DISERTACIN FILOSFICA En este documento vamos a explicar brevemente el modo de realizar una disertacin filosfica.

La disertacin es el escrito o discurso que diserta, entendiendo disertar como la accin de exponer una opinin propia fundada y razonada sobre un tema concreto. Es importante entender qu es y qu no es una disertacin. Hemos dicho que es la exposicin de una opinin propia por lo que debemos definir qu es una opinin. Expresar una opinin, en el contexto de la disertacin, es radicalmente distinto a expresar un parecer, el parecer no se funda y no pretende objetividad alguna, no est soportado por una argumentacin, es simple expresin de un sentimiento o idea subjetiva. Por ejemplo la frase me gusta tu traje verde, es muy bonito es un parecer y no una opinin, al menos en el contexto de una disertacin, ya que carece y no busca estar fundamentado; pareceres son tambin creo que Platn tiene razn o esta idea de Nietzsche es muy real ya que si estas frases no van ms all de expresar un juicio sin fundamento no estn construyendo opinin alguna. En la definicin de disertar dijimos que era una opinin propia fundada y razonada sobre un tema concreto. Que la opinin sea propia es importante, si nos limitamos a exponer el juicio que Aristteles o Nietzsche tienen sobre la filosofa de Scrates no estamos articulando una disertacin sino una sencilla exposicin de opiniones ajenas; tampoco citar la opinin del profesor es disertar. Fundamentar la opinin significa citar autores, lecturas, pelculas o noticias que funden tu opinin y a cuyas propuestas te sientas cercano, tambin puedes citar fuentes para criticarlas en tu disertacin pero lo habitual es citarlas para que te apoyen ya que lo que se busca es que la posicin que estas expresando se vea reforzada en tu argumentacin. Es importante que la fundamentacin no sea demasiado pedante, es decir, que no cites docenas de fuentes slo por citar sin casi venir a cuento, eso lastra mucho la inteligibilidad de la disertacin y acaba pareciendo que no ests expresando una opinin propia sino un pastiche de opiniones ajenas. La fundamentacin de la opinin es relevante pero no tanto como la argumentacin, este es el elemento ms importante en la disertacin. Argumentar es dar las razones por las que tienes tal o cual opinin sobre el tema sobre el que disertas. Las reglas de la argumentacin estn explicitadas en muchos manuales y apuntes pero, para no profundizar mucho, podemos decir que las reglas de la argumentacin son reglas naturalmente conocidas por todos en cuanto seres racionales: sacar conclusiones, establecer paralelismos, etc. Cuando te enfrentes a un tema sobre el que disertar debes preguntarte cul es mi opinin sobre este asunto? y una vez que reflexiones y tengas clara tu opinin debes preguntarte por qu opino lo que opino? la respuesta a esta segunda pregunta es la argumentacin de la disertacin. Cuando debas disertar sobre un tema dado puedes tener fundamentalmente dos puntos de vistas: uno crtico con el tema enunciado y otro favorable. Es usual que en vez de posturas extremas tengas opiniones intermedias, las posiciones intermedias permiten una mayor matizacin en la disertacin. Al argumentar sobre opiniones ajenas debes ser capaz de analizar los argumentos a favor y en contra aunque despus te inclines por una de las dos posturas, esto mostrar una profundidad de criterio mayor que si slo atacas la postura sin sopesar sus pros o si simplemente te dedicas a decir que estas de acuerdo con todo sin analizar los elementos crticos con esa opinin a la que eres favorable. De vital importancia es que aunque analices los pros y los contras no te contradigas y tengas clara tu opinin sobre el tema. Si empiezas una disertacin pensando A es

bueno y la acabas sosteniendo que A es malo tu disertacin se contradice, no hay mayor error en una argumentacin que una contradiccin. Hemos hablado de las partes de una disertacin pero debes tener en cuenta que al realizar la construccin es ms dinmicas y la fundamentacin y argumentacin se mezclan con bastante frecuencia. Es correcto que as sea para que el texto que compongas sea dinmico y llegue al lector. Si la disertacin se encuentra dentro de un examen o comentario de texto no debes olvidarte de separarla del resto de la prueba con expresiones como opino que, a mi juicio, considero que... para que los contenidos objetivos de la prueba no se confundan con tus opiniones, esa confusin puede llegar a ser fatal. Este es el esquema del proceso de construccin de la disertacin, consciente o inconscientemente debes hacerlo antes de empezar la redaccin. Disertacin sobre X Qu quiere decir realmente X? (comprensin del problema) Qu opino sobre el problema X? (construccin de la opinin) Fuentes que sostengan mi opinin (fundamentacin) Por qu opino lo que opino? (argumentacin) Elementos a favor y en contra de mi opinin y de X (pros y contras) Una vez tengas una idea sobre los puntos anteriores puedes empezar la disertacin distinguiendo siempre entre t opinin y la de las fuentes que cites. EJEMPLOS DE DISERTACIONES FILOSFICAS: A continuacin vamos a ver cuatro disertaciones sobre el tema Es pertinente la enseanza obligatoria de la filosofa en el bachillerato?. La primera opinin es la ms favorable, la cuarta totalmente desfavorable, la segunda y tercera son posiciones intermedias, intenta leerlas y encontrar los elementos de la disertacin que hemos explicado. TEMA: Es pertinente la enseanza obligatoria de la filosofa en el bachillerato? 1. La filosofa ha acompaado al hombre desde muy temprano, en el momento en el que el hombre empez a ser hombre, en el momento en el que renunci al garrote y las garras para solventar sus conflictos naci la filosofa: qu es lo justo y lo injusto? cmo debemos de vivir en la tribu? Cuando el hombre descans de perseguir a una presa o a una hembra y se sent a contemplar el cielo estrellado preguntndose qu son las estrellas? cul es el sentido de la existencia? en ese momento naci la filosofa. Como dijo Platn la filosofa es una disciplina imprescindible para articular la capacidad de razonar del hombre, para, en definitiva, convertir al hombre en hombre y no en un mero animal; desterrar la filosofa de la educacin media sera tanto como volver a la mentalidad de la garra y del garrote, volver a embrutecernos y olvidar que existen infinitos mundos posibles ms all de lo que nos dictan los expertos de turnos ya sean sacerdotes, cientficos o polticos. El desprecio a la filosofa es el desprecio a lo que nos hace hombres, a la capacidad de nuestra mente de soar y de solucionar problemas, es tambin el desprecio a nuestro ms profundo anhelo: buscar un sentido al mundo y a nuestra propia vida. 2. Debemos reconocer que la inclusin o no de la filosofa dentro de los programas de bachillerato es un problema. Podemos y debemos preguntarnos qu sentido tiene la

