Escola Estadual Vinte e Seis de Agosto Avaliao de Sociologia * Edson Roberto O Bode

Aluno:________________________________Codinome________________Srie____ N_____ Nota_______

a ser entregue individualmente; nota extra avaliativa; reviso para simulado geral.
01- (UEL 2003) O etnocentrismo pode ser definido como uma atitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e julgar sociedades culturalmente diversas com critrios fornecidos pela prpria cultura. Assim, compreende-se a tendncia para menosprezar ou odiar culturas cujos padres se afastam ou divergem dos da cultura do observador que exterioriza a atitude etnocntrica. (...) Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profisso, intolerncia religiosa so algumas formas de etnocentrismo. (WILLEMS,
E. Dicionrio de Sociologia. Porto Alegre: Editora Globo, 1970. p. 125.)

Com base no texto e nos conhecimentos de sociologia, assinale a alternativa cujo discurso revela uma atitude etnocntrica: a) A existncia de culturas subdesenvolvidas relaciona-se presena, em sua formao, de etnias de tipo incivilizado. b) Os povos indgenas possuem um acmulo de saberes que podem influenciar as formas de conhecimentos ocidentais. c) Os critrios de julgamento das culturas diferentes devem primar pela tolerncia e pela compreenso dos valores, da lgica e da dinmica prpria a cada uma delas. d) As culturas podem conviver de forma democrtica, dada a inexistncia de relaes de superioridade e inferioridade entre as mesmas. e) O encontro entre diferentes culturas propicia a humanizao das relaes sociais, a partir do aprendizado sobre as diferentes vises de mundo. 02 (UEL 2004) Observe os quadrinhos a seguir:

Fonte: HENFIL. Fradim. Rio de Janeiro: Codecri, [197-], p. 3.

Nos quadrinhos o cartunista faz uma ironia sobre a perspectiva adotada pelos civilizados em relao aos amerndios. Por intermdio dessa ironia, Henfil revela prticas contumazes dos ditos civilizados. Sobre essas prticas, analise as afirmativas a seguir. I. As prticas dos civilizados expressam uma postura de relativismo cultural, pois os aspectos da cultura amerndia so abordados em seu prprio contexto. II. A disposio de assimilar os amerndios civilizao um sinal evidente de negao do direito diferena cultural. III. Os civilizados se propem a estabelecer uma relao simtrica com a sociedade dos amerndios. IV. Os amerndios so vistos pelos civilizados sobretudo pela ausncia do que natural para os prprios civilizados. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III, IV. e) II, III, IV. 03- O significado da palavra cultura esteve vinculado terra at o sculo XVIII. Com o Iluminismo, o termo passa a definir uma caracterstica do homem. Essa mudana de perspectiva s foi possvel graas: a) descoberta da teoria da evoluo das espcies e afirmao de que o homem era descendente dos macacos; b) imposio da Igreja para que se aceitasse a ideia de cultura como uma caracterstica humana; c) descoberta de novos mundos, como a Amrica, que colocou o homem em contato com povos diferentes do europeu; d) ao desenvolvimento da cincia e descoberta de novas formas de produo de alimentos; e) a uma nova concepo de mundo, segundo a qual o homem passou a ser o centro do universo, e no mais Deus; 04- O conceito antropolgico de cultura define o termo como: a) um elemento que aproxima os homens dos animais; b) uma funo orgnica do homem; c) um elemento que garante a homogeneidade entre os povos; d) um trao distintivo do homem, mas que no homogneo; e) as capacidades e os hbitos esquecidos pelo homem; 05- (UFUB) Assinale a opo que indica o emprego correto do conceito de cultura na perspectiva da antropologia: a) A cultura diz respeito aos atributos a - histricos que singularizam um povo; b) A cultura de um povo determinada pelo meio natural; c) A cultura herdada biologicamente e condiciona o comportamento dos povos; d) A cultura uma forma de linguagem que tem origem simblica; 06- (UFUB) O fato de o homem ver o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a propenso para considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Essa tendncia se denomina: a) egocentrismo b) heliocentrismo c) heterocentrismo d) etnocentrismo 07- (UFPE) Sobre a cultura brasileira no sculo XX, so corretas as afirmaes que seguem: (01) Aps a Segunda Guerra Mundial, a civilizao ocidental passou por grandes transformaes de comportamento, cujos reflexos podem ser notados no Brasil: consumo de eletrodomsticos, indstria automobilstica, mudanas na moda e nos hbitos alimentares. 2

(02) A Bossa Nova, como parte do movimento cultural ocidental do sculo XX, surgiu no Brasil e teve, atravs das msicas de Tom Jobim, Joo Gilberto e outros, grande repercusso mundial. (04) Deus e o Diabo na Terra do Sol, ttulo de um filme do cineasta Glauber Rocha, desenvolve uma temtica urbana, prpria de cidades como nova York, Berlim e Londres. (08) Na dcada de 90, assistimos ao renascimento do cinema nacional com filmes como Sbado, Quatrilho, Carlota Joaquina, O Guarani, O Baile Perfumado e Central do Brasil. (16) Tarsila do Amaral e Oswald de Andrade fizeram parte do movimento modernista brasileiro. Soma: _______ 8- (UFUB) Todo sistema cultural tem sua prpria lgica e no passa de um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro. (LARAIA, Roque. Cultura: Um conceito antropolgico. 8 ed., Rio de
Janeiro. Jorge Zahar, 1993).

Considerando o texto acima, marque a alternativa correta acerca das afirmaes a seguir: I - As sociedades tribais so to eficientes para produzir cultura quanto qualquer outra, mesmo quando no possuem certos recursos culturais presentes em outras culturas. II - As sociedades selvagens so capazes de produzir cultura, mas esto mal adaptadas ao ambiente e, por isso, algumas nem sequer possuem o Estado. III - As chamadas sociedades indgenas so dotadas de recursos materiais e simblicos eficientes para produzir cultura como qualquer outra, faltando-lhes apenas uma linguagem prpria. IV - As chamadas sociedades primitivas conseguiram produzir cultura plenamente, ao longo do processo evolutivo, quando instituram o Estado e as instituies escolares. a) I e II esto corretas. b) Apenas I est correta. c) I e III esto corretas. d) I e IV esto corretas. 09- (Uel 2004) As prticas religiosas indgenas, contudo, no desapareceram, convivendo com o pensamento cristo. O mesmo ocorreu com os negros vindos da frica, que trouxeram para c sua cultura religiosa [...] Uma prova da mistura e da presena das vrias tradies culturais e religiosas no Brasil era a chamada bolsa de mandinga, pequeno recipiente no qual se guardavam vrios amuletos com o objetivo de oferecer proteo e sorte a quem a carregava. Dentro da bolsa encontravam-se objetos das culturas europias, africana e indgena, podendo conter enxofre, plvora, pedras, osso de defunto, papis com dizeres religiosos ou smbolos, folhas, alho e outros elementos que variavam conforme o uso a que ela se destinava.
(MONTELLATO, Andrea. Histria temtica: diversidade cultural e conflitos. So Paulo: Scipione, 2000. P. 145.)

