Livro2 HistoriadoNegro-Simples04.08.10

Unidade I
A ESCRAVIDO NO BRASIL
Nesta Unidade, veremos como foi o processo de escravizao dos africanos no Brasil, o grande negcio que se tornou o trfico e a resistncia escrava. Estes so temas fundamentais para se entender melhor a histria do negro no Brasil e sero muito importantes para nossas reflexes. Alm deste temas, veremos o que significava coisificar os africanos e como isto no impedia que o sistema escravista fosse por eles contestado o que aconteceu por meio de fugas, formao de quilombos e vrias revoltas.
Tpico 1 A escravido no Brasil Tpico 2 O fim do trfico transatlntico de escravos: presso inglesa ou resistncia escrava?
So objetivos desta Unidade: Analisar as estratgias de dominao utilizadas pela escravido no Brasil; discutir o fim do trfico transatlntico de escravos e sua relao com a resistncia escrava; Convidamos vocs para comearmos este Mdulo e aguardamos sua participao dos fruns e atividades programadas. Vamos l?
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Mdulo 2 Histria do Negro no Brasil Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA)
Tpico 1 - A escravido no Brasil

Em 2008, a Lei da Abolio completou 120 anos. Essa lei, que se resumia a um nico pargrafo, dizia estar extinta a escravido no Brasil e revogava qualquer disposio em contrrio. Entretanto, mais de cem anos depois, o Ministrio do Trabalho divulgou, em 2003, o Plano Nacional para a Erradicao do Trabalho Escravo, no qual afirmava (tendo por base os dados da Comisso Pastoral da Terra) que o Brasil possua 25 mil pessoas trabalhando em situao anloga escravido. Afirma tambm que, no Brasil, ...a escravido contempornea manifesta-se na clandestinidade e marcada pelo autoritarismo, corrupo, segregao social, racismo, clientelismo e desrespeito aos direitos humanos. A existncia atual da escravido diretamente nos sculos quase em ao remete nosso quatro que a
passado escravista, pois,
escravido no Brasil foi um negcio legal, base do nosso sistema social e econmico, ela definiu espaos sociais que hoje tentamos desconstruir, como o racismo, a cultura da violncia, a m distribuio de renda e o desrespeito cidadania. Quando a escravido de africanos foi introduzida no Brasil, seu objetivo era o aumento da produo de riquezas - note-se que a escravido indgena tambm existia. Veremos que o racismo foi uma ideologia criada ao longo do sculo XIX, que buscava justificar a escravido retrospectivamente, identificando o escravo ao negro.
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Mas... como essa histria comeou? O trfico A partir do sculo XVI o trfico de africanos para o Brasil tornouse um negcio altamente lucrativo para comerciantes dos dois lados do Atlntico. Primeiramente, o trfico era realizado por comerciantes portugueses, que foram sendo substitudos por brasileiros at que, no sculo XVIII, estes passaram a ter o domnio sobre os negcios do trfico. O trfico transatlntico de escravizados mobilizava um grande nmero de pessoas e de capital. Para se ter uma idia aproximada, calcula-se que cerca de 11 milhes de africanos foram trazidos fora para as Amricas na condio de escravizados entre os sculos XVI e XIX. Este nmero no inclui aqueles que morreram durante os violentos processos de apresamento e de embarque na frica, nem aqueles que no sobreviveriam travessia do Atlntico. Destes, mais de um tero, ou cerca de 4 milhes foram trazidos para o Brasil. O que evidencia o alto grau de comprometimento dos brasileiros com o trfico de escravizados. Como vimos no Mdulo anterior, apesar da escravido no ser desconhecida na frica, o trfico de escravos instituiu uma nova modalidade de escravido. Os africanos eram
capturados nas plancies africanas e levados at o

As condies desumanas em que eram escravizados e embarcados foram descritas na biografia do africano Mahommah Baquaqua e consta como um dos textos de leitura para esta semana.
litoral.
chegando,
"Navio negreiro" Johann Moritz Rugendas, sc XIX
ficavam acondicionados em galpes durante semanas
espera de um navio negreiro. Este era tambm chamado de tumbeiro, dado o elevado nmero de mortes ocorridas durante a travessia do Atlntico.
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Quando o navio negreiro aportava, eram embarcados no poro em grupos de 300 a 500 indivduos, em uma viagem que poderia durar de 30 a 50 dias. Para que coubessem mais pessoas, os suprimentos eram diminudos. Desembarcados no Brasil, nos portos de Recife, Salvador, Rio de Janeiro e So Vicente, os africanos escravizados eram distribudos para as diferentes localidades para realizar todo tipo de trabalho. Comearam trabalhando no litoral, no corte do pau-brasil e, posteriormente, no trabalho nos engenhos de cana-de-acar. Depois, foram levados para o interior do territrio e regies longnquas para trabalhar na minerao, na criao de gado, no cultivo de cacau, nas charqueadas, na explorao das drogas do serto. Trabalhavam tambm no servio domstico, nas construes pblicas de todos os tipos e no comrcio de gneros alimentcios. Possuindo uma populao diminuta para a ocupao do territrio brasileiro, Portugal encontrou a soluo para o povoamento e colonizao do Brasil na importao de africanos atravs do trfico transatlntico de escravizados. Deve ser ressaltado que, ao serem levados a desempenhar diferentes funes, os africanos no chegavam destitudos de sua bagagem cultural.
Vrias das tcnicas de cultivo, de criao de gado, e de minerao do ferro foram ensinadas pelos africanos aos portugueses, alm da evidente influncia lingstica e religiosa, o que nos permite dizer que o africano tambm foi um elemento civilizador do Brasil.
fundamental sublinhar que os povos africanos tiveram um papel ativo na colonizao e povoamento do Brasil, que foram realizados por eles e seus descendentes, juntamente com a populao indgena escravizada. Pessoas, no coisas No Brasil, a condio jurdica dos escravizados seguia a mesma norma do direito romano, a de coisa. E tambm como o direito
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romano, a escravido seguia o ventre, o que significava dizer que todo o filho de escrava nascia escravo. Por serem juridicamente coisas, os homens e mulheres escravizados podiam ser doados, vendidos, trocados, legados nos testamentos de seus senhores e partilhados, como quaisquer outros bens. Na condio de coisa eles no podiam possuir e legar bens, constituir poupana, nem testemunhar em processos judiciais. A coisificao jurdica do escravizado fazia parte de uma estratgia de dominao que buscava desumanizar os escravizados e que ao mesmo tempo em que os destituam de todos os direitos criava uma ideologia de subalternidade, segundo a qual eles seriam incapazes de refletir e contestar a prpria condio.
necessrio ressaltar que a coisificao do escravo era uma ideologia senhorial, no refletia a viso de homens e mulheres escravizados. Estes nunca perderam a sua humanidade: amaram, buscaram constituir suas famlias, valorizaram os laos de parentesco e de amizade, cultuaram seus deuses, lutaram por melhores condies de vida e no se conformaram com a escravido.
Prova de que os homens e mulheres escravizados no se conformavam com a escravido era a necessidade do uso da violncia fsica como forma de manter a dominao. Qualquer ato de desobedincia dos escravizados era respondido com o castigo
Muitos escravos de ganho foram treinados em ofcios especializados, como carpinteiros, marceneiros e pedreiros, o que fazia com que seu preo se valorizasse muito diante da escassez de mo de obra para estes servios. Escravos cozinheiros eram muito valorizados no sculo XIX para o servio em hotis em Salvador.
fsico exemplar, atravs do qual o senhor pretendia reafirmar o seu poder, marcando no corpo do escravizado a sua submisso. Ainda que muito importante para a manuteno da escravido, o castigo fsico no era a nica medida de manuteno da poltica de domnio senhorial. Por estar disseminada por toda a sociedade - pessoas de todas as classes sociais possuam escravos - a escravido contava com um universo de relaes que se encarregava de vigiar os escravizados, buscando controlar suas atividades e seus movimentos.
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Ainda hoje subsiste uma viso bastante equivocada de como era exercido o domnio senhorial. Frequentemente, quando se fala em escravos tem-se em mente a imagem de uma pessoa de cor negra acorrentada a um tronco. Entretanto, as pesquisas tm mostrado que no eram raras as ocorrncias de escravos que saam noite e aos domingos, voltando ao trabalho no dia seguinte. E que eram comuns que escravizados desempenhassem funes que necessitavam de uma maior liberdade de ir e vir, como os escravizados que trabalhavam no transporte e venda de alimentos ou que trabalhavam embarcados. Isso sem falar em uma modalidade de explorao do trabalho escravo que consistia no aluguel do escravizado para terceiros, para os quais desempenhavam diversas atividades. Estes escravos eram chamados de negros de ganho e eram bastante comuns em ambientes urbanos. Na cidade de Salvador, as mulheres, principalmente as africanas, exerciam o trabalho de ganho com preponderncia em relao aos homens. O que explicado por ser comum em diversas sociedades africanas, notadamente as da Costa Ocidental, que o pequeno comrcio de gneros de primeira necessidade fosse praticado por mulheres. O ganho - atravs da venda de hortalias, comidas prontas, peixes, fazendas e outros gneros - permitiu que muitas mulheres tivessem acesso compra da alforria, adquirindo maior independncia e garantindo que seus filhos nascessem livres. Depois de libertas, muitas delas continuariam trabalhando filhos. Nestas idas e vindas, os homens e mulheres escravizados constituam relaes sociais e afetivas fora das fazendas,
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_________________________________________________________________________________________________________________ Negra vendendo caju
Jean-Baptiste Debret, 1827
no pequeno comrcio, garantindo a sua subsistncia e dos seus
divulgavam notcias sobre quilombos e rebelies, elaboravam estratgias de alforria, da qual podiam fazer parte at mesmo uma economia clandestina, atravs da recepo e venda de produtos furtados por escravos. No era incomum que as negras de ganho fossem acusadas de cumplicidade com escravos quilombolas ou rebeldes. Estas relativas liberalidades s eram possveis devido existncia de uma sociedade vigilante, que concordava com a existncia da escravido porque possua escravos, somada s severas punies dadas quele que sasse da linha. Portanto, o compromisso social com a escravido e os castigos eram as garantias com que contava o senhor para que o escravizado, que
Existia, nas cidades, um aparato policial que contava com inspetores de quarteiro e rondas para o estabelecimento da ordem nas ruas. Estas rondas procuravam dispersar qualquer ajuntamento de escravos e escravas ou de qualquer situao que fosse considerada suspeita. Os jornais, as posturas municipais e os relatrios de ocorrncia das cidades baianas so exemplos de registros destas atuaes.
saa para desempenhar funes fora da fazenda ou longe de casa, em ambientes urbanos, voltasse. Apesar da violncia fsica a que eram submetidos como forma de se conformar escravido, os homens e mulheres escravizados frequentemente se rebelavam. Em geral, todos possuam algum ato de rebeldia no currculo e o escravizado aparentemente passivo de hoje, poderia estar juntando dinheiro para conseguir se libertar pela vias legais, ou estar apenas esperando uma boa oportunidade para fugir ou se rebelar. Nem a vigilncia a que eram
submetidos, nem os castigos fsicos, eram suficientes para garantir a obedincia escravizados.
Habitao de escravos
Johann Moritz Rugendas, sc XIX
Tambm ocorreram negociaes tambm para a prtica de cultos e de divertimentos. Em Salvador, por exemplo, os registros policiais apontam para existncia de um nmero considervel de sacerdotes africanos e de locais de reunio para cultos, sambas e divertimentos.
submisso Com
dos alguma
freqncia, os castigos considerados excessivos podiam resultar na morte
do feitor, do senhor ou de seus familiares. Nas suas lutas cotidianas, os escravizados criaram espaos de negociao com o senhor que, se por um lado no acabava com a escravido, por outro lado trazia melhores condies de vida e maiores
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possibilidades de juntar dinheiro para comprar a liberdade. Exemplar desse tipo de luta dos escravizados foi a conquista de muitos deles de um pedao de terra para plantarem nos dias em que folgavam e o direito de vender a sua produo. Muitas famlias de escravos conseguiram se libertar com o dinheiro conseguido atravs dessa produo agrcola. Alm de melhorias materiais, os escravizados lutaram por mais liberdade ainda que dentro da escravido. Abaixo transcrevo uma petio (provavelmente de 1789), elaborada pelos escravos do engenho Santana de Ilhus, na Bahia, que exemplifica as presses escravas por melhores condies de vida.
Tratado Proposto a Manuel da Silva Ferreira pelos seus escravos durante o tempo em que se conservaram levantados (c.1789) Meu senhor, ns queremos paz e no queremos guerra; se meu senhor tambm quiser nossa paz h de ser nessa conformidade, se quiser estar pelo que ns quisermos saber. Em cada semana nos h de dar os dias de sexta-feira e de sbado para trabalharmos para ns no tirando um destes dias por causa de dia santo. Para podermos viver nos h de dar rede, tarrafa e canoas. No nos h de obrigar a fazer camboas, nem a mariscar, e quando quiser fazer camboas e mariscar mandes os seus pretos Minas. Para o seu sustento tenha lancha de pescaria ou canoas do alto, e quando quiser comer mariscos mande os seus pretos Minas. Faa uma barca grande para quando for para Bahia ns metermos as nossas cargas para no pegarmos fretes. Na planta de mandioca, os homens queremos que s tenham tarefas de duas mos e meia e as mulheres de duas mos. A tarefa de farinha h de ser de cinco alqueires rasos, pondo arrancadores bastantes para estes servirem de pendurarem os tapetes. A tarefa de cana h de ser de cinco mos, e no de seis, a a dez canas em cada feixe. No barco h de pr quatro varas, e um para o leme, e no leme puxa muito por ns. A madeira que se serrar com serra de mo embaixo ho de serrar trs, e um em cima. A medida de lenha h de ser como aqui se praticava, para cada medida um cortador, e uma mulher para carregadeira. Os atuais feitores no os queremos, faa eleio de outros com nossa aprovao. Nas moendas h de pr quatro moedeiras, e duas guindas e uma carcanha. Em cada uma caldeira h de haver botador de fogo, e em cada terno de faixas o mesmo, e no dia de sbado h de haver remediavelmente peija no Engenho. Os martinheiros que andam na lancha alm de camisa de baeta que se lhe d, ho de ter gibo de baeta, e todo vesturio necessrio. O canavial de Jabir o iremos aproveitar por esta vez, e depois h de ficar para pasto porque no podemos andar tirando canas por entre mangues. Poderemos plantar nosso arroz onde quisermos, e em qualquer brejo, sem que para isso peamos licena, e poderemos cada um tirar jacarands ou qualquer pau sem darmos parte para isso. A estar por todos artigos acima, e conceder-nos estar sempre de posse da ferramenta, estamos prontos para o servimos como dantes, porque no queremos seguir os maus costumes dos mais Engenhos. Poderemos brincar, folgar, e cantar em todos os tempos que quisermos sem que nos empea e nem seja preciso licena. (In REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo. Negociao e conflito - a resistncia negra no Brasil escravista. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, p.123)
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Tornar-se liberto O sistema escravista brasileiro, desde o primeiro sculo de colonizao, conviveu com a possibilidade de libertao atravs da prtica da alforria. O que significa dizer que ser negro no Brasil desde os tempos da colnia no era sinnimo de ser escravo e que a sociedade no era formada apenas por senhores brancos de um lado e negros escravizados de outro. Portanto, a identificao direta entre negro e escravo deve ser vista como fazendo parte de uma ideologia racista de dominao que buscou, no sculo XIX, desqualificar o trabalhador negro em comparao com o imigrante europeu.
Tambm chamada de manumisso, a alforria era um instrumento jurdico que permitia ao senhor libertar um escravo, a partir do que o escravo assumia, em tese, uma nova personalidade civil, abandonando o estado de escravizado para retornar ao seu estado natural de liberdade.
A alforria foi uma prtica comum no escravismo das Amricas espanhola e portuguesa, diferentemente da sociedade escravista da Amrica do Norte, na qual o acesso do escravo liberdade era mais difcil. A historiografia, entretanto, se dividiu quanto interpretao dos significados dessa prtica. Enquanto para uns, a grande incidncia das alforrias seria um indcio da maior benevolncia ou do paternalismo dos senhores de escravos brasileiros em relao aos seus congneres norte-americanos; outro argumentaram que os senhores brasileiros, longe de serem benevolentes, concediam a alforria por um imperativo econmico usufruam os escravos ao mximo, depois os vendiam pelo preo que pagaram ou, ainda, alforriavam os escravos velhos e doentes,
No sculo XIX, vrios escravos acionaram a justia contra seus senhores para ter assegurado o seu direito a liberdade.
eximindo-se do nus de aliment-los e trat-los na velhice. A alforria poderia ser paga pelo escravo ou ser gratuita. E ainda condicional ou incondicional. As alforrias condicionais eram como o prprio nome j diz - condicionadas ao exerccio de algum
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tipo de obrigao aps a libertao. Esta poderia ser exigida por um tempo determinado, alguns anos, ou at mesmo por toda a vida de um escravizado. s vezes o servio devido s cessava quando da morte do senhor ou de sua esposa. As alforrias condicionais colocavam o escravizado em um meio termo entre a escravido e a liberdade. As alforrias gratuitas em geral eram dadas queles escravos considerados pelos senhores como fiis e obedientes, ou ainda como agradecimento a algum tipo de servio prestado. O problema que a maior parte das alforrias gratuitas era condicional, o que mostra que mais do que ser benevolente com o escravo, o senhor poderia estar querendo garantir sua fidelidade at o fim da vida. Alm disso, as pesquisas sobre as alforrias tm mostrado que a maior parte delas foi concedida mediante pagamento. O que mostra que a alforria, ainda que servisse para afirmar uma fictcia benevolncia senhorial, foram conquistadas pelos escravizados. Por outro lado, a possibilidade de compra da alforria mostra que os escravizados desempenhavam outras atividades econmicas que lhes permitiam juntar algum dinheiro e evidencia, mais uma vez, que a norma jurdica de coisa- que no podia possuir peclio - no funcionava na prtica. Ao longo dos quase quatro sculos em que existiu a escravido negra no Brasil, se formara uma classe de libertos e de seus descendentes nascidos livres que desempenharam papis fundamentais na preservao e recriao da cultura africana, na formao de uma rede de solidariedade entre a populao negra e na busca da liberdade de amigos e parentes que permaneciam no cativeiro.
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Tpico 2 - O fim do trfico transatlntico de escravos
Nessa parte do curso, propomos uma nova interpretao para a questo do fim do trfico transatlntico de escravos, relacionando o fato histrico com a resistncia escrava. A historiografia que abordou o fim do trfico de escravos mostrou que vastos foram os acordos feitos com a Inglaterra, anteriores lei que aboliu definitivamente o trfico de escravos para o Brasil, em 1850, e recorrente a desobedincia brasileira a esses acordos. Os primeiros acordos foram firmados entre a Inglaterra e Portugal, antes da independncia poltica do Brasil, como uma contrapartida portuguesa a um emprstimo dos ingleses. A Inglaterra, em pleno curso de sua revoluo industrial, tinha interesse de estabelecer igualdade de condies de produo entre vrias regies coloniais e ampliar o mercado consumidor de seus produtos. A Lei anti-trfico de 1831 e o Bill Aberdeen Aps 1822, em troca do reconhecimento da independncia poltica, o Brasil se comprometeu a abolir o trfico em 1830. Em 1831, foi promulgada uma lei nesse sentido, que se tornou letra morta ou uma lei para ingls ver, como foi dito na poca. A presso inglesa provocou uma reao anti-britnica por parte da populao brasileira, que terminava acobertando os traficantes. Neste perodo, os recorrentes conflitos entre brasileiros e ingleses preocupavam as autoridades brasileiras, temerosas de um confronto aberto entre os dois pases. Frente a mais uma lei descumprida (a Lei anti-trfico de 1831), em 1845, a Inglaterra promulgou o Bill Aberdeen, uma lei que autorizava a captura de navios brasileiros pela marinha britnica e o julgamento da tripulao do navio por tribunais militares britnicos.
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A Lei anti-trfico de 1850 Em 1850, o Brasil promulgava uma nova lei anti-trfico, na qual o trfico era equiparado pirataria, os traficantes ficavam sujeitos pena de priso e ao pagamento da reexportao de africanos, alm de serem julgados por um tribunal especial: a auditoria da marinha brasileira. Ao mesmo tempo, os compradores de escravos no eram considerados culpados pelo crime de contrabando. Este ponto foi fundamental para a aceitao da lei, pois ao mesmo tempo em que o Estado evitava um confronto com a Inglaterra, conquistava o apoio dos senhores de escravos. Alm disso, como um complemento lei anti-trfico de 1850, o governo promulgou a Lei de Terras, buscando dificultar o acesso do imigrante terra para que, desse modo, viesse a substituir o brao escravo. Datam desta poca os primeiros incentivos imigrao, atravs da formao de colnias de imigrantes. Medo senhorial e a Lei anti-trfico de 1850 Para a compreenso do final do trfico de escravos em 1850, outras devem ser questes debatidas no perodo levadas em considerao. Como, por exemplo, os debates sobre a necessidade de controle
"Jogar Capora - Danse de la guerre" Johann Moritz Rugendas, 1835
social de livres e libertos, os projetos de civilizao e as concepes de nao e cidadania. Ainda que seja um fator muito importante, a justificativa do final do trfico de escravos devido presso inglesa no suficiente para explicar a existncia de duas leis de extino do trfico, uma em 1831 e outra em 1850.
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Do mesmo modo que houve o desenvolvimento de um sentimento anti-britnico em 1831, que dificultou a aplicao da lei, e um relativo apoio senhorial em 1850, foi tambm importante a atuao dos escravizados. Vejamos o porqu.
Revolta dos Mals A Revolta dos Mals foi uma revolta escrava, ocorrida em 1835 na cidade de Salvador, liderada por africanos mulumanos que pretendiam tomar a provncia da Bahia. O levante foi longamente preparado, mas durou poucas horas, pois, devido a uma denncia, as tropas, senhores e populao livre se uniram para derrotar os africanos e defender a escravido. Este foi considerado o levante escravo urbano mais srio ocorrido nas Amricas, com centenas de participantes. No embate morreram setenta rebeldes, e cerca de quinhentos africanos foram punidos com a pena de morte. -----------------Outras revoltas e levantes escravos aconteceram durante toda a histria de existncia da escravido no Brasil. Exemplos de importantes revoltas foram a Balaiada no Maranho (1838 1841) e a Carranca em Minas Gerais (1833). Na Bahia todo incio do sculo XIX foi marcado por levantes escravos.
Quando a presso inglesa se acentuou na dcada de 1830, muitos escravizados entenderam que os ingleses estavam interferindo a seu favor para libert-los, o que aumentou o medo senhorial de uma revolta escrava. Alm disso, devemos lembrar que entre as leis anti-trfico de 1831 e a de 1850 ocorrera uma grande revolta escrava em Salvador: a Revolta dos Mals, liderada por africanos. Esta revolta assustou enormemente a classe senhorial e foi um elemento definidor na aceitao do fim do trfico pelos senhores. Dado o nmero de insurgentes e as suas pretenses, a Revolta dos Mals teve repercusso nacional e internacional, que abalou a estrutura escravista brasileira. O medo senhorial frente s possibilidades de outras revoltas africanas do mesmo porte ou maiores e a possibilidade real do levante ter dado certo, no fosse por uma denncia, fez com que fosse reacendido o debate sobre o trfico de africanos para o Brasil. J deu para perceber que manter a sujeio de milhares de pessoas no era tarefa fcil para os senhores, ainda que a populao negra escravizada fosse trazida de diferentes lugares da frica, falasse diferentes idiomas e possusse culturas diversas - o que dificultou, mas no impediu a unio desses grupos submetidos escravido. Isto por que, os trabalhadores negros escravizados, tinham seus sonhos de liberdade e suas prprias concepes de vida e de trabalho. As formas de resistncia dos escravizados ao sistema escravista ser tema de discusso da prxima unidade.
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Resumindo... Nesta unidade, vimos como se consolidou a escravido no Brasil. Vimos tambm como a populao cativa utilizou vrias estratgias de contestao do sistema escravista e o contexto de desagregao do trfico transatlntico de escravos. Conclumos a Unidade 1. Na prxima Unidade, veremos o que se entende por revoltas escravas e a famlia e a religiosidade como formas de exerccio da resistncia cultural. Tambm falaremos a respeito da abolio. At mais.
Leitura bsica
ALBUQUERQUE, Wlamyra, FRAGA, Walter. Escravos e Escravido no Brasil. In: Uma Histria do Negro no Brasil. Salvador/Braslia: CEAO/Fundao Palmares, 2006. Cap.3. Disponvel em www.ceao.ufba.br LARA, Silvia. Biografia de Mahommah Baquaqua. Revista Brasileira de Histria, v.8, n.16, 1988.
Para saber mais