filosofa en un mundo vertiginosamente tecnificado? no haran mejor los alumnos en estudiar ingls, qumica o cualquier materia til? Algunos autores lanzan proclamas contra el utilitarismo que existe tras estas preguntas pero nos guste o no vivimos en una sociedad utilitaria en donde la bsqueda de rendimientos es habitual y adems est bien que as sea. La filosofa debe seguir dentro del sistema pedaggico actual pero debe asumir estos cambios de mentalidad, debe de hacer suya la crtica marxista al teoricismo filosfico, arremangarse y empezar a ser til, empezar a mostrar para qu realmente sirve. Porque tan cierto es que la filosofa en el actual sistema de enseanza no sirve para nada como lo es tambin que podra servir para mucho. Los actuales gestores del sistema educativo y los profesores de filosofa deben asumir esto y encontrar las utilidades de la filosofa que son muchas; y si se sienten incapaces de ello es mejor que renuncien a su trabajo o que renunciemos todos a la inclusin de la filosofa en los actuales planes de estudios. 3. Hay pocas cosas ms obvias en el actual sistema educativo que la necesidad de reformular el lugar de la filosofa dentro de este sistema. No niego que la filosofa como juego de lenguaje y de la imaginacin puede tener un papel en la formacin del adolescente como lo puede tener la pintura, la msica o la papiroflexia, lo que es ms que dudoso es que sea de justicia que los alumnos tengan que cursar tales asignaturas obligatoriamente en los niveles del bachillerato; si a lo anterior unimos el excesivo nmero de horas lectivas dedicadas a las asignaturas de filosofa creo que se hace evidente la necesidad de reformar el lugar de estas materias dentro del sistema. No podemos engaar a la comunidad educativa y no podemos engaarnos a nosotros mismos, no podemos pronunciar frases vacas como la filosofa ensea a ser libre cuando al alumno se le obliga a cursar la asignatura libertad obligatoria?; no podemos decir la filosofa ensea a pensar cuando lo nico que se hace en esas asignaturas es memorizar sistemas de creencias al cual ms extravagante y que adems se contradicen entre s, eso no es pensar, es desbarrar. La filosofa como asignatura optativa o como actividad complementaria puede ser atractiva a aquellos alumnos que as lo consideren, incluso puede ensearles a elaborar resmenes, esquemas, disertaciones, etc. pero como asignatura obligatoria con una carga lectiva tan asfixiante como hasta ahora no slo no sirve para nada sino que tampoco permite que esas horas se inviertan en asignaturas que objetivamente ayudarn a los alumnos en sus estudios universitarios. 4. Si hay algo en lo que todos los que hemos cursado estudios de bachillerato coincidimos es que las asignaturas de filosofa no sirven para nada til. Podemos dudar de la utilidad de otras asignaturas como la historia o la literatura pero de la filosofa nadie duda: es completamente intil. Si la filosofa sirve para hacer a los hombres ms libres, ms sabios o mejores conoces a alguien ms esclavizado por prejuicios, ms ignorante de las cosas prcticas y ms soberbio, segn Nietzsche, que el filsofo encerrado en su mundo de entelequias y teoras irreales? Voy al mdico cuando mi cuerpo enferma, al teatro cuando quiero divertirme, al mecnico para arreglar mi coche pero para qu se va al filsofo? Voy a ir ms lejos: no slo la filosofa no sirve para nada, cosa que nadie en su sano juicio pondr en duda excepto los que se lucran con su enseanza, sino que es profundamente perjudicial para los alumnos adolescentes; un hombre maduro al escuchar las elucubraciones del filsofo sonre y lo ignora pero un adolescente cuya mente est en formacin puede ser profundamente daado por la chchara filosfica, puede ser seducido por la apariencia de sabidura con la que se disfrazan los filsofos y abandonar una verdadera vocacin profesional como bilogo, enfermero o arquitecto en pos de las estriles abstracciones de los filsofos. Del mismo modo que no se ensea en el sistema educativo a cabalgar un caballo porque se abandon como medio

de trasporte hace aos tampoco debera ensearse filosofa, una disciplina superada e intil al menos desde Galileo.

PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE www.upasika.com Los ideales de una mente universal Noble y bello, culto y valiente, erudito y aventurero, Pico della Mirandola resume en su breve y prolfica vida los ingredientes necesarios para transformarse en una figura desmesuradamente heroica. Paradjicamente, su bsqueda y preocupacin, su gran dilema existencial, estaba puesto en una idea trascendente que uniera y potenciara filosofa y religin, a la vez que magia y ciencia en pos de un ecumenismo que intua urgente e imprescindible. Como sucede en muchos casos, su idea termin opacada por la arbitrariedad de una sociedad intolerante que, a su pesar, lo hizo mrtir y hroe. La vida de Pico, de por s apasionante, se erigi en smbolo de la lucha inclaudicable por las ideas y la libertad intelectual, pero releg de manera injusta su mensaje que apunta, centralmente, al respeto por la diversidad y el derecho al disenso, al tiempo que encarn una cruzada por la paz y la concordia entre los pueblos y sus creencias. De cara al siglo XXI, y tras incontables y cruentas desavenencias, el ideario del apasionado Pico renace como un discurso vigente e ineludible, si alguien piensa que an es posible alcanzar la paz y la armona universales. Giovanni Pico naci en el castillo de Mirandola el 24 de febrero de 1463 en Ferrara, ciudad del norte de Italia, capital de la provincia de Ferrara, en la regin de EmiliaRomaa, a orillas del ro Po. Rodeada por grandes extensiones de tierras frtiles, Ferrara, capital de los duques de Este, se transform durante el Renacimiento en un destacado centro cultural. Cuando Pico lleg al mundo, la Universidad de Ferrara, fundada por Alberto V de Este, ya tena casi noventa aos de historia. El ambiente cultural sobresaliente del quattrocento italiano, su excelente situacin econmica y su brillante inteligencia haran del Pico della Mirandola una de las figuras ms destacadas del Renacimiento. Mientras cursaba estudios en la Universidad de Bolonia, public, a los catorce aos, Las decretales. Luego viaj por el territorio italiano y ms tarde por Francia, donde tambin asisti a la universidad. Estas experiencias lo acercaron al estudio de las lenguas griega, rabe, hebrea y caldea, disciplinas que cultiv con el propsito de 1 entender la Cbala, el Corn, los textos de los orculos caldeos as como los dilogos platnicos en sus textos originales. En 1485, durante su estada en Pars, tuvo acceso a los trabajos de Averroes (1126-1198), el filsofo y telogo ashar hispanorabe que introdujo el pensamiento aristotlico en Occidente. All fue donde concibi la idea de realizar un proyecto monumental que reuniese las tradiciones culturales supervivientes en aquella poca. Al ao siguiente, y ya de regreso en Italia, con slo veintitrs aos sera protagonista de

dos episodios diferentes pero igualmente determinantes en su vida: primero, en Arezzo, rapt a la esposa de Giuliano Moriotto de Mdicis, un pariente pobre de los Mdicis florentinos, por lo que fue perseguido, atacado y herido. Luego, hacia finales del ao 1486 public en Roma sus Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae, conocidas como Las 900 tesis. Esta obra, considerada su ms representativo trabajo, consta de novecientas tesis o proposiciones recogidas de las ms diferentes fuentes culturales, tanto de filsofos y telogos latinos como de los rabes, los peripatticos y los platnicos. No excluy a los pensadores esotricos, como Trimegisto, ni a los libros hebreos. La obra iba precedida de una introduccin, que titul "Discurso sobre la dignidad del hombre", que se entrega en la presente edicin. En esas tesis, Pico introduca sus "nuevas verdades filosficas" con el propsito de mostrar al cristianismo como punto de convergencia de tradiciones culturales, religiosas, filosficas y teolgicas de los ms diversos pases y culturas. Estas novecientas conclusiones deban ser discutidas en Roma, despus de la Epifana de 1487, por los Doctos de todo el mundo, con el propsito de entablar una paz filosfica entre los cultivadores de todas las doctrinas. A la luz de la historia, y ciento cincuenta aos antes del cisma religioso y de la primera y sangrienta guerra de religiones (1618-1648), Pico al parecer presenta que nada bueno podra salir de la corrupcin e intransigencia del cristianismo de Roma, que l sufrira luego en carne propia. Habiendo, en principio, aceptado discutir las tesis, la curia comenz luego a dudar sobre la fidelidad del joven Pico a la ortodoxia cristiana, por lo cual se suspendi la discusin y se hizo un examen previo, una por una, de las novecientas tesis. Como resultado de este detallado estudio, trece de esas tesis fueron consideradas "sospechosas de hereja". El Papa las vincul con la magia cabalstica y prohibi seguir adelante con el debate. Pico no tuvo mejor idea que escribir una Apologa en la cual defenda esas tesis cuestionadas, lo que los doctos clericales consideraron un acto de soberbia y obstinacin. Juzgado y condenado por hereja, Pico fue excomulgado, por lo que huy a Francia, donde fue detenido y conducido a la crcel de Vincennes. El heredero del trono de Francia, y futuro rey, Carlos VIII, intercedi en su favor y fue liberado. Tras esto, acept una invitacin de Lorenzo el Magnfico de Mdicis (1449-1492), banquero, poltico y mecenas italiano, y se instal en Florencia, donde continu profundizando sus estudios de los telogos y esotricos orientales, bajo la atenta mirada de la Iglesia. 2 En el ao 1489 finaliz el Heptaplus, relato mstico de la creacin del universo, en el que bucea sobre el Gnesis buscando desentraar sus significados ms recnditos. Dos aos despus, con veintiocho aos de edad, renunci a sus cuantiosos bienes ya su parte del principado familiar y se entreg a un profundo fervor religioso. Viaj por toda Italia como un mendicante hasta que en 1493, el papa Alejandro VI lo absolvi de cualquier imputacin de hereja y lo admiti de nuevo en la Iglesia catlica. Pico, sin embargo, no abjur de ninguna de sus tesis. Ingres en la Orden de los Dominicos, cuyos hbitos lleg a vestir poco antes de su muerte, acaecida a los treinta y un aos, el 17 de noviembre de 1494. Entre sus numerosos bienes figura su biblioteca personal, una de las ms ricas del Renacimiento, que leg a un amigo con la condicin de no cederla a ningn convento, como era tradicin de la poca y de hombres de su condicin.

