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Ano V Nmero IX Julho/2012 ISSN 1983-6023

Expediente Conselho Editorial Alexandre Vieira Ribeiro (UFF) Alexsander Lemos de Almeida Gebara (UFF) Ana Mnica Henriques Lopes (Histria UFAL) Antnio Srgio Alfredo Guimares (Sociologia USP) Carlos Moreira Henriques Serrano (Antropologia USP) Kabengele Munanga (Antropologia USP) Leila Maria Gonalves Leite Hernandez (Histria USP) Maria Cristina Cortez Wissenbach (Histria USP) Marina de Mello e Souza (Histria USP) Marina Gusmo de Mendona (Histria FAAP) Mnica Lima e Souza (UFRJ) Nkolo Fo (Ecole Normale Suprieure, Universit de Yaound 1 Camares) Ronilda Iyakemi Ribeiro (Psicologia USP) Sebastio Vargas Ferreira Netto (UFRN) Valdemir Donizette Zamparoni (UFBA) Wilson do Nascimento Barbosa (Histria USP) Edio e Reviso Ana Mnica Henriques Lopes Apoena Canuto Cosenza Eduardo Janurio Flvio Thales Ribeiro Francisco Irinia M. Franco dos Santos Maria Rosa Dria Ribeiro Muryatan Santana Barbosa Rodrigo Bonciani Thiago Sapede Colaboradores Joslia Aguiar Lus Carlos de Assis Magno Bissoli Surya Aaronovich Pombo de Barros

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

Ano V, N IX, Julho/2012

Autor Corporativo NEACP Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica Sankofa - Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Publicao semestral do NEACP Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica. Departamento de Histria (USP). Av. Professor Lineu Prestes, 338. Cidade Universitria. Sala M-4. So Paulo SP CEP 05508-900. Telefone: (011) 3091-8599. http://sites.google.com/site/revistasankofa revistasankofa@gmail.com http://site.google.com/site/neacpusp neacp.usp@hotmail.com

Orientao para Autores: Os textos enviados para publicao devem obedecer s seguintes normas: 1. Artigos: mnimo de quinze, mximo de trinta pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 2. Resenhas: mnimo de duas, mximo de seis pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 3. Entrevistas: mnimo de duas, mximo de dez pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 4. 4. Documentao: mnimo de dez, mximo de vinte pginas, em Times New Roman, corpo 12, entrelinha 1,5. 5. 5. As citaes, notas de referncia e indicaes bibliogrficas devem seguir as normas atualizadas ABNT. 6. 6. Os artigos devem vir acompanhados com resumo e palavras-chave em portugus e em lngua estrangeira. 7. 7. Todos os artigos devem vir acompanhados de bibliografia ou referncias bibliogrficas. 8. 8. Sero aceitos artigos em espanhol ou ingls, acompanhados de resumo e palavras-chave em portugus. Os textos devem ser enviados em formato doc ou rtf para o endereo eletrnico: revistasankofa@gmail.com. Juntamente com os mesmos, dever ser encaminhado um resumo de at dez linhas sobre a qualificao acadmica e profissional do(s) autor(es). Aguardamos a vossa participao. Os Editores. FICHA CATALOGRFICA SANKOFA - Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana/Ncleo de Estudos de frica, Colonialidade e Cultura Poltica Nmero IX, Ano V, Julho. So Paulo, NEACP, 2012. http://sites.google.com/site/revistasankofa Semestral 1. Histria da frica. 2. Dispora Africana

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Sumrio
Sobre Sankofa .................................................................................................................................... 4 Editorial .............................................................................................................................................. 5 Artigos A Invisibilidade das Mulheres Negras Na Documentao Oficial Feira de Santana, 18901920 ..................................................................................................................................................... 7 Reflexes sobre a implementao da Lei n 10.639/03: a educao das relaes tnicoraciais na rea das Cincias Humanas .......................................................................................... 28 Liberdade cidad e a Questo do Negro na I Repblica: caso do Vale do Paraba Fluminense ....................................................................................................................................... 42 A luta anticolonial angolana em Luandino e Pepetela ............................................................... 64 Pensamentos da Mulher Negra na Dispora: Escrita do Corpo, Poesia e Histria. ............. 91 Resenhas A Milenar Histria da Explorao do Ouro Branco Africano ........................................... 113 Um olhar sobre as religies de matriz africana ......................................................................... 120