ALBURQUERQUE, Wlamyra, FRAGA, Walter. Famlia, terreiros e irmandades. In: Uma Histria do Negro no Brasil. Salvador: CEAO; Braslia: Fundao Palmares, 2006. Captulo IV. p. 93-114. ______. Fugas, quilombos e revoltas escravas. In: Ibid. Captulo V. p. 115-143. ______. "O fim da escravido e o ps-Abolio". In: Ibid. Salvador: Centro de Estudos AfroOrientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. Cap. VII. p. 171-199. ______. Cultura negra e cultura nacional: samba, carnaval, capoeira e candombl. In: Ibid. Salvador: CEAO/Fundao Palmares, 2006. Cap. 9. ALMEIDA, Ktia Lorena Novaes. Alforrias em Rio de Contas, Bahia, Sculo XIX. Dissertao de Mestrado em Histria, UFBA, 2007. ANDRADE, Marcos Ferreira. Rebelio escrava na Comarca do Rio das Mortes, Minas Gerais: o caso Carrancas. Afro-sia, n 21/22 (1998-99), pp. 45-82. CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife, 1822-1850. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998.
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Documentos
Lei urea Lei n 3.353 de 13 de maio de 1888 Declara extincta a escravido no Brasil A Princesa Imperial Regente, em nome de Sua Majestade o Imperador, o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os sditos do Imprio que a Assembleia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte: Art. 1 declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil. : Art. 2 Revogam-se as disposies em contrrio. : Manda, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da referida Lei pertencer, que a cumpram, e faam cumprir e guardar to inteiramente como nela se contm. O secretrio de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e interino dos Negcios Estrangeiros, Bacharel Rodrigo Augusto da Silva, do Conselho de Sua Majestade o Imperador, o faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1888, 67 da Independncia e do Imprio. Princesa Imperial Regente. Rodrigo Augusto da Silva Lei Saraiva-Cotegipe ou Lei dos Sexagenrios - Lei n 3.270, foi aprovada em 1885 Regula a extino gradual do elemento servil D. Pedro II, por Graa de Deus e Unnime Aclamao dos Povos, Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil: Fazemos saber a todos os Nossos sditos que a Assemblia Geral Decretou e ns queremos a Lei seguinte: DA MATRCULA Art. 1 Proceder-se- em todo o Imprio a nova matrcula dos escravos, com declarao do nome, nacionalidade, sexo, filiao, se for conhecida, ocupao ou servio em que for empregado idade e valor calculado conforme a tabela do 3. 1 A inscrio para a nova matrcula far-se- vista das relaes que serviram de base matrcula especial ou averbao efetuada em virtude da Lei de 28 de setembro de 1871, ou vista das certides da mesma matrcula, ou da averbao, ou vista do ttulo do domnio quando nele estiver exarada a matrcula do escravo. 2 A idade declarada na antiga matrcula se adicionar o tempo decorrido at o dia em que for apresentada na repartio competente a relao para a matrcula ordenada por esta lei. A matrcula que for efetuada em contraveno s disposies dos 1 e 2 ser nula, e o Coletor ou Agente fiscal que a efetuar incorrer em uma multa de cem mil ris a trezentos mil ris, sem prejuzo de outras penas em que possa incorrer. 3 o valor a que se refere o art. 1 ser declarado pelo senhor do escravo, no excedendo o mximo regulado pela idade do matriculando conforme a seguinte tabela: Escravos menores de 30 anos 900$000; de 30 a 40 " 800$000; de 40 a 50 " 600$000; de 50 a 55 400$000; de 55 a 60 200$000;
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4 O valor dos indivduos do sexo feminino se regular do mesmo modo, fazendose, porm, O abatimento de 25% sobre os preos acima desta. 5 No sero dados matrcula os escravos de 60 anos de idade em diante; sero, porm, inscritos em arrolamento especial para os fins dos 10 a 12 do art, 3. 6 Ser de um ano o prazo concedido para a matrcula, devendo ser este anunciado por editais afixados nos lugares mais pblicos com antecedncia de 90 dias, e publicados pela imprensa, onde a houver. 7 Sero considerados libertos os escravos que no prazo marcado no tiverem sido dados matrcula, e esta clusula ser expressa e integralmente declarada nos editais e nos anncios pela imprensa. Sero isentos de prestao de servios os escravos de 60 a 65 anos que tiverem sido arrolados. 8 As pessoas a quem incumbe a obrigao de dar matrcula escravos alheios, na forma do art. 3 do Decreto n 4.835 de 1 de dezembro de 1871, indenizaro aos respectivos senhores o valor do escravo que, por no ter sido matriculado no devido prazo, ficar livre. Ao credor hipotecrio ou pignoratcio cabe igualmente dar matrcula os escravos constitudos em garantia. Os Coletores e mais Agentes fiscais sero obrigados a dar recibo dos documentos que lhes forem entregues para a inscrio da nova matrcula, e os que deixarem de efetu-la no prazo legal incorrero nas penas do art. 154 do Cdigo Criminal, ficando salvo aos senhores o direito de requerer de novo a matrcula, a qual, para os efeitos legais, vigorar como se tivesse sido efetuada no tempo designado. 9 Pela inscrio ou arrolamento de cada escravo pagar-se- 4$ de emolumentos, cuja importncia ser destinada ao fundo de emancipao, depois de satisfeitas as despesas da matrcula. 10 Logo que for anunciado o prazo para a matrcula, ficaro relevadas as multas incorridas por inobservncia das disposies da Lei de 28 de setembro de 1871, relativas matrcula e declaraes prescritas por ela e pelos respectivos regulamentos. A quem libertar ou tiver libertado, a ttulo gratuito, algum escravo, fica remetida qualquer dvida Fazenda Pblica por impostos referentes ao mesmo escravo. O Governo, no Regulamento que expedir para execuo desta lei, marcar um s e o mesmo prazo para a apurao da matrcula em todo o Imprio. Art. 2. O fundo de emancipao ser formado: I - Das taxas e rendas para ele destinadas na legislao vigente. II - Da taxa de 5% adicionais a todos os impostos gerais, exceto os de exportao. Esta taxa ser cobrada desde j livre de despesas de arrecadao, anualmente inscrita no oramento da receita apresentado Assemblia Geral Legislativa pelo Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Fazenda. III - De ttulos da dvida pblica emitidos a 5%, com amortizao anual de 1/2%, sendo os juros e a amortizao pagos pela referida taxa de 5%. 1 A taxa adicional ser arrecadada ainda depois da libertao de todos os escravos e at se extinguir a dvida proveniente da emisso dos ttulos autorizados por esta lei. 2 O fundo de emancipao, de que trata o n I deste artigo, continuar a ser aplicado de conformidade ao disposto no art. 27 do regulamento aprovado pelo Decreto n. 5.135, de 13 de novembro de 1872. 3 O Produto da taxa adicional ser dividido em trs partes iguais: A 1 parte ser aplicada emancipao dos escravos de maior idade, conforme o que for estabelecido em regulamento do Governo. A 2a parte ser aplicada deliberao por metade ou menos de metade de seu valor, dos escravos de lavoura e minerao cujos senhores quiserem converter em livres os estabelecimentos mantidos por escravos.
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A 3a parte ser destinada a subvencionar a colonizao por meio do pagamento de transporte de colonos que forem efetivamente colocados em estabelecimentos agrcolas de qualquer natureza. 4 Para desenvolver os recursos empregados na transformao dos estabelecimentos agrcolas servidos por escravos em estabelecimentos livres e para auxiliar o desenvolvimento da colonizao agrcola, poder o Governo emitir os ttulos de que trata o n III deste artigo. Os juros e amortizao desses ttulos no podero absorver mais dos dois teros do produto da taxa adicional consignada no n. II do mesmo artigo. DAS ALFORRIAS E DOS LIBERTOS Art. 3 Os escravos inscritos na matrcula sero libertados mediante indenizao de seu valor pelo fundo de emancipao ou por qualquer outra forma legal. 1 Do valor primitivo com que for matriculado o escravo se deduziro: No primeiro ano 2%; No segundo 3%; No terceiro 4%; No quarto 5%; No quinto 6%; No sexto 7%; No stimo 8%; No oitavo 9%; No nono 10%; No dcimo 10%; No undcimo 12%; No dcimo segundo 12%; No dcimo terceiro 12%. Contar-se- para esta deduo anual qualquer prazo decorrido, seja feita a libertao pelo fundo de emancipao ou por qualquer outra forma legal. 2. No ser libertado pelo fundo de emancipao o escravo invlido, considerado incapaz de qualquer servio pela Junta classificadora, com recurso voluntrio para o Juiz de Direito. O escravo assim considerado permanecer na companhia de seu senhor. 3. Os escravos empregados nos estabelecimentos agrcolas sero libertados pelo fundo de emancipao indicado no art. 2 4 segunda parte, se seus senhores se propuserem a , , substituir nos mesmos estabelecimentos o trabalho escravo pelo trabalho livre, observadas as seguintes disposies: a) libertao de todos os escravos existentes nos mesmos estabelecimentos e obrigao de no admitir outros, sob pena de serem estes declarados libertos; b) indenizao pelo Estado de metade do valor dos escravos assim libertados, em ttulos de 5%, preferidos os senhores que reduzirem mais a indenizao; c) usufruiro dos servios dos libertos por tempo de cinco anos. 4. Os libertos obrigados a servio nos termos do pargrafo anterior, sero alimentados, vestidos e tratados pelos seus ex-senhores, e gozaro de uma gratificao pecuniria por dia de servio, que ser arbitrada pelo ex-senhor com aprovao do Juiz de rfos. 5. Esta gratificao, que constituir peclio do liberto, ser dividida em duas partes, sendo uma disponvel desde logo, e outra recolhida a uma Caixa Econmica ou Coletoria para lhe ser entregue, terminado o prazo da prestao dos servios a que se refere o 3 ltima , parte. 6. As libertaes pelo peclio sero concedidas em vista das certides do valor do escravo, apurado na forma do art. 3 1 e da certido do depsito desse valor nas estaes fiscais , , designadas pelo Governo. Essas certides sero passadas gratuitamente. 7. Enquanto se no encerrar a nova matrcula, continuar em vigor o processo atual de avaliao dos escravos, para os diversos meios de libertao, com o limite fixado no art. 1 ,
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3. 8. So vlidas as alforrias concedidas, ainda que o seu valor exceda ao da tera do outorgante e sejam ou no necessrios os herdeiros que porventura tiver. 9. permitida a liberalidade direta de terceiro para a alforria do escravo, uma vez que se exiba preo deste. 10. So libertos os escravos de 60 anos de idade, completos antes e depois da data em que entrar em execuo esta lei, ficando, porm, obrigados a ttulo de indenizao pela sua alforria, a prestar servios a seus ex-senhores pelo espao de trs anos. 11. Os que forem maiores de 60 e menores de 65 anos, logo que completarem esta idade, no sero sujeitos aos aludidos servios, qualquer que seja o tempo que os tenham prestado com relao ao prazo acima declarado. 12. permitida a remisso dos mesmos servios, mediante o valor no excedente metade do valor arbitrado para os escravos da classe de 55 a 60 anos de idade. 13. Todos os libertos maiores de 60 anos, preenchido o tempo de servio de que trata o 10, continuaro em companhia de seus ex-senhores, que sero obrigados a aliment-los, vesti-los, e trat-los em suas molstias, usufruindo os servios compatveis com as foras deles, salvo se preferirem obter em outra parte os meios de subsistncia, e os Juizes de rfos os julgarem capazes de o fazer. 14. domiclio obrigado por tempo de cinco anos, contados da data da libertao do liberto pelo fundo de emancipao, o municpio onde tiver sido alforriado, exceto o das capitais. 15. O que se ausentar de seu domiclio ser considerado vagabundo e apreendido pela polcia para ser empregado em trabalhos pblicos ou colnias agrcolas. 16. O Juiz de rfos poder permitir a mudana do liberto no caso de molstia ou por outro motivo atenuvel, se o mesmo liberto tiver bom procedimento e declarar o lugar para onde pretende transferir seu domiclio. 17. Qualquer liberto encontrado sem ocupao ser obrigado a empregar-se ou a contratar seus servios no prazo que lhe for marcado pela polcia. 18. Terminado o prazo, sem que o liberto mostre ter cumprido a determinao da polcia, ser por esta enviado ao Juiz de rfos, que o constranger a celebrar contrato de locao de servios, sob pena de 15 dias de priso com trabalho e de ser enviado para alguma colnia agrcola no caso de reincidncia. 19. O domiclio do escravo intransfervel para provncia diversa da em que estiver matriculado ao tempo da promulgao desta lei. A mudana importar aquisio da liberdade, exceto nos seguintes casos: 1) transferncia do escravo de um para outro estabelecimento do mesmo senhor; 2) Se o escravo tiver sido obtido por herana ou por adjudicao forada em outra provncia; 3) Mudana de domiclio do senhor; 4) Evaso do escravo. 20. O escravo evadido da casa do senhor ou de onde estiver empregado no poder, enquanto estiver ausente, ser alforriado pelo fundo de emancipao. 21. A obrigao de prestao de servios de escravos, de que trata o 3 deste artigo, ou como condio de liberdade, no vigorar por tempo maior do que aquele em que a escravido for considerada extinta. DISPOSIES GERAIS Art. 4 Nos regulamentos que expedir para execuo desta lei o Governo determinar: . 1) os direitos e obrigaes dos libertos a que se refere o 3 do art. 3 para com os seus exsenhores e vice-versa; 2) os direitos e obrigaes dos demais libertos sujeitos prestao de servios e daqueles a quem esses servios devam ser prestados; 3) a interveno dos Curadores Gerais por parte do escravo, quando este for obrigado prestao de servios, e as atribuies dos Juzes de Direito, Juzes Municipais e de rfos e Juzes de Paz nos casos de que trata a presente lei.
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1. A infrao das obrigaes a que se referem os nos 1e 2 deste artigo ser punida conforme a sua gravidade, com multa de 200$ ou priso com trabalho at 30 dias. 2. So competentes para a imposio dessas penas os Juzes de Paz dos respectivos distritos, sendo o processo o do Decreto n. 4.824, de 29 de novembro de 1871, art. 45 e seus pargrafos. 3. O aoitamento de escravos ser capitulado no art. 260 do Cdigo Criminal. 4. O direito dos senhores de escravos prestao de servios dos ingnuos ou indenizao em ttulos de renda, na forma do art. 1 1 da Lei de 28 de setembro de 1871, , , cessar com a extino da escravido. 5. O Governo estabelecer em diversos pontos do Imprio ou nas Provncias fronteiras, colnias agrcolas, regidas com disciplina militar, para as quais sero enviados os libertos sem ocupao. 6. A ocupao efetiva nos trabalhos da lavoura constituir legtima iseno do servio militar. 7. Nenhuma provncia, nem mesmo as que gozarem de tarifa especial, ficar isenta do pagamento do imposto adicional de que trata o art. 2 . 8. Os regulamentos que forem expedidos peio Governo sero logo postos em execuo e sujeitos aprovao do Poder Legislativo, consolidadas todas as disposies relativas ao elemento servil constantes da Lei de 28 de setembro de 1871e respectivos Regulamentos que no forem revogados. Art. 5 Ficam revogadas as disposies em contrrio. . Mandamos, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da referida lei pertencer, que a cumpram, e faam cumprir e guardar to inteiramente, como nela se contm. O Secretrio de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Rio de Janeiro, aos 28 de setembro de 1885, 64. da Independncia e do Imprio. Imperador com rubrica e guarda. Antnio da Silva Prado Carta de Lei, pela qual Vossa Majestade Imperial manda executar o Decreto da Assemblia Geral, que houve por bem sancionar, regulando a extino gradual do elemento servil, como nele se declara. Para Vossa Majestade Imperial ver. Joo Capistrano do Amaral a fez. Chancelaria-mor do Imprio - Joaquim Delfino Ribeiro da Luz. Transitou em 30 de setembro de 1885 - Antnio Jos Victorino de Barros - Registrada. Publicada na Secretaria de Estado dos Negocias da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em 1 de outubro de 1885 - Amarilio Olinda de Vasconcellos. Lei do Ventre Livre - Lei n 2.040, de 28.09.1871 A Princesa Imperial Regente, em nome de S. M. o Imperador e Sr. D. Pedro II, faz saber a todos os cidados do Imprio que a Assemblia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte: Art. 1. - Os filhos de mulher escrava que nascerem no Imprio desde a data desta lei sero considerados de condio livre. 1. - Os ditos filhos menores ficaro em poder o sob a autoridade dos senhores de suas mes, os quais tero a obrigao de cri-los e trat-los at a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter opo, ou de receber do Estado a indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21 anos completos. No primeiro caso, o Govrno receber o menor e lhe dar destino,em conformidade da presente lei.
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6. - Cessa a prestao dos servios dos filhos das escravas antes do prazo marcado no 1 se por sentena do juzo criminal reconhecer-se que os senhores das mes os . maltratam, infligindo-lhes castigos excessivos. Art. 2. - O govrno poder entregar a associaes, por le autorizadas, os filhos das escravas, nascidos desde a data desta lei, que sejam cedidos ou abandonados pelos senhores delas, ou tirados do poder dstes em virtude do Art. 1.- 6. 1. - As ditas associaes tero direito aos servios gratuitos dos menores at a idade de 21 anos completos, e podero alugar sses servios, mas sero obrigadas: 1. A criar e tratar os mesmos menores; 2. A constituir para cada um dles um peclio, consistente na quota que para ste fim fr reservada nos respectivos estatutos;3. A procurar-lhes, findo o tempo de servio, apropriada colocao. 2. - A disposio dste artigo aplicvel s Casas dos Expostos, e s pessoas a quem os juzes de rfos encarregarem da educao dos ditos menores, na falta de associaes ou estabelecimentos criados para tal fim. 4. - Fica salvo ao Govrno o direito de mandar recolher os referidos menores aos estabelecimentos pblicos, transferindo-se neste caso para o Estado as obrigaes que o 1. impe s associaes autorizadas. Art. 3. - Sero anualmente libertados em cada provncia do Imprio tantos escravos quantos corresponderem quota anualmente disponvel do fundo destinado para a emancipao... Art. 4. - permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias. O govrno providenciar nos regulamentos sbre a colocao e segurana do mesmo peclio. 1. - Por morte do escravo, a metade do seu peclio pertencer ao cnjuge sobrevivente, se o houver, e a outra metade se transmitir aos seus herdeiros, na forma da lei civil. Na falta de herdeiros o peclio ser adjudicado ao fundo de emancipao, de que trata o art. 3.... 4. - O escravo que pertencer a condminos e fr libertado por um dstes, ter direito a sua alforria indenizando os outros senhores da quota do valor que lhes pertencer. Esta indenizao poder ser paga com servios prestados por prazo no maior de sete anos... 7. - Em qualquer caso de alienao ou transmisso de escravos, proibido, sob pena de nulidade, separar os cnjuges e os filhos menores de doze anos do pai ou da me. 8. - Se a diviso de bens entre herdeiros ou scios no comportar a reunio de uma famlia, e nenhum dles preferir conserv-lo sob seu domnio, mediante reposio da quota, ou parte dos outros interessados, ser a mesma famlia vendida e o seu produto rateado... Art. 6. - Sero declarados libertos: 1. - Os escravos pertencentes nao, dando-lhes o govrno a ocupao que julgar conveniente. 2. - Os escravos dados em usufruto Coroa. 3. - Os escravos das heranas vagas. 4. - Os escravos abandonados por seus senhores. Se stes os abandonarem por invlidos, sero obrigados a aliment-los, salvo o caso de penria, sendo os alimentos taxados pelo juiz de rfos. 5. - Em geral, os escravos libertados em virtude desta lei ficam durante 5 anos sob a inspeo do govrno. les so obrigados a contratar seus servios sob pena de serem constrangidos, se viverem vadios, a trabalhar nos estabelecimentos pblicos. Cessar, porm, o constrangimento do trabalho, sempre que o liberto exigir contrato de servio. Art. 8. - O Govrno mandar proceder matrcula especial de todos os escravos existentes do Imprio, com declarao do nome, sexo, estado, aptido para o trabalho e filiao de cada um, se fr conhecida.
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1. - O prazo em que deve comear e encerrar-se a matrcula ser anunciado com a maior antecedncia possvel por meio de editais repetidos, nos quais ser inserta a disposio do pargrafo seguinte. 2. - Os escravos que, por culpa ou omisso dos interessados no forem dados matrcula, at um ano depois do encerramento desta, sero por ste fato considerados libertos. 4. - Sero tambm matriculados em livro distinto os filhos da mulher escrava, que por esta lei ficam livres. Incorrero os senhores omissos, por negligncia, na multa de 100$000 a 200$000, repetidas tantas vzes quantos forem os indivduos omitidos, e por fraude nas penas do ari. 179 do cdigo criminal. 5. - Os procos sero obrigados a ter livros especiais para o registro do nascimento e bitos dos filhos de escravas, nascidos desde a data desta lei. Cada omisso sujeitar os procos multa de 100$000. Art. 9. - O Govrno em seus regulamentos poder impor multas at 100$000 e penas de priso simples at um ms. Art. 10 - Ficam revogadas as disposies em contrrio. Manda, portanto, a tdas as autoridades a quem o conhecimento e execuo da referida lei pertencer, que a cumpram e faam cumprir e guardar to inteiramente como nela se contm. O Secretrio de Estado de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Rio de Janeiro, aos 28 de setembro de 1871, 50. da Independncia e do Imprio Princesa Imperial Regente - Teodoro Machado Freire Pereira da Silva
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Unidade II
RESISTNCIA ESCRAVA E ABOLIO