correto afirmar que o texto refere-se a: a) Um processo chamado de aculturao em que os grupos abandonam suas tradies. b) Uma forma de organizar as diferenas que os homens percebem na natureza e no mundo social. c) Um processo de ressignificao de elementos culturais tendo como resultado uma nova configurao. d) Um movimento de eliminao de determinadas culturas quando transpostas para fora da sua rea de origem. e) Um movimento de imitao de costumes estrangeiros, inerente aos pases perifricos. 10- (UEL 2005) No Brasil e em outros pases, o etnocentrismo fundamentou muitas prticas etnocidas e genocidas, oficiais e no-oficiais, contra populaes culturalmente distintas das de origem europia, crist e ocidental, principalmente indgenas e africanas. Discriminao de etnia e de classe social tambm se inclui entre as formas de etnocentrismo. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa que apresenta uma interpretao contrria ao etnocentrismo. a) Quando nos referimos a uma raa, no individualizamos tipos dela, tomamo-la em sua acepo mais lata. E assim procedendo vemos que a casta negra o atraso; a branca o progresso, a evoluo[...] (Revista Brazil Mdico, 1904.) 3

b) Esta Lei regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comunidades indgenas, com o propsito de preservar a sua cultura e integr-los, progressiva e harmoniosamente, comunho nacional. (Estatuto do ndio, Lei No 6001 de 19 de dezembro de 1973, Artigo 1, ainda em vigor.) c) As sociedades humanas se desenvolvem por estdios ou estados que vo sendo superados sucessivamente: o estado teolgico, o metafsico e o positivo. Os povos indgenas e as etnias afro-brasileiras encontram-se nos estdios teolgico ou metafsico e, por essa razo, permanecem nos estratos sociais inferiores e marginais de nossa sociedade. (Baseado em Augusto Comte.) d) [...]segundo o que at aqui escrevi acerca dos Coroados [Kaingang] dos Campos Gerais, evidente que, no seu estado selvagem, so eles superiores em inteligncia, indstria e previdncia a muitos outros povos indgenas, e talvez at em beleza. Dada essa circunstncia, dever-se-ia pr todo o empenho em aproxim-los dos homens de nossa raa e, aps, encorajar os casamentos mistos entre eles e os paulistas pobres [...]. Devo dizer, porm, que mais fcil matar e reduzir os Coroados escravido, do que despender tais esforos em seu favor. (Saint- Hilaire, V. E. Viagem Comarca de Curitiba 1820.) e) O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1- O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. (Constituio Federal de 1988 na Seo II Da Cultura, Art. 215.) 12- (UEL 2007) Enunciado de maneira menos formal, etnocentrismo o hbito de cada grupo de tomar como certa a superioridade de sua cultura. Todas as sociedades conhecidas so etnocntricas. A maioria dos grupos, seno todos, dentro de uma sociedade, tambm etnocntrica. Embora o etnocentrismo seja parcialmente uma questo de hbito tambm um produto de cultivo deliberado e inconsciente. A tal ponto somos treinados para sermos etnocntricos que dificilmente qualquer pessoa consegue deixar de s-lo.
Fonte: HORTON, P. B. & HUNT, C. L. Sociologia. Traduo de Auriphebo Berrance Simes. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1982. p. 46-47.

Com base nessas informaes e nos conhecimentos sobre o tema, considera-se etnocntrica a seguinte alternativa: a) O crescimento do PIB argentino tem sido muito superior ao do brasileiro nos ltimos quatro anos. b) A raa ariana superior. c) A produtividade da mo-de-obra haitiana inferior da chilena. d) No gosto de msica sertaneja. e) Acredito em minha religio. 13- (UEM 2009) Em 2008, foi comemorado o centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil. Considerando esse fato e utilizando seus conhecimentos sobre a temtica da diversidade tnica na cultura brasileira, assinale o que for correto. 01) A integrao dos japoneses nova ptria ocorreu sem resistncias de ambos os lados, sendo a convivncia inicial entre brasileiros e japoneses harmoniosa, independente de suas diferenas culturais. 02) Para os imigrantes japoneses, a chegada na nova terra representou uma profunda mudana. Por meio de associaes civis, educativas e religiosas, eles procuram construir uma nova identidade, combinando a memria do passado com as experincias do presente. 04) A regra tradicional de casamento intratnico, configurao familiar caracterstica dos primeiros anos de imigrao, raramente foi rompida ou questionada pelas novas geraes, mantendo-se como uma das principais formas de afirmao da identidade japonesa. 08) A imigrao implicou uma nova construo do modo de ser japons, processo de construo identitria que se mantm com as novas geraes e que pode ser observado nas formas de apropriao e de consumo de produtos da indstria cultural japonesa, como os mangs e os animes. 16) Nas dcadas de 1980 e 1990, um nmero considervel de descendentes de japoneses partiram para o Japo em busca de empregos. Esse movimento imigratrio enfraqueceu-se no contexto atual. Soma: _______ 4

14- (UEM 2009) Considerando o papel das sociedades indgenas no processo de formao da diversidade tnica brasileira, assinale o que for correto. 01) O trabalho nessas sociedades marcado por trs elementos bsicos: relaes de parentesco, obrigaes rituais e mticas e falta de separao entre atividades produtivas e ldicas. 02) Para alm da diversidade de comunidades, de grupos e de naes indgenas, possvel identificar o ndio brasileiro como portador de uma identidade tnica nica. 04) As populaes indgenas gastam pouco tempo executando tarefas voltadas satisfao de suas necessidades materiais e sociais, porque so naturalmente mais vagarosas. 08) O contato intertnico entre ndios e brancos, durante o processo de colonizao da sociedade brasileira, provocou o genocdio de diversas populaes indgenas, revelando que essas relaes foram reguladas pela violncia. 16) As posturas colonialistas partiam da oposio entre primitivos e civilizados, o que fez que a contribuio dos povos indgenas ao processo de formao da sociedade brasileira fosse identificada como sinal de atraso. Soma:_______ 15- (UEM 2009) Considerando as reflexes sociolgicas sobre o conceito cultura, assinale o que for correto. 01) O processo de modernizao das sociedades gera impactos na manifestao das tradies populares, o que, segundo algumas vertentes sociolgicas, pode modificar as prticas culturais, mas dificilmente extingui-las. 02) A variedade das culturas acompanha, por um lado, a pluralidade da histria humana e, por outro, os processos de transformao social. Assim, dentro de um mesmo territrio, possvel coexistirem diversos padres culturais. 04) Ao observar as tradies culturais manifestas nas colnias portuguesas, a sociologia construiu o consenso de que a cultura do branco europeu superior do indgena e do africano. 08) Algumas abordagens sociolgicas buscam observar os elementos materiais e no materiais das manifestaes culturais, com o objetivo de compreender as funes sociais dessas manifestaes. 16) Ao longo do sculo XX, a Sociologia acumulou conhecimento suficiente para concluir que a cultura no sofre efeitos do desenvolvimento das tecnologias de comunicao, tais como o cinema, a televiso e a internet. Soma: _______ 16- (UEM Inverno 2008) Conhecer, registrar e analisar as caractersticas da produo cultural e artstica popular so recursos importantes para a construo da memria e da identidade de um povo. Nesse sentido, assinale a(s) alternativa(s) correta(s). 01) No Brasil, existem diversas festas entendidas como manifestaes da tradio popular, porm os folcloristas reconhecem como brasileiras apenas aquelas que no possuem influncia estrangeira. 02) Alguns pases europeus tiveram problemas em relao definio e manuteno de suas fronteiras e de sua soberania, bem como com questes tnico-culturais. Por isso, utilizaram suas tradies populares com o objetivo de imprimir e difundir a idia de nao. 04) As noes de cultura erudita e cultura popular so construes utilizadas para diferenciar as crenas, os valores e os costumes do povo e das elites. Entretanto essas noes obscurecem os dilogos e as trocas entre os diferentes grupos existentes na sociedade. 08) Um exemplo de reflexo sobre a cultura brasileira foi a Semana de Arte Moderna de 1922, que, entre outras coisas, pretendia mostrar o Brasil s classes mdias e s elites nacionais, valorizando as expresses e os costumes da populao simples. 16) Para o senso comum, h uma hierarquia na definio da cultura popular brasileira. Desse modo, aquelas manifestaes culturais restritas a alguns grupos tnicos, religiosos ou regionais tendem a ser entendidas como de menor relevncia para a cultura nacional. Soma: _______