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Sobre Sankofa O conceito de Sankofa (Sanko = voltar; fa = buscar, trazer) origina-se de um provrbio tradicional entre os povos de lngua Akan da frica Ocidental, em Gana, Togo e Costa do Marfim. Em Akan se wo were fi na wosan kofa a yenki que pode ser traduzido por no tabu voltar atrs e buscar o que esqueceu. Como um smbolo Adinkra, Sankofa pode ser representado como um pssaro mtico que voa para frente, tendo a cabea voltada para trs e carregando no seu bico um ovo, o futuro. Tambm se apresenta como um desenho similar ao corao ocidental. Os Ashantes de Gana usam os smbolos Adinkra para representar provrbios ou idias filosficas.Sankofa ensinaria a possibilidade de voltar atrs, s nossas razes, para poder realizar nosso potencial para avanar.[1] Sankofa , assim, uma realizao do eu, individual e coletivo. O que quer que seja que tenha sido perdido, esquecido, renunciado ou privado, pode ser reclamado, reavivado, preservado ou perpetuado. Ele representa os conceitos de auto-identidade e redefinio. Simboliza uma compreenso do destino individual e da identidade coletiva do grupo cultural. parte do conhecimento dos povos africanos, expressando a busca de sabedoria em aprender com o passado para entender o presente e moldar o futuro. Deste saber africano, Sankofa molda uma viso projetiva aos povos milenares e aqueles desterritorializados pela modernidade colonial do Ocidente. Admite a necessidade de recuperar o que foi esquecido ou renegado. Traz aqui, ao primeiro plano, a importncia do estudo da histria e culturas africanas e afro-americanas, como lies alternativas de conhecimento e vivncias para a contemporaneidade. Desvela, assim, desde a experincia africana e diasprica, uma abertura para a heterogeneidade real do saber humano, para que nos possamos observar o mundo de formas diferentes. Em suma, perceber os nossos problemas de outros modos e com outros saberes. Em tempos de homogeneizao, esta a maior riqueza que um povo pode possuir.

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Editorial

A Sankofa chega ao seu nono nmero reforando o seu objetivo de divulgar a produo acadmica relacionada aos estudos de Histria da frica e da Dispora africana. Ainda que os debates em torno da questo racial tenham frequentado constantemente as pginas dos principais jornais da imprensa brasileira, os canais de divulgao para textos sobre o tema continuam restritos, comprometendo a difuso do conhecimento sobre as experincias negras. Atravs da Sankofa, procuramos contribuir com o campo, promovendo um espao privilegiado para esse debate por meio de uma diversidade de disciplinas e abordagens. Iniciamos o nmero com o artigo de Karine Teixeira Dasmaceno que procura compreender a construo da invisibilidade de mulheres pobres, trabalhadoras e negras de Feira de Santana na virada do sculo XIX para o XX. O objetivo , atravs do cruzamento de processos e recenseamentos, o de problematizar a ausncia dessas figuras nos registros histricos, sublinhando o silncio em relao cor, que fez desaparecer as mulheres negras do perodo. Diferentemente de Dasmaceno, Cristian Souza de Sales se preocupa com as representaes sobre o corpo feminino negro. Em seu artigo, demonstra como a poesia de Miriam Alves elaborou imagens sobre as mulheres negras que confrontavam as representaes etnocntricas e falocntricas que circularam pelo imaginrio dos brasileiros. Jos Jorge Siqueira discute o impacto da transio do trabalho escravo para o trabalho livre sobre a populao negra do Vale do Paraba. Atravs de inventrios, de informaes da imprensa da regio e de dados do recenseamento, o historiador demonstra, a partir de uma perspectiva estrutural, a persistncia e o recrudescimento das desigualdades raciais na Primeira Repblica. J Vincius Melleu Cione nos apresenta a luta anticolonial em Angola, fazendo um exame de autores que pensaram sobre a autodeterminao dos povos, destacando intelectuais angolanos engajados na luta pela libertao nacional como Jos Luandino Vieira e Pepetela, que trataram dessa questo em suas obras. No ltimo artigo da seo, Mrcio Paim aborda o conceito de raa em uma outra perspectiva, traando a trajetria dos estudos sobre evoluo humana da consolidao da Antropologia at a introduo das cincias mdicas, apresentando evidncias de estudos da gentica que desconstroem os mitos raciais sobre o continente africano e suas populaes.

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Na seo Tendncias e Debates, Jacimara Souza Santana faz observaes sobre os desafios da aplicao da lei n. 10.639/03, que versa sobre incluso da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira nos currculos escolares. Em seu texto, a autora discute a dificuldade dos profissionais para tratar da temtica tnico-racial nas salas de aulas, apontando, atravs de experincias do cotidiano, possibilidades para o enfrentamento dos esteretipos no espao escolar. Por fim, finalizamos com duas resenhas. Na primeira delas, Nelson Aprobato Filho analisa o livro de John Frederick Walker, Ivorys ghosts: the white gold of history and the fate of elephants, onde se discute a relao do homem com o marfim no continente africano em uma histria de cerca de 35.000 anos. J Mauro Dillmann Tavares e Fernando Ripe resenham o livro Cavalo de Santo: religies afro-gachas, de Mirian Fichtner. A obra da fotgrafa brasileira registra imagens das religies de matriz africana no estado do Rio Grande do Sul, revelando vigor dessas prticas religiosas no sul do pas. Boa leitura!