Esta decisin final da cuenta no slo de sus firmes y sostenidas convicciones, sino de su actitud de eterno rebelde ante la autoridad eclesistica y el dogma catlico. El humanismo Hombre de cultura vasta y eclctica, Pico della Mirandola recibi una influencia crucial por parte de Francesco Petrarca (1304-1374), escritor y humanista italiano, considerado el primero y uno de los ms importantes poetas lricos modernos. Fue ste quien, volviendo la vista atrs, redescubri a Platn, al pasar por alto un milenio de oscurantismo cristiano y al traer el inmenso bagaje de la cultura grecorromana. En contra de los postulados escolsticos que intentaban integrar el pensamiento aristotlico -fundamentalmente de la mano del filsofo y telogo italiano Santo Toms de Aquino (1225-1274)-, en el marco de la revelacin cristiana, Petrarca y sus seguidores crearon una corriente que tom el nombre de Humanismo, basndose en la filosofa platnica y en los ensayos clsicos de los pensadores de la Antigedad. La tradicin platnica brind a este nuevo movimiento un soporte filosfico compatible con sus aspiraciones y desarrollo intelectuales. Sus mentores encuentran en Platn una tradicin tica y espiritual comparable con la que profesa el cristianismo. Esta nueva visin del hombre, de la naturaleza y de Dios que propone el Humanismo es una filosofa que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Por primera vez, el pensamiento reconoce a los individuos como seres racionales que poseen en s mismos la capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos destaca el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo. En este nuevo prisma, el pecado original desaparece y presenta a los hombres como portadores de una chispa divina, vicarios de Dios, como ngeles, y casi con el mismo estatus que el Creador del Universo. El Humanismo da al hombre una nueva dimensin, la naturaleza se ve divinizada y el cristianismo, que ve claudicar los postulados absolutos, adquiere una nueva perspectiva. Con ello, los humanistas desafan el orden establecido de una manera que no alcanzan a 3 intuir. Entre sus principales pensadores pueden destacarse Nicols de Cusa (14011464), John Colet (c. 1467-1519), Thomas More (1478-1535), Erasmo de Rotterdam (1469-1536) y Pierre de la Rame (Ramus,1515-1572). El humanismo y el nuevo espritu de sincretismo religioso estaban en su apogeo cuando apareci en escena Pico della Mirandola, quien se transformara en uno de sus grandes interlocutores. Sobre la dignidad del hombre La introduccin de las novecientas tesis, pensadas como vehemente y encendido discurso para la presentacin del magistral tratado, nunca cumplieron su propsito ya que, como se vio, las tesis de marras fueron enterradas antes de empezar siquiera a debatirse. Pero, paradjicamente, este trabajo destinado a ser un breve introito, termin convertido en la obra maestra de Pico, fundamentalmente por el mpetu oratorio de su autor. "De dignitate hominis", traducida como "Discurso sobre la dignidad del hombre", parte de una premisa inicial. Se pregunta por qu el hombre es celebrado como la criatura ms privilegiada de la

naturaleza, ms admirada aun que los ngeles. En este tratado intenta responder y justificar el porqu de estas prerrogativas. Dios, dice, ha creado al hombre no con una nica aptitud, sino dndole en comn lo que ha otorgado en particular a los individuos: de su libertad depende construirse como ngel o como bestia. Se puede ser ngel, sostiene, con una vida activa y de contemplacin, pero a la contemplacin se llega por varios escalones, como la famosa escalera de Jacob. Propone entonces, primero purificar los pies (smbolo de la vida concupiscente) y las manos (portadoras de lo irascible). Luego, embarcarse en la escalera mediante la apropiacin filosfica que tiene, segn Pico, dos dinmicas: se asciende cuando se va del pensamiento mltiple a la unidad, y se desciende cuando se va de lo singular a lo mltiple. Recorrido este camino, es posible alcanzar la perfeccin teolgica y descansar al lado de Dios, que est en lo alto de esa escala. As, la filosofa es el preludio y medio para alcanzar la gloria. Otros medios para introducirse en los misterios religiosos son la filosofa moral y la dialctica de las religiones primitivas, verdaderas ciencias de la purificacin del corazn y de la inteligencia. Al contrario de sus contemporneos eclesisticos, Pico encuentra en la filosofa clsica, sobre todo Platn, y en la filosofa hermtica del profeta persa Zoroastro (o Zaratustra, c. 630-550 a. C.) el fundamento y fin de la moral religiosa. As, todo su discurso sobre la dignidad del hombre busca colocar en la mesa de discusin, ya los ojos de todos, la filosofa clsica que l mismo alaba, porque, sostiene, la discusin es la gimnasia del cuerpo, mantiene fuerte y fresca a la mente. 4 Luego de esta presentacin, el autor entra de lleno en la sntesis de sus novecientas tesis. Primero, prueba la concordia entre Aristteles y Platn, a quienes se juzga opuestos. Luego, intenta dar forma a un nuevo mtodo filosfico que pueda dar respuestas a todas las preguntas tanto de orden natural como divino. Se trata de una ars numerandi, es decir, una ciencia del nmero no como la entienden los mercaderes, sino como la plantean Platn y Pitgoras. Sin embargo, este mtodo numrico nada tiene que ver con el concepto de mtodo de Bacon o Descartes. Pico habla de una matemtica abstracta, de un simbolismo metafsico, que se une directamente con Pitgoras, tal como era interpretado este filsofo en el clima mgico de los albores del Renacimiento. Siguiendo esta lnea expone sus teoremas mgicos, renegando de la magia basada en el poder de los demonios y aceptando la magia que profundiza la filosofa natural, la sabidura oriental y la Cbala hebrea. La Cbala (en hebreo, "tradicin"), trmino que designa al misticismo judo en todas sus variantes, para cierta tradicin cristiana no era sino una fbula. Precisamente, Pico rescata esta tradicin como confirmacin de la fe catlica. Toma el ejemplo de Moiss, quien recibi de Dios las Tablas de la Ley para que fuesen publicadas, pero que adems fue dotado de una interpretacin profunda de ellas, que deba ser transmitida a los grandes sacerdotes en medio del ms cerrado secreto. Esta clausura tena por objeto "no dar pasto sagrado a los perros". Precisamente, la