17- (UEM vero 2008) Tendo como referncia as reflexes sociolgicas sobre o Colonialismo e suas relaes com o conceito de Cultura, correto afirmar que aquele sistema poltico visou ao domnio e explorao das Amricas e ensejou um tipo de conhecimento sobre as populaes americanas que 01) pode ser denominado de etnocntrico. 02) pode ser denominado de democrtico. 04) teve as culturas indgenas como referncia. 08) teve as culturas africanas como referncia. 16) legitimou a dominao europia sobre as populaes indgenas e africanas. Soma: _______ 18- (UEL 2005) Analise a figura a seguir.

NOVAES, Carlos Eduardo. Capitalismo para principiantes. So Paulo: tica, 1995. p.123.

A figura ilustra, por meio da ironia, parte da crtica que a perspectiva sociolgica baseada nas reflexes tericas de Karl Marx (1818-1883) faz ao carter ideolgico de certas noes de Estado. Sobre a relao entre Estado e sociedade segundo Karl Marx, correto afirmar: a) A finalidade do Estado o exerccio da justia entre os homens e, portanto, um bem indispensvel sociedade. b) O Estado um instrumento de dominao e representa, prioritariamente, os interesses dos setores hegemnicos das classes dominantes. c) O Estado tem por finalidade assegurar a felicidade dos cidados e garantir, tambm, a liberdade individual dos homens. d) O Estado visa atender, por meio da legislao, a vontade geral dos cidados, garantindo, assim, a harmonia social. e) Os regimes totalitrios so condio essencial para que o Estado represente, igualmente, os interesses das diversas classes sociais. 19- (UEL 2008) No capitalismo, os trabalhadores produzem todos os objetos existentes no mercado, isto , todas as mercadorias; aps hav-las produzido, entregam-nas aos proprietrios dos meios de produo, mediante um salrio; os proprietrios dos meios de produo vendem as mercadorias aos comerciantes, que as colocam no mercado de consumo; e os trabalhadores ou produtores dessas mercadorias, quando vo ao mercado de consumo, no conseguem compr-las. [...] Embora os diferentes trabalhadores saibam que produziram as diferentes mercadorias, no percebem que, como classe social, produziram todas elas, isto , 6

que os produtores de tecidos, roupas, alimentos [...] so membros da mesma classe social. Os trabalhadores se vem como indivduos isolados [...], no se reconhecem como produtores da riqueza e das coisas.
(CHAU, M. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2004. p. 387.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre alienao e ideologia, considere as afirmativas a seguir: a) A conscincia de classe para os trabalhadores resulta da vontade de cada trabalhador em superar a situao de explorao em que se encontra sob o capitalismo. b) no mercado que a explorao do trabalhador torna-se explcita, favorecendo a formao da ideologia de classe. c) A ideologia da produo capitalista constitui-se de imagens e idias que levam os indivduos a compreenderem a essncia das relaes sociais de produo. d) As mercadorias apresentam-se de forma a explicitar as relaes de classe e o vnculo entre o trabalhador e o produto realizado. e) O processo de no identificao do trabalhador com o produto de seu trabalho o que se chama alienao. A ideologia liga-se a este processo, ocultando as relaes sociais que estruturam a sociedade. 20- Assinale as proposies que dizem respeito ao conceito de ideologia e d o somatrio: (01) No princpio, a ideologia tinha por fim ocupar o lugar da Teologia como cincia das idias, por causa principalmente da racionalizao que a sociedade vivia nos sculos XVIII e XIX. (02) Segundo Augusto Comte, as idias eram resultado das prticas sociais e uma realizao do homem e para o homem. (04) Para os primeiros autores que trataram do conceito de ideologia, desde os iluministas at Karl Marx, passando pelos positivistas, a histria das sociedades seria linear, pois caminharia em uma nica direo. Era papel dos intelectuais servir de guia. (08) A elaborao do conceito de ideologia por Karl Marx fazia parte de suas preocupaes em conhecer o funcionamento da sociedade capitalista, visando a sua superao. (16) A alienao, segundo Marx, causada pela ideologia, tendo em vista que o desconhecimento da sociedade em que se vive impossibilita sua superao. Soma: _______ 21- Identifique as proposies que dizem respeito ao conceito de ideologia e d o somatrio: (01) Atualmente, entende-se que toda a sociedade possui uma ideologia hegemnica, sem espao para as demais formas de compreenso da realidade. (02) A ideologia deve ser entendida como produto das relaes sociais. (04) Atualmente, o conceito de ideologia possibilita apenas uma interpretao: a de que as ideias so independentes da realidade histrica e social. (08) Atualmente o conceito de ideologia entendido conjuntamente com seus aspectos culturais. (16) O conceito atual de ideologia parte do princpio de que existe um conjunto de ideias que guiam a sociedade; funo do intelectual identific-las. Soma: _______ 22- Um dos conceitos mais importantes da obra de Karl Marx o de ideologia. Em relao a ele, correto afirmar que: a) a ideologia seria a representao fiel da realidade, por estar intimamente vinculada s condies sociais de produo; b) a diviso entre o trabalho manual e intelectual levou ao fim da ideologia; c) a ideologia, quando promovida pelos intelectuais, seria algo abstrato, pois se partia das ideias e no da prtica, da vida real; d) a ideologia era um elemento que possibilitaria o fim da luta de classes e o surgimento do socialismo; e) o processo histrico seria determinado pela ideologia, que teria por base a formao econmica, poltica e social das sociedades humanas; 7

23- (Simulado ENEM 2009) Normalidade II Quino

Disponvel em: . Acesso em: 26 mar. 2009. Eu no vou mais precisar de muita fora, vou usar todas as que tenho agora ele pensou. E ele se lembrou das moscas que rebentam suas perninhas ao tentarem escapar do mata-moscas.
KAFKA, Franz. O processo. Porto Alegre: L & PM Pocket, 2007. p. 258. (Fragmento).

