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VALORES ETICOS FUNDAMENTALES Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos preconfiguradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. -La Verdad. Hoy, como en tiempos de Pilato, sigue abierta la cuestin de la verdad. Qu es la verdad? Varias han sido las respuestas a esta pregunta. La filosofa antigua y medieval afirm que la verdad consista en la adecuacin de la inteligencia a las cosas. Por el contrario, la filosofa moderna hizo de la verdad un atributo de la inteligencia, y consider que eran las cosas las que deban adecuarse a la razn, no al revs. Frente al realismo antiguo, el racionalismo y el idealismo modernos. La filosofa contempornea comenz cuando se abandonaron ambas actitudes, inicindose la bsqueda de una nueva va que fuera ms radical que las anteriores. Aquellas pretendidas verdades ya no lo eran y por tanto se haca necesario profundizar ms en el asunto. Deba haber una verdad primaria, pre-conceptiva y prejudicativa, incluso para defender la posibilidad de conceptos y juicios no verdaderos, falsos. Esa verdad primaria es la que Heidegger crey descubrir en los orgenes del pensamiento occidental bajo forma de des velacin. Zubiri cree que an es posible ir ms atrs, radicalizar ms el problema, llegando hasta lo que l llama verdad real. Se trata de una verdad tan primaria y radical que en ella no cabe el error. En ese nivel todo es verdad. Slo ms adelante, en el orden de los juicios y los raciocinios, la verdad se debilita hasta hacerse casi evanescente. A este nivel, nuestra comprensin de la realidad ser siempre inadecuada e incompleta. La verdad real, dice Zubiri, es de la cosa; la impone ella, no la ponemos nosotros. Por eso en la verdad real es la cosa la que se apodera de nosotros, la que nos puede, no nosotros a ella. A mil leguas de cualquier filosofa de la posicin, del sujeto o de

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la conciencia, Zubiri elabora una filosofa del poder, del poder de lo real. Ese poder es el que se actualiza en la inteligencia bajo forma de verdad. -La Responsabilidad. La responsabilidad guarda relacin con el asumir las consecuencias de todos aquellos actos que realizamos en forma consciente e intencionada. Se trata de uno de los valores humanos ms importantes, el que nace a partir de la capacidad humana para poder optar entre diferentes opciones y actuar, haciendo uso de la libre voluntad, de la cual resulta la necesidad que asumir todas aquellas consecuencias que de estos actos se deriven. La responsabilidad no slo tiene relacin con las consecuencias de nuestros actos, sino que tambin est asociada a los principios, a aquellos antecedentes a partir de los cuales el hombre toma las motivaciones para ejercer la libre voluntad y acta. De este modo, es comprensible que la responsabilidad est en juego cuando una persona comienza a realizar ciertas actividades sin tener motivos reales para hacerlo, an en el caso de que dicha accin traiga resultados positivos o favorables. La responsabilidad de las personas es de suma importancia, ya que se trata de uno de los valores que permiten mantener en orden la vida en comunidad, demostrando con el esto el compromiso con las propias decisiones y con las consecuencias que stas pueden generarle tanto a la persona en s como a quienes lo rodean. Las personas responsables se diferencian de aquellas que no lo son en que las primeras siempre toman en cuenta la intencin de lo que estn haciendo y no cuestionan ni son limitadas por aquellas reglas que se les imponen como bsicas para cumplir sus objetivos. Por otra parte, una persona que carece de responsabilidad ser aquella que siempre busca y presenta excusas para justificar aquello que no realiz, adems de no mostrar un serio compromiso ante determinados asuntos hasta asegurarse de que las cosas estn bien encaminadas. Es por esto que la responsabilidad, adems de comportarse como uno de los valores humanos por excelencia, es tan considerada, por ejemplo, a la hora de buscar un empleo, ya que contratar a un sujeto que no es capaz de asumir las consecuencias de sus

