las opiniones de los principales representantes del nuevo planteamiento, para abordar l mismo las cuestiones suscitadas por este repaso del estado de la investigacin ofreciendo sus propias respuestas y procurando fundamentarlas con el anlisis de los textos principales de las cartas de Pablo, en especial la Epstola a los romanos. Ante todo se plantea el autor el alcance de la denominacin comn de Pablo como Apstol de los gentiles y el papel que desempea en verdad en su teologa la incorporacin de los paganos al grupo de creyentes en Jess como mesas. No menos importante es abordar la cuestin conexa de la mal denominada conversin de Pablo, puesto que el Apstol jams la denomina as, sino llamada de Dios Padre o de Jess. Cmo pudo Pablo convertirse a algo si realmente ste algo no exista an? Unida a esta cuestin va otra, tambin bsica y frecuente, que se oye plantear muchas veces entre gentes interesadas por los orgenes de su fe: qu fundamento real tienen quienes defienden que fue Pablo y no Jess el que cre, o fund el cristianismo

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Es sabido que existen hoy confesiones que se denominan cristianas, pero que no creen en la divinidad de Jess. Fue Jess un ser divino, o no lo fue segn la teologa del Apstol? Consecuentemente, al responder a tal pregunta el autor se plantea si el Nazareno fue para Pablo un hijo real, ntico casi diramos, para entendernos bien, hijo fsico de Dios-- o por el contrario, si hay que entender tal filiacin segn el ms puro estilo judo. Naturalmente la investigacin trata de estudiar cmo entiende el sintagma Hijo de Dios no slo el Antiguo Testamento, por muy importante que esto sea, sino tambin y dira que ante todo en la literatura juda religiosa compuesta entre los siglos III a.C. y I d.C., aunque no fuera aceptada en el canon de Escrituras sagradas. Y la razn es que tales textos, que intentan completar o precisar la teologa del Antiguo Testamento, fueron en verdad el humus donde creci parte del pensamiento religioso no slo de Jess, sino tambin de Pablo y otros seguidores del Nazareno. El debate sobre si la muerte de Jess en la cruz tuvo realmente para el Apstol el sentido sacrificial, es decir, el de una vctima cuya muerte borr ante Dios todos los pecados del mundo, es conocido por los lectores espaoles ya que ha sido planteado ante todo por los telogos de la Teologa de la liberacin. En este libro se aborda tal cuestin no a partir del estudio de los Evangelios, sino ms atrs, sealando con razn que, a pesar del orden y presentacin tipogrfica del Nuevo Testamento que ofrece al lector primero los Evangelios y luego las epstolas paulinas, estas comenzaron a escribirse una dos dcadas antes del primer escrito evanglico, en orden cronolgico, el de Marcos. El tema de Pablo y la ley de Moiss es tambin capital en este libro, como es natural. Pero, debemos enfocarlo de un modo radicalmente distinto a lo usual? Puede haber dudas serias de que Pablo cuestionara la ley de Moiss de un modo tan absoluto como se mantiene normalmente. Otro tema bsico es la conversin de los paganos segn Pablo. El ncleo de la vida misionera del Apstol fue su denodado intento de convertir a gentiles, no judos, a la fe en Cristo cmo mesas. El nuevo enfoque radical del pensamiento paulino presentado en este libro se plantea cmo debe comprenderse tal afn y qu funcin desempea en la teologa de Pablo. Unido estrechamente a l se halla el espinoso problema de la increencia de la mayora de los judos en el personaje, Jess, al que sus seguidores aclamaban como el verdadero mesas de Israel. Es ste uno de los temas cruciales de la ltima carta de Pablo, la dirigida a los romanos y es una cuestin que deba de angustiar realmente a Pablo. Situar la solucin que ofrece la Epstola a los romanos dentro del esquema general del pensamiento del Apstol es uno de los afanes principales de este libro. El lector podr encontrar, como muy sugestiva e interesante en mi opinin, la solucin que l ofrece, que intenta bucear en cmo Pablo pudo concebir la aceptacin de su muerte por parte de Jess. La
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dilucidacin de sus razones abocar tambin en este libro a indagar en qu sentido deca Pablo que, al final, todo Israel se salvar. Como se ve, los temas abordados en este libro son cruciales, van a la raz de la teologa paulina y se enfrentan sin miedo a los espinosos problemas que una correcta interpretacin suscita. Es claro que su respuesta tiene gran importancia para dilucidar cmo debe comprenderse hoy esta teologa, que despus de la muerte del personaje, Pablo, se convirti en uno de los ejes principales sobre los que se vertebra la teologa cristiana, junto con la elevada cristologa --es decir la ciencia sobre cmo debe considerarse a Jess como mesas del Cuarto Evangelio, No me cabe duda de que el libro presente suscitar una fuerte polmica intelectual. Algunas de sus interpretaciones son sin duda discutibles, y yo mismo tengo hacia ellas algunas reservas. Pero precisamente por ello el inters por leerlo puede ser aun ms acuciante. Adems, como el autor est perfectamente informado de la literatura que se ha generado ltimamente sobre las cuestiones discutidas, el lector encontrar en las notas una bibliografa totalmente al da que le servir de pista segura si desea profundizar en algunas de las cuestiones propuestas a discusin. Es intil y daino a la larga el intento de evitar que estas nuevas lneas interpretativas, realizadas con toda seriedad y en el mbito de la investigacin universitaria, vean la luz entre los lectores de lengua hispana, como creo que ha podido pretenderse ya por quienes se sienten inseguros en sus posturas intelectuales, aun aparentando una notable firmeza externa en su defensa. Por ello, y aun no convencido en todos los casos por las nuevas tesis radicales, recomiendo vivamente su lectura. El lector ver que la interpretacin usual del apstol Pablo, tan bsica para su fe, o para su cultura religiosa, no es tan segura como parece.