Cbala, con su significado de recepcin -o sea, de sucesin de revelaciones- tiene esa carga de mensaje profundo y secreto. Despus del destierro babilonio, el profeta Esdras, temeroso de que se dispersasen las vicisitudes del pueblo judo, convoc a los ms grandes sacerdotes para recoger los secretos de las doctrinas celestiales. Es en este hecho donde Pico entrev el origen divino de la Cbala. El mayor aporte de Pico -y seguramente la principal fuente de discordia con los Doctoses su persistencia en no abrazar una palabra como la definitiva y sagrada (me he impuesto el principio de no jurar por la palabra de nadie, afirmaba). Esto de por s no implica una hereja -a los ojos y odos de los burcratas eclesiales-, pero s su insistencia en incorporar saberes y revelaciones de todas las creencias: En toda escuela -afirma- hay algo de insigne que no les es comn a todas. A quinientos aos de su temprana muerte, Pico ha sido relegado al panten de los hroes innecesarios. Los romnticos y los revolucionarios pueden ver en su vida un motivo de inspiracin: el rebelde inmolado por la hoguera de la incomprensin y de la arbitrariedad. Los estudiosos de la filosofa -los doctos laicos de la posmodernidad- pueden analizar su Discurso, y por cierto sus Tesis, como el producto imaginativo -y por cierto afiebrado- de un brillante representante del platonismo renacentista. 5 Sin embargo, el trgico derrotero del mundo, que ha hecho del enfrentamiento religioso y racial el leitmotiv de su supervivencia o predominancia, y que por cierto tie toda la vida cotidiana del hombre, otorga al mensaje de Pico la dimensin de ideal. Ideal cada vez ms lejano -si se mira al mundo con realismo y resignacin-, pero por eso mismo cada vez ms deseable. Los tres pilares del ideario del bello Pico son hoy tres ideales que las democracias modernas enuncian, pero que muchas veces ignoran: el derecho inalienable a la discrepancia; el respeto por las diversidades cultural y religiosa; y finalmente, el crecimiento y enriquecimiento de la vida a partir de la diferencia. Simples y bellos ideales, como el mismo Pico. Simples y bellos, y siempre iluminados, como el propio Pico, por la vacilante llama de una hoguera amenazante. Antonio Tulin 6 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE En antiguos escritos de los rabes, padres venerados, he ledo que Abdala, el Sarraceno (1), fue interrogado acerca de cul era segn su criterio el espectculo ms maravilloso en el escenario del mundo. El venerable haba respondido que nada vea esplndido en el hombre. Coincide con esta afirmacin aquella conocida cita de Hermes: Gran milagro, oh Asclepio, es el hombre. Mas luego, estos dichos me llevaron a reflexionar sobre su real significado y, debo decirlo, las profusas razones aducidas a propsito de la grandeza humana no se me figuraron totalmente persuasivas: que el hombre, parte de las familias de las criaturas superiores y soberano de las inferiores, es el vnculo entre ellas; que por su sentidos tan agudos, por su razn de agudo poder indagador y por la iluminacin de su intelecto, es intrprete de la naturaleza; que, siendo intermediario entre el tiempo y la eternidad es,

como solan decir los persas, cpula, y tambin enlace de todos los seres del mundo y, segn los dichos de David, apenas inferior a los ngeles. El hombre es una cosa grande, qu duda cabe, pero no tanto como para que reivindique el lugar de una ilimitada admiracin. Por el contrario, no debemos admirar ms a los propios ngeles y a los beatficos coros celestiales? Sin embargo, debo coincidir, y a travs de esa lectura comprender, que es el hombre el ms afortunado de todos los seres vivientes y digno, por cierto, de profunda admiracin. Tambin comprend en qu consiste la suerte que le ha correspondido en el orden universal, no slo para envidia de las bestias, sino tambin de los astros y los espritus ultraterrenos. Cosa singular y sorprendente! y por qu no? El hombre es llamado y considerado justamente un gran milagro y un ser animado maravilloso. Pero escuchad, oh padres de la Iglesia, cmo es tal condicin de grandeza y prestad atencin, en vuestra cortesa, a este discurso mo. Recordad que ya el sumo Padre, Dios arquitecto, haba construido con leyes de oculta sabidura esta mansin mundana, augusto templo de la divinidad. Con su inteligencia haba embellecido la regin celeste, insuflado vida a los etreos globos con almas eternas, sembrado una turba de animales de variadas especies las partes viles y efervescentes del mundo inferior. Pero no bien consumada la obra, el artfice deseaba que hubiese alguien que pudiera comprender la razn de una obra tan inconmensurable, alguien que amara su belleza y admirara su inusitada vastedad. Por eso, como testimonian Moiss y Timeo, una vez cumplido todo pens finalmente en producir al hombre. Entre todos sus arquetipos, sin embargo, no quedaba ninguno sobre quien modelar la nueva criatura. y entre los tesoros, ninguno para otorgar en herencia al nuevo hijo, ni territorio alguno en todo el vasto mundo donde pudiera residir este contemplador del Universo. Todo estaba repartido y lleno en los sumos, en los medios y en los nfimos grados (2). Sin embargo, no hubiera sido digno de la potestad divina dejarse vencer, ni aun doblegarse, en su ltima creacin; ni de su sabidura permanecer indecisa en una 7 obra necesaria por falta de proyecto; ni tampoco hubiese sido digno de su benfico amor que aquel ser destinado a elogiar la esplendidez divina en los otros estuviese reducido a lamentarla en s mismo. Por eso es que el ptimo artfice estableci que aqul, a quien no poda proveer de nada propio, tuviese en comn todo cuanto les haba sido dado separadamente a los otros. Tom entonces al hombre as concebido, obra de la naturaleza indefinida y, ponindolo en el centro del mundo, le habl de esta manera: No te he dado, oh Adn, un lugar definido, un particular aspecto ni, desde ya, una prerrogativa peculiar. Esto persigue el objetivo de que tengas un lugar, un aspecto y las deferencias que conscientemente elijas, y que, de acuerdo con tu intencin, ganes y conserves. La naturaleza definida de los otros seres est constreida por las precisas normas que he prescrito. Sin embargo t, no limitado por carencia alguna, la determinars segn el arbitrio a cuyo poder te he consignado. En el centro del mundo te he colocado para que observes,