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actos y que no sea capaz de cumplir o comprometerse no asegura en ningn caso el cumplimiento ms bsico de sus tareas. -La Libertad. La libertad es la facultad de seguir mi propia voluntad en todo aquello que no est determinado por esa regla, En el anlisis de la libertad se aproxima al tema a partir de la variedad de significados lingsticos relevantes en el lenguaje poltico, son para l, y segn se dice, cada vez mas generalizadamente para muchos, los de la libertad negativa y positiva, considerndose la primera como ausencia de impedimento o de constriccin. Esta formulacin estara ms en lnea de montesquieu. Locke expresara un concepto ms compresivo abarcando tanto la ausencia de constriccin como la ausencia de impedimento, aqu bobbio identifica el valor de la libertad, lo que por otra parte es muy generalizado, solo con su dimensin subjetiva, es decir, como raz de derechos y libertades de los individuos, y en su caso de los grupos. A mi juicio se comprenden tambin en esta idea, algunas de las dimensiones de la libertad como principios de organizacin de los poderes, es decir como criterio definidor de la estructura de un estado de derecho. La referencia a Montesquieu lo confirma, puesto que este distingue la libertad poltica en relacin con los ciudadanos. La primera, que es ciertamente, como lo dice bobbio, expresin de libertad negativa, al relacionar esta libertad con el sometimiento de ley, enraizada en el viejo principio estoico de que para ser libres hay que ser siervos de ley. La libertad positiva la entiende como la posibilidad de orientar el propio querer hacia un fin y en realidad se trasciende con esta definicin el mbito de la libertad social, poltica y jurdica, para situarse en el de la libertad moral. -La Justicia. El trmino Justicia es una de las palabras ms difciles de definir y de las que ms preguntas se han hecho. Filsofos, juristas, escritores, entre otros, han tratado de dar su concepto pero, ninguno se ha considerado como universal. Es por ello que surge la pregunta: Qu es la Justicia? El jurista Hans Kelsen afirm que: No hubo pregunta alguna que haya sido planteada con ms pasin, no hubo otra por la que se haya derramado tanta

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sangre preciosa ni tantas amargas lgrimas como por sta; no hubo pregunta alguna acerca de la cual hayan meditado con mayor profundidad los espritus ms ilustres, desde Platn a Kant. No obstante, ahora como entonces carece de respuesta. Desde la poca romana, la Justicia ha sido representada por la diosa Themis. La cual se presenta con el aspecto de una noble mujer empuando en todo lo alto la espada de la ley; sosteniendo con la otra mano, la balanza de la equidad y manteniendo siempre los ojos vendados en seal de imparcialidad. Esto es, que deja caer la fuerza de la espada sobre quien trate de desequilibrar la balanza, no viendo las particularidades del individuo, sin importar que sea joven o viejo, rico o pobre, enfermo o sano, blanco o negro, virtuoso o criminal. El sentimiento de la Justicia, la oscuridad de su nocin, las discusiones y los conflictos que esta oscuridad hace surgir, existe desde que hay hombres que piensan y viven en sociedad. El hombre siempre realiza conductas a las cuales se les puede catalogar como justas o injustas. Un claro ejemplo, es cuando un individuo da muerte a otro individuo, pues aqu ya nos encontramos con la privacin del valor primordial del ser humano: la vida. Porque donde hay negacin de la vida o atentados contra la misma, en cualquier forma y aspecto, no hay Justicia; ya que ella es la reina y seora de todas las virtudes. Existen dos posiciones respecto a la Justicia: la Justicia de los moralistas y la Justicia de los juristas. Los moralistas la conciben como una gran virtud, en donde el fin primordial es la perfeccin moral del individuo. Es as como Scrates declaraba que la Justicia es ante todo una perfeccin interior, una virtud que radica en el alma. Y Aristteles termina diciendo que la Justicia es la virtud ms alta, la virtud perfecta. Por el contrario, para los juristas es el fin principal para solucionar de forma prctica y oportuna los problemas sociales que surgen de la convivencia humana, siendo esta ltima la que le pertenece al abogado. Ahora surge otra pregunta: En dnde se encuentra plasmada la Justicia dentro de esta convivencia humana? La respuesta no se hace esperar, la Justicia se encuentra plasmada en el Derecho, pues ste es quien, con sus normas, busca como fin dar Justicia a todos los

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miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es evidentemente el propio Derecho. REFERENCIAS BLIBIOGRAFICAS LIBROS ---El Hombre y La Verdad (1966) Autores: Xavier Zubiri Editores: Alianza Editorial Ao de publicacin: 1999 Pas: Espaa Idioma: espaol

---Igualdad y Libertad Autor: Norberto Bobbio Editores: Paidos Ao de publicacin: 1993 Pas: Espaa y Mxico Idioma: Espaol

PAGINAS WEB http://www.unipanamericana.edu.co/userfiles/publicacion_docentes.pdf?PHPSESSID=1c3 468b37ee523892660bc3f4df464a7 http://www.tuobra.unam.mx/publicadas/050131002706.html Lic. Edgar Martnez Cruz UNAM http://mitecnologico.com/igestion/Main/ValoresEticosFundamentales

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