Onde quer que tenha existido escravido, houve resistncia escrava. No Brasil os escravizados resistiram ao sistema escravista durante os quase quatro sculos em que a escravido existiu entre ns. O que era feito das mais variadas e criativas formas: fazendo corpo mole na realizao das tarefas, atravs de sabotagens, roubos, sarcasmos, suicdios, abortos, fugas e formao de quilombos. Qualquer tipo de afronta propriedade senhorial por parte do escravizado deve ser considerada como uma forma de resistncia ao sistema escravista. Por outro lado, atualmente, os estudiosos do protesto negro tm pensado o conceito de resistncia escrava de forma bem mais elstica. Para eles, a resistncia escrava no deve ser vista apenas pela tica econmica - de afronta propriedade - mas tambm pelo desenvolvimento de uma cultura afro-brasileira que se contrapunha cultura branca imposta aos escravizados. Como veremos, os espaos de manuteno e recriao das culturas negras foram tambm utilizados como forma de contestao sociedade escravista e ps-escravista. Da podermos chamar este outro aspecto da resistncia negra de resistncia cultural. Nesta Unidade, refletiremos sobre estas duas formas de resistncia: a resistncia direta na busca da liberdade - atravs das fugas e formao de quilombos, e a resistncia cultural, com a formao de famlias escravas e o exerccio das culturas de matrizes africanas. Tpico 1 Sobre o conceito de resistncia escrava Tpico 2 Resistncia cultural: famlia e religiosidade Tpico 3 O processo abolicionista So objetivos desta Unidade:

analisar o conceito de resistncia escrava; distinguir formas de resistncia escrava; refletir sobre o processo abolicionista e seus desdobramentos.
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Tpico 1 Sobre o conceito de resistncia escrava

Em busca da liberdade: as fugas e formao de quilombos
A fuga inerente escravido (Perdigo Malheiro, 1867)
Perdigo Malheiro, importante jurista do sculo XIX, entendia a fuga como parte inerente ao sistema escravista. H uma concordncia geral entre os estudiosos da escravido com a opinio de Malheiro, de que a fuga foi um aspecto tpico do escravismo. Onde quer que tenha existido escravido, foram comuns as fugas, os anncios nos jornais buscando fugitivos e tambm a figura do capito-do-mato. Aps a fuga, o escravizado podia tentar se ainda que esconder tentar se nas matas, na onde densa frequentemente formavam quilombos, ou misturar populao africana e afro-descendente habitavam os ncleos urbanos, tentando se passar por livre ou por liberto. Tendo fugido um escravizado, o seu senhor acionava toda uma rede de informantes para descobrir o seu
Capito do mato
Johann Moritz Rugendas, 1823
paradeiro. Anunciava a fuga nos jornais locais, oferecendo recompensas quele que desse notcias precisas sobre o esconderijo ou localizao do fugitivo e, frequentemente, pagava um capito-do-mato para trazer o escravizado de volta. A fuga representou um modo significativo no processo de resistncia ao cativeiro e de auto-afirmao da condio humana do escravizado em oposio ao sistema escravista. Em primeiro plano provocava um abalo do ponto de vista econmico, tanto de
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posse quanto de produo, por vrios motivos: porque o escravizado deixava de trabalhar enquanto estava fugido, deixando, portanto, de gerar lucro para o seu senhor; tambm por no haver garantia de que o escravizado fosse ser apreendido e, caso no fosse, o senhor perdia o capital nele investido; e, por ltimo, porque pagar as dirias de um Capito-do-Mato no era barato. Em segundo plano, a fuga no era apenas um simples ato de rebeldia, significava a tentativa de usufruir de um espao de liberdade, ainda que, na maior parte das vezes, efmero. Sendo uma afronta direta ao poder senhorial, os escravizados fugitivos, quando apreendidos, recebiam um castigo exemplar. As punies aos escravizados apreendidos aps uma fuga eram extremamente severas, podendo, s vezes, o castigo exemplar recebido resultar em sua morte. Frente a isso, no deixa de ser surpreendente ser a fuga uma das formas mais comuns de resistncia escrava. A fuga era, portanto, tambm um ato de coragem do escravizado.
Se a fuga era um ato que visava liberdade, ser que todo escravizado fugia apenas para se livrar do jugo do senhor?
Diversas eram as motivaes que levavam um escravizado a fugir e nem todas as fugas tinham por objetivo se livrar do domnio senhorial. Existiam as fugas reivindicatrias, como aquelas que fizeram os escravos do engenho Santana de Ilhus, nas quais os escravizados buscaram mudanas no exerccio da escravido dentro do engenho (como vimos no texto-aula da semana passada). Outro tipo de fuga reivindicatria comum era quando o escravizado fugia aps ser vendido para um outro senhor. Fazendo isto, o escravizado pressionava o seu comprador para devolv-lo ao seu antigo senhor, pois sabia que nenhum senhor
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gostaria de ter entre os seus escravizados um fugitivo contumaz. De forma contrria, s vezes, o escravizado fugia procura de um outro senhor que o comprasse; caso aceitasse a negociao, o seu senhor no ele poderia continuar fugindo e,
portanto, dando prejuzos e maus exemplos, at que seu senhor resolvesse vend-lo. Abaixo, lemos um canto dos escravizados, recolhido por um estudioso do folclore brasileiro, no qual vemos retratado um pedido de troca de senhor, e a ameaa de fuga, caso seu desejo no fosse atendido. A motivao para o pedido era o desejo de se juntar pessoa querida.
Stava na praia escrevendo Quando o vap atirou: Foi os olhos mais bonitos Que as ondias do mar levou! Minha senhora, me venda, Aproveite o seu dinheiro; Depois no venha me dizendo Qeu fugi do cativeiro.
(In: Moraes Filho, A.M., Festas e tradies populares do Brasil , Rio de Janeiro, 1956, p.301.)
Existiam tambm as fugas temporrias. Era comum a fuga por alguns dias, quando em geral o escravizado ficava nas imediaes da moradia de seu senhor, s vezes para cumprir obrigaes religiosas, outras para visitar parentes separados pela venda, outras, ainda, para fazer algum bico e, com o dinheiro, completar o valor da alforria ou, ainda, apenas para se divertir e usufruir, um pouco que fosse, o gostinho da liberdade. Indcio de como esse tipo de fuga devia ser comum era a demora de alguns senhores anunciarem a fuga de seus escravos e escravas em jornais, provavelmente aguardando que o fujo retornasse. Quando a demora se tornava maior do que a habitual, os senhores anunciavam as fugas nos jornais, ocasio em que, invariavelmente, eram oferecidas recompensas a quem os capturasse ou indicasse o paradeiro.
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Uma das principais motivaes para a fuga eram os castigos, quando, dentro da economia simblica escrava, eram considerados injustos ou excessivos. No final da escravido, quando passaram a ter direitos reconhecidos por lei, os escravizados de diferentes pontos do Imprio fugiram para procurar a polcia e se queixar contra os castigos recebidos pelos seus senhores. Estes, vrias vezes chegavam a ser pronunciados na Justia, mas poucas vezes eram condenados.
Formao de quilombos At o ano de 2009, o Governo Brasileiro, atravs do Programa Brasil Quilombola certificou 1.342 comunidades como comunidades quilombolas. Veremos a seguir o que foram os quilombos como forma de resistncia escravido e o que hoje significam as comunidades de remanescentes de quilombos. Os quilombos ou mocambos existiram desde a poca colonial at os ltimos anos do sistema escravista e, assim como as fugas, foram comuns em todos os lugares em que existiu escravido.
Os quilombos ou comunidades de fugitivos existiram em diferentes reas escravistas das Amricas. Na Colmbia eram chamados de palenques, na Venezuela de cumbes, nos EUA e Caribe ingls de maroons, enquanto no Brasil eram chamdos de quilombos ou mocambos. A origem do termo no Brasil remete ao idioma bantu onde quilombo/mocambo significava acampamento.
Seus moradores eram chamados de quilombolas, calhambolas, ou mocambeiros, e frequentemente agiam em parceria com outros setores sociais como libertos, ndios, criminosos e desertores das foras armadas. A formao de quilombos pressupe um tipo especfico de fuga, a fuga rompimento, cujo objetivo maior era a liberdade. Essa no era uma alternativa fcil a ser seguida, pois significava viver sendo perseguido no apenas como um escravo fugido, mas como criminoso. O quilombo mais estudado e mais famoso da histria brasileira foi o Quilombo dos Palmares. Palmares foi um quilombo formado no
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sculo XVII, na Serra da Barriga, regio entre os estados de Alagoas e Pernambuco. Localizado numa rea de difcil acesso, os aquilombados conseguiram formar um Estado com estrutura poltica, militar, econmica e sociocultural, que tinha por modelo a organizao social de antigos reinos africanos. Calcula-se que Palmares chegou a possuir uma populao de 30 mil pessoas.
O quilombo de Palmares foi o que mais tempo durou; o que ocupou maior rea territorial e o que maior trabalho deu s autoridades para ser exterminado do seu surgimento at a sua completa destruio, foram 65 anos em constantes e sangrentas lutas. L, se abrigaram escravizados fugidos, desertores e pessoas livres, espalhados em diversos ncleos que constituam, juntos, o Quilombo de Palmares.
Depois de Palmares, qualquer pequeno grupo de escravizados fugitivos que fosse encontrado nas matas, passou a ser considerado quilombo e, como tal, precisava ser destrudo. Dessa forma, a definio de quilombo ps-Palmares passava a ser a seguinte:
...toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles
(Resposta do rei de Portugal consulta do Conselho Ultramarinho, datada de 2 de dezembro de 1740)
claro que esta definio de quilombo visava acabar com este tipo de resistncia escrava ainda no nascedouro, evitando que a unio de escravizados fugidos viesse a constituir um quilombo das propores de Palmares, que ameaou a ordem escravista na colnia. Foi tambm aps Palmares que foi criado o posto de capito-do-mato, que comandava uma fora especfica para a captura de escravizados fugidos. De fato, outro quilombo das propores de Palmares no seria mais visto at o fim da escravido, entretanto, o fenmeno do quilombismo marcou a sua presena at a Abolio e causou muitos incmodos s autoridades e senhores.
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Apesar da forte memria histrica que temos sobre o Quilombo de Palmares, este no foi o nico tipo de quilombo existente. Nem o mais comum. Alguns quilombos tinham por objetivos a construo de comunidades independentes com atividades camponesas, que se integravam economia local atravs da venda de sua produo. Este foi o caso, por exemplo, do Quilombo do Oitizeiro, descoberto na regio de Itacar, na Bahia, no comeo do sculo XIX. L, os quilombolas viviam da produo e venda de farinha de mandioca.
Ainda havia os pequenos e grandes quilombos, prximos s cidades que, em geral, sobreviviam de saques nas estradas, nos engenhos e nos povoados e de furtos s plantaes. Posteriormente, os alimentos roubados eram vendidos nas feiras e povoados. Para isso, os quilombolas contavam com uma extensa rede de libertos, s vezes formadas por familiares. Vrios quilombos desse tipo existiram em Minas Gerais durante o sculo XVIII,- calculase cerca de 160 - quando se temia
Planta do Quilombo Buraco do Tatu, 1764 (Reis, 2001, p. 54)
que
regio um o
se novo mais
transformasse Palmares.
Desses,
famoso foi o Quilombo do Ambrsio, onde viviam cerca de 600 escravizados fugidos. Foi tambm este o caso do Quilombo Buraco do Tatu, surgido nas proximidades de Salvador, em meados do sculo XVIII. Quilombos como o do Ambrsio, e o do Buraco do Tatu tornaram-se muito comuns nas ltimas dcadas da escravido brasileira. Contando com o apoio cada vez maior de maior de pessoas dos estratos sociais mais baixos, esses quilombos contriburam efetivamente para tornar o escravismo cada vez menos lucrativo, minando a sistema por dentro.
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O quilombo foi o mais importante meio de resistncia que se contraps ao sistema escravista. Independente de serem grandes ou pequenos, era o que mais prejuzo trazia a economia dos senhores, pois, alm de perderem os escravizados peas de valor monetrio perdiam a mo-deobra e o dinheiro gasto na captura do fugitivo, comprometendo o patrimnio dos senhores de engenho. Alm disso, a existncia de quilombos servia como incentivo fuga definitiva de outros parceiros de cativeiro.
Quilombos hoje: ressignificao do termo Depois de 1888, as comunidades negras deram outro sentido ao termo Quilombo, no sendo mais utilizado como forma de luta e resistncia ao cativeiro, mas sim como morada e sobrevivncia da famlia negra em pequenas comunidades, onde seus valores culturais eram preservados. Algumas comunidades quilombolas tiveram origem nos quilombos de escravos, outras surgiram depois mesmo da abolio, em geral atravs da posse de terras devolutas, da compra ou recebimento de doao de um pedao de terra por ex-escravos. Muitas dessas comunidades tm enfrentado litgios com fazendeiros que se dizem proprietrios dessas terras ou ainda disputas envolvendo seus limites. Tais comunidades receberam diferentes nomeaes:
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhe os respectivos ttulos (Constituio Federal do Brasil, 1988, Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.)
remanescentes de quilombos, quilombos, mocambos, terra de preto, comunidades negras rurais, ou ainda comunidades de terreiro. A discusso sobre essas comunidades veio tona quando da elaborao da Constituio de 1988, exatos cem anos aps a abolio. A ressignificao do termo causou algumas confuses entre o que era o quilombo escravo e as comunidades quilombolas atuais. Buscando de esclarecer quilombo, a o que era comunidade Brasileira de remanescente Associao
Antropologia elaborou um parecer em 1994.

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Contemporaneamente, portanto, o termo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma nem sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar. (Silva, 2007, p.73)
As diretrizes contidas no parecer da Associao Brasileira de Antropologia foram contempladas no Decreto 4.887/2003, que estabelece critrios para a titulao das terras quilombolas. Dessa forma, lemos no site da Fundao Palmares que o Decreto 4.887, de 20 de novembro de 2003, em seu artigo 2, considera os remanescentes das comunidades dos quilombos, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes terrritoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra, relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. Ou seja, o que define uma comunidade quilombola a autoclassificao. J as relaes dessas comunidades com as terras ocupadas so permeadas por questes culturais e histricas, o que as diferencia dos movimentos pela reforma agrria, onde a relao com a terra sobretudo econmica. As comunidades quilombolas atuais so detentoras de uma genuna cultura afro-brasileira, marcadas pela resistncia, vivncia comunitria e manuteno das tradies. No site da Fundao Palmares podemos conhecer um pouco mais dessas comunidades, que hoje so 1342, a maior parte delas localizadas na Bahia (258) e no Maranho.
A partir do conceito contemporneo de quilombo, voc pode identificar comunidades deste tipo no seu municpio? Onde? Quais so suas principais caractersticas? 39
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Tpico 2 - Resistncia cultural: famlia e religiosidade

Famlia e comunidade escrava H algumas dcadas atrs a
historiografia brasileira defendeu a precariedade e mesmo a inexistncia da famlia escrava em decorrncia da prpria estrutura escravista - que era desagregadora do sistema familiar. Analisando as inmeras adversidades encontradas no ambiente da senzala, tais como a venda de parentes e cnjuges, a desproporo no nmero de mulheres e de homens, a mistura de pessoas pertencentes variadas etnias (algumas delas rivais) e possuidoras de lnguas diferentes - alguns estudiosos concluram apressadamente que a instituio familiar entre os escravizados no existiu. Pior do que isso, muitos deles, baseando-se nos escritos preconceituosos e racistas dos viajantes europeus que visitaram o Brasil no perodo, concluram que os escravizados viviam em um estado de patologia social, que resultava em promiscuidade e desinteresse pela vida familiar. Estas afirmaes serviram para explicar a excluso social do negro no perodo ps-escravista. Argumentaram que a estrutura familiar servia como um aprendizado da socializao e, como para eles o escravizado no possua vida familiar, quando o negro tornou-se livre foi incapaz de se inserir na sociedade livre. Infelizmente, ainda hoje existem pessoas que defendem esta interpretao racista do passado e que no se interessam por ver como o Estado brasileiro sistematicamente excluiu a populao
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negra da educao (os escravizados no podiam freqentar escolas); do exerccio da cidadania (primeiramente atravs do voto censitrio e depois atravs da excluso do voto do no alfabetizado); e tambm do mercado de trabalho (incentivo vinda de imigrantes brancos).
A partir da dcada de 1980, as pesquisas em arquivos de todo o Brasil desmentiram a interpretao anterior, mostrando que, apesar de todas as adversidades, os escravizados valorizaram e conseguiram construir laos familiares, sendo estes de extrema importncia para a manuteno e recriao de seus valores culturais.
Em
meio
inmeras
adversidades,
os
escravizados
conseguiram constituir laos familiares. As pesquisas sobre as famlias escravas em todo o Brasil tm mostrado a existncia de vrias geraes de famlias escravas dentro de uma mesma fazenda. Dentre os historiadores que estudaram a famlia escrava, alguns defenderam que o incentivo ao casamento entre escravizados e formao da famlia escrava foi uma estratgia usada por alguns senhores como forma de evitar rebelies. De qualquer modo, quando houve este incentivo, os escravizados souberam us-lo para conseguir melhorias de vida ainda que sob o cativeiro, como, por exemplo, para conseguir uma parcela de terra para cultivo prprio, concesso feita pelos senhores s unidades familiares. Esse recurso foi muitas vezes utilizado como forma de conseguir o dinheiro necessrio para a compra da alforria. Porm pensar em famlia escrava no significa pensar em casamentos oficializados pela Igreja, nem pensar apenas na famlia sangunea. Os africanos aqui chegados viram na instituio familiar uma forma de diminuir os sofrimentos da separao de sua comunidade na frica, ocasionada pelo trfico. No Brasil tentaram recriar este sentimento familiar, o que foi feito no s atravs do casamento, no do casamento oficial, pois
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pouqussimos escravizados e tiveram acesso a ele. Alis, nem mesmo a populao livre de baixa renda tinha acesso aos casamentos oficiais, pois estes eram muito caros, privilgio das elites. Alm disso, o casamento oficial entre os escravizados no lhes garantia a manuteno da famlia, pois famlias inteiras podiam ser separadas pela venda e pela partilha dos bens de uma herana. Portanto, devemos considerar como unidades familiares nucleares entre os escravizados as unies estveis e a relao entre me e filho. Uma lei visando proteger as famlias escravas s foi criada em 1869, mas ela apenas evitava que, na venda, fossem separados dos pais os seus filhos menores.
Nem s de parentesco sanguneo era formada a famlia escrava. Poderemos considerar como fazendo parte da famlia escrava extensa os padrinhos, madrinhas e afilhados, alm de parceiros de trabalho. O compadrio foi uma das formas simblicas encontrada pelos escravizados para ampliar os laos familiares.
Os padrinhos faziam s vezes da me e do pai ajudando material e espiritualmente e, se fossem livres, frequentemente se incumbiam da obrigao de ajudar o afilhado na compra da alforria. Outra funo do padrinho era a de mediar conflitos entre o seu afilhado e o senhor deste, poupando-o ou minimizando algum castigo que estivesse em vias de ser aplicado. Outra forma simblica de ampliao da famlia escrava eram as relaes religiosas. A famlia de santo, criada no espao religioso do candombl baiano, permitia aos escravizados recompor as relaes familiares desfeitas durante o trfico negreiro e mesmo durante a vida de escravizado. A famlia negra forneceu ao escravizado um importante espao de negociao com o senhor, j que fortalecia a unio entre os escravizados e tambm um espao de preservao e recriao de valores culturais de matriz africana.
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Religiosidade Negra As diferentes origens dos africanos trazidos para o Brasil fizeram com que aqui se desenvolvessem diferentes tradies religiosas, que variaram de acordo com as localidades para as quais eles foram levados. No Sudeste brasileiro, por exemplo, a maior parte da populao escrava anterior ao fim do trfico, em 1850, era composta de africanos oriundos da regio centro-ocidental, vindos principalmente do Congo e de Angola. Da ter se desenvolvido uma religiosidade de matriz africana que cultuava os ancestrais e os inquices (como eram chamados genericamente as entidades dos cultos congo-angolanos no Brasil). J o Maranho e a Bahia, receberam muitos africanos da regio do reino do Daom, chamados de jejes na Bahia e de minas no Maranho. Estes grupos cultuavam deuses chamados de voduns. Para a Bahia vieram tambm grupos que falavam a lngua iorub, que cultuavam deuses denominados orixs. A fuso de elementos das tradies jejes e nags deu origem ao candombl baiano.
Me Aninha (1868-1938)
Os lderes religiosos possuam variadas funes na comunidade escrava e liberta. Do ponto de vista espiritual, eles eram respeitados por saberem lidar com o sobrenatural, protegendo os escravos de doenas e tambm de castigos de senhores cruis. Por conta dessa capacidade de proteo, a participao deles era comum nas revoltas escravas.
Sabe-se hoje que, se a princpio as religies de matriz africana foram seguidas pelos escravizados e libertos, aos poucos, desde o perodo colonial, elas foram ganhando adeptos de todas as cores e classes sociais. O que explicado pelas importantes funes sociais desempenhadas pelos sacerdotes negros, que supriam necessidades essenciais da populao urbana, atuando
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onde o Estado no estava presente. Estas carncias no eram apenas de ordem espiritual, mas tambm de ordem prtica. Exemplo disso a funo mdica. A populao pobre era tratada nas Santas Casas de Misericrdia, em ambientes desprovidos de conforto e de recursos. Por outro lado, mesmo a medicina da poca era bastante tosca e possua algumas poucas opes de tratamentos que eram utilizadas no combate a todos os tipos de doena. Dizia-se que os mdicos s sabiam aplicar sangrias e purgantes e, ainda assim, que os sacerdotes negros aplicavam melhor as sanguessugas do que os mdicos. Assim sendo, conhecedores de uma farmacopia vasta, os africanos ofereciam tratamentos alternativos medicina tradicional que, em geral, eram considerados mais eficientes. Os sacerdotes africanos eram, portanto, os mdicos das classes populares e dos escravizados, e no era raro que fossem chamados a atender pacientes da alta classe, aps os fracassos dos tratamentos da medicina oficial. Eram vastos os tratamentos por eles oferecidos. Alguns exemplos podem ser vistos na passagem abaixo, tirada de um livro de um estudioso do candombl baiano.
J foi reconhecido pela etnografia ocidental que, em diversas regies da frica pr-colonial, os numerosssimos sacerdotes dos deuses da medicina sabiam curar doenas infecciosas como a tuberculose, a varola, a lepra, alm de afeces cardacas, a elefantase, a asma, a cirrose do fgado e tantos outros males graves. A tradio oral dos terreiros baianos refere-se participao de mes-de-santo no combate s epidemias que assolaram a Bahia em meados do sculo XIX. ( Silveira, Renato da, O candombl da Barroquinha, p.246)
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As
irmandades
religiosas
constituam
outro
aspecto
da
religiosidade negra do Brasil escravista. Alguns africanos vindos de regies da frica, onde o catolicismo j havia penetrado, como o Congo e Angola, j chegaram ao Brasil como catlicos. Outros se convertiam no Brasil quando, por imposio da cultura senhorial, padres catlicos eram contratados pelos senhores para iniciarem os escravizados no cristianismo. Possuidores de suas prprias crenas, os escravizados se deixavam converter de forma superficial, e quando adotavam o catolicismo, o faziam atravs de seu prprio repertrio religioso e cultural. O que fez com que o catolicismo praticado pelos africanos e descendentes possusse muitas caractersticas das religies de matriz africana, como as msicas e danas, as oferendas, as promessas e as festas. Alm do que, para a maior parte dos escravizados, adotar o catolicismo no significava abandonar as religies africanas, praticava-se o catolicismo na
As prticas religiosas institudas pela populao africana e afro-brasileira mostram que elas africanizaram o catolicismo mais do que simplesmente se converteram a ele. Nesse sentido, mesmo quando catlica, a populao negra fazia um exerccio de resistncia cultural.
frente do senhor e as religies africanas pelas costas. O exerccio da prtica catlica pelos negros foi feito atravs das irmandades religiosas. Estas organizavam festas em homenagem aos padroeiros, os mais comuns eram Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Alm das festas e obrigaes religiosas as irmandades juntavam dinheiro para compra de alforria e se constituam em importantes espaos de fortalecimento de laos de unio entre escravos e libertos.
By Ig
Um exemplo dessas irmandades, existente ainda hoje, a Irmandade da Boa Morte da cidade de Cachoeira. Criada por volta de 1820, na Igreja da Barroquinha, e depois migrada para Cachoeira, a exigncia para fazer parte da irmandade era pertencer ao sexo feminino e partilhar das prticas religiosas de matriz africana.
Por Igor Fraga
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Os pesquisadores crem que as escravas fundadoras da Irmandade da Boa Morte faziam parte do mesmo grupo de mulheres que deram origem aos terreiros mais antigos de Salvador, a Casa Branca, o Ax Op Afonj e o Gantois. A importncia das mulheres na manuteno das casas de cultos afro ser retomada mais adiante.
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Tpico 3 - O processo abolicionista
A memria da Abolio dentre ns de uma concesso feita em 13 de maio de 1888 por uma princesa branca que, em um ato de generosidade, livrou da escravido milhares de brasileiros. J a nossa memria sobre o processo abolicionista de que este comeou nos finais da dcada de 1870, quando um grupo de pessoas solidrias com o sofrimento dos escravizados ergueu como bandeira de luta o fim da escravido. Essas interpretaes da histria do processo abolicionista, ainda muito presente em nossas novelas, livros didticos e senso comum, excluem desse processo os principais interessados: os escravizados. O revisionismo da histria da escravido brasileira tem mostrado que essa histria no foi bem assim: as leis emancipacionistas foram uma conquista dos escravizados e que a Abolio ocorreu quando a escravido j estava praticamente extinta entre ns.
Antecedentes do abolicionismo: crescimento da rebeldia escrava O crescimento da rebeldia escrava tem sido apontado pelos novos estudos como anterior ao movimento abolicionista e mesmo como motivao para a aprovao da legislao emancipacionista. Diferentes explicaes foram dadas para o crescimento da resistncia escrava, nas dcadas de 1860 e 1870, perceptvel pelos roubos, aumento das fugas, das formaes de quilombos cada vez mais prximos aos ncleos urbanos e pelos assassinatos de senhores e prepostos. Boa parte das explicaes para o aumento da criminalidade escrava relacionada ao final do trfico de escravos, em 1850.
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Isso porque o fim do trfico de escravos trouxe duas conseqncias imediatas que ajudariam a transformar a experincia da escravido: o trafico interprovincial e a crescente crioulizao da escravatura, que passava a se constituir na sua maioria de escravos nascidos no Brasil. Quando foi promulgada a lei de 1850, de fim do trfico - Lei Eusbio de Queirs, as lavouras de caf do centro-sul estavam em franca expanso, precisando de mais trabalhadores. Atravs do trfico interprovincial, os cafeicultores do Sudeste escravista repunham a mo-de-obra com escravizados vindos do Norte (que inclua o Nordeste), Oeste e extremo Sul. O trfico interprovincial se manteve ativo at 1881, quando os parlamentares resolveram proibi-lo, temerosos de um conflito entre a regio Norte e a regio Sul, tal como ocorrera nos EUA, no episdio da Guerra de Secesso. A Lei do Ventre Livre foi decorrente da inquietao dos escravizados, num momento em que o sentimento abolicionista ainda no havia se propagado entre a classe mdia urbana. Existem vrias hipteses que tentam explicar o aumento da revolta escrava nas dcadas de 1860 e 1870. Dentre elas: As motivaes para esta inquietao seria a mudana estrutural pela qual passava a populao escrava, que naquele momento passava a se constituir de brasileiros em sua maioria, ao invs de africanos recm-chegados; O trfico interno, que deslocava os escravizados
indisciplinados do Norte para a cafeicultura tambm seria um elemento incentivador da revolta escrava, pois os
escravizados vindos de outras regies chegavam s lavouras do Sudeste com suas prprias concepes de cativeiro justo. Ou
Crioulo era a denominao do escravo brasileiro filho de africanos
seja,
com
definies de
de de
quais
as
atividades e de
deveriam e
desempenhar,
ritmo
trabalho
disciplina,
freqentemente entravam em choque com os novos costumes;