O Controle Social pode ser tomado como um conjunto de penalidades e aprovaes, chamadas tambm de sanes. Estas so aplicadas aos indivduos pela sociedade para assegurar a conformidade das condutas aos modelos estabelecidos. A imagem e o texto destacam aspectos relativos a) garantia de liberdade coletiva pelo uso da fora. b) aos anseios idealistas utpicos perante as convenes sociais. c) natureza imitadora da maioria dos indivduos diante das instituies sociais. d) possibilidade de reao e reverso de processos condicionantes. e) s relaes de poder presentes nas sociedades. 24- (UEL 2006) O misterioso da forma da mercadoria reside no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho, como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho e, ao mesmo tempo, tambm da relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. (Adaptado: MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 71.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, para Marx: a) As mercadorias, por serem objetos, so destitudas de qualquer vinculao com os seus produtores. b) As mercadorias materializam a harmonia presente na realizao do trabalho alienado. c) Os trabalhadores, independentemente da maneira como produzem a mercadoria, so alijados do processo de produo. d) As mercadorias constituem-se em um elemento pacificador das relaes entre patres e trabalhadores. e) A mercadoria, no contexto do modo capitalista de produo, possui carter fetichista, refletindo os aspectos sociais do trabalho. 25- (UEL 2006) [...] uma grande marca enaltece acrescenta um maior sentido de propsito experincia, seja o desafio de dar o melhor de si nos esportes e nos exerccios fsicos ou a afirmao de que a xcara de caf que voc bebe realmente importa [...] Segundo o velho paradigma, tudo o que o marketing vendia era um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto sempre secundrio ao verdadeiro produto, a marca, e a venda de uma marca adquire um componente adicional que s pode ser descrito como espiritual. O efeito desse processo pode ser observado na fala de um empresrio da Internet comentando sua deciso de 8

tatuar o logo da Nike em seu umbigo: Acordo toda manh, pulo para o chuveiro, olho para o smbolo e ele me sacode para o dia. para me lembrar a cada dia como tenho de agir, isto , just do it. (KLEIN, Naomi. Sem
logo: a tirania das marcas em um planeta vendido. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 45-76.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre ideologia, correto afirmar: a) A atual tendncia do capitalismo globalizado produzir marcas que estimulam a conscientizao em detrimento dos processos de alienao. b) O capitalismo globalizado, ao tornar o ser humano desideologizado, aproximou-se dos ideais marxistas quanto ao ideal humano. c) Graas s marcas e influncia da mdia, em sua atuao educativa, as pessoas tornaram-se menos sujeitas ao consumo. d) O trabalho ideolgico em torno das marcas solucionou as crises vividas desde a dcada de 1970 pelo capital oligoplico. e) Por meio da ideologia associada mundializao do capital, ampliou-se o fetichismo das mercadorias, o qual se reflete na resposta social s marcas. 26- (UEL 2008) No capitalismo, os trabalhadores produzem todos os objetos existentes no mercado, isto , todas as mercadorias; aps hav-las produzido, entregam-nas aos proprietrios dos meios de produo, mediante um salrio; os proprietrios dos meios de produo vendem as mercadorias aos comerciantes, que as colocam no mercado de consumo; e os trabalhadores ou produtores dessas mercadorias, quando vo ao mercado de consumo, no conseguem compr-las. [...] Embora os diferentes trabalhadores saibam que produziram as diferentes mercadorias, no percebem que, como classe social, produziram todas elas, isto , que os produtores de tecidos, roupas, alimentos [...] so membros da mesma classe social. Os trabalhadores se vem como indivduos isolados [...], no se reconhecem como produtores da riqueza e das coisas. (CHAU, M.
Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2004. p. 387.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre alienao e ideologia, considere as afirmativas a seguir: a) A conscincia de classe para os trabalhadores resulta da vontade de cada trabalhador em superar a situao de explorao em que se encontra sob o capitalismo. b) no mercado que a explorao do trabalhador torna-se explcita, favorecendo a formao da ideologia de classe. c) A ideologia da produo capitalista constitui-se de imagens e idias que levam os indivduos a compreenderem a essncia das relaes sociais de produo. d) As mercadorias apresentam-se de forma a explicitar as relaes de classe e o vnculo entre o trabalhador e o produto realizado. e) O processo de no identificao do trabalhador com o produto de seu trabalho o que se chama alienao. A ideologia liga-se a este processo, ocultando as relaes sociais que estruturam a sociedade. 27- (UEM Inverno 2008) Ao discorrer sobre ideologia, Marilena Chau afirma que (...) a coerncia ideolgica no obtida malgrado as lacunas, mas, pelo contrrio, graas a elas. Porque jamais poder dizer tudo at o fim, a ideologia aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. (O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 04). Considerando o texto acima e o conceito de ideologia para Karl Marx, assinale o que for correto. 01) Na maioria das sociedades capitalistas, as desigualdades so ocultadas pelos princpios ideolgicos que afirmam a importncia dos seguintes elementos: o progresso, o vencer na vida, o individualismo, a mnima presena do Estado na economia e a soberania popular por meio da representao. 02) Ideologia corresponde s idias que predominam em uma determinada sociedade, portanto expressa a realidade tal qual ela na sua objetividade. 04) Uma pessoa pode elaborar uma ideologia, construir uma questo individual sem interferncias anteriores e influncias comunitrias para a sua sustentao. Assim, com base em sua prpria ideologia, ela poder refletir e agir em sua sociedade. 08) Na sociedade brasileira, a ideologia da democracia racial afirma que ndios, negros e brancos vivem em harmonia, com igualdade de condies. Essa formulao omite as desigualdades tnicas existentes no pas. 9

16) Ideologia consiste em idias que predominam na sociedade e que, por isso, so internalizadas por todos os indivduos. Portanto no existem possibilidades de se romper com seus pressupostos. Soma _______ 28- (UFUB) Quanto ao conceito de indstria cultural, correto afirmar que: I A indstria cultural produz bens culturais como mercadorias. II O objetivo da indstria cultural estimular a capacidade crtica dos indivduos. III A indstria cultural cria a iluso de felicidade no presente e elimina a dimenso crtica. IV A indstria cultural ocupa o espao de lazer do trabalhador sem lhe dar tempo para pensar sobre as condies de explorao em que vive. Assinale a alternativa correta: a) II, III e IV esto corretas. b) I, II e III esto corretas. c) I, III e IV esto corretas. d) I, II e IV esto corretas. e) II e III esto corretas. 29- (PUC SP) Leia o texto: Quando [o general De Gaulle] chegou ao poder, havia 1 milho de aparelhos de televiso na Frana (...). Quando saiu, havia 10 milhes (...). O Estado sempre uma questo de show biz. Mas o Estado-teatro de ontem era coisa muito diferente do Estado-Tv que existe hoje. Segundo o autor, a) existe, hoje em dia, na Frana, um controle muito maior do Estado sobre a programao da televiso, do que j houve em outras pocas. b) sob o governo do general De Gaulle, o Estado incentivou a populao a adquirir mais aparelhos de televiso. c) a relao do Estado com os meios de comunicao oportunista, ora investe no desenvolvimento do teatro, ora no da televiso. d) as manifestaes polticas so condicionadas diferentemente, conforme o meio empregado, e a televiso, hoje em dia, dita as regras da encenao. e) a TV um meio muito mais alienante do que o teatro, e o Estado que pretende hegemonia poltica investe mais no primeiro que no ltimo. 30- (UEL 2006) A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o sensocomum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva. (CHAU, Marilena. Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000. p. 330-333.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e indstria cultural, considere as afirmativas a seguir. I. Por terem massificado seu pblico por meio da indstria cultural, os meios de comunicao vendem produtos homogeneizados. II. Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de matizes ideolgicos e polticos. III. No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de seu pblico, os meios de comunicao recriam o senso comum enquanto novidade. IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da cultura perdem sua fora em funo do poder da indstria cultural na sociedade atual. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. 10