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A INVISIBILIDADE DAS MULHERES NEGRAS NA DOCUMENTAO OFICIAL FEIRA DE SANTANA, 1890-1920


Karine Teixeira Damasceno1

Resumo A partir do cruzamento de processos-crimes e recenseamentos populacionais no perodo entre 1890 a 1920, buscamos compreender a construo da invisibilidade sobre a experincia das mulheres pobres, trabalhadoras e negras de Feira de Santana. Desse modo, observamos que nem todas elas viviam essa experincia do mesmo modo e, ao mesmo tempo. No caso da histria das mulheres negras, por exemplo, deparamos com um predomnio ainda maior da escassez de informaes sobre sua experincia tanto nos processos judiciais quanto nos levantamentos populacionais do perodo, notamos que tal informao deixa de ser levantada nesses documentos oficiais na passagem do sculo XIX para o XX. Ou seja, no contexto das primeiras dcadas da Repblica e do Ps-Abolio, silenciar a cor em tais registros constitua uma estratgia das autoridades para invisibilizar a populao negra, em especial, as mulheres. Palavras chaves: mulheres pobres; trabalhadoras; mulheres negras; invisibilidade; Feira de Santana. Abstract From the comparison between criminal processes and population censuses from 1890 to 1920, our aim was to understand the construction of the invisibility about the experience of poor women, workwomen and black women from Feira de Santana. In this way, we can notice that it was not all of them which deal with this experience in the same way and time. In black womens history case, for example, we encounter a major preponderance of information shortage about their experience in both criminal process and population censuses in that period; we notice that such information was not described in those official documents in the 19th and 20th centuries. It means, in the contexts of the firsts decades of Republic and Post- abolition, such documents do not mention black people as a strategy of the authorities in order to get invisible the black people, especially, the black women. Key-words: poor women, worker women, black women; invisibility; Feira de Santana.

O desafio de pensar sobre as especificidades das mulheres em Feira da Santana


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Mestra em Histria Social da Cultura pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP e ExBolsista do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford IFP. E-mail: karitd@yahoo.com.br

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Localizada entre o Recncavo e o Serto, distante, aproximadamente, 109 km de Salvador, Feira de Santana situa-se ao leste do Estado da Bahia, numa zona de transio entre o Recncavo baiano de clima sub-mido e o Nordeste seco de clima semi-rido, rea denominada agreste baiano(SANTA BRBARA, 2007, p. 10 e FREITAS, 1998, p. 53). Na virada do sculo XIX para o sculo XX, dentre outros integrantes da elite de Feira de Santana os juristas adotaram medidas para adequar o municpio a um determinado modelo de civilidade. Entretanto, as pessoas comuns no estavam alheias s transformaes implementadas nem eram passivas quanto ao impacto das novas polticas pblicas em suas vidas. Era nesse tenso ambiente que as mulheres pobres, trabalhadoras e negras imprimiam seu jeito de ser ao cotidiano da cidade e, quando necessrio, procuravam utilizar em seu favor as mesmas regras de conduta que lhes eram impostas. De maneira geral, as mulheres pobres eram alvo de preocupao das autoridades e da imprensa local. Suas prticas, seus valores e seu modo de vida, inevitavelmente, transformavam-nas em transgressoras do padro de feminilidade que a elite considerava adequado. No entanto, embora tenhamos notado vrios aspectos comuns entre elas, ignorar as singularidades desse grupo social significa correr o risco de homogeneizar e simplificar suas experincias. Por serem pobres, trabalhadoras e negras, a experincia de opresso, excluso e invisibilidade constituiu um aspecto comum que aproximava todas essas mulheres. Por outro lado, nem todas elas viviam essa experincia comum do mesmo modo e, ao mesmo tempo, nem todas as mulheres pobres eram negras ou trabalhadoras e vice-versa, embora, ao considerarmos a populao geral do municpio e cruzarmos com os processos crimes podemos notar que esse fosse o perfil predominante dessas personagens. Desse modo, gnero, raa e classe so os conceitos bsicos que permeiam essas reflexes. Tomamos a noo de classe adotada por E. P. Thompson, na medida em que este compreende tal noo como relacional, resultado de experincias comuns herdadas ou partilhadas, de modo que as pessoas envolvidas sentem e articulam suas identidades e seus interesses diante de outros grupos com interesses divergentes (THOMPSON, 1987). Nesse sentido, as mulheres de Feira de Santana que estudamos vivenciaram a condio de pobreza, lutaram para sobreviver de diferentes maneiras, no mercado formal ou informal do trabalho, e partilharam experincias comuns em seu cotidiano (FRAGA FILHO, 1996).