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Aps o fim do trfico transatlntico de africanos houve uma progressiva concentrao da propriedade escrava nas mos dos senhores de engenho e cafeicultores. Ao deixar de ser uma instituio disseminada entre a populao, a escravido perdia a sua legitimidade social, abrindo espao para o surgimento e a propagao de um sentimento abolicionista; Alm disso, o final do trfico de escravos liberou recursos que foram investidos em setores no agrrios, permitindo o crescimento de setores urbanos que, no comprometidos com a escravido, se constituiriam na base do movimento abolicionista.
A legislao emancipacionista Na dcada de 1870, em decorrncia da presso escrava, da deslegitimao da escravido junto sociedade e da imagem internacional do Brasil como um pas escravista, tem incio uma poltica estatal de emancipao dos escravizados. Fizeram parte dessa legislao emancipacionista a Lei do Ventre Livre e a Lei dos Sexagenrios. A legislao emancipacionista representava a intromisso do poder estatal nas relaes entre senhores e escravizados, o que desagradava profundamente os senhores, que temiam que os escravizados escravido. A Lei do Ventre Livre - Da legislao emancipacionista, a Lei n. 2040, de 28 de setembro de 1871, foi a que mais alterao provocou nas relaes entre senhores e escravizados. Tambm conhecida como Lei Rio Branco, Lei dos Nascituros ou Lei do Ventre Livre, por ter libertado os filhos das escravas nascidos aps a sua promulgao, ela possui ao todo dez artigos, muitos dos quais estabeleciam medidas de efeitos devastadores para a poltica de domnio senhorial.
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passassem a questionar a legitimidade da
A Lei de 1850, do fim do trfico africanos de escravos, no pode ser considerada como fazendo parte dessa legislao emancipacionista, porque naquela ocasio ainda no estava em questo o fim da escravido e sim, da entrada de mais africanos no Brasil. A escravido ainda poderia continuar se perpetuando atravs do nascimento dos filhos de escravas.
Principais medidas da Lei n.2040, de 1871 Lei do Ventre Livre A libertao dos escravos nascido aps a lei; O reconhecimento legal das economias do escravo (chamado de peclio); A possibilidade de o escravo comprar a sua liberdade ainda que sem o consentimento do senhor; O fim da revogao da alforria por ingratido ou por descumprimento das condies estabelecidas para a libertao plena (caso das alforrias condicionais); A obrigatoriedade das apelaes judiciais quando nas aes de liberdade as decises dos tribunais fossem contrrias liberdade; A obrigao dos senhores de fazerem a matrcula (o registro) de todos os seus escravos, sob pena de tornar livres os no matriculados; A criao do Fundo de Emancipao, que deveria ser constitudo a partir das taxas de matrculas, de impostos sobre a transmisso da propriedade escrava, loterias anuais e doaes. O fundo serviria para alforriar anualmente o nmero de escravizados que fosse possvel com a quota disponvel para o municpio.
Devemos ressaltar que at a Lei do Ventre Livre as alforrias se constituam em um poderoso instrumento de domnio senhorial, na medida em que eram concesses feitas pelos senhores aos escravizados que se mostrassem merecedores de receb-las; portanto aos escravizados considerados leais, obedientes e trabalhadores. Mesmo que fossem concedidas mediante pagamento, no deixavam de ser um instrumento de dominao, pois caberia ao senhor deliberar se o escravo merecia ou no o direito de se resgatar. Alm disso, concedida a liberdade, a relao de domnio no cessava j que fazia parte das prerrogativas senhoriais o direito de cassar a alforria de um liberto se este desse demonstraes de ingratido. Neste sentido, a alforria era tambm um instrumento de formao de dependentes que acabava por reforar o prprio poder senhorial. Com a Lei de 28 de setembro de 1871, que transps para o direito positivo prticas que j eram amplamente difundidas por todo o Brasil, como a formao do peclio e a autocompra (chamado de resgate), o poder senhorial, sustentado pela ideologia da alforria, foi posto em xeque. Isso porque at a lei de 1871 era o direito
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costumeiro que regia as relaes entre senhores e escravizados e, at esta ocasio, o Estado s havia interferido nestas relaes em situaes de carter excepcional, como para recompensar escravizados que lutaram nas guerras de independncia da Bahia e do Paraguai. Dentre as medidas da lei que de fato ajudaram a demolir a ideologia senhorial, estava a impossibilidade de revogao da alforria, o direito ao peclio e ao resgate da liberdade. A lei de 1871 estabelecia no seu artigo quarto:
permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias.
Enquanto que o pargrafo segundo, do mesmo artigo, estabelecia o direito ao resgate:

O escravo que, por meio de seu peclio, obtiver meios para indenizao de seu valor, tem direito a alforria. Se a indenizao no for fixada por acordo, o ser por arbitramento. Nas vendas judiciais ou nos inventrios o preo da alforria ser o da avaliao.
Com base neste artigo, quando no houvesse acordo privado entre senhor e escravizado para a compra da alforria, a soluo encontrada por muitos escravizados foi recorrer ao arbitramento judicial. Este era um dispositivo jurdico que permitia ao escravo requerer a sua avaliao na Justia, para que, mediante o pagamento de seu valor, pudesse se resgatar. A partir de 1871, as aes de liberdade se multiplicaram em tribunais de todo o Brasil. Advogados e rbulas abolicionistas atuavam defendendo a liberdade dos escravos. No debate jurdico para a elaborao da Lei do Ventre Livre, vrios foram os motivos apresentados pelos jurisconsultos do Instituto da Ordem dos Advogados Brasileiros (a OAB da poca)
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para a escolha do caminho gradualista a liberdade sendo concedida aos poucos. Chama a ateno dentre as justificativas o temor das revoltas de escravizados e libertos e a formao de quilombos nas dcadas de 1850 e 1860, o que mostra que a atuao dos escravizados foi a mola propulsora do abolicionismo dentre ns.
Foi o temor do descontrole da situao que fez com que as elites brasileiras se movessem no sentido da libertao dos escravizados, ao mesmo tempo em que colocavam o liberto sob a tutela senhorial: os filhos do ventre livre, denominados ingnuos, deveriam ficar sob o poder dos senhores de suas mes at a idade de 21 anos!
A Lei dos sexagenrios e os objetivos da lei de 1871 Quando a Lei de 1871 foi criada, a sua inteno era atender algumas das reivindicaes dos escravizados e promover a emancipao atravs de um caminho pacfico e seguro - frente s revoltas das dcadas de 1850 e 1860 que poderiam descambar numa revoluo. Como j foi demonstrado pelos vrios estudiosos que estudaram as aes de liberdade ocorridas em diferentes e distantes localidades do Brasil, os escravizados souberam manipular habilmente as brechas contidas na Lei do Ventre Livre em favor da prpria liberdade e da liberdade dos seus parentes. Neste sentido, os objetivos da lei - de conter a revolta escrava facilitando o acesso alforria e de submeter os libertos tutela senhorial foram subvertidos, na medida em que o campo jurdico se transformou em arena de litgio entre escravizados e senhores, tendo como conseqncia direta a dificuldade de se preservarem os laos de dependncia, lealdade e proteo entre senhores e ex-escravizados. Sem dvida, a maior prova do incmodo que os escravizados causaram com a utilizao das brechas da lei foi a necessidade
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de rever o dispositivo do arbitramento durante a confeco da lei de 1885 (dos sexagenrios) que libertava todos os escravizados maiores de 60 anos, da o nome. O segundo pargrafo do artigo primeiro desta lei estabelecia uma tabela com o preo dos escravizados, que passava a ser fixado em razo da idade e do gnero (as escravizadas valeriam 25% menos do que os seus correspondentes masculinos). Tal medida visava acabar com o dispositivo do arbitramento e com as tenses que essas aes judiciais criavam nas relaes entre senhores e escravizados. A legislao emancipacionista foi um importante fator para a crise da monarquia nas dcadas de 1870 e 1880, pois os setores escravistas entenderam estas leis como uma interferncia do governo nos assuntos privados e, portanto, uma afronta ao poder senhorial.
Movimentos Abolicionistas Vimos que as duas ltimas dcadas que antecederam a Abolio foram marcadas pelo aumento das fugas e dos quilombos em todo o Brasil. Nestes atos de rebeldia, os escravos agiram avaliando as possibilidades do momento de desmoralizao mundial da escravido e crescimento de um sentimento antiescravista entre a populao livre, principalmente na populao urbana. Veremos agora as atuaes dos abolicionistas e as conexes com as revoltas escravas.
O sentimento anti-escravista ganhou corpo entre estudantes das Faculdades de Direito e de Medicina e entre os profissionais liberais, dando incio aos movimentos abolicionistas. Comeando como um movimento de setores mdios da sociedade, ele acabou envolvendo indivduos de classes, cores e origens diversas.
Os abolicionistas atuavam geralmente dentro de associaes, que tinham os seus objetivos definidos em estatutos. Estas
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associaes comearam a surgir nos finais da dcada de 1860 e, na dcada de 1880, j haviam se espalhado por todo o Brasil. Em geral, estas associaes trabalhavam promovendo os meetings. Estes encontros eram acompanhados de atividades culturais e discursos inflamados contra a escravido, conseguindo mobilizar um grande nmero de pessoas. Promoviam tambm passeatas cvicas em favor da libertao dos escravos. A propaganda anti-escravista foi outra forma de atuao do movimento abolicionista bastante presente nas duas ltimas dcadas da escravido. Da existirem jornais abolicionistas em todas as provncias. No plano jurdico, como vimos, os abolicionistas atuaram na defesa dos escravizados nas aes de liberdade. Cada ao ganha era divulgada na imprensa abolicionista e comemorada nos
Meetings - encontros abolicionistas festivos, nos quais eram feitas coletas de dinheiro para compra de alforrias.
encontros, como forma de incentivo para outras. Como vemos no texto de Albuquerque e Fraga, no havia unidade de pensamento, nem de ao entre os abolicionistas, da falarmos em movimentos abolicionistas.
Quanto composio ideolgica - os abolicionistas podiam ser conservadores ou liberais, monarquistas ou republicanos. Quanto forma de atuao - para alguns ela deveria ocorrer apenas pela via parlamentar, sem a mobilizao das camadas populares, nem dos escravos. Pensavam assim, Rui Barbosa, Joaquim Nabuco e Andr Rebouas. Para outros, como Luiz Gama, Jos do Patrocnio e Antnio Bento o abolicionismo deveria envolver toda a populao, principalmente os escravos. Essa ltima vertente vai se desenvolver principalmente a partir da dcada de 1880, formando o abolicionismo popular. Quanto aos objetivos - para alguns, o abolicionismo acabaria quando feita a Abolio, pois a escravido era vista como um entrave social, logo com o fim desta no haveria mais empecilhos ao desenvolvimento da nao brasileira.
Uns, defendiam que o progresso s seria vivel se os trabalhadores negros fossem substitudos por imigrantes. Devemos atentar que a campanha abolicionista acontecia no mesmo momento em que o racismo cientfico ganhava fora na
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sociedade brasileira. Outros, defendiam que o ps-abolio deveria vir acompanhado de polticas pblicas que visassem trazer benefcios para a populao negra e para os ex-escravos. Andr Rebouas, por exemplo, defendia que o fim da escravido deveria ser acompanhada pela acesso terra pelo liberto. Chamava isso de democracia rural uma espcie de reforma agrria que deveria promover a incluso social de ex-escravos. Havia ainda quem associasse o fim da escravido luta contra a discriminao racial, era o caso de Luiz Gama, um ex-escravo que se tornou liderana abolicionista e que, como rbula, defendeu a liberdade de centenas de escravos nas aes de liberdade. Gama foi um dos primeiros a denunciar o racismo contra o negro. Ao denunciar a discriminao racial, Luiz Gama fazia um importante deslocamento na atuao dos abolicionistas, cuja maioria, defendendo apenas o caminho legal, defendia que a Abolio no Brasil poderia ocorrer sem maiores transtornos, nem derramento de sangue, por aqui no existirem dios raciais como existia nos EUA. Gama mostrava que o racismo contra o negro existia independente dos discursos que o negava.
Abolicionismo popular A morte de Luiz Gama, em 1882, causou uma verdadeira comoo popular. Esta a data comumente utilizada pela historiografia como um ponto de inflexo no movimento abolicionista, que a partir desse perodo passaria por um processo de radicalizao envolvendo diversos
Lus Gama (1830-1882)
setores populares. Estes, formados na sua maioria por negros e mestios,
enfrentavam as foras policiais na captura de escravizados fugitivos e se manifestavam contra os castigos corporais e a
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venda de escravizados para outras provncias. Nos finais da dcada de 1870, havia entre os abolicionistas um certo desencanto em relao lei do Ventre livre, pois chegou-se a concluso que seguindo as determinaes da lei do ventre livre e dos sexagenrios, a escravido poderia durar at a dcada de 30 do sculo XX. Desde ento alguns abolicionistas partiram para aes mais ousadas, estimulando fugas ou acobertando escravos fugidos.
Um importante abolicionismo popular se desenvolveu no Cear. L, jangadeiros, liderados por dois libertos em ao conjunta com abolicionistas, impediram o embarque de escravos para outras provncias dando incio ao abolicionismo popular, que agia nas vilas e fazendas convencendo, atravs da presso popular, os senhores a libertarem seus escravos sem indenizao. Em So Paulo, um grupo denominado de Caifazes, principalmente a partir de 1882, liderados por Antnio Bento, um promotor e juiz de direito, agiu atuando diretamente nas senzalas, atravs do planejamento de fugas de escravos. Colaboravam com os caifazes, os cometas, que tinham a liberdade de penetrar livremente nas fazendas, onde estabeleciam contatos com os escravos e os estimulavam a abandonar o eito e exilarem-se nos quilombos da regio de Santos.
Devemos
ressaltar
que,
paralelamente
ao
movimento
abolicionista, de cunho popular ou no, a insubmisso de escravos s regras de trabalho nas fazendas, as fugas e formaes
Cometa - caixeiro viajante
de
quilombos
ocupao
pacfica
de
terras
disponveis, continuavam a se multiplicar em todo o Brasil, s vezes com a ajuda abolicionista, outras tantas vezes com o apoio de uma rede de solidariedade constituda por libertos.
Resumindo...
Nesta unidade, vimos que o fim da escravido no Brasil resultou da luta de diversos setores da sociedade. A luta de escravos e abolicionistas contra a escravido, s vezes se encontravam, mas muitas vezes seguiam caminhos diversos. O que estava em jogo era a construo de uma sociedade livre e o lugar do negro nesta sociedade.
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Chegamos ao final da Unidade 2. Na prxima Unidade, estudaremos a influncia do racismo cientfico nas relaes sociais do sculo XIX e a reao dos escravizados ao sistema.
Leitura bsica
REIS, Joo Jos. Domingos Pereira Sodr: um sacerdote africano na Bahia oitocentista. Revista Afro-sia, n. 34, Salvador, 2006. p. 237-313. Soares, Ceclia Moreira, As ganhadeiras: mulher e resistncia negra em Salvador na sculo XIX. Revista Afro-sia, n. 17, Salvador, 1996. p. 57-71.
Para saber mais

ABREU, Martha, O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999. ALMEIDA, Ktia Lorena Novaes. Alforrias em Rio de Contas, Bahia, Sculo XIX. (Dissertao de Mestrado), UFBA, 2007). CHALHOUB, Sidney, Vises de liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte, So Paulo, Companhia das Letras, 1990. _______________, Machado Historiador,So Paulo, Companhia das Letras, 2003. FLORENTINO, Manolo e GES, Jos Roberto, A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1997. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. LAGO, Bia Correa do e LAGO, Pedro Correa do. Coleo Princesa Isabel: fotografia do sculo XIX. Rio de Janeiro. Editora Capivara, 2008. MATA, Iacy Maia. Os treze de maio: polcia e libertos na Bahia ps-abolio 1888-1889, (Dissertao de mestrado), Universidade Federal da Bahia, 2002. MENDONA, Joseli Nunes, Entre a mo e os anis: a Lei dos sexagenrios e os caminhos da abolio no Brasil, Campinas, Ed. Unicamp/Cecult, 1999. OLIVEIRA, M. Ins C., O liberto: o seu mundo e os outros- Salvador, 1790/1890, So Paulo, Corrupio, 1988. PARS, Nicolau, A formao do candonbl: histria e ritual da nao jeje na Bahia, Campinas, Ed.Unicamp/Cecult, 2006. PENA, Eduardo Spiller, Pagens da casa imperial: jurisconsultos, escravido e a Lei de 1871,Campinas, Ed.Unicamp/Cecult, 2001. REGINALDO, Lucilene. Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, (tese de Doutorado, UNICAMP, 2005). REIS, Isabel Cristina F., Histrias de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX, Salvador, Centro de Estudos Baianos/UFBA, 2001.
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SILVA, Ricardo Tadeu cares. Os escravos vo justia: a resistncia escrava atravs das aes de liberdade, Bahia sculo XIX., (Dissertao de mestrado, UFBA, 200) SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1999. SOARES, Carlos Eugnio L., A negregada instituio: os capoeiras na Corte Imperial (18501890), Rio de Janeiro, Access, 1999.
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Unidade III
RACISMO CIENTFICO, POLTICAS PBLICAS E REVOLTAS SOCIAIS Homens e mulheres negros construram o Brasil.
As casas, fontes, igrejas, plantaes, palcios, e tudo que demais existia foram feitos pelos trabalhadores negros. Entretanto, em um dado momento de nossa histria, precisamente quando estes trabalhadores negros conquistavam a sua liberdade e requeriam os direitos de cidados, as elites brasileiras construram um discurso racista no qual desqualificavam o trabalhador nacional para enaltecer o imigrante branco. Como se tudo que tivesse sido produzido at ento no Brasil no tivesse sido construdo pelos negros. Por mais absurdo que possa nos parecer, essa deturpao da histria brasileira vingou, e aos negros - legtimos construtores do Brasil - foram dadas as alcunhas de vadios, de desordeiros e de acomodados escravido, enquanto que ao imigrante branco era dado o valor de trabalhador disciplinado. Os trabalhadores negros viveram relaes de explorao e de dominao especficas - diferentes das vivenciadas pelos imigrantes brancos. Para entendermos essas relaes necessrio que faamos uma reflexo sobre as idias que influenciaram as relaes raciais no passado escravista brasileiro e as suas conseqncias, buscando perceber as formas encontradas pela populao negra na luta contra a escravido e aos esteretipos construdos a seu respeito, muitos dos quais perduram at hoje. Nesta Unidade, trataremos dos seguintes temas: Tpico 1 A influncia do racismo cientfico no Brasil Tpico 2 O ideal de embranquecimento e a poltica imigrantista Tpico 3 Reaes da populao negra excluso: as revoltas
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Tpico 1 A influncia do racismo cientfico no Brasil