e) II, III e IV. 31- (UEL 2007) O homem poltico poderia ser ele mesmo. Autenticamente. Ele prefere parecer. Ainda que lhe seja preciso simular ou dissimular. Compondo um personagem que atraia ateno e impressione a imaginao. Interpretando um papel que por vezes um papel composto. De modo que, recorrendo a um vocabulrio colhido no teatro, fala-se em vedetes, outrora em tenores, sempre em representao poltica. Fonte: SCHWARTZENBERG, R. O Estado Espetculo. Traduo de Heloysa de Lima Dantas, Rio de Janeiro-So Paulo: Difel,
1978, p. 7.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre os temas Indstria Cultural e Poltica, correto afirmar: a) Na atualidade, a arte de dissimular dos polticos est cada vez menos evidente e, com base nela, os eleitores escolhem seus candidatos. b) Atravs da imagem construda pelo candidato se pode distinguir claramente sua ideologia. c) Na era das comunicaes, o indivduo torna-se cada vez mais informado, portanto, mais imune propaganda, inclusive propaganda poltica. d) No Brasil, a indstria cultural torna manifestaes como o teatro, a literatura, a msica popular e as artes plsticas, livres de qualquer trao de mediocridade por ter conotao ideolgica. e) A indstria cultural repousa sobre a produo de desejos, imagens, valores e expectativas, por isso somos cada vez mais suscetveis propaganda poltica. 32- (UEL 2008) Observe os quadrinhos:

(QUINO. Mafalda. So Paulo, n. 9, p. 2, 2002.)

Com base nos quadrinhos e nos conhecimentos sobre os meios de comunicao de massa (MCM), assinale a alternativa que explicita algumas posies do debate terico sobre esse tema. a) As reflexes da personagem Mafalda sobre as propagandas levam-na a concluir que sua me precisa adquirir os produtos, que as crianas podem assistir TV e brincar, dosando suas tarefas dirias, o que revela a pertinncia das teorias que vem os MCM como mecanismos de integrao social. b) A personagem Mafalda obedece s ordens de sua me, assiste TV e encanta-se com as promessas das propagandas, corroborando com as teorias pessimistas sobre o papel dos MCM e a passividade dos telespectadores. c) A atitude da personagem Mafalda demonstra a crtica aos artifcios da propaganda que ressalta a magia da mercadoria, prometendo mais do que ela realmente pode oferecer, e que os sujeitos nem sempre so passivos diante dos MCM.

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d) Ao sair para brincar aps assistir TV, a personagem Mafalda sente-se mais livre e feliz, pois descobriu o quanto alguns produtos anunciados pelas propagandas melhoram a vida domstica de sua me, reproduzindo aspectos da cultura erudita e do modo de vida sofisticado, como acreditam as teorias otimistas sobre os MCM. e) A me da personagem Mafalda admira-se da inteligncia da filha, que compreendeu muito bem os poderes dos objetos anunciados nas propagandas de TV, reforando as teorias sobre o papel educativo e de emancipao dos MCM. 33- (UEM) A expresso indstria cultural foi empregada pela primeira vez no livro Dialtica do Esclarecimento, escrito por Horkheimer e Adorno, filsofos de tendncia marxista pertencentes Escola de Frankfurt. Designa-se com essa expresso uma cultura produzida em srie, para o mercado de consumo em massa, na qual a realizao cultural deixa de ser um instrumento de crtica do conhecimento para transformar-se em uma mercadoria qualquer cujo valor , antes de tudo, monetrio. Assinale o que for correto. 01) A origem da indstria cultural pode ser encontrada na prtica dos mecenas, particularmente italianos, que financiavam, durante o Renascimento, a produo das grandes obras de arte. 02) Na indstria cultural, o consumidor no rei, como ela gostaria de o fazer crer, o consumidor no o sujeito da produo cultural, mas seu objeto. 04) A indstria cultural eleva o nvel cultural da maioria da populao e aprimora a apreciao da qualidade esttica do universo das artes. 08) A indstria cultural expresso da ideologia capitalista; sob seu poderio, as obras de arte foram esvaziadas de seu carter criador e crtico, alienaram-se para tornarem-se puro entretenimento, isto , objetos de consumo para um espectador cuja ausncia de reflexo o torna passivo. 16) A partir da segunda revoluo industrial no sculo XIX, as artes usufruem uma fase de produo autnoma; com o advento da indstria cultural, tornam-se dependentes das necessidades mercadolgicas do capital. Soma: _______ 34- (UEL 2003) Tudo indica que o termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez no livro Dialtica do esclarecimento, que Horkheimer [1895-1973] e eu [Adorno, 1903-1969] publicamos em 1947, em Amsterd. (...) Em todos os seus ramos fazem se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo. (ADORNO, Theodor W. A indstria
cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986. p. 92.)

Com base no texto acima e na concepo de indstria cultural expressa por Adorno e Horkheimer, correto afirmar: a) Os produtos da indstria cultural caracterizam-se por ser a expresso espontnea das massas. b) Os produtos da indstria cultural afastam o indivduo da rotina do trabalho alienante realizado em seu cotidiano. c) A quantidade, a diversidade e a facilidade de acesso aos produtos da indstria cultural contribuem para a formao de indivduos crticos, capazes de julgar com autonomia. d) A indstria cultural visa promoo das mais diferentes manifestaes culturais, preservando as caractersticas originais de cada uma delas. e) A indstria cultural banaliza a arte ao transformar as obras artsticas em produtos voltados para o consumo das massas. 35- (UEM Vero 2008) Leia o texto a seguir: A imprensa, o rdio, a televiso, o cinema so indstrias ultra-ligeiras. Ligeiras pelo aparelhamento produtor, so ultra-ligeiras pela mercadoria produzida: esta fica gravada sobre a folha do jornal, sobre a pelcula cinematogrfica, voa sobre as ondas e, no momento do consumo, torna-se impalpvel, uma vez que esse consumo psquico. Entretanto, essa indstria ultraligeira est organizada segundo o modelo da indstria de maior concentrao tcnica e econmica. No quadro privado, alguns grandes grupos de imprensa, algumas grandes cadeias de rdio e televiso, algumas sociedades cinematogrficas concentram em seu poder o aparelhamento (rotativas, estdios) e dominam as comunicaes de massa. No quadro pblico, o Estado que assegura a concentrao. (MORIN, Edgard. A 12

indstria cultural In: FORACCHI, Marialice Mencarini & MARTINS, Jos de Souza (org.). Sociologia e Sociedade: leituras de introduo sociologia. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977, p.300).