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No tocante noo de raa, concordamos com Antonio Srgio Alfredo Guimares que o conceito de raa um dos marcadores da desigualdade e da excluso no Brasil, sendo que, no perodo que investigamos, tais aspectos foram presentes nas relaes tanto entre os sujeitos quanto entre os grupos sociais (GUIMARES, 2002). Por isso mesmo, tomamos aqui o termo negra como um dos sinnimos de no branca generalizao que permite associar numa mesma categoria as mulheres pardas e pretas. Este termo permite registrar a condio de subalternidade que as caracteriza, mesmo que, em muitos casos, como veremos, essas mulheres no tenham sido identificadas como negras. Nessas situaes, o cruzamento das fontes permite inferir essa condio e apreender alguns de seus significados sociais. Por sua vez, o conceito de gnero adotado aqui inspirado na concepo defendida por Joan Scott, para quem gnero o saber que estabelece significados para as diferenas entre mulheres e homens e que varia conforme a cultura, os grupos sociais e o tempo. Ainda de acordo com as reflexes desta autora, tal categoria sugere que as informaes sobre as mulheres so necessariamente informaes sobre os homens, isto , que o estudo de um implica o estudo do outro, j que fazem parte do mesmo mundo e foram criados por ele (SCOTT, 1994, 1992 e CUNHA, 1998). O que tentamos fazer verificar as relaes que essas mulheres estabeleceram com outras mulheres e com os homens com os quais conviviam. Nesse trabalho, interessa-nos discutir as nuanas dos mecanismos utilizados pela elite especialmente pelas autoridades judicias para invisibilizar as mulheres negras de Feira de Santana entre 1890 e 1920. Essas mulheres praticamente no deixaram registros escritos sobre si mesmas, o que torna a investigao sobre seu passado um esforo ainda mais desafiador. As mulheres tornaram-se objeto de pesquisa histrica, de forma aprofundada, a partir de 1960, momento em que houve uma maior diversificao dos temas de pesquisa, juntamente com outros subalternos, como camponeses e escravos (SOIHET, 1997). No que tange s mulheres pobres e trabalhadoras, felizmente j podemos contar com um crescente nmero de estudos que discutem aspectos de suas vidas sob vrias perspectivas, tanto no campo das representaes como no do cotidiano, reconstituindo prticas de trabalho, lazer, afetividade, conflitos etc (PRIORE, 2000). Porm, ao buscarmos referncias bibliogrficas especificamente sobre as mulheres negras, ainda percebemos uma grande lacuna, sendo poucos os trabalhos que tenham tais sujeitos como objeto de estudo. Essa

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constatao revela que o exerccio de pensar a diferena dentro da diferena ainda se constitui como demanda a ser preenchida pela historiografia brasileira (SCOTT, 1992). No caso da histria das mulheres negras, ainda nos deparamos com o predomnio da invisibilidade de sua experincia at mesmo nos processos judiciais, documentao que oferece possibilidades privilegiadas de anlise da contribuio feminina no processo histrico (SOIHET, 1997). Esse aparelho de represso do Estado que atuava no sentido de reprimir e disciplinar a populao pobre, especialmente negra; porm, ao faz-lo, preferia no registrar a cor dessas pessoas. O silncio da cor na documentao Para a realizao desta pesquisa, dos 333 processos referentes ao perodo de 1896 a 1920 encontrados no CEDOC, usamos, como primeiro critrio para anlise, os casos de leso corporal, homicdio e suicdio nos quais pelo menos um dos envolvidos vtimas ou rus fosse uma mulher. Assim, considerando esse universo, pudemos constatar que o nmero de mulheres que foi Justia como vtima ou r, nesse perodo, foi muito menor do que o nmero de homens, pois obtivemos apenas um total de 30 processos 17 casos de leses corporais, 11 de homicdios e 2 de suicdios nos quais havia o envolvimento de mulheres. Nesse universo, possvel identificar 31 vtimas, 28 rus e 201 testemunhas. Considerando todos os citados nos processos, conseguimos informaes sobre um conjunto de 260 pessoas e constatamos que, dentre esses envolvidos, apenas 77 (29,6%) eram mulheres, enquanto os homens contavam 183 (70,6%). Ao observar a posio que ambos os sexos ocupavam nos processos, descobrimos que, em um universo de 31 vtimas, 26 eram mulheres e apenas 4 eram homens. Dentre os 28 rus, verificamos uma reduo significativa da presena feminina, pois so citadas apenas 9 mulheres, enquanto que os homens somam 19. Dentre as testemunhas, contabilizamos um total de 41 mulheres e 160 homens. Com efeito, ao computarmos apenas vtimas e rus e os tipos de crimes cometidos por ambos os sexos, obtemos uma contagem crivada pela caracterstica dos crimes (leso corporal, homicdio e suicdio), geralmente cometidos contra mulheres e no por mulheres, mas, quando observamos as testemunhas, constatamos um grande

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desequilbrio entre os sexos; isto , aos olhos da Justia, os homens tinham mais a dizer sobre os crimes do que as mulheres. No tocante ao perfil racial, s conseguimos saber a cor de algumas das mulheres que aparecem como vtimas, pois, ao longo do processo, os nicos documentos em que pudemos obter tal informao foram os autos de exame de corpo de delito existentes apenas para as vtimas, mas que, na maioria dos casos, ou no foram encontrados dentro dos processos, ou no continham registros da cor pelos peritos. No corpus documental analisado, o exame de corpo de delito se mostrou uma pea de grande importncia dentro do processo, j que lidamos com casos de ferimentos e mortes. Muitas vezes contestar as avaliaes do auto de corpo de delito fez parte da estratgia de defesa de muitos advogados, cujos argumentos, por vezes, foram aceitos pelos juzes, que resolveram pela realizao de outras percias. Entretanto, em alguns desses casos, a realizao de um novo exame no foi possvel, chegando a implicar a absolvio do ru por falta de provas dos ferimentos da vtima. Alm de apresentar informao referente ao estado de sade da vtima, a avaliao dos peritos, que nem sempre eram mdicos, trazia elementos que nos permitem obter informaes sobre o local do crime, o tipo de roupa que a vtima estava usando no momento em que foi agredida, a idade e as caractersticas fsicas da pessoa examinada, como altura, cabelo, nariz, lbios e cor da pele. Eis alguns exemplos: Auto do exame cadavrico [...] Em consequncia passaram os peritos a fazer o exame e
investigaes ordenadas e as que julgaram necessrias. Concluindo as quais, declararam o seguinte: encontramos no corpo de guarda do quartel desta cidade o cadver de uma mulher que chamavam Maria Ignez, mulata, com setenta e cinco anos de idade mais ou menos, com cabelos brancos e ondulados, estatura mdia, trajando camisa angua branca e saia de vincado [...]2.