con comodidad, cuanto en l existe. As, no te he creado ni celeste ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el propsito de que t mismo, como juez y supremo artfice de ti mismo, te dieses la forma y te plasmases en la obra que eligieras. Tanto podrs degenerar en esas bestias inferiores como regenerarte, segn tu nimo, en las realidades superiores que, por cierto, son divinas. Oh, magnfica libertad de nuestro Dios padre! Oh, admirable destino del hombre a quien le ha sido concedido el obtener lo que l desee, ser lo que l quiera! En el momento mismo de nacer, las bestias traen consigo del vientre materno todo lo que tendrn y necesitarn despus. Los espritus superiores, desde el principio, o poco despus, fueron lo que sern eternamente. El Padre celestial, desde su nacimiento le confiri al hombre los grmenes de toda especie y de toda la vida. Y segn como cada cual los cultive, madurarn en l y le darn sus frutos. Si fueron vegetales, sern plantas; si sensibles, sern bestias; si racionales, se elevar a animal celeste; si intelectuales, ser ngel o hijo de Dios y, si no contento con la suerte de ninguna criatura, se repliega en el centro de su unidad, transformado en un espritu a solas con Dios en la solitaria oscuridad del Padre, l, que fue colocado sobre todas las cosas, las sobrepujar a todas. Puede alguien no admirar a este camalen nuestro? O, ms bien, quin podr admirar ms a cualquier otra cosa? Asclepio el ateniense, en razn del aspecto cambiante y de una naturaleza que se transforma hasta a s misma, no se equivoca cuando afirma que, en los misterios, el hombre era simbolizado por Proteo (3). De aqu las metamorfosis celebradas por los hebreos y por los pitagricos. Tambin la ms secreta teologa hebraica, en efecto, transforma a Henoch ya en aquel ngel de la divinidad, llamado malakhha - shekkinah, ya, segn otros, en diversos espritus divinos. Por su lado, los pitagricos transforman a los malignos en bestias y, si hemos de creer en Empdocles, hasta en plantas. Por alguna razn tambin Mahoma sola repetir: Quien se aleja de la ley divina acaba por volverse bestia. 8 No es, desde ya, la corteza lo que define a la planta, sino por cierto su naturaleza ciega e insensible; la bestia de labor no est definida por su cuero, sino por el alma bruta y sensual. Tampoco el cielo con su curvatura celeste ni la separacin del cuerpo hace el ngel, sino la recta razn e inteligencia espiritual. Por lo tanto, si llegas a ver a alguno arrastrarse por el suelo con su vientre pegado como una serpiente, no es un hombre eso que veis, sino una planta. Si te topas con alguien esclavo de los sentidos, enceguecido por sensuales halagos, no es un hombre lo que tienes enfrente, sino una bestia. Si hay un pensador que, con recta razn, discierne todas las cosas, venralo: es un animal celeste, no terreno. Si, por otra parte, hay puro contemplador ignorante del cuerpo, compenetrado totalmente en las honduras de la mente, ese no es un animal terreno ni tampoco por cierto celeste: ese es un espritu ms augusto; un espritu revestido de carne humana. Hay, pues, alguien que no admire al hombre? A ese hombre que acertadamente es

designado en los textos sagrados, tanto mosaicos como cristianos, tanto con el nombre de todo ser de carne, o con el de toda criatura, precisamente porque se fragua, modela y recrea a s mismo segn el aspecto de todo ser y tambin su ingenio, segn la naturaleza de toda criatura. El hombre no tiene una propia imagen nativa, sino muchas extraas y adventicias, expone el persa Euanthes, y con razn, en la teologa caldea. De aqu tambin el dicho caldeo: Enosh lushinnujim vekammah tebhaoth baal haj, esto es: Animal de naturaleza varia, heterognea y cambiante es el hombre. Por qu poner de relieve todo esto? Para comprender que desde el instante de nuestro nacimiento en la condicin de ser lo que queramos, nuestro deber es guardar de todo esto: que no se afirme que nosotros, siendo en grado tan alto, no nos damos cuenta de habernos vuelto semejantes a los salvajes y a las bestias de labor de trabajo. Mucho mejor sera que se repitiera acerca de nosotros aquellos dichos del profeta Asaf: Sois dioses, hijos todos del Altsimo. De manera que, aprovechndonos en exceso de la liberalidad del Padre, siempre indulgente, no volvamos nociva en vez de salubre esa libre eleccin que l nos ha concedido. Es necesario que nuestro nimo se inunde de una sacra ambicin de no saciarnos con las cosas mediocres, sino el anhelar las ms altas, de esforzarnos por alcanzarlas con todas nuestras energas, dado que, con quererlo, podremos. Releguemos las cosas terrenas, abjuremos de las astrales y, desechando todo lo mundano, volvamos a la sede ultramundana, cerca del cenit de Dios. En su trono, como ensean los sacros misterios, los Serafines y los Querubines ocupan los primeros puestos. Tambin de esta retribucin, la dignidad y la gloria, incapaces ahora de desistir e intolerantes de los segundos puestos. Con quererlo, no seremos inferiores a ellos. Pero de qu modo? Cmo procederemos? Miremos cmo obran y cmo viven su vida. Si nosotros tambin la vivimos (y podemos hacerlo), habremos igualado ya su suerte. El Serafn se inmola en el fuego del amor; resplandece con su inteligencia el Querubn; el trono se apoya en la solidez de la 9 comprensin. Por lo tanto, aunque estemos dedicados a la vida activa, si asumimos proteger las cosas inferiores con justo discernimiento, nos apoyaremos en la solidez estable de los Tronos. Si, alejados de la accin, nos entregamos al ocio de la contemplacin, meditando en la obra al Hacedor y en el Hacedor la obra, brillaremos abrazados de la querubnica luz. Si slo ardemos por el amor del Hacedor de ese fuego que todo lo consume, de inmediato nos insuflaremos el aspecto serfico. Sobre el Trono, es decir, sobre el justo juez, est Dios: Juez de los siglos. Por arriba del Querubn, esto es, por encima de quien contempla, vuela Dios que, como incubndolo, lo abriga. El espritu de nuestro Seor se mueve sobre las aguas, aguas, digo, que estn sobre los cielos y que, como est escrito en Job (4), alaban a Dios con himnos antelucanos. El serafn, esto es, quien ama, est en Dios y Dios est en l: Dios y l son uno solo. El poder de los Tronos es inmenso y lo alcanzaremos con el amor. Pero es posible juzgar o amar lo que no se conoce? Moiss am al Dios que lo visit y confes a su pueblo, como juez, lo que haba visto en el monte. He aqu por