Racismo a suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao biogentica de fenmenos puramente sociais e culturais. E tambm uma modalidade de dominao ou, antes, uma maneira de justificar a dominao de um grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da nossa espcie. Ignorncia e preconceitos combinados, como se v.
(Santos, Joel R. dos, A questo no negro na sala de aula, p.12)
A dcada de 1870 foi uma dcada intensa para os brasileiros. Datam desta poca a crise militar desencadeada pela Guerra do Paraguai, a questo religiosa e a organizao do Partido Republicano. Alm disso, essa dcada seria marcadamente um perodo de crise nas relaes escravistas. A promulgao da Lei do Ventre Livre, ao acabar com a ltima fonte de renovao de escravos, colocava o problema da substituio da mo-de-obra na ordem do dia. Datam desta poca os projetos de formao de colnias imigrantistas que deveriam substituir o brao escravo. A modernizao do Brasil trouxe consigo a fundao de diversas instituies cientficas, formando uma jovem intelectualidade que defendendo os pressupostos cientficos, em oposio religio e metafsica, divulgavam o evolucionismo, o darwinismo, o determinismo e o positivismo. Essa gerao que ficou conhecida como a Gerao de 1870, da qual fizeram parte Tobias Barreto, Joaquim Nabuco, Clvis Bevilacqua, Capistrano de Abreu e Slvio Romero, era representativa dos novos anseios sociais e polticos da nao. Muitos deles eram abolicionistas. De acordo com Renato da Silveira, ainda que o racismo erudito estivesse presente em todas as reas, como, por exemplo, na Histria, o seu avano se deu na rea da cincia principalmente na polmica sobre as origens do homem. A este respeito, na Europa do sculo XVIII existiam duas teorias:
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o monogenismo, que defendia a unidade do gnero humano; e o poligenismo, que argumentava que devido enorme diferena entre as raas elas no poderiam pertencer mesma espcie humana.
O debate acerca do monogenismo x poligenismo foi retomado na segunda metade do sculo XIX, aps a teoria de Darwin, congregando de um lado as sociedades de etnologia, que defendiam a viso unitria da humanidade atravs de uma filiao com o pensamento iluminista, para o qual As diversidades existentes entre os homens seriam apenas transitrias e remediveis pela ao do tempo ou modificveis mediante o contato cultural1. E de outro, os pensadores adeptos do darwinismo social, defensores do poligenismo, agrupados em torno dos centros de Antropologia. Vrios autores poligenistas, como Le Bon, Taine e Gobineau, operaram com a noo de raa para mostrar a diferena na histria dos povos. Dentre estes, Gobineau foi o mais divulgado no Brasil. A obra do Conde de Gobineau, Ensaio sobre a desigualdade humana, publicada em 1853 na Frana, seria a verso mais radical do determinismo racial. Nela, ele defendia a existncia de uma hierarquia racial, ao mesmo tempo em que condenava a miscigenao, pois de acordo com este, na miscigenao predominaria as caractersticas negativas da raa inferior. Gobineau defendia que o mestio era um ser biologicamente inferior, com extino prevista aps poucas geraes e a soluo do problema racial do Brasil, para ele, seria o incentivo imigrao e o no-cruzamento entre raas.
1 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (18701930). So Paulo: companhia das Letras, 1993. p. 62
Apesar de publicada na dcada de 1850, a obra de Gobineau s ficaria conhecida no Brasil na dcada de 1870, por ocasio de sua estada no Brasil entre 1869 e 1870, quando foi nomeado representante da Frana. As teorias de Gobineau, ao condenar a
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miscigenao, trazia o Brasil para o centro da discusso. Sendo mestia, o que seria da nao brasileira? Aos homens de cincia do Brasil, reunidos nas faculdades de medicina e de direito, nos institutos histricos, nos museus de histria natural e em outras associaes cientficas, coube pensar a identidade nacional, a sada cientfica para a nao. Veremos que em todas as reas do conhecimento predominou o racismo contra o negro na tomada de decises para a construo da sociedade livre e que a populao negra foi deliberadamente destituda de sua cidadania pelo Estado brasileiro, fosse ele monarquista ou republicano.
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Tpico 2 O ideal de embranquecimento e a poltica imigrantista
Fazendo parte da Gerao de 1870, o Bacharel Silvio Romero ficou conhecido tanto por suas concepes acerca do povo, quanto das tradies populares brasileiras, ambas intimamente relacionadas e interpretadas a partir da idia de mestiagem. O pensamento de Slvio Romero foi um
contraponto brasileiro s teorias de Gobineau. Preocupado com o progresso da nao e com a formao de um povo brasileiro, uma nica comunidade de sangue e esprito, Romero criou
Slvio Romero
(1851-1914)
um pensamento original, com base nas teorias raciais em voga. Romero considerou que o povo
brasileiro era formado de trs raas. A sua originalidade consistiu na valorizao do mestio, enquanto ser adaptado ao meio, como a soluo para a formao de um povo brasileiro homogneo. Romero defendia a existncia de uma mestiagem racial e cultural. Porm, a escolha do mestio no foi uma soluo simples, tampouco desprovida de contradies, pois ele aliou interpretao a mestiagem racial e cultural a idia de branqueamento, com base na teoria darwinista de seleo natural.
(...) a extino do trfico africano, cortando-nos um grande manancial de misrias, limitou a concorrncia preta, a extino gradual do caboclo vai tambm concentrando a fonte ndia, o branco deve ficar no futuro com a preponderncia do nmero, como j a tem nas idias. (Romero, Cantos populares do Brasil, p.42) (...) o mestio congraou as raas e a vitria assim de todas trs. Pela lei da adaptao tendem a modificar-se nele, que, por sua vez, pela lei da concorrncia vital, tendeu e tende ainda a integra-se parte, formando um tipo novo em que predominar a ao do branco. (Romero, Cantos populares do Brasil, p.7)
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Como podemos ver nas citaes em destaque, Silvio Romero, considerando a raa branca superior, previa um branqueamento da populao brasileira, atravs da seleo natural do mais forte. Em ltima instncia, ao final desse processo, deveria emergir um povo branco. Branco tambm deveria ser, para ele, o carter nacional. O ideal de embranquecimento da populao brasileira continuaria com a instituio da repblica. Exemplo maior disso foram as polticas de imigrao que vigoraram at a dcada de 1930, e que pretendiam por em prtica o ideal de embranquecimento. Os primeiros governos republicanos trataram de incentivar a imigrao de europeus, mandando divulgar na Europa que aqueles que quisessem se fixar no Brasil seriam bem vindos, para isso muitos estados disponibilizaram terras para os recmimigrados. Ao mesmo tempo procuraram obstar a vinda de imigrantes negros e de asiticos, proibindo o seu desembarque no Brasil. Os anos iniciais do Brasil Republicano, seguindo uma tendncia inaugurada na dcada de 1870, seriam marcados pela ideologia de embranquecimento e pelo uso da idia de raa como forma de diferenciao social. Tudo que era identificado populao negra, desde caracteres fsicos at traos culturais passavam a ser vistos como provas de um nvel civilizatrio inferior e que deveriam ser foco de atuao do Estado brasileiro. Os caracteres fsicos deveriam ser modificados pela miscigenao e os traos culturais pela represso. Assim, manifestaes culturais de origem africana como a prtica de religies afro-brasileiras, os sambas e a capoeira sofreriam duras perseguies nesse perodo. O racismo na medicina Se a idia de embranquecimento era cara aos bacharis da Escola de Direito de Recife, cujo um forte representante era Silvio
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Romero, tambm o era para a classe mdica. Em trabalho sobre os cortios e epidemias na Corte, Sidney Chalhoub mostrou que aps as epidemias de febre amarela e do clera no sculo XIX, os cortios tornaram-se centro das preocupaes da Polcia e da Junta de Higiene, atravs da identificao das classes pobres, de maioria negra ou mestia, como classes perigosas. Os higienistas viam os cortios como foco de epidemias, de vcios e de atentados contra a moralidade, enquanto que a polcia se preocupava com o controle social dos pobres, buscando garantir que os cortios no se tornassem esconderijos para vadios, escravos fugidos ou imigrantes ilegais. Nesse sentido, todo morador de cortio passava a ser identificado como um perigo social, seno pelo crime, por poluir o mesmo ar que respirava a alta sociedade, transmitindo-lhe doenas. Era o comeo de uma poltica de eliminao dos cortios e de expulso das classes pobres do centro urbano da mais importante cidade do Brasil, que vinha no bojo de uma ideologia mdica que apontava quais as decises quanto s polticas
Phrenology
Friedrich Eduard Bilz, 1894
pblicas deveriam ser tomadas para civilizar o pas. Fazia parte dessa ideologia, uma percepo de administrao pblica que se classificava como cientfica, portanto neutra, acima de interesses particulares e sociais. A partir da, mdicos e engenheiros passaram a acumular poder na administrao pblica, em um movimento que iria se acentuar ainda mais aps a Proclamao da Repblica. Longe de serem neutras, as polticas pblicas da Junta de Higiene e os discursos mdicos do perodo evidenciam as interdependncias entre o pensamento mdico e as ideologias polticas racistas. O que pode ser constatado no combate as doenas que assolavam a capital do Brasil no perodo: a febre amarela, a varola, o clera e a tuberculose.
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Frenologia uma teoria que reivindica ser capaz de determinar o carter, caractersticas da personalidade, e grau de criminalidade pela forma da cabea (lendo "caroos ou protuberncias"). Desenvolvido por mdico alemo Franz Joseph Gall por volta de 1800, e muito popular no sculo XIX, est agora desacreditada e classificada como uma pseudo-cincia. -----------------------------Fonte: Wikipedia
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A febre amarela atingia preferencialmente imigrantes recmchegados, enquanto que a tuberculose, o clera e a varola eram doenas associadas aos negros e s populaes pobres em geral. Ao lidar com o problema da febre amarela em um perodo de crise das relaes escravistas, as autoridades de sade pblica adotaram uma ideologia racista pautada na eliminao da herana africana. Essa ideologia de embranquecimento seria implementada a partir da imigrao europia e do incentivo miscigenao, mas tambm atravs do descaso do poder pblico com as doenas que atingiam majoritariamente os negros, como a tuberculose e a varola. Dessa forma, os doutores interferiam no ambiente com o intuito de auxiliar os brancos e eliminar os negros. Ou seja, combater a febre amarela era viabilizar a imigrao europia, ao mesmo tempo em que a varola, o clera e a tuberculose completariam a obra do embranquecimento ajudando a dizimar a populao negra.
O racismo na reforma eleitoral A preocupao em limitar a cidadania da populao afro-brasileira ficou evidente nas transformaes do sistema eleitoral da dcada de 1880. O sistema eleitoral do Imprio era indireto e baseado na renda. Estabelecia dois nveis de eleitorado: os votantes (homens livres com renda mnima de cem mil ris anuais) e os eleitores propriamente ditos (homens livres com renda mnima de duzentos mil ris anuais). Os votantes escolhiam os eleitores que, por sua vez, escolhiam os representantes da nao no Parlamento. Na prtica, a maior parte da populao livre possua renda suficiente para ser votante.
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A reforma eleitoral de 1881, conhecida como Lei Saraiva, estabeleceu o voto direto para as eleies, acabando com as distines restritivas entre votantes e eleitores. Entretanto, manteve o censo econmico a exigncia de um nvel mnimo de renda, e acrescentou o censo literrio, ou seja, o voto ficou restrito aos alfabetizados. Quando comeou a ser discutida, a Lei Saraiva foi justificada como um instrumento de ampliao da cidadania. Na prtica, porm, a lei excluiu a populao pobre, de maioria afrodescendente, que mesmo quando possua a renda mnima para ser eleitora, no era alfabetizada. Como conseqncia dessa lei, houve uma abrupta diminuio dos eleitores. Se no Censo de 1872, os votantes representavam 10, 8% da populao do pas, no Censo de 1886, os eleitores passavam a representar apenas 0,8% da populao. A Repblica no mexeria no censo literrio, mantendo a excluso da populao negra do processo eleitoral, logo, do pleno exerccio da cidadania (vale lembra que o analfabeto s teria direito ao voto na Constituio de 1988). Como veremos, no era sem motivos que os primeiros jornais negros do pas reivindicavam acesso educao para a populao negra.
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Tpico 3 Reaes da populao negra excluso

As revoltas Frente abolio e instaurao da repblica e em meio a uma discusso sobre o lugar da populao negra na nao brasileira, tomou corpo nas elites brancas letradas um discurso racista que, ao mesmo tempo em que assumia uma idia de atraso frente s naes europias, buscava respaldo para justificar a construo de projetos polticos conservadores, a manuteno das hierarquias scio-raciais e a limitao da cidadania da populao negra. Como vimos, polticas pblicas foram adotadas pelo Estado brasileiro em todas as reas visando manter a excluso social do negro aps o fim da escravido. O estudo da histria do negro no Brasil mostra que com a Abolio e com a instituio da Repblica a luta dos negros pelos direitos civis apenas comeava. A seguir, veremos alguns movimentos sociais ocorridos nos primeiros anos da repblica que mostram o descontentamento da populao negra com o direcionamento das polticas que os afetavam diretamente.
Guerra de Canudos (Bahia, 1896-1897) Neste contexto, o primeiro
movimento que deve ser lembrado a Guerra de Canudos, pois a maior negra, parte como dos combatentes ver na moradores de Belo Monte era
Canudos Flvio de Barros, 1897
podemos
fotografia ao lado.
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A fotografia feita por Flvio de Barros, fotgrafo do exrcito, registra a priso de mulheres e crianas aps a derrota dos revoltosos. Em um total desrespeito do Estado, vrias dessas crianas foram enviadas a Salvador, onde trabalhariam como empregadas domsticas em residncias.
O movimento comeou em 1893, quando um peregrino chamado Antnio Conselheiro, aps viajar por 25 anos entre os sertes nordestinos, resolveu se fixar no povoado de Canudos. Conselheiro no concordava com os ideais da Repblica, criticava o voto para presidente, o casamento civil e a separao entre Igreja e Estado, alm da cobrana de impostos por meios violentos. No tardou que se tornasse uma liderana na regio, atraindo diversos seguidores.
Excludos da cidadania e do acesso terra, diferentes grupos sociais vagavam pelos sertes em busca de trabalho, dentre eles ex-escravos, grupos indgenas e sertanejos. Muitos deles viram no povoado de Canudos uma oportunidade para uma nova vida e l resolveram se estabelecer. A populao do povoado, rebatizado de Belo Monte, crescia a medida que a fama do Conselheiro corria sertes adentro, eram vaqueiros, agricultores e artesos dispostos a construir uma sociedade na qual se inserissem. Incomodados com o crescimento da nova cidade, e com os valores que estavam sendo difundidos, o clero e os latifundirios da regio solicitaram a interveno do Estado. A imprensa passou a retratar o lder Conselheiro como um fantico monarquista, que tinha por objetivo atacar as cidades vizinhas e depois seguir para a capital, onde colocaria abaixo a Repblica. Com base nesses relatos, o Estado ordenou que o Exrcito atacasse Canudos. Fortemente resistentes, os moradores derrotaram trs expedies, o que causou espanto na opinio pblica, que passou a exigir a destruio do arraial. Destruir Canudos passou a ser uma questo de honra para o Governo, que enviou na quarta expedio cerca de quatro mil soldados,
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equipados com armamento moderno e oriundos de dezessete estados da federao. Sucedeu-se o maior massacre da histria brasileira pois, apesar de apresentarem rendio, a populao adulta de Canudos (e tambm muitas crianas) foram degoladas e todas as casas do povoado foram incendiadas.
A intolerncia e violncia como o Estado tratou a questo, com a morte de cerca de 25 mil pessoas, bem como a composio da populao, de maioria negra, fez com que se interpretasse o povoado de Canudos como o nosso ltimo quilombo.
A Guerra foi amplamente noticiada pela imprensa, bem como o sucesso dos sertanejos nas trs primeiras expedies (ao todo o Estado enviou para Canudos cerca de dez mil combatentes). Muito em breve, outros movimentos sociais surgiriam, dessa vez na capital federal.
Revolta da Vacina (Rio de Janeiro, 1904) Uma civilizar das o principais Brasil. Na bandeiras prtica esse
republicanas era a idia de modernizar e pensamento se traduziu em reformas urbanas e em polticas sanitaristas, que ocorreram em maior ou menor grau em diferentes cantos do Brasil, mas que sem dvida foram mais intensas no Rio de
Bonde virado na Praa da Repblica durante a Revolta da Vacina, 1904
Janeiro, que como capital deveria servir de exemplo ao restante do pas.
No Rio de Janeiro, durante o governo do presidente Rodrigues Alves (1902-1906) tomaria curso uma srie de medidas com o objetivo de sanear a cidade, como a criao de novas ruas e avenidas, alm do combate s epidemias que assolavam a capital desde meados do sculo XIX. Para isso, foram concedidos
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amplos poderes ao prefeito do Rio de Janeiro, Pereira Passos e para o mdico sanitarista Oswaldo Cruz. O engenheiro Pereira Passos implementara um projeto de urbanizao que ficou conhecido como operao bota-abaixo, por derrubar cerca de 600 residncias, obrigando a populao pobre a mudar-se do centro para os morros. No mesmo perodo, o sanitarista Oswaldo Cruz conseguia amplos poderes para combater a febre amarela e a varola. No combate febre amarela, Oswaldo Cruz autorizou a invaso das casas pelos mata-mosquitos, ao podia ser sucedida por despejo e internao. Essas atitudes autoritrias causavam descontentamento populao, principalmente s classes baixas, vistas como foco das doenas e das aes saneadoras. Em relao preveno da varola, Oswaldo Cruz conseguiu que fosse aprovada uma lei instituindo a vacinao obrigatria. Foi este o estopim da revolta. Na poca, existiam diferentes tratamentos para a varola. Uma tradio mais antiga, presente entre os hindus, entre os chineses e tambm entre africanos, consistia na variolizao: mtodo que buscava a imunizao a partir da aplicao do vrus atenuado. O outro mtodo, bem mais recente, desenvolvido pelo Dr. Jenner no final do sculo XVIII, consistia na aplicao de uma vacina, obtida atravs da contaminao de uma doena parecida, que atacava os beres das vacas. O mtodo jenneriano foi criado a partir da descoberta de que pessoas que ordenhavam vacas contaminadas pela vacina (assim era chamada a doena das vacas), ficavam imunes varola, ou contraam uma forma atenuada da doena, no letal. Desde que comeou a ser aplicada, a vacina no contou com a ampla aceitao da populao. Vrios eram os motivos para isso, a vacina era importada e no havia um rgido controle de sua qualidade. A populao percebeu que nem sempre a vacina era
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eficaz - e mesmo quando funcionava, a sua validade era de apenas dez anos - isso quando ela no propagava a doena (algumas vezes a vacina importada continha o vrus ainda ativo). J a tcnica da variolizao, dominada no Brasil pelos curandeiro africanos, imunizava aqueles submetidos tcnica por toda a vida. Porm, tambm podia levar morte (cerca de 2 ou 3 pessoas a cada cem). Em um momento em que o Estado buscava purgar o Brasil dos costumes africanos, no se admitia a validade e a contribuio de um saber dominado por curandeiros. Frente a isso, houve uma sistemtica perseguio aos curandeiros que aplicassem o mtodo de variolizao. Para uma parte da populao negra - muitos deles emigrados da Bahia durante o trfico interprovincial e outros que se destinaram capital aps a abolio em busca de oportunidades - havia um entendimento diferente sobre a variolizao.
A variolizao no poderia ser feita indistintamente em toda a populao, pois fazia parte de sua concepo religiosa a idia de que a varola era uma punio de Omul (uma divindade africana iorubana), e somente a ele estava reservado o poder de cura. Esta, para ocorrer, exigia procedimentos ritualsticos especficos intermediados por um curandeiro. Portanto, para os adeptos das tradies religiosas iorubanas a interveno mdica era ilegtima. A resistncia dessa populao vacinao contribua para o descrdito da medicina da poca.
Outra parte dos populares, de origem afro ou no, no partilhavam dessas tradies iorubanas, mas tinham outras objees vacinao obrigatria. Alm da controvertida eficcia do mtodo, os populares entendiam a vacinao obrigatria como mais uma autoritria invaso do poder pblico no espao privado. No bastassem as invases aos lares pelos mata-mosquitos e os despejos, o Estado agora invadia os corpos. O que foi visto tambm como uma violao da moral.
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Em protesto contra a lei da vacinao obrigatria, uma multido de cerca de 3000 pessoas avanou sobre a modernizao da cidade, destruindo calamentos, tombando bondes, arrancando os trilhos e enfrentando a fora da polcia, do Exrcito e da Marinha. A oposio poltica tentou manipular os revoltosos, aproveitando a ocasio para pedir a derrubada do governo, mas o movimento seguiu seu prprio rumo, sob a liderana de vrios populares, dentre eles o Prata Preta, Bombacha, Chico da Baiana, Valente e Manduca Pivete, moradores dos morros e dos cortios. Aps uma semana de conflitos, a revolta foi sufocada, deixando um saldo de 23 mortos, mais de mil pessoas detidas e algumas centenas de revoltosos deportados, mas a lei da vacinao obrigatria foi revogada.
A revolta da vacina pode ser interpretada como um movimento oriundo das classes populares do Rio de Janeiro, de ampla maioria negra, que se sublevou contra a modernizao autoritria e discriminatria imposta pelo governo, cujo estopim foi a lei da vacinao obrigatria. O que estava em questo era o respeito cidadania da populao de cor. Desrespeitos similares dariam origem a uma outra revolta na capital da Repblica poucos anos depois.
Revolta da Chibata (Rio de Janeiro, 1910) A Revolta da Chibata, ocorrida em 1910 no Rio de Janeiro, foi um movimento de marinheiros, que lutavam contra os castigos corporais
Joo Cndido, lder da Revolta da Chibata, entre reprteres e tripulantes do navio Mina Gerais, em 1910
e de
por
melhores na
condies
trabalho
marinha do Brasil e que chegou a ameaar de bombardeio a
capital da Repblica.
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O Brasil transformara-se no comeo do sculo XX em uma das maiores potncias navais do mundo. O Governo havia reaparelhado a marinha atravs da compra de navios blindados chamados de encouraados, cruzadores e submarinos. O encouraado Minas Gerais foi considerado o mais moderno navio de guerra do mundo. Entretanto, as novas tecnologias no tiveram correspondncia em modernizao humana. A marinha conservava os pssimos hbitos herdados do imprio: o recrutamento forado, com servio obrigatrio por mais de dez anos; o recrutamento de vadios e criminosos, que trabalhavam lado a lado de pessoas pobres e honestas; a m alimentao e, principalmente, um cdigo disciplinar que mantinha castigos corporais similares aos do tempo da escravido. Os castigos corporais dentro da corporao existiam desde o imprio, sendo extintos quando da Proclamao da Repblica, quando o momento poltico pedia medidas que aproximassem a populao negra da causa republicana. Ressalta-se que mais de 90% dos marinheiros eram formados por negros, muitos deles libertos, e outros tantos simpticos ao Imperador por causa da legislao emancipacionista. Dessa forma, assim que foi proclamada a Repblica, j no seu terceiro decreto e apenas segundo dia, o governo provisrio abolia os castigos corporais na Marinha e reduzia o tempo de servio obrigatrio para nove anos. A notcia foi comemorada pelos marinheiros. A alegria duraria pouco, pois menos de um ano depois, no governo de Deodoro da Fonseca, o decreto de n. 328 reinstitua os castigos corporais, dessa vez aplicados atravs de uma Companhia Correcional. Dizia o decreto em seu oitavo artigo:
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Pelas faltas que cometerem sero punidas do seguinte modo: a) faltas leves priso a ferros na solitria, a po e gua por trs dias; b) faltas leves repetidas idem, idem por seis dias; c) faltas graves: vinte e cinco chibatadas. Decreto 328/1890
O descontentamento acumulado com os castigos fsicos, os baixos soldos e a m alimentao levaram cerca de 2000 marujos a, em 1910, planejarem uma grande revolta pedindo mudanas (outras menores haviam sido tentadas nos anos anteriores). Porm, o elemento precipitador do movimento foi o castigo de 250 chibatadas imprimido no marinheiro Marcelino Rodrigues.
Vrios navios so tomados - dentre eles o Minas Gerais, o Bahia e o So Paulo e alguns oficiais mortos. Os navios so posicionados na baa de Guanabara com seus canhes apontados em direo ao Rio de Janeiro, sede do poder republicano. A populao pobre sobe aos morros para assistir aos movimentos da armada. Liderados pelo marinheiro Joo Cndido, os marinheiros exigem o fim dos castigos corporais, aumento do soldo, melhores condies de trabalho e a garantia de que no seriam punidos pela revolta. Chamou a ateno a organizao do movimento, verdadeira operao de guerra. Cinco dias aps o incio, o governo cede aos marinheiros, decreta o fim das chibatadas e a anistia dos envolvidos. Entretanto, traindo o acordado, o governo persegue os rebeldes, muitos foram presos e mortos. O prprio Joo Cndido seria o sobrevivente de um massacre de 17 marinheiros jogados na priso da Ilha das Cobras para morrerem. Aps sobreviver chacina, Joo Cndido foi internado em um hospcio. Saindo de l, foi expulso da marinha, tornando-se vendedor de peixe. Morreu em 1969, com 89 anos, tendo o seu nome negado pela histria oficial. Em 1975, os compositores Aldir Blanc e Joo Bosco lhe fizeram uma homenagem, imortalizando seu nome e o da revolta que liderou. Composta em pleno regime militar, a composio foi
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censurada. A marinha no toleraria que um rebelde, descumpridor das hierarquias, fosse alado categoria de heri popular, de almirante negro, como disseram os compositores. Abaixo, podemos comparar as duas letras, a original e a verso modificada pela censura durante a Ditadura Militar.
O Mestre Sala dos Mares