Auto do exame de corpo de delito


[...] Em consequncia passaram a fazer o exame e investigaes ordenadas e as que julgaram necessrias concluindo as quais declararam
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Sumrio Crime. A Justia Pblica (Autor), Demetrio do Nascimento Amaral (Ru). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1912. E. 03, Cx. 88, Doc. 1706. fls. 7-8.

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o seguinte: encontramos na sala do quartel desta cidade, em uma [ilegvel] uma mulher de cor preta que diz chamar-se Amancia de Tal. [...]3.

Os fragmentos dos exames de corpo de delito realizados em Maria Ignez e Amancia de Tal constituem alguns dos poucos casos em que encontramos a cor das pessoas envolvidas nos processos analisados, sejam elas vtimas, rs ou testemunhas. Esses dois exames foram os nicos que forneceram a informao sobre a cor das vtimas. No entanto, importante salientar que esse tipo de documento somente produzido para descrever as vtimas, o que significa abranger apenas 31 pessoas (11,9%) do conjunto de envolvidos presentes nos processos que compem o corpus desta pesquisa. Alm do mais, tal documento, na maioria das vezes, ou no foi encontrado anexado ao processo ou os peritos deixaram de informar a cor da pessoa em quem realizaram a percia. Ou seja, na maior parte dos casos, predominou a invisibilidade sobre a cor das mulheres. Dessa forma, em um universo de 27 vtimas do sexo feminino, s foi possvel conhecer a cor de apenas 11 mulheres (40,7%). Assim, 8 delas (25,8%) foram identificadas como negras (parda, preta ou mulata) e 3, (9.7%) como brancas (branca ou clara), sendo que os peritos omitiram a cor de 16, ou seja, mais da metade (59,3%) das mulheres que ocupavam a posio de vtimas nos processos analisados. Tambm no sabemos a cor de nenhuma vtima do sexo masculino. Alm disso, observamos que o silncio sobre a cor, na maioria das vezes, tambm foi uma opo das pessoas ouvidas, isto , as vtimas, rs e testemunhas preferiram no fazer nenhuma referncia cor ao longo dos depoimentos ou das inquiries. Ao longo dos processos, outras peas documentais revelaram ter havido uma preocupao dos subdelegados, delegados e juzes em traar o perfil das pessoas envolvidas nos casos. Nesse sentido, antes de depor sobre os crimes pelos quais foram levados Justia, os depoentes eram obrigados a responder algumas perguntas que informavam suas caractersticas, como nome, filiao, idade, estado civil, ocupao, escolaridade, local de naturalidade e residncia. No entanto, observamos que a cor no fazia parte desse roteiro de perguntas e nos indagamos: por que, entre os anos de 1896 e 1920, essa informao praticamente no possvel de ser encontrada nos processos movidos em Feira de Santana, mesmo em documentos em que a descrio fsica era uma preocupao, como o auto de
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Sumrio Crime. A Justia Pblica (Autor), Demetrio do Nascimento Amaral (Ru). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1912. E03, Cx. 88, Doc. 1706. fls. 7-8. ff. 8-9.

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corpo de delito? Para a Justia local, a cor era considerada algo irrelevante? Desde quando esse silncio ocorria na documentao judicial do municpio? E por qu? Neste trabalho, no temos a pretenso de responder a essas questes; no entanto, consideramos importante problematizar o silncio produzido sobre a cor na documentao judicial do perodo, visto que tal silncio dificulta a investigao sobre a experincia negra no Brasil, sobretudo sobre a experincia da liberdade no Ps-Abolio e nas primeiras dcadas da Repblica. Tal fenmeno, que no passou despercebido para muitos pesquisadores, ainda precisa ser mais bem analisado pela historiografia. Nesse sentido, diante do silncio identificado em nosso corpus documental, optamos por dialogar com outros historiadores que vm enfrentando o desafio de reconstruir a experincia negra no Brasil. O trabalho realizado por Hebe Maria Mattos constitui a principal referncia para compreendermos tal fenmeno, especialmente no sudeste paulista, pois, atravs de uma anlise comparativa de vrias dcadas, Mattos pde observar que a cor era uma informao bastante comum na primeira metade do sculo XIX, tendo desaparecido de forma sistemtica da documentao oficial registros civis e judiciais nas ltimas dcadas do mesmo sculo (MATTOS, 1998). Ao reconstruir o tenso ambiente em que os senhores e ex-senhores se empenharam para garantir os antigos lugares sociais, de dominao e de subalternidade, a autora concluiu que as antigas categorias de diferenciao deixaram de fazer sentido nas ltimas dcadas do sculo XIX. Para Mattos, naquele contexto, havia se formado uma zona de indiferenciao na qual os ex-senhores, os brancos pobres, os negros e os mestios livres se empenhavam em preservar socialmente sua diferena na ento hierrquica sociedade do sudeste paulista (MATTOS, 1998). Vale ressaltar, entretanto, que a omisso da referncia cor em documentos em que tal informao ainda era obrigatria, como nos registros de batismo e nos atestados de bito, conforme observado pela autora, indica que o silenciamento da cor na documentao oficial podia ser uma escolha dos escrives e peritos, que, por alguma razo, optaram por no fazer esse registro. No que tange, em especial, s testemunhas, Mattos observa que a informao era utilizada pela Justia e pelos advogados apenas quando era conveniente, pois aparecia quando a inteno era fazer uma referncia negativa s testemunhas, o que nos parece sintomtico e revelador da tentativa da Justia de estigmatizar a populao negra da regio. Nos processos que analisamos, nem mesmo