qu, en el medio, est siempre el Querubn, quien con su luz nos entrega la llama serfica y, a la vez, nos ilumina el juicio de los Tronos. Esto es lo que se anuda en las primeras mentes; el orden paldico preside la filosofa contemplativa y esto es lo que primeramente debemos imitar, buscar y aceptar para que as podamos ser arrebatados a las cimas del amor y bajar, prudentes y preparados, para afrontar los deberes de la accin. Pero si nuestra vida ha de ser modelada sobre la vida querubnica, el precio de esta operacin es ste: tener claramente ante los ojos en qu consiste tal vida, cules son sus acciones, cules sus obras. Sindonos esto inalcanzable somos carne y nos apetecen las cosas terrenas; apoymonos en los antiguos Padres, los cuales pueden ofrecernos un contundente y fecundo testimonio de tales cosas, para ello familiares y allegadas. Interroguemos al apstol Pablo, recipiente de eleccin, qu hicieron los ejrcitos de querubines cuando l mismo fue arrebatado al tercer cielo. Como interpreta Dionisio, nos contestar que se purificaban; y una vez iluminados, se volvan perfectos. Nosotros tambin, remedando en la tierra la vida querubnica, conteniendo con la fuerza moral la impetuosidad de las pasiones, disipando la obnubilacin mental con la dialctica, purifiquemos el alma, quitmosle las manchas de la ignorancia y de la corrupcin, para que no se desaten los afectos ni deleite la razn. As compuesta y purificada el alma, demos a conocer la luz de la filosofa natural, y llevmosla finalmente a la perfeccin con el conocimiento de las cosas divinas. Ms all de nuestros Padres, indaguemos tambin al patriarca Job, cuya imagen brilla tallada en el cielo de la gloria. El sabio patriarca nos ensear que mientras dorma en el mundo terreno, velaba en el reino de los cielos. y mediante un smbolo (todo se presentaba as a los patriarcas) nos ensea que hay escaleras que suben de la profundidad de la tierra al sublime cielo, distinguidas en una serie de muchos escalones: all, en el cenit, donde se aposenta el Seor, mientras suben y bajan los ngeles contempladores. Y si nuestro deber es hacer lo mismo imitando la vida de los ngeles, quin osar, pregunto, tocar las escaleras del 10 Seor con los pies impuros o con las manos sin lavar? Segn los Misterios, al impuro le est vedado tocar lo que es puro. Pero qu son estos pies y estas manos? Sin duda el pie del alma es esa parte vil con que se apoya en la materia como en el desnudo suelo: y yo la entiendo como el instinto quealimenta y ceba, alimento de los deseos y maestro de sensual predisposicin. Y por qu llamaremos manos del alma a lo irascible que, esclavo de los apetitos, por ellos combate como un soldado, y rapaz, bajo el polvo y el sol, escamotea lo que el alma habr de gozar adormilndose en la sombra? Para no ser expulsados de la escalera por soeces o profanos, lavemos con la moral los pies y las manos, es decir, toda la parte sensible en que tienen su espacio las lisonjas corporales que, como bien se acusa, atrapan el alma por el cuello. Lavmoslas como en agua corriente. Es cierto, esto tampoco ser suficiente para volverse compaero de los ngeles que rondan por la escala de Jacob si primero no hemos sido bien educados y habilitados para movernos con orden, de escaln en escaln, sin salir nunca de la rampa de la escala, sin estorbar su trnsito. Cuando hayamos logrado esto con el arte retrico y racional, y ya