La falsa publicacin de la Gua para entender a Pablo (444)

22.02.13 | 07:29. Archivado en Pablo de Tarso, Hoy escribe Antonio Piero Oh felix culpa! Por diversas noticias me alegro personalmente de que haya quedado aclarado que la mano benevolente y annima de alguien, en mi artculo/biografa de Wikipedia, que obrando apresuradamente --aunque se lo agradezco-- anunci que ya estaba publicada la Gua para entender a Pablo.

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Esta Gua no solo no est en prensa, sino en pleno proceso de efervescente generacin. Est casi concluida la primera parte, porque los coautores tanto Carlos A. Segovia como yo, tenamos ya cientos y cientos de pginas previamente escritas. La composicin de este libro est siendo, con mucho, la ms dura y penosa de toda mi vida, a pesar de tanto trabajo previo. Crea en verdad entender bien a Pablo, pero no era as. Cuando me puse a redactar, lo sent vvidamente. Y cmo voy a escribir para entender a Pablo si no llego a comprenderlo totalmente! Con razn pesaba, al menos sobre m, el tremendo libro de Risnn, probablemente el mayor elenco jams visto de contradicciones de Pablo y solo del tema Pablo y la Ley! En este ao pasado tuve un par de veces el impulso romntico de quemar todos mis papeles previos sobre Pablo, cientos de pginas, y renunciar. Me sobrepuse. El corpus del Pablo que creemos autntico (7 cartas, alagunas compuestas de retazos de otras cartas de Pablo: Rom 1 2 Co Gal Flp Flm 1 Tes) es muy pequeito, fcilmente abarcable. Traducido a trminos electrnicos modernos, escasos 49 folios tipo Times New Roman, tamao 12, a espacio y medio. Y de estos 49 folios los verdaderamente imposibles son solo unos 10. Pero de una densidad teolgica y de una potencia retrica y de una complicacin tal por sus aparentes contradicciones, que llegan a saltarse las lgrimas del lector. Y esto es lo que me ha pasado a m. Despus de tantsimo trabajo previo a lo largo de toda la vida, he tardado casi un ao de lecturas y reflexin en encontrar tres o cuatro claves de comprensin de Pablo, no ms; sobre todo, en distinguir cuidadosamente los mltiples sentidos de ley, griego nmos en Pablo. Sus lectores quizs no experimentaron nuestras terribles dificultades de comprensin, porque casi todos haban convivido con Pablo lo suficiente como para que este les hubiera aclarado su pensamiento. Y lo mismo ocurre con la fe/fidelidad de Jess Mesas o cmo interpretar en verdad su presunta divinidad o divinizacin en este tema he mudado un tanto mi mente-- y el sentido de la muerte del mesas entre otros temas apasionantes. En la interpretacin de Pablo me adscribo a la corriente de la New perspective on Paul de N.T. Wright y James Dunn, pero creo que voy un poco ms all. Carlos A. Segovia, por el contrario, se adscribe claramente al bando de los New Radicals, una interpretacin presuntamente solo juda, no griega de Pablo, muy condicionada por el holocausto que impulsa a nuevas lecturas. Naturalmente nuestros dilogos/discusiones han sido muy, muy prolongados prcticamente todos por escrito, esgrimiendo mil y un argumentos de un lado y de otro; hemos tenido verdadera obsesin por el texto griego, que hemos transcrito mil veces en nuestras discusiones escritas hasta casi aprenderlo de memoria. Sospecho que la