(Joo Bosco / Aldir Blanc)
O Mestre Sala dos Mares

(Joo Bosco / Aldir Blanc)
(Letra original) H muito tempo nas guas da Guanabara O drago do mar reapareceu Na figura de um bravo marinheiro A quem a histria no esqueceu Conhecido como o almirante negro Tinha a dignidade de um mestre sala E ao navegar pelo mar com seu bloco de fragatas Foi saudado no porto pelas mocinhas francesas Jovens polacas e por batalhes de mulatas Rubras cascatas jorravam das costas dos negros pelas pontas das chibatas Inundando o corao de toda tripulao Que a exemplo do marinheiro gritava ento Glria aos piratas, s mulatas, s sereias Glria farofa, cachaa, s baleias Glria a todas as lutas inglrias Que atravs da nossa histria No esquecemos jamais almirante Salve o almirante negro Que tem por monumento As pedras pisadas do cais Mas faz muito tempo
(Letra censurada pela Ditadura Militar) H muito tempo nas guas da Guanabara O drago do mar reapareceu Na figura de um bravo feiticeiro A quem a histria no esqueceu Conhecido como o navegante negro Tinha a dignidade de um mestre sala E ao acenar pelo mar na alegria das regatas Foi saudado no porto pelas mocinhas francesas Jovens polacas e por batalhes de mulatas Rubras cascatas jorravam das costas dos santos entre cantos e chibatas Inundando o corao do pessoal do poro Que a exemplo do feiticeiro gritava ento Glria aos piratas, s mulatas, s sereias Glria farofa, cachaa, s baleias Glria a todas as lutas inglrias Que atravs da nossa histria No esquecemos jamais Salve o navegante negro Que tem por monumento As pedras pisadas do cais Mas faz muito tempo
Apesar das perseguies sofridas por Joo Cndido e os outros marinheiros, a revolta conquistou o seu objetivo: o fim da chibata na marinha. Tambm revelia dos militares e de uma histria oficial elitista, a memria do movimento no seria apagada.
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Nesta unidade, conhecemos os fundamentos ideolgicos das relaes raciais no Brasil, assim como algumas polticas pblicas adotadas pelo Estado brasileiro visando manter a excluso social do negro no ps-abolio. Vimos tambm os efeitos da escravido sobre a organizao e a luta da populao negra por seus direitos.
Resumindo...
Finalizamos a Unidade 3. Na nossa ltima Unidade, continuaremos o nosso passeio pela histria e cultura afro-brasileiras abordando temas contemporneos.
Leitura bsica
ALBUQUERQUE, Wlamyra, FRAGA, Walter. "O fim da escravido e o ps-Abolio". In: Uma Histria do negro no Brasil . Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. Cap. VII. p. 171-199.
Para saber mais

AZEVEDO, Clia M.M., Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites- sculo XIX, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. CARVALHO, Marcus J., Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo- Recife- 1822/1850, Recife, Ed. UFPE, 2002. CARVALHO, Jos Murilo, Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi, So Paulo, Companhia das Letras, 1987. CHALHOUB, Sidney, Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte Imperial, So Paulo, Companhia das Letras, 1996. GOMES, Flvio dos Santos e REIS, Joo Jos (orgs.), Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1996. LARA, Slvia, Campos da violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. MOURA, Clvis, Histria do negro brasileiro, So Paulo, Ed. tica, 1992. NASCIMENTO, lvaro, A ressaca da marujada, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2001. REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo, Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989. REIS, Joo Jos, Rebelio escrava no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2003. SCHWARCZ, Lilia, M., O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1993. SCHWARTZ, Stuart, Escravos, roceiros e rebeldes, So Paulo, Edusc, 2001.
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Unidade IV
LUTAS E CONQUISTAS DO NEGRO NA REPBLICA

As organizaes negras so fundamentais na luta contra as desigualdades raciais no Brasil contemporneo. Algumas delas tm uma longa histria, que remonta ao sculo XIX, no tempo em que uma boa parte da populao afro-brasileira ainda lutava para emancipar-se da escravido. Outras foram criadas em resposta discriminao e s pssimas condies de vida do negro no sculo XX. Nesta ltima unidade do curso, estudaremos as lutas e conquistas do negro brasileiro no mbito cultural na Repblica brasileira. O que ser feito a partir de duas frentes: o estudo dos movimentos negros e da anlise da cultura negra como cultura brasileira.
Tpico 1 Luta antirracista e organizaes negras Tpico 2 Resistncia negra Tpico 3 Cultura brasileira: samba, candombl, capoeira e futebol
Objetivos desta unidade: Conhecer algumas formas de resistncia poltica e cultural excluso social forjadas pela populao negra no ps-Abolio.
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Tpico 1 Luta antirracista e organizaes negras
A continuidade de associaes nascidas no sculo XIX e o surgimento de outras, nas primeiras dcadas do sculo XX, so a mais viva demonstrao da participao poltica negra. Por meio delas, ativistas negros desenvolveram aes de combate discriminao racial e formularam diSociedade Protetora dos Desvalidos Foto de Leila Rocha
versas propostas de incluso social da populao afrodescen-
dente. Em Salvador, na Bahia, funciona at hoje a Sociedade Protetora dos Desvalidos, uma instituio de ajuda mtua criada em 1832 como irmandade religiosa pelo ganhador Manoel Victor Serra. Herdeira das antigas irmandades, essa associao de "homens de cor" conseguiu sobreviver s profundas mudanas que marcaram a passagem do sculo XIX ao XX. No inicio do sculo XX, algumas sociedades negras foram criadas para o enfrentamento de situaes especficas de discriminao. Em 1909, os negros enfrentaram no Rio Grande do Sul um episdio surpreendente de discriminao racial. Tendo sido eleito deputado federal o negro Monteiro Lopes, houve uma tentativa de barrar a sua posse sem qualquer motivo legal convincente. Isso motivou a fundao do Centro Etipico Monteiro Lopes em Pelotas. Na ocasio, o Centro Etipico teve papel importante e foi o principal instrumento de mobilizao e presso para que a cmara empossasse o deputado. Algumas associaes negras surgiram para atender s necessidades de recreao e lazer. Isto porque os negros freqentemente eram barrados nos clubes sociais controlados por brancos
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racistas. Alguns clubes de futebol tambm surgiram no incio do sculo XX, uma vez que os jogadores negros e pardos no eram admitidos nos times de elite. Em 1907, os estatutos da Liga Metropolitana dos Sports Atlticos, sediada no Rio de Janeiro, proibiam a presena de "pessoas de cor" nas equipes associadas. S na dcada de 1920 os grandes clubes cariocas, e depois os paulistas, passaram a admitir com mais freqncia jogadores negros em suas equipes. Mesmo assim, no permitiam que eles se tornassem scios ou freqentassem seus sales de dana, bem como serem selecionados para representarem o Brasil. Nessa poca, os jornais anunciaram que o presidente da Repblica, Epitcio Pessoa, proibira a escalao de jogadores negros no time brasileiro que ia Argentina disputar um campeonato.
A imprensa negra
A Alvorada - O peridico defendia a igualdade humana e a emancipao da raa negra, que seriam possveis pela educao. Publicava notcias sobre esportes, festas, bailes e aes da Frente Negra Pelotense. Vangloriava-se de ser o nico jornal dos negros de Pelotas, e queixava-se da falta de apoio. Saiba mais em http://www.assis.unes p.br/cedap/cat_impre nsa_negra/verbetes/a _alvorada.html
A Alvorada Circulou em Pelotas-RS, at 1936
O Clarim DAlvorada Circulou em SP, de 1924 a 1940
medida que a comunidade negra se organizava, crescia a demanda por jornais que dessem conta das suas atividades e reivindicaes. Assim, desde o incio do sculo XX, surgiram alguns jornais escritos por negros e a estes destinados. O objetivo dos peridicos era noticiar e discutir problemas vivenciados pela populao negra, mas que no encontravam espao na grande
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imprensa. No Rio Grande do Sul, por exemplo, A Alvorada, A Vanguarda, A Cruzada e O Exemplo noticiavam a agenda das associaes negras, contribuindo para a organizao dos afrobrasileiros no sul do pas. A grande imprensa, os jornais de maior circulao, que tanto haviam contribudo com o movimento abolicionista, demonstravam pouco ou nenhum interesse pelas questes que afligiam a populao negra no ps-Abolio. Enquanto isso, os jornais fundados por militantes negros, como o Grmio Dramtico, Recreativo e Literrio, Elite da Liberdade, Kosmos, Treze de Maio, Brinco de Princesa, 28 de Setembro e O Paulistano tinham em vista justamente criar espao para a discusso da situao do negro na sociedade brasileira. O Menelick, fundado em 1915, foi um dos primeiros jornais da imprensa negra nesse o perodo. O titulo homenageava imperador etope
Menelick lI, que derrotara os italianos na batalha de Adwa, em 1896. Com isso ele se tornou um exemplo de resistncia ao domnio europeu na frica. Logo no primeiro nmero, os jornalistas esclareceram ser aquele
O Menelick
um ato de respeito ao "grande rei da raa preta". Essa reverncia revela alguns aspectos do iderio do movimento negro da poca. Ao homenagear o rei etope, os militantes paulistas davam um claro sentido positivo ligao com a frica. Falar de preconceito contra negros j era algo bastante censurado, uma vez que a sociedade brasileira no reconhecia a existncia do racismo, nem to pouco que as dificuldades de ascenso social das populaes negras tivessem como causa a discriminao racial. A negao do preconceito era conveniente, pois mantinha os privilgios de uma minoria e isentava o governo
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brasileiro de qualquer responsabilidade sobre a situao de pobreza e marginalidade da populao negra.

As pginas dos jornais negros freqentemente estampavam denncias de discriminao racial. A existncia de vrios jornais negros reflete as diferentes formas de percepo e enfrentamento da discriminao racial pela militncia negra de ento. Muitos dos intelectuais que atuavam nesses peridicos defendiam, ardorosamente, o reconhecimento da contribuio civilizadora dos negros na construo do pas. Esse argumento tinha lgica e fora num contexto em que o nacionalismo formulado pelas elites no reconhecia e mesmo repudiava a poro africana do pas.
A idia de identidade nacional formulada pelas elites republicanas no apenas servia para negar a existncia do racismo como para desestimular a formao de associaes negras. Quando, em 1928, O Clarim d'Alvorada anunciou a inteno de organizar um Congresso da Mocidade Negra, os jornais da grande imprensa paulista reagiram indignados iniciativa. A possibilidade de que os negros pudessem se organizar e manifestar politicamente suas aspiraes assustava a elite brasileira. Houve quem se perguntasse: que necessidade h nisso?", o que se vai falar nesse congresso?". A falta de recursos, as disputas internas do movimento e a crise econmica de 1929 impediram a realizao do congresso, mas bastou o seu anncio para trazer tona o incmodo que a organizao dos negros causava sociedade da poca. O Brasil era de todos, diziam os opositores, mas os negros sabiam que no era e lutavam para que realmente fosse. Na verdade, negar a existncia do racismo e desconhecer suas conseqncias nefastas para a populao negra eram maneiras de manifestar o racismo.
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Frente Negra Brasileira

"A Frente Negra sempre achou que a luta do negro deveria partir da educao, .... (Depoimento do Sr. Francisco Lucrcio, um dos fundadores da FNB).
mobilizao
promovida
por
jornais e associaes criou um ambiente favorvel criao de uma entidade negra nacional nos moldes dos partidos polticos e com pretenses com esse eleitorais. propsito A Frente na rua Negra Brasileira (FNB) foi fundada liberdade, na capital paulista, em
Brasileira, Panfleto da Frente Negra Brasileira convidando a populao negra de SP para comparecer a assemblia da entidade, criada em 1931 para reivindicar os direitos polticos da classe
1931, e da se espalhou pelo pas. A idia da FNB era ento integrar o negro aos padres de
comportamento predominantes na sociedade, para que assim pudessem superar as desigualdades sociais. Era tambm uma maneira de fazer frente a possveis projetos segregacionistas de muitos brancos que almejavam o isolamento do negro do resto da populao. A maior novidade da FNB foi propor que participar como negros da vida poltica do pas seria o caminho mais eficaz para superar as desigualdades raciais. Seguindo o modelo paulistano, surgiram na Bahia, Rio Grande do Sul, Esprito Santo e Minas Gerais frentes negras fiis aos mesmos princpios e estratgias polticas. No abandonando objetivos mais prticos e imediatos, todas as afiliadas buscavam promover cursos de alfabetizao e eventos que tivessem em vista o "levantamento moral da raa". A Frente se diferenciava das associaes de auxlio mtuo, que tinham um carter predominantemente assistencialista. Embora o
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amparo social - como assistncia mdica e odontolgica a preos baixos, alm de cursos de alfabetizao e vocacionais - fosse uma das suas atribuies, a FNB tinha outras ambies. Sua vocao poltico-partidria se fazia notar na relao que tinha com o governo Vargas. Talvez essa proximidade fosse uma estratgia para garantir prestgio e legitimidade Frente, mas tambm possvel que alguns militantes vissem no projeto nacionalista do governo Vargas a possibilidade de realizao de muitos de seus anseios. A expectativa da comunidade negra era de que o Estado assumisse a idia de um pas mestio onde o racismo no fosse tolerado e, ao mesmo tempo, amparasse a populao negra que sofria com a pobreza, o analfabetismo, a prostituio e o alcooolismo. Em 1932, a legitimidade do governo Vargas foi contestada pela revoluo constitucionalista de So Paulo. Em meio ao conflito armado entre os paulistas e o governo federal, a FNB tentou se manter isenta, mesmo porque, como j assinalamos, simpatizantes e adversrios de Vargas tinham abrigo na organizao. Entretanto, militantes como Joaquim Guaran de Santana se afastaram da Frente e do governo central para organizar a Legio Negra de So Paulo, composta por cerca de dois mil negros dispostos a enfrentar as foras federais em nome da "ptria paulista". Envolvida com a "causa paulista", mas tambm empenhada em fortalecer uma identidade prpria, a Legio Negra escolheu para nomear os seus batalhes personagens negros e mestios importantes da histria do Brasil, como o conselheiro Antnio Pereira Rebouas e Henrique Dias, o heri negro das lutas contra a ocupao holandesa do Brasil. Finda a guerra, em outubro de 1932, e vitoriosas as foras leais a Getlio Vargas, a Legio Negra de So Paulo passou a se chamar Legio Negra do Brasil, sob a direo de Guaran
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Santana. J a Frente Negra persistiu no objetivo de vir a ser um partido poltico e eleger negros que pudessem represent-la nas esferas do poder. Finalmente, em 1936, a entidade reuniu todas as condies exigidas pela Justia Eleitoral para formalizar o registro partidrio. No ano seguinte, 1937, alegando a existncia de uma conspirao comunista no pas, nos moldes de uma anterior ocorrida em 1935, Getlio Vargas estabeleceu um regime ditatorial denominado Estado Novo. Com a imprensa sob censura, A Voz da Raa, o jornal da FNB, tambm deixou de circular e a Unio Negra Brasileira foi extinta em 1938, ironicamente quando a abolio da escravido completava 50 anos. Dez anos depois, no Rio de Janeiro, o jornal Quilombo, fundado por Abdias do Nascimento, marcou uma nova fase na imprensa e no pensamento negros. Apostando numa idia de democracia racial que contemplava o engajamento de brancos na luta contra o racismo, Quilombo investiu numa nova perspectiva de integrao positiva do negro na sociedade brasileira. Uma das novidades do jornal foi reunir intelectuais negros e brancos em torno da denncia do racismo brasileiro, recurso j corriqueiro na imprensa negra norte-americana e francesa. Gilberto Freyre, Artur Ramos, Nelson Rodrigues, Raquel de Queiroz, Murilo Mendes e Roger Bastide discutiram a temtica racial nas pginas de Quilombo. Pode-se dizer que Quilombo tinha em vista a construo de uma identidade afro-brasileira que, se por um lado no negligenciava suas razes africanas, por outro se reconhecia como elemento criativo da cultura brasileira, pensada como mestia e singular. A perspectiva de integrao racial de Quilombo de modo algum anulava o seu papel na luta pelos direitos dos negros na sociedade brasileira. Pelo contrrio, denncias de racismo e reverncia a lideres negros, a exemplo de Jos do Patrocnio e Lus Gama, estavam nas pginas do jornal.
Jornal Quilombo - O peridico tinha como objetivo trabalhar pela valorizao do negro brasileiro, nos setores social, cultural, educacional, poltico, econmico e artstico. Pretendia colaborar na formao da conscincia da inexistncia de uma raa superior, no esclarecimento de que a escravido j havia sido superada (no devendo constituir motivo para dios e inibies), no combate aos preconceitos de cor e de raa, na luta para que a discriminao racial fosse difundida como crime, entre outros aspectos. Defendia a leitura de publicaes estrangeiras como forma de contato com outra lngua, bem como o conhecimento do que estava se passando em outros pases. O peridico ressaltava a importncia do 1 Congresso do Negro Brasileiro e da votao consciente nas eleies para presidente da Repblica, alm de exaltar personalidades como Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, entre outros.
Fonte: http://www.assis.unesp.b r/cedap/cat_imprensa_n egra/verbetes/quilombo. html
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Quilombo
representou
um
avano
do
movimento
negro,
principalmente por exaltar a beleza e a inventividade das manifestaes culturais negras e, ao mesmo tempo, reclamar a promoo social dos negros atravs da educao. Enfatizando uma imagem positiva da negritude, o jornal de Abdias deu uma contribuio valiosa para a conquista da auto-estima e da cidadania negras. O jornal deixou de circular em 1950. Mais tarde,
Correio dbano - De acordo com o prprio peridico, seu objetivo no ser um jornal de lutas ou polmicas, por isso no adota nenhuma linha poltica. Sua principal ambio seria propagar os valores de interesse da comunidade negra, fazendo-se circular em todos os departamentos da sociedade campineira. Para atingir tal objetivo, o peridico publica artigos e notcias relacionadas ao negro e seus problemas sociais, mostrando o problema no s do negro brasileiro, mas tambm em um contexto mundial, divulgando algumas notas sobre os negros dos Estados Unidos da Amrica e as lutas pela igualdade racial em todo o mundo. Sua relao com a poltica no passa de uma entrevista com o deputado negro Esmeraldo Tarqunio. Fonte: http://www.assis.unes p.br/cedap/cat_impre nsa_negra/verbetes/c orreio_d_ebano.html
com o golpe militar de 1964, o Correio d'bano, ltimo jornal negro em circulao no pas, tambm foi fechado. Uma imprensa negra s voltou a circular no Brasil na dcada de 1970.
O Teatro Experimental do Negro Desde a dcada de 1930 o dramaturgo, artista plstico, poeta, escritor e militante poltico Abdias do Nascimento uma das personalidades mais importantes do movimento negro brasileiro e internacional. Ele estava entre os fundadores da Frente Negra Brasileira e criou, em 1945, o Teatro Experimental do Negro (TEN). Segundo o prprio Abdias, o TEN surgiu para contestar a discriminao racial, formar atores e dramaturgos afro-brasileiros, alm de promover as tradies culturais negras, quase sempre relegadas ao ridculo na sociedade brasileira. A atuao do TEN foi fundamental na organizao da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, em maio de 1949, e do 1 Congresso do Negro Brasileiro, em 1950. Uma das questes discutidas pelo TEN foi a introjeo do racismo pela populao negra, expressa na aceitao do ideal de embranquecimento e na supervalorizao dos padres estticos brancos. Entre os assuntos de interesse do TEN estavam as artes cnicas, a poesia, a msica negras e, principalmente, as tradio religiosas
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Abdias Nascimento
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de matriz africana, incluindo o candombl. A valorizao da herana cultural africana e, ao mesmo tempo, a idia de que a mestiagem era algo positivo foram marcas do movimento negro brasileiro dos anos 50. O fim da ditadura de Getlio Vargas, em 1945, animou a militncia negra. Aproveitando a fase democrtica, os militantes paulistas realizaram, em outubro de 1945, a Conveno Nacional dos Negros Brasileiros. A inteno era organizar uma pauta de reivindicaes a serem apresentadas Assemblia Constituinte. Essa movimentao desagradou a grupos das elites ligados imprensa paulista e carioca. Em 1950, o racismo brasileiro viria tona num episdio envolvendo uma personalidade artstica internacional. Em viagem ao Brasil naquele ano, a bailarina Katherine Dunham foi impedida, por ser negra, de se hospedar no Hotel Esplanada, em So Paulo. Ao denunciar que havia sido vtima de preconceito racial, a bailarina questionou a democracia racial brasileira. A repercusso desse episdio, inclusive fora do pas, trouxe constrangimento para as elites nacionais.
Pressionados pelos militantes negros e dispostos a reafirmar que no se admitia discriminao racial no Brasil, o Congresso aprovou, em 1951, um projeto de lei de autoria do deputado Afonso Arinos. A chamada lei Afonso Arinos definia como crime de contraveno a restrio do acesso de algum a servios, educao e empregos pblicos por causa da cor da pele. Essa lei no teve qualquer eficcia no combate ao preconceito racial.
Em 1968, a partir de denncias e de estudos sobre a mo-de-obra negra, tcnicos do Ministrio do Trabalho propuseram um projeto de lei que reservava dois teros das vagas nas empresas privadas para negros. Mas, setores da sociedade logo reagiram. Nos jornais cariocas dizia-se que o Brasil era um pas de mestios, onde todos tinham tanto sangue ndio e negro quanto
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branco, e por isso no se deveria privilegiar aqueles a serem contemplados pela reserva de vagas. Durante o regime militar o item cor sequer existia nas estatsticas nacionais, inclusive no censo populacional. O regime tratava assim de impedir que as desigualdades raciais ganhassem visibilidade nas estatsticas oficiais. A idia de um povo mestio como patrimnio nacional foi exaustivamente veiculada nos meios de comunicao pelos governos militares. A pretensa harmonia racial brasileira foi exaltada como a marca mais caracterstica da nao. A simples meno cor da pele das pessoas era interpretada como um sinal de preconceito. At mesmo os dados do censo do 1960, no qual constava o quesito cor, s foram divulgados em 1978. E apenas em 1980 a cor dos brasileiros voltou a fazer parte do censo. Isso depois de anos e anos de batalha do movimento negro e de alguns cientistas sociais para convencer as autoridades brasileiras de que a cor era uma varivel importante para entender e superar as desigualdades que dividem o pas.
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Tpico 2 Resistncia negra
As dcadas de 1960 e 1970 foram momentos de grandes transformaes culturais, polticas e comportamentais em vrias partes do mundo. Foram os anos dos movimentos estudantis e feministas na Europa, da luta dos negros norteamericanos pelos direitos civis, das guerras de independncia de pases africanos, da guerra do Vietn, dos movimentos guerrilheiros na Amrica Latina. No Brasil viviam-se os dias tensos e repressivos da ditadura militar. A represso chegaria aos negros e seus aliados. A existncia de racismo foi duramente rechaada pela propaganda do governo, numa tentativa de mostrar que no Brasil reinava a perfeita harmonia racial. Em decorrncia da represso, algumas organizaes negras tiveram que se transformar em entidades culturais e de lazer. Em 1969, na cidade de So Paulo, um grupo de intelectuais fundou o Centro de Cultura e Arte Negra no bairro do Bexiga. Nos anos 70, novos grupos de teatro, msica e dana formaram-se em vrias cidades brasileiras.
Dilogos musicais: Funk, Reggae, samba e afoxs Ao lanar o funk em 1967, James Brown jamais imaginou que fosse influenciar a juventude negra brasileira. Na periferia carioca, seu som embalou o movimento de valorizao da cultura negra na dcada de 1980. No Rio de Janeiro, os primeiros bailes funk aconteceram nas quadras de escolas de samba, como a Portela e o Imprio Serrano, e em clubes como Os Magnatas, Astria Futebol Clube e Renascena. O ritmo contagiante terminou sendo incorporado e recriado por cantores e compositores negros brasileiros como Genival Cassiano, Toni Tornado e o inesquecvel Tim Maia.
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Em fins da dcada de setenta, os bailes dos subrbios cariocas deram origem a um movimento de afirmao da negritude que ficou conhecido como Black Rio. A influncia norte-americana estava no prprio nome do movimento. Nessa poca, a juventude passou a expressar seu protesto num visual que inclua cala "boca de sino", sapato colorido com salto altssimo e cabelos ouriados. Era o estilo Black Power, uma referncia ao movimento
Gilberto Gil
poltico e cultural que surgiu nos Estados Unidos na dcada sessenta e que defendia uma nova maneira de afirmar e reverenciar beleza negra. A juventude estava atenta no apenas msica negra americana. A expanso dos meios de comunicao de massa, discos de vinil e as fitas cassetes colocaram os afro-brasileiros em contato com as invenes musicais negras de outras partes do mundo, do Caribe, da Europa e da frica. Desde meados da dcada de 1970 o reggae jamaicano contagiava a juventude negra das cidades brasileiras, com a ajuda de msicos como Gilberto Gil. Em So Lus, Rio de Janeiro, Salvador e outras cidades densamente negras, cidades grandes e pequenas, o som de Bob Marley, Jimmy Cliff e Peter Tosh reunia centenas de jovens negros e mestios nos fins de semana. Na Bahia, grupos negros no apenas curtiam reggae como adotaram o cabelo estilo dreadlocks, ou "rasta", e alguns passaram at a cultuar a filosofia Rastafari. A identidade com o som inventado na Jamaica era inevitvel. O reggae trazia uma mensagem de protesto anticolonialista e antirracista, de esperana e de fortalecimento ideolgico e espiritual frente s angstias e aflies cotidianas, sobretudo as que decorriam da discriminao racial. Bob Marley cantava "canes de liberdade", como dizia a letra de uma delas, e foi assim entendido por um nmero crescente de fs e seguidores brasileiros. "Emancipem-se
Bob Marley
Jimmy Cliff
da escravido mental", pregava o rei do reggae.