Tendo como referncia o texto e seus conhecimentos sobre a temtica da indstria cultural, assinale a(s) alternativa(s) correta(s). 01) A indstria cultural consegue conjugar organizao burocrtica, que visa produo padronizada e em larga escala de seus produtos, com individualizao e novidade desejadas pelos consumidores. 02) A produo cultural de massa procura transformar a cultura em mercadoria, nivelando os valores e os padres estticos de boa parte dos consumidores. 04) Na indstria cultural, h um equilbrio entre interesses econmicos, domnio da tcnica, organizao burocrtica e exerccio da criatividade. 08) A indstria cultural, diferentemente de outros ramos da produo industrial, no visa ao lucro. Seus produtos so comercializados a preo de custo e seu consumidor no tratado como cliente e sim como f ou colecionador. 16) O ritmo ligeiro da indstria cultural tem como resultado a produo em srie, de baixo custo e possvel de ser acessada por boa parte da populao. Soma: _______ 36- (UENP Vero 2009) Leia atentamente o poema, intitulado Eu, etiqueta, de autoria de Carlos Drummond de Andrade: Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha xcara, minha toalha de banho e sabonete, meu isso, meu aquilo, desde a cabea ao bico dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escravo da matria anunciada. No sou v l anncio contratado. Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares festas praias prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser veste e sandlia de uma essncia to viva independente, que moda ou suborno algum a compromete. Hoje sou costurado, sou tecido, sou gravado de forma universal, saio da estamparia, no de casa, da vitrina me tiram, recolocam, objeto pulsante mas objeto que se oferece como signo de outros 13

objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial. Assinale a alternativa incorreta: a) O poema faz referncia direta ao conceito de cultura de massa, que segundo Adorno uma forma de controle da conscincia pelo emprego de meios como o cinema, o rdio ou a imprensa. b) De acordo com a Escola de Frankfurt o surgimento da cultura de massa, em meados do sculo passado, deveuse em grande parte ao desenvolvimento do projeto iluminista que desencadeou uma crise tica e epistemolgica dando origem por fim a j referida cultura de massa. c) A Revoluo Industrial no foi apenas um conjunto de inovaes tcnicas, mas uma forma de dominao e controle do tempo do trabalhador, essa dominao se d por meio da disciplina e da indstria cultural. d) O produto da indstria cultural no pode ser considerado arte em sentido estrito, j que ela tende a padronizao, a ausncia de contedo, e o apelo ao mercado. e) A cultura de massa tem o papel de difundir por meio do mercado as culturas regionais, contribuindo para a emancipao do homem.

Exerccios Indivduo, Identidade e Socializao

01- (UEM Inverno 2008) - Em termos sociolgicos, assinale o que for correto sobre o conceito de classes sociais. 01) Sua utilizao visa explicar as formas pelas quais as desigualdades se estruturam e se reproduzem nas sociedades. 02) De acordo com Karl Marx, as relaes entre as classes sociais transformam-se ao longo da histria conforme a dinmica dos modos de produo. 04) As classes sociais, para Marx, definem-se, sobretudo, pelas relaes de cooperao que se desenvolvem entre os diversos grupos envolvidos no sistema produtivo. 08) A formao de uma classe social, como os proletrios, s se realiza na sua relao com a classe opositora, no caso do exemplo, a burguesia. 16) A afirmao a histria da humanidade a histria das lutas de classes expressa a idia de que as transformaes sociais esto profundamente associadas s contradies existentes entre as classes. Soma _______ 02- (UEM Vero 2008) - Leia o texto a seguir: Desde o incio a criana desenvolve uma interao no apenas com o prprio corpo e o ambiente fsico, mas tambm com outros seres humanos. A biografia do indivduo, desde o nascimento, a histria de suas relaes com outras pessoas. Alm disso, os componentes no sociais das experincias da criana esto entremeados e so modificados por outros componentes, ou seja, pela experincia social. (BERGER, Peter L. e BERGER, Brigitte. Socializao: como ser um membro da sociedade. In FORACCHI, Marialice M. e MARTINS, Jos de Souza.
Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977, p. 200).

Podemos concluir do texto que 01) os indivduos, desde o nascimento, so influenciados pelos valores e pelos costumes que caracterizam sua sociedade. 02) a relao que a criana estabelece com o seu corpo no deveria ser do interesse das cincias biolgicas, mas apenas da sociologia. 04) o fenmeno tratado pelo autor corresponde ao conceito de socializao, que designa o aprendizado, pelos indivduos, das regras e dos valores sociais. 14

08) as experincias individuais, at mesmo aquelas que parecem mais relacionadas s nossas necessidades fsicas, contm dimenses sociais. 16) o desconforto fsico que uma criana sente, como a fome, o frio e a dor, pode receber dos adultos distintas respostas de satisfao, dependendo da sociedade na qual eles esto inseridos. 03- (UEL- 2006) - Trs grandes dimenses fundamentam o vnculo social. Primeiro, a complementaridade e a troca: a diviso do trabalho social cria diferenas com base na complementaridade, o que permite aumentar as trocas. Em segundo lugar, o sentimento de pertena humanidade que nos leva a reforar nossos vnculos com os outros seres humanos: fora da linhagem, do vnculo sexual e familiar; afirmao de um destino comum da humanidade por grandes sistemas religiosos e metafsicos. Por fim, o fato de viver junto, de partilhar uma mesma cotidianeidade; a proximidade surge ento como produtora do vnculo social e o campons sedentrio como o ser social por excelncia. (BOURDIN, Alain. A questo local. Rio de Janeiro: DP&A, 2001
p. 28.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) A diviso do trabalho social na sociedade contempornea desagrega os vnculos sociais. b) Os sistemas religiosos e metafsicos so fatores de isolamento social, por resultarem de criaes subjetivas dos indivduos. c) O cotidiano das pequenas cidades e do mundo campesino favorece a criao de vnculos sociais. d) Pela ausncia da cotidianeidade, as grandes metrpoles deixaram de ser lugares de complementaridade e de trocas. e) O forte sentimento de pertencer humanidade desmantela a noo de comunidade e minimiza o papel da afetividade nas relaes sociais. 04- (UEL - 2003) - Um jovem que havia ingressado recentemente na universidade foi convidado para uma festa de recepo de calouros. No convite distribudo pelos veteranos no havia informao sobre o traje apropriado para a festa. O calouro, imaginando que a festa seria formal, compareceu vestido com traje social. Ao entrar na festa, em que todos estavam trajando roupas esportivas, causou estranheza, provocando risos, cochichos com comentrios maldosos, olhares de espanto e de admirao. O calouro no estava vestido de acordo com o grupo e sentiu as represlias sobre o seu comportamento. As regras que regem o comportamento e as maneiras de se conduzir em sociedade podem ser denominadas, segundo mile Durkheim (1858-1917), como fato social. Considere as afirmativas abaixo sobre as caractersticas do fato social para mile Durkheim. I. O fato social todo fenmeno que ocorre ocasionalmente na sociedade. II. O fato social caracteriza-se por exercer um poder de coero sobre as conscincias individuais. III. O fato social exterior ao indivduo e apresenta-se generalizado na coletividade. IV. O fato social expressa o predomnio do ser individual sobre o ser social. Assinale a alternativa correta. a) Apenas as afirmativas I e II so corretas. b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas. c) Apenas as afirmativas II e III so corretas. d) Apenas as afirmativas I, III e IV so corretas. e) Apenas as afirmativas I, II e IV so corretas. 05- (UEL 2004) - O texto a seguir refere-se situao dos aptridas na 2 Guerra Mundial: O que era sem precedentes no era a perda do lar, mas a impossibilidade de encontrar um novo lar. De sbito revelou-se no existir lugar algum na terra aonde os emigrantes pudessem se dirigir sem as mais severas restries, nenhum pas ao qual pudessem ser assimilados, nenhum territrio em que pudessem fundar uma nova comunidade prpria [...] A calamidade dos que no tm direitos no decorre do fato de terem sido privados da vida, da liberdade ou da procura da felicidade, nem da igualdade perante a lei ou da liberdade de 15