imbuidos por el espritu del querubn, filosofando segn los escalones de la escalera, esto es, de la naturaleza, y escudriando todo desde el centro y enderezando todo al centro, tanto descenderemos, desmembrando con fuerza titnica lo uno en lo mltiple -como Osiris (5)-, tanto nos elevaremos reuniendo con fuerza apolnea lo mltiple en lo uno, como los miembros de Osiris hasta que, posando por fin en el seno del Padre, que como se sabe, sentado mira desde la cspide, nos consumaremos en la felicidad teolgica. Y recurramos al justo Job, que antes de ser insuflado de la vida hizo un pacto con el Dios de la vida, y preguntmosle qu es lo que el Sumo Dios prefiere sobre todo en esos millones de ngeles que estn juntos a l: La paz, responder sin dudas, segn lo que se lee en su propio libro: (Dios es) Aquel que hace la paz en lo alto de los cielos. Y como el orden medio interpreta los preceptos del orden superior para ser captados por los inferiores, las palabras del sublime Job nos sean interpretadas por el filsofo Empdocles (6). ste, como lo testimonian sus escritos, simboliza con el odio y con el amor, esto es, con la guerra y con la paz, las naturalezas del alma humana, por las cuales somos llevados hacia al cielo o precipitados a los infiernos. Y l, arrebatado en esa lucha y discordia, como si de un loco se tratara, se duele de ser arrastrado al abismo, lejos de los dioses. Grande es, sin duda, oh Padres, la desavenencia en nosotros; nuestras intensas luchas internas son peores que las peores guerras civiles. Si queremos huir de ellas y obtener esa paz que nos lleva a lo alto entre los elegidos del Seor, debemos apelar a la filosofa moral; slo ella podr tranquilizarlas y componerlas. Si, sobre todo, nuestro hombre establece una paz con sus enemigos y controla los inestables tumultos de la bestia multiforme y el mpetu, el furor y el asalto del len. Pero, si necesitados de nuestro bienestar, deseamos la seguridad de una paz perpetua, sta vendr y sin dudas satisfar abundantemente nuestros votos: desaparecidas ya la una y la otra bestia, como vctimas inmoladas, entre la carne y el espritu se sellar un pacto inviolable de paz santsima. 11 As, la dialctica neutralizar los desrdenes de la razn mortificada tortuosamente por las pugnas entre las palabras y los silogismos insidiosos. La filosofa natural calmar las opiniones confrontadas y las divergencias que separan y lastiman de las ms extraas maneras a las almas inquietas. Pero esa tranquilidad estar apoyada en el recuerdo de aquello que sostuvo Herclito (7) acerca de que la naturaleza es engendrada por la guerra; por ello, Homero la llama: "contienda". Por lo tanto, la santsima teologa no puede brindarlos una verdadera quietud y otorgarnos el don de una permanente paz, ni don ni privilegio. S, en cambio, nos mostrar la va hacia la paz y nos servir de gua, y sta, vindonos llegar, de lejos nos gritar: Venid a m, vosotros que estis cansados. Venid y os restaurar. Venid a m y os otorgar la paz que no pueden daros el mundo ni la naturaleza. Y as, respondiendo a esos suaves llamados, tan benignamente invitados, con los alados pies de Mercurio, volaremos hacia los brazos de la beatsima madre, y all, de la ansiada paz gozaremos; paz santsima, unin eterna, amistad concordante por la

cual todos los seres animados no slo coinciden en esa Mente celestial y nica que est por encima de toda mente, sino que adems, de un modo sublime se confunden en uno slo. Esta es la forma de amistad que los pitagricos llamaron el propsito de toda filosofa. Esta es la paz que Dios predica en su morada y que permite a los ngeles descender a la Tierra y anunciar a los hombres de buena voluntad para que tambin ellos, los hombres, asciendan al cielo por ella y se vuelvan ngeles. Auguremos, por lo tanto, esta paz a los amigos. Auguremos tambin esta paz a nuestro siglo. Fomentemos su prdica en todos nuestros actos, invoqumosla para nuestra alma, para que ella se vuelva as morada de Dios; para que, expulsada con la moral y con la dialctica se adorne con toda la filosofa como un ornamento palaciego, corone el frontispicio de las puertas con la aureola de la teologa, de modo que as descienda sobre ella el Rey de la gloria y, viniendo con el Padre, ponga mansin con ella. Y si el alma del hombre es digna de tal husped, ya que la bondad de l es infinita, revestida de oro como de tnica nupcial y de la mltiple variedad de las ciencias, acoger el esplndido husped no ya como husped, sino como a un esposo y, con tal de no ser de l separada, desear apartarse de su gente y, olvidada de la casa de su padre y hasta de s misma, ansiar morir para vivir en el esposo celestial ante cuya mirada la muerte de los santos es preciosa. Muerte he dicho, si acaso muerte puede llamarse esa plenitud de vida cuya meditacin de los sabios dijeron que era el estudio de la filosofa. Tambin, por cierto, apelamos a Moiss, en muy poco por debajo de la pletrica plenitud de la sagrada e inefable inteligencia con cuyo nctar se embriagan los ngeles. Oiremos al juez venerado que dicta las leyes para nosotros, habitantes en la desierta soledad del cuerpo. Dice el xodo: Los que, an impuros, precisen de la moral, habiten con el vulgo fuera del tabernculo, bajo el cielo descubierto como los sacerdotes griegos, hasta que estn purificados. Los que, en cambio, ya adaptaron sus hbitos, y que fueron recibidos en el santuario, no toquen todava las cosas sagradas, sino, a travs de un noviciado dialctico, ofrzcanse al servicio de los sagrados oficios de la filosofa. Admitidos finalmente, contemplen, en las restricciones de la filosofa, ya el multicolor, es decir, sideral oropel del palacio de Dios; ya el candelabro celestial de siete llamas; ya los pelceos elementos, para que sean recibidos en las ms profundas moradas del templo por mrito de la teologa sublime.

CUESTIONARIO: Instrucciones: contesta lo siguiente. Argumenta tus respuestas. 1. Cules son las caractersticas principales del Renacimiento? 2. Segn Pico cul es la naturaleza del hombre y por qu la tiene? 3. Por qu el hombre es simbolizado por Proteo? 4. Explica con tus propias palabras la comparacin que realiza Pico entre la vida humana y la vida de los ngeles (son tres tipos de ngeles). 5. A qu se refiere Pico cuando habla de la paz perpetua?