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mayora de los investigadores no ha hecho este duro ejercicio de intentar aprenderse de memoria a todo Pablo en griego, de modo que la mente, con el tiempo, noche y da, establezca conexiones inslitas y reflexione sobre las claves de cmo entender a este genial, enrevesado, turbulento, apocalptico judo mesianista que es Pablo de Tarso. Si en el futuro libro que se est gestando hallamos tan solo tres o cuatro claves de interpretacin ms o menos novedosas en cientos de pginas, merecer la pena todo el esfuerzo. No sabemos cundo saldr el libro ni cmo. Esperamos vivamente que sea en la editorial Trotta, que estimamos la ms apropiada para este libro, pues no en vano es una suerte d continuacin especializada de la Gua para entender el Nuevo Testamento. Quizs pueda ver la luz para finales del 2013 o inicios del 2014. Nuestra intencin es hacer tambin una versin inglesa y presentar ciertamente la espaola en un futuro congreso de Roma, de selectos paulinistas, a mediados de 2014 que Carlos A. Segovia tiene ya en avanzado estado de organizacin. En este congreso (Meeting de Nangheroni) participarn -salvo imponderables los siguientes investigadores : William Campbell, Terence Donaldson, Katy Ehrensperger, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, Larry Hurtado, Davina Lopez, Mark Nanos, Todd Penner, Jeremy Punt, David Rudolph,Anders Runesson,Szekar Wan, Magnus Zetterholm. Es muy posible tambin que estn presentes Brigitte Kahl y Justin Hardin, pendientes de confirmar. Y en el congreso estarn asimismo, del Enoch Seminar, que editan la revista internacional Henoch, gente tan conocida como Gabriele Boccaccini, Isaac Oliver, Timothy Sailors, James Waddell y Jason Zurawski (nombres a los que sin duda se sumarn otros en los prximos meses); y, aparte, quiz tambin, Ra'anan Boustan. Para aquel que se haya adentrado un poco en el mundo de los estudios ms recientes sobre Pablo de Tarso no se le escapar que en el Congreso de Roma estarn presentes casi todos. All intentaramos presentar la Gua para entender a Pablo e intentaramos convencerlos de que merece la pena que, vertido al ingls, nos ayuden a buscar una editorial anglosajona que acoja el libro de acuerdo con le editorial espaola, Trotta. Estamos procurando que el estilo sea igual de claro que la Gua para entender el Nuevo Testamento, con lenguaje sencillo y llano, explicando todo, procurando primero que se lea a Pablo y se entienda, sin notas Un libro altamente tcnico, es cierto --no es una novela, en verdad!- pero al mismo tiempo altamente accesible al mismo pblico que el de la Gua anterior.

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Y esto es ms o menos todo lo que se me ocurre decir a propsito de este feliz incidente que me permite expresar con total sinceridad mis esperanzas y mis angustias junto con las de Carlos. www.antoniopinero.com

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