opinio frmulas que se destinavam a resolver problemas dentro de certas comunidades mas do fato de j no pertencerem a qualquer comunidade [...] A privao fundamental dos direitos humanos manifesta-se, primeiro e acima de tudo, na privao de um lugar no mundo que torne a opinio significativa e a ao eficaz. Algo mais fundamental do que a liberdade e a justia, que so os direitos do cidado, est em jogo quando deixa de ser natural que um homem pertena comunidade em que nasceu. (ARENDT, Hannah. Origens do
totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 227, 229, 230.)

Com base no texto, correto afirmar: a) Obter o reconhecimento por uma comunidade condio bsica para o gozo de direitos. b) A condio em que se encontra o aptrida igual condio de escravo. c) Ser privado da vida menos importante que ser privado da liberdade. d) Ao aptrida garantida ressonncia s suas opinies mais significativas. e) Ser um aptrida ser reconhecido como um indivduo com direitos fora de seu pas de origem. 06- (UEL 2005) - Emile Durkheim observa que uma condio fundamental para que a sociedade possa existir a presena de um consenso social. Pois sem consenso no h cooperao entre os indivduos e, portanto, no h vida social. Este consenso garantido pelo meio moral que compartilhamos, o qual, por sua vez, produzido pela cooperao entre os indivduos atravs de um processo de interao que Durkheim chamou de diviso do trabalho social. Desse modo, conforme o tipo de diviso do trabalho social que predomina na vida coletiva numa determinada poca tem-se um tipo diferente de solidariedade entre os indivduos. Durkheim destaca dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica. No Brasil, por exemplo, nota-se a influncia das idias positivistas em boa parte de sua legislao. (Adaptado de: RODRIGUES, Alberto T.
Sociologia da Educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. p.27-28.) Considere as afirmativas a seguir, que apresentam artigos e pargrafos da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT- Edio de 1988) e da Constituio de 1988.

I. [So condies para o funcionamento do Sindicato:] a proibio de qualquer propaganda de doutrinas incompatveis com as instituies e os interesses da Nao [...]. II. [So prerrogativas dos Sindicatos:] colaborar com o Estado, como rgos tcnicos e consultivos, no estudo e soluo dos problemas que se relacionam com a respectiva categoria ou profisso liberal. III. [Dos direitos e deveres individuais e coletivos:] a criao de associaes e, na forma da lei, a de cooperativas independem de autorizao, sendo vedada a interferncia estatal em seu funcionamento. IV. [Da Organizao Sindical:] A solidariedade de interesses econmicos dos que empreendem atividades idnticas, similares ou conexas constitui o vnculo social bsico que se denomina aqui categoria econmica. Remetem ao conceito de solidariedade orgnica, apenas as afirmativas: a) I e III. b) I e IV. c) II e III. d) I, II e IV. e) II, III e IV. 07- (UEL 2005) - A despeito de se viver na era dos direitos, so significativos os homicdios no mundo inteiro, as condies sub-humanas a que so submetidas centenas de milhes de pessoas [...]. No Brasil, a esto assassnios praticados por grados mandantes que se servem de pistoleiros profissionais, trabalho escravo, trfico de mulheres, menores para prostituio, a deplorvel guerra do trfico de drogas e as chacinas em grandes cidades brasileiras, em pleno sculo XXI [...]. Pelo nmero de concepes, leis, tratados, etc., estse na era dos direitos. No plano da efetivao dos direitos, para utilizar a expresso de Lipovetsky [...], no se estaria na era do vazio [de direitos]? [Situaes sociais desse tipo so analisadas por alguns socilogos a partir da considerao de que nos encontramos em] uma condio social em que as normas reguladoras do comportamento perderam a sua validade, [onde] a eficcia das normas est em perigo. (Folha de So Paulo, So
Paulo, 30 ago. 2004. p. A 3.)

Assinale a alternativa que indica o conceito utilizado por Emile Durkheim (1858-1917) para definir uma condio social do tipo descrito no texto. 16

a) Anomia. b) Fato social. c) Coero social. d) Conscincia coletiva. e) Conflito social. 08- (UEL 2006) - Na raiz de nossos julgamentos existe um certo nmero de noes essenciais que dominam toda a vida intelectual; so aquelas que os filsofos chamam de categorias do entendimento: noes de tempo, de espao, de gnero, de nmero, de causa, de substncia, de personalidade etc. [...] Mas, se, como pensamos, as categorias so representaes essencialmente coletivas, traduzem antes de tudo estados da coletividade: elas dependem da maneira pela qual esta constituda e organizada, de sua morfologia, de suas instituies religiosas, morais, econmicas etc. (DURKHEIM, mile. Sociologia. So Paulo: tica, 1981. p. 154-157.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que a noo de categorias do entendimento compreende: a) Os estados emocionais fugazes dos indivduos de distintas sociedades. b) Aquelas representaes cuja formao exterior s instituies religiosas, morais e econmicas. c) O modo como a sociedade v a si mesma nos modos de agir e pensar coletivos. d) A traduo de estados mentais dos indivduos portadores de distintas vises de mundo. e) As noes incomuns vida intelectual de uma sociedade que deturpa os julgamentos dos sujeitos. 09- (UEL 2004) - O socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) considera a comunho de valores morais a condio fundamental e primeira para a construo da coeso social. Para ele, a moral (conjunto de valores e juzos direcionados vida em comum) o amlgama que une os indivduos vida em grupo. A moral traa as orientaes da conduta ideal para as pessoas, e parte do seu contedo se materializa em normas e regras. Durkheim afirma o papel do regulamento moral para a integrao social, insistindo que a moral o mnimo indispensvel, sem o qual as sociedades no podem viver em harmonia. Esses pressupostos, a respeito das condies para o bom convvio dos indivduos numa coletividade, permitem a formulao de uma avaliao especfica sobre o problema da criminalidade violenta praticada por jovens no Brasil, hoje. Indicam-se, a seguir, algumas possveis propostas de ao para enfrentar esse problema. Assinale a alternativa que est em conformidade imediata com os pressupostos sociolgicos mostrados no texto. a) Priorizar o combate ao narcotrfico, ao crime organizado, aos esquadres da morte e a unificao das polcias. b) Estimular a produo econmica para a gerao de empregos, enfatizando aqueles voltados populao de 15 a 24 anos. c) Promover a instituio familiar; reforar o papel socializador da escola com nfase na educao para a paz e para a cidadania e melhorar o funcionamento do sistema legal. d) Detectar antecipadamente os jovens portadores de personalidade irritvel, impulsiva e impaciente e providenciar o tratamento teraputico como poltica pblica. e) Investir no controle da natalidade, reduzindo o nmero de nascimentos a mdias compatveis com os ndices de desenvolvimento econmico previstos 10- (UEL 2006) - Ao receber um convite para uma festa de aniversrio, comum que o convidado leve um presente. Reciprocamente, na festa de seu aniversrio, este indivduo espera receber presentes de seus convidados. Do mesmo modo, se o vizinho nos convida para o casamento de seu filho, temos certa obrigao em convid-lo para o casamento do nosso filho. Nos aniversrios, nos casamentos, nas festas de amigo-secreto e em muitas outras ocasies, trocamos presentes. Segundo o socilogo francs Marcel Mauss, a prtica de presentear algo fundamental a todas as sociedades: segundo ele, a relao da troca, esta obrigatoriedade de dar, de receber e de retribuir mais importante que o bem trocado. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir. I. O ato de presentear instaura e refora as alianas e os vnculos sociais. 17