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nessa circunstncia a cor foi referenciada. Por outro lado, Mattos observou que os libertos tambm faziam a opo de silenciar sobre sua prpria cor. Para eles, negar-se como negro significava negar a memria do cativeiro e, muitas vezes, tinham o objetivo de obter o reconhecimento social de sua condio de livre e, portanto, de cidado. Assim, para a autora, negar-se como negro (liberto), neste contexto, no implicava, como no implicou na maioria dos casos, assumir uma perspectiva valorativa do branqueamento. Era sim a tentativa de livrar-se da fora discriminadora da marca do cativeiro (MATTOS,1998, p. 361). Diferentemente das concluses de Mattos referentes ao Sudeste, ao longo do sculo XIX, acreditamos que, em Feira de Santana, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, as distines sociais eram marcadas pela ideia de raa e, assim como para os intelectuais e as autoridades judiciais, as diferenas raciais eram algo carregado de sentido para as mulheres e para os homens ouvidos nos processos. Por isso, o silncio absoluto que observamos por parte dos depoentes nos leva a questionar os sentidos desse silncio para as pessoas ouvidas. Quais as implicaes decorrentes da explicitao ou do silncio da cor diante da Justia? At que ponto a subjetividade dos juzes e escreventes interferia na produo desse silncio? A pesquisa realizada por Wlamyra Ribeiro de Albuquerque sobre as relaes raciais e o processo que desencadeou o fim da escravido no Brasil nas ltimas dcadas do sculo XIX contribui para este debate, pois, para essa autora, a extino do binmio senhor/escravo desestabilizou as relaes sociais. Assim, ao reconstituir polticas pblicas baseadas na ideia de raa nos debates jurdicos, nas decises polticas, nas memrias construdas, nos smbolos da escravido e nos planos para o futuro da nao e ao descortinar a preocupao do Conselho do Estado em encontrar uma maneira de vetar a entrada de africanos retornados no pas sem explicitar que a cor era um critrio fundamental para tal excluso, a autora nos deixa ver que o processo de emancipao no Brasil no foi destitudo da ideia de raa. Ao contrrio, houve uma profunda racializao das relaes sociais (ALBUQUERQUE, 2009 e CHALHOUB, 2007). Na investigao realizada por Albuquerque, a agncia dos prprios libertos tambm foi esmiuada, de modo que ela pde observar que, assim como os outros sujeitos sociais que interagiam na Bahia naquela poca, a seu modo eles tambm acionaram cdigos de distino baseados nos critrios raciais seja para reafirmar lugares e papis ou para subvert-los na hierrquica sociedade baiana da poca, como nos deixa ver a postura de

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libertos de afirmarem-se como africanos seja por meio de seus testamentos ou nos temas dos desfiles carnavalescos (ALBUQUERQUE, 2009). Em sua investigao sobre a construo dos esteretipos relacionados beleza e sexualidade das mulatas, Silvana Santiago discutiu como estes eram percebidos no cotidiano das mulheres negras. A autora observou que, na virada do sculo XIX para o sculo XX, a questo da raa ocupou um lugar de destaque nas discusses sobre a identidade nacional. Entretanto, para essa autora a escassez de informaes sobre a cor das mulheres nos processos constituiu a maior dificuldade enfrentada por ela para a realizao da pesquisa (SANTIAGO, 2006). A sada encontrada por Santiago foi o cruzamento de uma documentao bastante diversificada, sendo que as ocorrncias policiais se constituram como fonte central, pois nelas era mais provvel descobrirem-se referncias cor das mulheres. Ao longo da investigao, essa autora conseguiu levantar uma variedade significativa de terminologias raciais usadas para identificar mulheres negras, como preta, parda, mulata, morena, cabocla e crioula. Com bases nesses dados, constatou que, assim como na Bahia do sculo XIX, pesquisada por Albuquerque, a racializao tambm era algo presente no Rio de Janeiro do perodo pesquisado por ela, contexto em que as noes de raa tambm foram utilizadas para manter as relaes de poder (SANTIAGO, 2006). No tocante margem de escolhas das mulheres enquanto sujeitos no processo, Santiago observou que informar um nome falso nas delegacias era uma estratgia utilizada por elas para dificultar que a polcia descobrisse seu envolvimento em outros casos (SANTIAGO, 2006). Entretanto, a autora no faz nenhuma referncia sobre a escolha das mulheres de silenciar a cor ao longo de seus depoimentos, por exemplo, nos processoscrimes, documentao em que o silncio era mais recorrente. Assim como Mattos, Santiago observou que o silncio da cor nos processos informava sobre o interesse do Estado em eliminar a memria do passado de escravido no Brasil. Para a autora, no Rio de Janeiro da virada do sculo, os pobres, no geral, estavam sujeitos ao critrio da racializao e a pobreza tendia a escurecer; ao mesmo tempo, o projeto de branqueamento da populao brasileira nos processos por ela analisados se expressava por meio da omisso da cor das pessoas envolvidas (SANTIAGO, 2006). Em consonncia com ambas as autoras, acreditamos que o silncio da cor nos processos envolvendo as mulheres pobres, trabalhadoras e negras de Feira de Santana, antes de revelar a opo dos delegados, peritos e juzes de no determinar a cor dos sujeitos