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No mesmo perodo, dcada de setenta, a populao negra de Salvador inventou novas formas de assumir a negritude. Muitos dos jovens que freqentavam discotecas passaram a outros tipos de expresso musical e esttica. Os carnavais de Salvador j tinham uma forte participao negra em escolas de samba, afoxs e blocos de ndio.
Il Aiy
Em 1974, surgiu uma novidade: o hoje e famoso Il Aiy fundado no Curuzu, bairro da Liberdade, em Salvador. A nova agremiao celebrava a cultura africana a partir do prprio nome mas no se limitou a isso. Il Aiy significa "a terra nossa casa" no idioma iorub. Pela primeira vez uma agremiao carnavalesca expressava claramente nas letras de suas msicas o protesto contra discriminao racial, ao mesmo tempo em que valorizava enfaticamente a esttica, a cultura e a histria negra e africana. No caminho aberto pelo Il, outros blocos foram formados por moradores de bairros populares como a Liberdade, Largo do Tanque, Itapo e Pelourinho. Entre os mais conhecidos estavam o Olodum, o Muzenza e o Mal Debal. A atestar a influncia da msica jamaicana, um novo ritmo denominado samba reggae foi inventado.
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No incio, a grande imprensa brasileira deliberadamente ignorou essa movimentao negra que acontecia nas periferias das cidades. Setores da esquerda brasileira no viam com bons olhos a forma como os jovens negros curtiam as msicas americanas; achavam que era mais um modismo e imitao subserviente do que ditava o imperialismo ianque. Puro preconceito, pois, a partir daquelas referncias culturais, a juventude da periferia passou a reinventar sua prpria identidade. Isso teve impacto na organizao poltica dos negros e, principalmente, na forma como passaram a sentir e expressar a negritude. Os brasileiros tambm se informavam sobre os movimentos de libertao nacional em pases da frica. Os afro-brasileiros perceberam que tanto nas Amricas como na frica os negros enfrentavam a opresso racial. Nesse sentido, tambm era acompanhado com grande interesse no Brasil o movimento dos negros da frica do Sul contra o apartheid, uma das formas de racismo mais cruis, barbaramente instalado no prprio continente africano. As lutas africanas produziram lideranas que se tornaram referncias ideolgicas e polticas para a militncia negra brasileira, nomes como Agostinho Neto, de Angola, Nelson Mandela, da frica do Sul e Samora Machel, de Moambique. A vitria dos movimentos liderados por eles estimulava os negros brasileiros na sua prpria luta contra o racismo.
Fundao do Movimento Negro Unificado Foi tambm na dcada de 1970 que os militantes negros passaram a conceber uma melhor articulao de suas aes numa entidade nacional. Com tal fim, surgiu a 7 de julho de 1978 o Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR). A formao do MNUCDR, que depois passou a se intitular apenas Movimento Negro Unificado (MNU), contestava a idia de que se
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vivia uma democracia racial brasileira, idia que os militares adotaram na dcada de 1970. Mas a questo racial tambm no encontrava lugar nas organizaes de esquerda. Para a maioria delas, a desigualdade e o preconceito raciais eram decorrentes da explorao da classe dominante no sistema capitalista. Para a esquerda, s a revoluo socialista poderia aniquilar toda e qualquer desigualdade, por isso no fazia sentido uma luta especfica contra o racismo. Ao eliminar a desigualdade social, automaticamente se eliminaria a desigualdade racial - era assim que a maioria da esquerda pensava. O surgimento do MNU redimensionou a militncia poltica naqueles anos de ditadura militar. Coube ao MNU contribuir para uma maior organizao da militncia e convencer os grupos de esquerda da importncia e especificidade da questo racial na sociedade brasileira. Nas dcadas de 1970 e 1980, diversas outras organizaes negras foram criadas. Um levantamento feito em 1988 indicou a existncia de 343 organizaes negras de todos os tipos 138 delas em So Paulo, 76 no Rio de Janeiro, 33 em Minas Gerais 27 na Bahia e as demais espalhadas por outros estados. Um destaque deve ser dado ao
movimento de mulheres negras, que surgiu da percepo de que existem especificidades na forma como mulheres e homens sofrem a discriminao racial Llia Gonzalez, uma das mais
Llia Gonzalez Foto de Janurio Garcia
importantes ativistas negras nas dcadas de 1970 e 80, foi uma das primeiras a mulheres negras.
chamar a ateno para a importncia da organizao das
Como a maioria dos movimentos sociais, as organizaes negras tm base principalmente urbana, mas a zona rural no se
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manteve passiva. Alm de participao ativa no Movimento do Sem Terra (MST), os negros do campo atuaram em outras frentes A mobilizao das comunidades remanescentes de quilombos um das principais novidades do movimento negro contemporneo. Enfim, o esforo das organizaes negras em todo pas promoveu mudanas importantes na mentalidade dos brasileiros, sobretudo dos negros. Uma das grandes conquistas do movimento negro foi conscientizar uma grande parte da sociedade brasileira em relao questo racial e convencer o governo a abandonar sua passividade conivente diante das desigualdades raciais. O centenrio da Abolio em 1988 foi um momento em que a questo racial ficou mais evidente. Graas mobilizao negra, o centenrio foi marcado pela intensificao do debate sobre identidade racial e pelo protesto contra a marginalizao dos negros na sociedade brasileira. A militncia negra da dcada de 1980 passou a questionar, com vigor, a verso oficial da Abolio que exaltava muito mais a bondade e a caridade da princesa Isabel do que a
Foto de Janurio Garcia 25 anos do Movimento Negro
luta dos escravos para conquistar a liberdade. Ao mesmo tempo, no maioria da
parecia fazer sentido comemorar a Abolio se a vida.
populao negra continuava relegada a pssimas condies de
Quando, em 1985, o governo federal anunciou que pretendia organizar uma srie de palestras, exposies de arte, shows e outros eventos para celebrar o centenrio da Abolio, as entidades do movimento negro incitaram um debate que envolveu celebrao.
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intelectuais,
lderes
religiosos,
carnavalescos,
polticos e jornalistas em torno dos propsitos daquela
Depois do centenrio da Abolio, diversos grupos do movimento negro passaram a incorporar o 13 de Maio ao calendrio das discusses sobre racismo no Brasil. J o 20 de Novembro, data da morte de Zumbi de Palmares, foi institudo como Dia Nacional da Conscincia Negra. O uso enftico do termo negro, em detrimento das palavras mestio ou mulato, nos muitos eventos relativos quele centenrio foi um indicativo do redimensionamento da questo racial no Brasil. A exaltao da beleza negra, do herosmo de Zumbi e das lutas do povo negro demonstrava o empenho damilitncia em transformar o ano de 1988 num marco no processo de valorizao da negritude e de combate ao racismo. A principal estratgia das organizaes negras durante as manifestaes pblicas, atividades acadmicas e solenidades do centenrio foi enaltecer a cultura negra, definida como a continuidade de tradies africanas e smbolo da resistncia, alm de denunciar a desigualdade social e econmica. Em 1989, foi promulgada a Lei 7.716/89, conhecida como Lei Ca por ter sido proposta pelo deputado negro Carlos Alberto de Oliveira, conhecido como Ca. A Lei Ca torna evidente o quanto importante a presena de negros em cargos pblicos. O aumento significativo da presena na vida poltica brasileira de negros identificados com a causa anti-racista foi outra decorrncia importante da ao conscientizadora dos movimentos negros. Entre esses polticos que assumiram cargos nos poderes legislativos e executivos no se pode deixar de lembrar os nomes do Senador Abdias do Nascimento, da Senadora e Governadora do Rio de Janeiro Benedita da Silva, dos Deputados Federais Luiz Alberto, Paulo Paim, Francisca Trindade e outros, apenas para falar de alguns com projeo nacional. A partir de meados da dcada de 1990, as organizaes negras brasileiras conseguiram, finalmente, que em nosso pas
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Toda a movimentao negra da dcada de 1980 repercutiu na poltica. Desde 1988 a Constituio Federal prev que a prtica de racismo crime inafianvel, imprescritvel e sujeito pena de recluso. Isso quer dizer que o agressor no pode ser solto com o pagamento de fiana e pode ser preso mesmo quando j se tiver passado muito tempo do crime. Com isso, foi revogada a Lei 1.390/51, conhecida como Lei Afonso Arinos, que punia mais brandamente atitudes racistas.
fossem discutidas medidas governamentais contra o racismo e as desigualdades raciais. Em 1996 foi criado pelo governo federal o Grupo de Trabalho Interministerial para a Implementao de Polticas de Aes Afirmativas. Em 2001, durante a III Conferncia Mundial Contra o Racismo, na frica do Sul, o governo federal assumiu o compromisso de implantar o sistema de cotas raciais, tendo adotado a medida em alguns setores do mercado de trabalho e da educao. Independente de poltica de governo, uma das medidas que esto sendo adotadas por um nmero crescente de universidades pblicas brasileiras so as chamadas cotas sociais e raciais. Apesar de cada universidade adotar polticas especficas, a idia geral reservar um determinado nmero de vagas para pessoas pobres e negras oriundas de escolas pblicas. Aqueles que defendem as cotas acham que, apesar de no resolver o racismo e as desigualdades imediatamente, este sistema pelo menos seria um primeiro passo nessa direo. Os que so contra, dizem que as cotas s aumentaro o racismo, porque incentivaro as disputas entre negros e brancos. No se trata de uma coisa contra negro, porque o branco pobre tambm contemplado em muitas propostas de cotas. A idia , simplesmente, de oferecer igualdade de oportunidades para todos. Para Janurio Garcia, fotgrafo e ativista negro, foi a fora da nossa atuao na sociedade brasileira que obrigou diversos setores a reverem suas posies. As universidades comearam a criar centros de estudos afros; as Igrejas criaram as pastorais dos negros; os partidos polticos as secretarias do negro; os governos criaram os conselhos da comunidade e direitos dos negros; foi criada a Fundao Palmares junto ao Ministrio da cultura.
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O Movimento Negro ressignificou o conceito de ser NEGRO, tornouse uma palavra de ordem, de reconstruo da dignidade, de desenvolvimento da auto-estima. Transformamos a desqualificao na qualificao maior da nossa Identidade.
A exemplo da obra de Emmamuel Arajo, Para nunca esquecer Negras memrias/Memrias de negros,que ousa em afirmar e projetar a importncia do Negro em nossa sociedade, creio que seja uma boa sugesto encerrarmos este Mdulo com a frase de Janurio Garcia: NOSSA REVOLUO NO SER (eu diria, s...)
TELEVISIONADA, MAS NOSSOS LIVROS ESTARO A PARA CONT-LA.
Fonte: GARCIA, Janurio. 25 anos do Movimento Negro Brasileiro, 2006.
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Tpico 3 Cultura brasileira: samba, candombl, capoeira e futebol

Indagando a qualquer brasileiro sobre quais so os smbolos da cultura brasileira, invariavelmente escutaremos que so o samba, o carnaval, o futebol, a capoeira e o candombl (este mais diretamente associado cultura baiana). exceo do futebol, todos fazem parte do repertrio cultural afro-brasileiro. Porm, o marcante estilo do futebol brasileiro, com seu molejo e criatividade, tambm inseparvel da influncia afro. Sambas, batucadas, candombls e o exerccio da capoeira foram prticas duramente reprimidas pelo Estado brasileiro em pocas anteriores dcada de 1930. A partir da dcada de 1920, comeou a ganhar corpo entre a intelectualidade brasileira a idia da miscigenao como algo positivo. Tal idia j havia sido defendida por Manoel Bonfim no livro Amrica Latina - males de origem, obra de 1905, atingindo seu pice com Casa-Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, obra que difundiu o mito da democracia racial brasileira.
Manoel Bonfim: educao e cidadania Mdico, historiador, socilogo, psicolgo e diplomata, o intelectual Manuel Bonfim escreveu, em 1905, o livro Amrica Latinamales de origem, no qual defendia a miscigenao, ao mesmo tempo em que rejeitava a validade cientfica das teorias raciais da poca. Para ele a soluo para o atraso brasileiro no estava no embranquecimento da populao e sim no investimento em educao, necessria emancipao das classes populares em direo construo de uma verdadeira cidadania. Esse livro foi motivo de uma acirrada polmica entre o jovem Manoel Bonfim e o ento j renomado Silvio Romero que, como vimos no captulo anterior, era um dos defensores da teoria do embranquecimento da populao brasileira.
Essas idias da intelectualidade brasileira ganhariam uma feio prtica com a chegada de Getlio Vargas ao poder e os ideais nacionalistas do Estado Novo. O Brasil passaria por um
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processo de estetizao da democracia racial, como denominou a antroploga Lilia Schwarcz, quando ser uma nao mestia passou a ser ideologia de Estado. Tambm esse processo no ocorreria sem tenses e conflitos.
Democracia racial: entre o mito e a meta Em Casa-Grande e Senzala, Gilberto Freyre pretendeu refutar a inferioridade do negro ao mostrar a contribuio positiva dos negros, mesmo enquanto escravos, na famlia brasileira. A base da anlise de Freyre seria a famlia patriarcal brasileira, espao onde ocorreia a miscigenao entre as raas. As idias de Freyre contriburam para a consolidao do mito da democracia racial brasileira, segundo o qual as relaes raciais no Brasil, comparadas s de outros pases, seriam harmnicas, a distncia entre negros e brancos seria resultante mais de diferenas de classe do que de preconceito racial, ainda que esse existisse. A idia de democracia racial brasileira seria contestada a partir da dcada de 1950, pela gerao de cientistas sociais que mostravam em seus estudos que as profundas desigualdades sociais no Brasil se fundavam em diferenas de classe e de raa. As pesquisas produzidas mais recentemente, principalmente ao longo da dcada de 1990, a partir de indicadores sociais, aprofundaram essas concluses, denunciando as desigualdades que separam o negro no Brasil de outros grupos de cor, seja no mercado de trabalho, no acesso servios de sade, educao e lazer, ou ainda, nos locais de moradia. Atualmente a Democracia Racial vista como um mito que busca ocultar o
Ao longo dos quinze anos do governo Vargas (1930-1945), vrias medidas foram tomadas no sentido de valorizao de uma cultura nacional. Dentre essas medidas devem ser citadas a valorizao do samba e a descriminalizao da capoeira e do candombl. Samba e Carnaval Os divertimentos de negros sambas, batuques, capoeira foram alvos de represso e de controle por parte das autoridades durante todo o perodo escravista. Uma maior ou menor liberao dependia do modo de dominao que o senhor exercia. Mesmo quando liberados - em ocasies de festejos pblicos, por exemplo tais divertimentos eram vigiados e alvo de severas crticas por parte da sociedade branca.
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Uma brincadeira especfica, o Entrudo, passou a ser visto como smbolo de toda espcie de imoralidade. Estvamos nas ltimas dcadas do sculo XIX e o Brasil, caminhando para o fim da escravido, queria se equiparar aos costumes das naes europias e do que estas consideravam prticas civilizadas. Na gravura acima Debret registrou a brincadeira do entrudo. Vemos esquerda uma mulher com um tabuleiro de limes de cheiro, e
O entrudo, J.B.Debret
direita um garoto atirando um lquido com uma bisnaga em uma
vendedora de frutas, enquanto um homem passava farinha na sua face, um quarto personagem atira alguma coisa de dentro da venda. Note-se que todos os participantes da cena eram negros, a brincadeira era associada s classes populares. Entre tais prticas, estava o Carnaval europeu. Para que este tivesse espao no Brasil, o Entrudo passou a ser duramente reprimido atravs de decretos e do uso de punies como multas e prises para os folies que insistissem na brincadeira. Naquele
O entrudo era uma brincadeira popular realizada no perodo do carnaval desde os tempos coloniais, caracterizada pelo uso de limes de cheiro pequenas esferas feitas de cera, recheadas com gua de cheiro que eram atiradas pelos folies nas ruas, muitos deles mascarados. Na prtica, alm de gua de cheiro, os limes poderiam ser preenchidos com substncias menos nobres, farinhas tambm eram usadas numa brincadeira de mela-mela que desagradava os defensores da ordem.
momento, em que as fronteiras escravistas j no eram to evidentes, o Entrudo era visto como um perigo social, as elites temiam a inverso social da ordem estabelecida, ou que os folies oriundos das classes populares desrespeitassem as hierarquias sociais, como de fato faziam ao ironizar, por meio de fantasias, autoridades e senhores. O novo Carnaval possua um ordenamento que no existia na brincadeira do Entrudo, quando folies saam s ruas mascarados, vestidos de diabinhos, atirando limes de cheiro uns nos outros. O Carnaval estilo europeu era organizado em torno das sociedades carnavalescas, compondo desfiles luxuosos onde a guerra de limes era substituda pelas batalhas de confetes, com os folies vestidos de arlequins, columbinas e outras
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alegorias igualmente luxuosas.