II. A troca de presentes cria e alimenta um circuito de comunicao nas sociedades. III. O lucro obtido a partir dos bens trocados o que fundamenta as relaes de troca de presentes. IV. O presentear como prtica social originou-se quando da consolidao do modo capitalista de produo. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) III e IV. d) I, II e IV. e) II, III e IV. 11- (UEL - 2008) Leia os depoimentos a seguir: Sou um ser livre, penso apenas com minhas idias, da minha cabea, fao s o que desejo, sou nico, independente, autnomo. No sigo o que me obrigam e pronto! Acredito que com a fora dos meus pensamentos poderei realizar todos os meus sonhos, e o meu esforo ajuda a sociedade a progredir. (Jovem estudante e trabalhadora em uma loja de shopping). Sou um ser social, o que penso veio da minha famlia, dos meus amigos e parentes, gostaria de fazer o que desejo, mas difcil! s vezes fao o que quero, mas na maioria das vezes sigo meu grupo, meus amigos, minha religio, minha famlia, a escola, sei l... Sinto que dependo disso tudo e gostaria muito de ser livre, mas no sou! (Jovem estudante em uma escola pblica que trabalha em empregos temporrios). Sinto que s vezes consigo fazer as coisas que desejo, como ir a raves, mesmo que minha me no permita ou concorde. Em outros momentos fao o que me mandam e acho que deve ser assim mesmo. legal a gente viver segundo as regras e ao mesmo tempo poder mud-las. Nas raves existem regras, muita gente no percebe, mas h toda uma estrutura, seguranas, taxas, etc. Ento, sinto que sou livre, posso escolher coisas, mas com alguns limites. (Jovem estudante e Office boy). Assinale a alternativa que expressa, respectivamente, as explicaes sociolgicas sobre a relao entre indivduo e sociedade presentes nas falas. a) Solidariedade mecnica, fundada no funcionalismo de E. Durkheim; individualismo metodolgico, fundado na teoria poltica liberal; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx. b) Teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx; sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber; teoria organicista de Spencer. c) Individualismo, fundado no liberalismo de vrios autores dos sculos XVIII a XX; funcionalismo, fundado no conceito de conscincia coletiva de E. Durkheim; sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber. d) Sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx; funcionalismo, fundado no conceito dos trs estados de Augusto Comte. e) Corporativismo positivista, fundado em Augusto Comte; individualismo, fundado no liberalismo de vrios autores dos sculos XVIII a XX; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx. 12- (UEL - 2008 ) - De acordo com Florestan Fernandes: A concepo fundamental de cincia, de Emile Durkheim (1858-1917), realista, no sentido de defender o princpio segundo o qual nenhuma cincia possvel sem definio de um objeto prprio e independente.
(FERNANDES, F. Fundamentos empricos da explicao sociolgica. Rio de Janeiro: Cia Editora Nacional, 1967. p. 73).

Assinale a alternativa que descreve o objeto prprio da Sociologia, segundo Emile Durkheim (1858-1917). a) O conflito de classe, base da diviso social e transformao do modo de produo. b) O fato social, exterior e coercitivo em relao vontade dos indivduos. c) A ao social que define as inter-relaes compartilhadas de sentido entre os indivduos. d) A sociedade, produto da vontade e da ao de indivduos que agem independentes uns dos outros. 18

e) A cultura, resultado das relaes de produo e da diviso social do trabalho. 13- (UEL - 2008) - De acordo com Max Weber, a Sociologia significa: uma cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la casualmente em seu curso e em seus efeitos. Por ao social entende-se as aes que: quanto ao seu sentido visado pelo agente, se refere ao comportamento dos outros, orientando-se por este em seu curso.
(WEBER, M. Economia e sociedade. Traduzido por Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. vol. I. Braslia: Editora UnB, 2000. p. 3)

Com base no texto, considere as afirmativas a seguir: I. Mesmo entre gente humilde, porm, funcionava o sistema de obrigaes recprocas. O nonagentrio Nh Samuel lembrava com saudade o dia em que o pai, sitiante perto de Tatu, lhe disse que era tempo de irem buscar a novilha dada pelo padrinho... Diz que era costume, se o pai morria, o padrinho ajudar a comadre at arranjar a vida. Hoje, diz Nh Roque, a gente paga o batismo e, quando o afilhado cresce, nem vem dar louvado (pedir a beno). (CANDIDO, A. Os Parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1982. p. 247.) II. O sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral. A sua aparncia, entretanto, ao primeiro lance de vista, revela o contrrio. Falta-lhe a plstica impecvel, o desempeno, a estrutura corretssima das organizaes atlticas. (CUNHA, E. Os Sertes. So Paulo : Crculo do Livro, 1989. p. 95.) III. No h assim por que considerar que as formas anacrnicas e remanescentes do escravismo, ainda presentes nas relaes de trabalho rural brasileiro, [...], dando com isso origem a relaes semi-feudais que implicariam uma situao de latifndios de tipo senhorial a explorarem camponeses ainda envolvidos em restries da servido da gleba. Isso tudo no tem sentido na estrutura social brasileira. (PRADO Jr., C. A Revoluo Brasileira. So Paulo : Brasiliense, 1987. p. 106.) IV. O coronel, antes de ser um lder poltico, um lder econmico, no necessariamente, como se diz sempre, o fazendeiro que manda nos seus agregados, empregados ou dependentes. O vnculo no obedece a linhas to simples, que se traduziriam no mero prolongamento do poder privado na ordem na ordem pblica [...] Ocorre que o coronel no manda porque tem riqueza, mas manda porque se lhe reconhece esse poder, num pacto no escrito. (FAORO, R. Os donos do poder. v. 2. Porto Alegre: Editora Globo, 1973. p. 622.) Correspondem ao conceito de ao social citado anteriormente somente as afirmativas a) I e IV. b) II e III. c) II e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV.

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