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por eles ouvidos ou sobre os quais tratavam, um indicativo da influncia dos debates sobre a questo da raa que se expandiam pelo Brasil, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX. Nessa poca, o investimento para trazer imigrantes europeus com o objetivo de branqueamento da populao se constitua em uma poltica pblica nacional a qual o Estado da Bahia no estava alheio, embora tenha recebido poucos imigrantes; pelo contrrio, ex-senhores, intelectuais e autoridades estavam frustrados com o desinteresse dos imigrantes pelo Estado, pois a superioridade racial dos europeus seria a sada para conduzir os negros civilizao, como observa Celia Maria Marinho de Azevedo (AZEVEDO, 2004, p. 50-151, CHALHOUB, 1996, 2001 e ALBUQUERQUE, 1999). Acreditamos, assim, que a investigao mais aprofundada desse silncio no pode ser realizada de forma isolada, pois esse fenmeno no era produzido de modo deslocado do contexto da virada do sculo XIX para o sculo XX, perodo em que, intelectuais, cientistas e autoridades debatiam, propunham e adotavam polticas pautadas pelas teorias deterministas e racistas (SCHWARCZ, 1993). Da mesma forma, o cruzamento dos processos com outros documentos oficiais, como os recenseamentos, contribui, sobremaneira, para esta discusso, pois estes, alm de explicitar as informaes sobre a populao nacional, nos informam sobre as questes consideradas relevantes para o levantamento do perfil da populao nacional, escolhas que no eram produzidas aleatoriamente. Os dados gerais levantados pelo recenseamento nacional sobre a populao de Feira de Santana, realizado em 1890 nos deixa ver que o municpio chegou a 1890 com uma populao de 61.758 pessoas, sendo que as mulheres representavam 49,5% e os homens, 50,5% dos recenseados. Isto , na ltima dcada do sculo XIX, Feira de Santana tinha uma populao em que predominavam as mulheres, sendo que as negras (pretas e mestias) 21.944 (71,7%) se constituam como a presena mais expressiva, seguidas pelas brancas 6.033 (19,7%) e pelas caboclas 2.613 (8,5%). Os dados apresentados pelo referido levantamento ainda revelam que, na ocasio da pesquisa, os pretos e mestios representavam 72% dos habitantes do municpio. J, o recenseamento nacional realizado em 1900, assim como outros documentos oficiais produzidos nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras do sculo XX, silenciou sobre a cor da populao brasileira. Embora ele no tenha apresentado tal informao e feito um levantamento incompleto da Bahia, seus dados so importantes para que possamos identificar a tendncia de crescimento da populao do Estado, notadamente

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de Feira de Santana, neste perodo. Assim, dentre os 63.473 habitantes do municpio, conseguimos saber que a diferena populacional entre os sexos continuava muito pequena e que a populao feminina chegou a 51,1%, ultrapassando os 48,9% da populao masculina, ou seja, a populao feirense continuava crescendo e se tornava mais feminina. O recenseamento de 1920, considerado mais confivel, tambm silenciou sobre a cor dos recenseados, mas contribui para esta pesquisa, pois os dados populacionais por sexo explicitam que, em 1920, Feira de Santana possua 77.600 habitantes, sendo que, destes, 40.680 eram mulheres e 36.920, homens4. Ao analisar dos dados do recenseamento de 1920, constatamos que Feira de Santana tinha um nmero expressivo de trabalhadores de ambos os sexos. 80,4% das mulheres (6.363) e 85,1% dos homens (12.900) dedicavamse s atividades rurais agricultura, criao e pesca , enquanto que apenas 3,5% dos trabalhadores (818) 1,7% das mulheres (134) e 4,5% dos homens (684) atuavam no comrcio. Nesse sentido, importante lembrar que, desde sua origem, o comrcio de gado constituiu-se como a principal atividade econmica do municpio, ao mesmo tempo em que uma grande variedade de produtos de origem agrcola, como farinha de mandioca, feijo, milho dentre outros, fundamentais na alimentao da populao local, eram vendidos na feira livre, abastecendo tanto os moradores locais quanto de outras regies do interior do estado e da capital (POPPINO, 1968) Assim, embora o comrcio praticamente no tenha aparecido no recenseamento de 1920 como atividade exercida por trabalhadores do municpio, sua importncia tanto para Feira de Santana quanto para a regio nos leva a pensar ser possvel que os pequenos produtores e proprietrios rurais de Feira de Santana exercessem mais de uma ocupao para sobreviver (atividades rurais e comrcio) ou que, para a maior parte deles, negociar a produo na feira livre e de gado da cidade constitua-se como desdobramento do trabalho rural. Alm do mais, a pouca expressividade do comrcio nos registros oficiais provavelmente tambm est relacionada invisibilidade observada sobre as mulheres pobres, especialmente as trabalhadoras negras que certamente predominavam entre as pessoas que tradicionalmente se dedicavam ao comrcio informal realizado em Feira de Santana (SOARES, 1996 e FERREIRA FILHO, 1998-1999). No tocante ao trabalhador rural, as concluses de Luiz Cleber Moraes Freire ainda so elucidativas. Segundo ele, na segunda metade do sculo XIX, pelo menos 57,5% dos
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IBGE. Populao Recenseada em 31 de dezembro de 1920, Bahia, Vol. 4, Parte 5, Tomo 1, p. XLII e XCVII.