A represso ao Entrudo e a tentativa de cpia do Carnaval europeu faziam parte do racismo brasileiro, dessa vez agindo diretamente no lazer das classes populares. Essas, entretanto no se deixaram dominar pela nova moda que era incentivada pelo Estado e aplaudida pela imprensa. Em diferentes lugares do pas, as populaes negras reinventaram o Carnaval a partir de seu prprio repertrio cultural, transformando o Carnaval brasileiro em algo muito distante de sua pretensa matriz europia.
No Rio de Janeiro - sede do poder estatal e, portanto, lugar de maior represso um grupo de negros migrantes do Nordeste se estabeleceram na regio porturia, o lugar era batizado de Pequena Alab), e frica. L conviviam capoeiristas, de diversos ranchos adeptos e do candombl (na vizinhana funcionava o candombl de Joo participantes cordes carnavalescos. Os cordes e ranchos eram o contraponto popular dos desfiles das sociedades carnavalescas das elites cariocas. Alguns tinham nomes irnicos como o Rompe e Rasga, e Cachinhos de Ouro, enquanto outros remetiam a herana africana, como o Nao Angola, Cabundas e Benguelas. Um deles deve ser destacado pela importncia de sua organizadora para a comunidade negra carioca. Era o Rosa de Ouro, fundado por Tia Ciata, uma negra baiana que migrou para o Rio de Janeiro, em 1876, e que se tornaria uma liderana na comunidade da Pequena frica. Tia Ciata foi recebida por um outro negro baiano, Hilrio Jovino, fundador do primeiro rancho carnavalesco carioca e og do terreiro de Joo Alab. A habilidade de Tia Ciata com o uso de ervas medicinais lhe facilitou o acesso a pessoas da elite, servindo como importante estratgia para livrar da polcia adeptos do candombl. Tais contatos serviram tambm para custear obrigaes rituais e para conquistar empregos para muitos negros da comunidade.
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Tia Ciata e a Ala das Baianas A memria de Tia Ciata relembrada anualmente nos desfiles carnavalescos do Rio de Janeiro. O traje de baiana- saia rodada, turbante, pano da Costa, colares com as contas dos orixs e pulseiras era utilizado por ela para vender seus quitutes nas ruas cariocas. Esses trajes comearam a ser usados pelas mulheres da comunidade da Pequena frica que desfilavam no rancho Rosa Branca. O sucesso das vestimentas fez com que outras sociedades carnavalescas passassem a alugar os trajes - que eram confeccionados na Pequena frica - para us-los nos desfiles. Era o incio da tradio da Ala das baianas e a prova da africanizao do Carnaval de Momo.
No Recife, o Carnaval europeu se fizera nos sales dos teatros e nas agremiaes carnavalescas, que danavam ao som de marchas e polcas. Nas ruas, a populao de origem negra desfilava seus maracatus, uma reinveno da coroao do Rei do Congo, uma prtica cultural do sculo XVIII, presente nas irmandades do Rosrio de todo o Brasil. Nos maracatus predominam as influncias africanas, com instrumentos percursivos. Daquela poca at hoje os grupos so denominados de naes africanas, e tiveram origem no cortejo que seguia a coroao dos reis africanos. Em Salvador, a populao negra reagiu ao novo Carnaval criando suas prprias sociedades carnavalescas, eram os clubes negros, como os Pndegos da frica e a Embaixada Africana. A imprensa da poca condenava esses desfiles, por acreditar que os negros refaziam o candombl nas ruas de Salvador durante o Carnaval. Os folies se vestiam de reis, embaixadores e feiticeiros negros e desfilavam ao som de atabaques e de msicas cantadas em iorub muitas delas aprendidas nos terreiros. Muitos dos participantes, quando no o prprio fundador do grupo, eram praticantes do candombl, a exemplo de Marcos Carpinteiro, fundador da Embaixada Africana que tambm era um axogun (importante cargo no candombl, que se destina ao responsvel pelos sacrifcios rituais de animais). Temas africanos ou que relembravam a luta dos negros eram frequentes nos
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desfiles desses clubes, como a Revolta dos Mals. Em uma poca em que o candombl era proibido pelo Cdigo Criminal brasileiro, as relaes entre candombl e carnaval, bem como as ostensivas referncias ao continente africano, eram prova da capacidade de resistncia cultural da comunidade negra. Na dcada de 1930, a instituio do samba como smbolo da nacionalidade brasileira pelo governo Vargas s foi possvel devido a atuao das comunidades negras de todo o Brasil que no permitiram a europeizao dos costumes. Candombl Tal como Tia Ciata, uma outra negra baiana protagonizaria um dos episdios mais importantes para a histria do povo negro no Brasil. Tratava-se de Me Aninha, de batismo Eugnia Ana dos Santos, yalorix e fundadora do terreiro Ax Opo Afonj (1910), em Salvador.
Me Aninha
Vimos, no segundo captulo, que diferentes religies afrobrasileiras foram introduzidas no Brasil, de acordo com as origens dos africanos trazidos para c. No sculo XX essas religies j estavam plenamente constitudas, com hierarquias e regras internas e calendrios de culto. Estavam formados a umbanda no Rio de Janeiro, o xang no Recife e em Alagoas, a Casa das Minas no Maranho, e o candombl baiano. Entretanto, o Cdigo Criminal republicano, de 1890, havia criminalizado a feitiaria, atravs do art. 157, que institua como crime praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancias para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar cura de molstias curveis e ou incurveis, enfim para fascinar e subjugar a credulidade pblica. A partir desse artigo, e sob a acusao de charlatanismo, as associaes religiosas afro-brasileiras foram duramente perseguidas durante as primeiras dcadas do sculo XX.
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Nesse contexto, uma yalorix baiana desempenharia um papel fundamental para as religies afro-brasileiras. Me Aninha era herdeira das tradies do terreiro de candombl mais antigo de Salvador, o candombl da Barroquinha. Contam os estudiosos que desta casa, fundada por trs africanas Iy Det, Iy Kal e Iy Nass teria se originado os trs terreiros mais antigos de Salvador: a Casa Branca, o Gantois e o Ax Op Afonj, todos de tradio jeje-nag. Como tia Ciata, me Aninha conquistou espao entre autoridades e intelectuais. Contribuiu, com sua sabedoria e dignidade, para mostrar populao a seriedade dos cultos praticados nos terreiros, acabando por constituir-se como modelo de comportamento, e no s para os afro-descendentes. Possua relaes de amizade com o babala Martiniano Eliseu do Bonfim, com quem contava para resgatar e preservar as tradies africanas. Ainda adolescente, Martiniano havia ido estudar a religio na frica, onde ficou por 11 anos, tornando-se um respeitado conhecedor dos fundamentos (como so chamados os conhecimentos religiosos pelos adeptos do candombl), tendo sido, inclusive, o principal informante de Nina Rodrigues (que precisou do babala para traduzir e explicar os termos coletados em suas pesquisas). No campo intelectual, Me Aninha e Martiniano foram importantes informantes da intelectualidade que estudava as tradies religiosas africanas, como Manoel Querino, Edison Carneiro, Donald Pierson, dentre outros. Deve ser destacada a relao com Edison Carneiro, que perseguido pela polcia do Estado Novo sob acusao de Op Afonj. ser comunista, conseguiu abrigo no terreiro Ax
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No campo poltico, a biografia de me Aninha ficaria marcada pela luta em prol do fortalecimento do candombl no Brasil e pela tentativa de garantir a sua livre prtica. Por intermdio do ministro Oswaldo Aranha, que constava ser seu filho de santo, me Aninha conseguiu um encontro com Getlio Vargas, obtendo deste a promessa de por fim proibio dos cultos afro-brasileiros. O que foi feito em 1934, atravs do Decreto Presidencial n. 1202.
Contribuiu ainda na organizao do II Congresso Afro-Brasileiro, realizado em 1937. O primeiro Congresso havia ocorrido em Pernambuco, idealizado por Gilberto Freyre. O diferencial do segundo congresso em relao ao primeiro era que esse agora dava voz comunidade negra, antes apenas objeto de estudo. Assim sendo, Martiniano Bonfim foi o presidente de honra do congresso, enquanto que me Aninha apresentou um trabalho sobre a comida africana no candombl, intitulado Notas sobre os comestveis africanos. Os participantes do Congresso visitaram terreiros e assistiram a rodas de capoeiras, em verdadeira troca cultural. A principal resoluo desse congresso seria a criao da Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, presidida por Martiniano Bonfim. Os objetivos da entidade casavam com a luta de me Aninha pela liberdade de culto e pelo fim da perseguio policial aos terreiros. Entretanto, a liberdade de culto irrestrita, sem o pedido de licena para funcionar, s viria em 1976, atravs de ato do governador Roberto Santos. Capoeira Outra manifestao cultural de origem afro que viria a ser descriminalizada na dcada de 1930 seria a Capoeira. A capoeira existia desde os tempos coloniais, luta disfarada de dana parece ter origem em jogos africanos
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que, no Brasil, foram reinventados. Durante o tempo da escravido os capoeiristas em geral escravos, libertos, muitos deles africanos - eram perseguidos pela polcia sob acusao de desordeiros e de vadiagem, pois no havia nada no cdigo penal brasileiro do Imprio que institusse a prtica da capoeira como crime. Temidos pela agilidade e preciso dos seus golpes, os capoeiras faziam parte do cenrio urbano, onde exerciam uma variedade de profisses: eram carregadores, estivadores, operrios e marinheiros. Mas tambm se fizeram presentes no mundo rural, utilizando-se dos golpes em confrontos com feitores e capitesdo-mato. Era comum que portassem facas e navalhas, o que os tornavam mais ameaadores.
Nas ltimas dcadas do Brasil Imperial, vrios grupos de capoeiristas foram contratados pelos polticos para garantirem a votao nesse ou naquele candidato, ou ainda como espcie de guarda pessoal, eram as chamadas maltas de capoeiristas. A aliana com algum figuro da poltica garantiu proteo a muitos capoeiristas, que treinavam seus golpes livremente. No perodo da Guerra do Paraguai, muitos foram mandados para o cenrio da guerra, como forma de punio, onde acabaram se destacando como guerreiros. Ganhavam, assim, a simpatia da populao livre, que tambm passou a praticar a capoeira, principalmente soldados, policiais e imigrantes.
Aps a abolio, quando crescia o movimento republicano, grande parte dos negros mantiveram-se fiis monarquia, seja porque esse regime se aproximava mais aos governos das sociedades africanas, ou ainda por apreo princesa Isabel, considerada por muitos como a redentora. Grupos de exescravos, onde se destacavam os capoeiristas, passaram a compor as Guardas Negras, espcie de milcia que tinha o objetivo especfico de desbaratar os comcios republicanos. As Guardas Negras existiram em diversas provncias do Imprio. Com a instituio da Repblica, os capoeiristas passaram a ser duramente perseguidos pelo novo governo, que no esquecera a
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fidelidade deles ao regime monrquico. A capoeira passou a ser crime previsto no Cdigo Penal de 1890, com pena de dois a seis meses de priso. A capoeira s passaria a ser vista como um esporte afro-brasileiro na dcada de 1930. Nesse momento, a prtica esportiva passa a ser incentivada pelo governo, como forma de criar um cidado forte e saudvel, afastado de vcios e disciplinado. Para a transformao da capoeira de prtica marginal esporte foi fundamental a atuao de Mestre Bimba e da criao da Capoeira Regional Baiana. Mestre Bimba inseriu golpes de lutas
marciais na capoeira e o jogo pelo alto, ao mesmo tempo em que desenvolvia tcnicas de defesa contra armas. Alm disso, buscou inserir
Mestre Bimba (1900-1974)
jovens
brancos
nos
grupos
de
capoeira regional. Com essas mudanas a capoeira foi reconhecida, em 1933, como
prtica desportiva pugilista, como o box e o jiu-jitsu, conquistando o posto de uma luta nacional. Em 1937, mestre Bimba fundava a a primeira escola de capoeira o Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional. Entretanto, se a capoeira regional tinha os seus mritos, a capoeira tradicional, com golpes rasteiros e baseada no improviso, ainda carregava consigo o velho estigma de prtica de desordeiros. A primeira escola de capoeira tradicional - o Centro Esportivo de Capoeira Angola, seria
Mestre Pastinha (1889-1981)
fundada no Pelourinho, em 1941, por um outro mestre de capoeira, o Mestre Pastinha. Na sua escola tambm predominava a disciplina e organizao. Seus alunos usavam uniforme amarelo e preto, cores do Ypiranga Futebol Clube, time de
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Pastinha. Com diferentes estilos, os mestres Bimba e Pastinha contriburam para tirar a capoeira da marginalidade. Vimos, nesse texto, como a poltica estatal brasileira foi prdiga em transformar manifestaes de origem negra em smbolos nacionais. Em pocas diferentes, pretendia-se que essas manifestaes fossem depuradas de sua origem negra, tornandose smbolos de uma nao mestia. Vimos tambm como a populao negra soube criativamente contornar a poltica de Estado, transformando o que poderia ser uma forma de disciplinamento em liberdade de exerccio de suas prticas culturais. Devemos ressaltar que a liberalidade do carnaval, do candombl e da capoeira no significou o fim do preconceito, muito menos o fim da luta da populao negra, que hoje, se no mais precisa lutar pela legalidade, ainda tem que lutar pelo respeito.Veremos agora um pouco da histria do futebol, que fez o caminho contrrio, de prtica elitista tomou o caminho do popular. Futebol Outro smbolo nacional, o futebol, pode ser lido como um exerccio de resistncia ao racismo brasileiro. O que o futebol brasileiro tem de diferente do resto do mundo? Como se constituiu esta diferena ? Qual a relao entre a cor da pele dos jogadores e as caractersticas do futebol-arte brasileiro? um pouco dessa histria que analisaremos nas prximas linhas.
O futebol veio para o Brasil atravs de filhos de ingleses radicados no Brasil que estudavam fora, como Charles Miller e Oscar Cox. Ambos introduziram o futebol nos meios por onde circulavam: os aristocrticos So Paulo Athletic Club e Rio Cricket Athletic Association respectivamente, tornando o esporte bastante conhecido entre as elites brasileiras. Cox ainda ajudou a fundar o Fluminense Football Club, no Rio de Janeiro. Alm dos altos funcionrios das indstrias e firmas do sudeste do pas, os primeiros times de futebol passaram a ser formados tambm por universitrios, o que, alm de aumentar bastante o nmero de praticantes do esporte, reforava tambm o seu perfil aristocrtico.
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A equipe do Flamengo, por exemplo, era formada quase que exclusivamente por estudantes de medicina nos seus primrdios. Desta forma, rapidamente tornou-se hbito da elite brasileira freqentar os estdios de futebol, juntamente com todos os cacoetes importados (roupas, e gritos o e saudaes) a que uma demonstravam o refinamento pertencimento
determinada classe abastada brasileira. Mas os trabalhadores, mesmo no convidados, estavam
presentes s contendas: apanhadores de bola, garons, pessoal da limpeza... E gostaram do que viram. Como os equipamentos para a prtica do esporte no eram difceis de conseguir, logo surgiram os campos de vrzea e as bolas, feitas dos mais variados materiais. Esta graava agora entre ps e pernas acostumados ao labor na estiva, nas mquinas de tear ou com o peso dos tijolos. Assim, foi se constituindo um jeito prprio de jogar das camadas populares, nas quais sabemos que os negros eram maioria. A malcia e a cadncia, ferramentas caractersticas desta classe utilizadas para encantar seus admiradores e adversrios (vide o samba e a capoeira), fundamentaram tambm o seu jeito de jogar, revelando rapidamente jogadores de grande fama. Numerosas associaes surgiam para a prtica do novo esporte e elas pareciam bastante dispostas a enfrentar as disposies da liga metropolitana de futebol que, em 1907, recomendava interditar o registro como amadores nesta liga as pessoas de cor. Mas adentrar aos portes dos clubes da poca era outra coisa. O gramado perfeito, as traves com enquadramento correto e o rbitro bem formado estavam reservados para outros grupos. O campeonato do Rio de Janeiro da poca, por exemplo, era formado pelos clubes Fluminense, Flamengo, Botafogo e Amrica, todos clubes aristocrticos, onde o principal esporte era
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o remo e onde o futebol era visto como um esporte menos viril, por causa das suas correrias e saltinhos... A este ambiente aristocrtico foram se incorporando aos poucos os times de fbrica, grande parte deles oriundos da indstria txtil, como o Bangu, o Andara e o Pau Grande, este revelador do saudoso Garrincha. Os times das fbricas de tecidos passaram a contar com ou dois operrios brasileiros, provenientes das vrzeas, compondo com os altos funcionrios ingleses e portugueses a representao no campeonato amador. Como os operrios permaneciam mais tempo que os funcionrios estrangeiros, e os times amadores das fbricas passaram a funcionar como principais divulgadores das marcas industriais, algumas fbricas passaram a utilizar um maior nmero de operrios-jogadores, o que garantia um melhor entrosamento em campo.
Foi o Clube de Regatas Vasco da Gama que exps o preconceito dominante no futebol brasileiro do incio do sculo XX. Em 1923, o Vasco assustou o mundo do futebol sagrando-se campeo da primeira diviso do campeonato carioca com um time de jogadores suburbanos. Esse mesmo time havia sido campeo da segunda diviso, apostando num novo regime de contratao de jogadores: semi-internato com bolsa para ajuda de custo, treinos dirios e dedicao total ao futebol, alm da estipulao do bicho, gratificao ofertada aos atletas pelo bom desempenho nas partidas.
A reao dos grandes clubes foi imediata: forma-se uma nova liga de futebol para a qual o Vasco no foi convidado. O argumento utilizado era de que o Vasco no possua estdio prprio. No querendo ficar de fora do campeonato, a colnia portuguesa se articulou e construiu um estdio para 50 mil pessoas (o do Fluminense cabia poca somente 20 mil). Tambm um inqurito foi instaurado para verificar o meio de subsistncia dos jogadores, desconfiando da condio de amadores do selecionado do Vasco.
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Novamente a colnia portuguesa se articulou e criou empregos de fachada para seus jogadores. Mas havia ainda um ltimo percalo, a nova liga exigia que todos os jogadores preenchessem um questionrio com vrios itens pessoais ao entrarem em campo para disputar as partidas. Com a maioria de seus jogadores semi-analfabetos, o Vasco e o So Cristvo criaram ento cursos intensivos para conseguir driblar mais esta exigncia. E conseguiram: o Vasco ganhou novamente o campeonato de 1929.
Paulatinamente, com a incluso dos jogadores das camadas populares e a profissionalizao, o futebol foi tomando o jeito de jogar e de torcer da vrzea. A populao invadiu os estdios e tornou-se uma formidvel fonte de recursos para os clubes. A excluso, mais uma vez, foi desafiada pelos negros. Na vrzea, constituram um modo de jogar, cheio da malcia, dengo e cadncia com que j estavam acostumados a tratar as agruras do seu dia a dia. Invadiram e tomaram os campeonatos de futebol do Brasil.
Esta mesma excluso dos negros nos campeonatos nacionais se repetia no mundo internacional do futebol. Na Europa, os negros tambm no participavam dos principais campeonatos, e os grandes clubes europeus, dotados de poderio econmico, j importavam naquela poca os bons jogadores do mundo inteiro, ou melhor, os bons jogadores brancos do mundo inteiro. Dessa forma, a grande maioria dos destaques brancos do futebol brasileiro foi jogar na Europa e por l ficou, adquirindo, na maioria das vezes, a cidadania local. Os poucos negros que foram jogar em gramados estrangeiros voltaram logo em seguida, desiludidos. Aqui ento, os jogadores negros impregnaram a sua cor no futebol, definindo o jeito brasileiro de jogar. Ou seja, a mesma excluso que fazia da vrzea um celeiro de grandes jogadores, fez o futebol brasileiro, depois de invadido pela cor, adquirir um jeito prprio, diferente do resto do mundo.
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At porque o resto do mundo no queria aquela cor no seu futebol. Azar o deles, pois o resto, todo mundo sabe, veio Garrincha, veio Pel, e o mundo se rendeu.
Leitura bsica
DOUXAMI, Cristine. Teatro negro: a realidade de um sonho sem sono . Revista Afro-sia, n. 25 26 , Salvador, 2001. ALBURQUERQUE, Wlamyra, FRAGA, Walter. Cultura negra e cultura nacional: samba, carnaval, capoeira e candombl. In: Uma histria do negro no Brasil. Salvador: CEAO/Fundao Palmares, 2006. Cap. 9.
Para saber mais

ABREU, Martha, O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999. CARVALHO, Jos Murilo, Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi, So Paulo, Companhia das Letras, 1987. CUNHA, Maria Clementina, Carnavais e outras festas: ensaios de histria social da cultura, Campinas, Ed.Unicamp, 2002. MOURA, Clvis, Histria do negro brasileiro, So Paulo, Ed. tica, 1992. NASCIMENTO, lvaro, A ressaca da marujada, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2001. PARS, Nicolau, A formao do candonbl: histria e ritual da nao jeje na Bahia, Campinas, Ed.Unicamp/Cecult, 2006. PEREIRA, Leonardo A. M., Footballmania: uma histria social no futebol no Rio de Janeiro, 1902-1938, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000. SOARES, Carlos Eugnio L., A negregada instituio: os capoeiras na Corte Imperial (18501890), Rio de Janeiro, Access, 1999.
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Sobre a Autora
Sharyse Piroupo do Amaral Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), mestrado em Histria Social do Trabalho pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e doutorado em Histria Social do Brasil pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Tem experincia na rea de pesquisa e ensino em Histria, com nfase em Histria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: historiografia brasileira, escravido, literatura brasileira do sculo XIX, histria do negro no Brasil, histria de Sergipe, memrias da escravido. Atualmente ensina na Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
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Livro2 HistoriadoNegro-Simples04.08.10

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Unidade I

Tpico 1 - A escravido no Brasil

passado escravista, pois,

capturados nas plancies africanas e levados at o

ficavam acondicionados em galpes durante semanas

no pequeno comrcio, garantindo a sua subsistncia e dos seus

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O Clarim DAlvorada Circulou em SP, de 1924 a 1940

brasileiro de qualquer responsabilidade sobre a situao de pobreza e marginalidade da populao negra.

Frente Negra Brasileira

Tpico 2 Resistncia negra

da escravido mental", pregava o rei do reggae.

chamar a ateno para a importncia da organizao das

luta dos escravos para conquistar a liberdade. Ao mesmo tempo, no maioria da

parecia fazer sentido comemorar a Abolio se a vida.

populao negra continuava relegada a pssimas condies de

polticos e jornalistas em torno dos propsitos daquela

TELEVISIONADA, MAS NOSSOS LIVROS ESTARO A PARA CONT-LA.

Fonte: GARCIA, Janurio. 25 anos do Movimento Negro Brasileiro, 2006.

Tpico 3 Cultura brasileira: samba, candombl, capoeira e futebol

direita um garoto atirando um lquido com uma bisnaga em uma

alegorias igualmente luxuosas.

determinada classe abastada brasileira. Mas os trabalhadores, mesmo no convidados, estavam

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