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proprietrios de escravos tinham pequenas propriedades rurais e a mo de obra escrava estava predominantemente ligada agropecuria (FREIRE, 2007). Da mesma forma, embora de maneira menos aprofundada que Freire, Rollie E. Poppino tambm apontou o lugar de destaque que as pequenas propriedades rurais tinham no municpio, acrescentando que, em 1920, elas j predominavam no municpio e a maior parte da populao local era composta por pequenos lavradores (POPPINO, 1968). Com efeito, as informaes sobre a cor da populao de Feira de Santana analisadas anteriormente nos permitem acreditar que, embora o recenseamento de 1920 na maior parte das vezes no traga esse tipo de dado, a maior parte das pessoas que exerciam ocupaes como agricultura e servio domstico era constituda predominantemente de mulheres e homens negros, j que essas ocupaes, em um passado recente, haviam sido as mesmas exercidas pelos escravos. Nesse sentido, Luiz Cleber Moraes Freire revela que entre os anos de 1850 e 1888, havia um equilbrio entre mulheres e homens escravos exercendo atividades agrcolas, e as mulheres predominavam entre aqueles que se dedicavam s ocupaes domsticas (FREIRE, 2007). J Flaviane Ribeiro Nascimento, alm de corroborar a constatao desse autor, ainda salienta que, no mesmo perodo, a pequena agricultura e a policultura no faziam distino de sexo para o trabalho na roa e que as mulheres predominavam entre os escravos do agreste baiano (NASCIMENTO, 2009). Em suma, o desaparecimento da informao da cor nos recenseamentos realizados em 1900 e 1920 um indicativo dos desdobramentos das escolhas realizadas em mbito nacional em torno da ideologia de branqueamento. Sobre este ltimo recenseamento, ainda importante lembrar que, no mesmo perodo em que o Estado considerou irrelevante fazer o levantamento do perfil racial da populao, resolveu divulgar as ideias de Oliveira Viana em torno do branqueamento da populao brasileira, que, ao serem publicadas na Introduo do Recenseamento Geral do Brasil, realizado em 1920, ganharam status oficial5. Ou seja, tais ideias apareceram ao lado do silncio sobre o registro da cor da populao brasileira, de modo que, ao constatarmos o silncio sobre a cor das pessoas envolvidas nos processos analisados correspondentes ao mesmo perodo, no acreditamos que a Justia estivesse alheia poltica de branqueamento da populao; pelo

IBGE. Recenseamento do Brasil realizado em 01 de setembro de 1920, Introduo: aspecto fsico do Brasil, geografia, fauna e flora, evoluo do povo brasileiro, histrico de inquritos. Vol. I. p. 132-344.

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contrrio, as mulheres negras, por exemplo, reuniam, pelo menos, trs pr-requisitos que as tornavam alvos preferenciais da Justia raa, gnero e classe. Algumas experincias de mulheres negras Ao trazer a pblico o passado da mulheres pobres, trabalhadoras e negras de Feira de Santana das primeiras dcadas do ps abolio deparamo-nos com experincias de algumas delas que na luta pela sobrevivincia teimavam em sair do lugar de invisibilidade que as autoridades insistiam em coloc-las. Vejamos alguns desses casos. Em outubro de 1902, por volta das 4 horas da tarde, uma briga entre duas mulheres no Tanque da Nao chamou ateno de vrias pessoas que moravam na localidade ou passavam por ali no momento do barulho. Eustquio Manuel Correia, trabalhador de Armazm, por exemplo, passava por ali e, ao resolver apartar as duas mulheres, foi agredido, mas no viu por quem. Algo semelhante aconteceu com Gregrio Matos, tambm trabalhador de Armazm. Segundo ele, estava em sua casa, localizada na mesma rua, e de l pde escutar o barulho, dirigindo-se ento para o local com o objetivo de apartar as mulheres, que, por sua vez, eram suas conhecidas, mas tambm saiu atingido com uma facada de algum. Essa testemunha informou ainda que o conflito atraiu muita gente desconhecida. A contenda entre as duas mulheres ocorreu num perodo em que a maioria das pessoas que trabalhavam no comrcio ou como prestadoras de servios estavam em plena atividade. Sobre isso, o interrogatrio de uma das acusadas, Maria dos Anjos, conhecida por Cot, de mais ou menos 30 anos, solteira, sapateira, analfabeta, natural e residente em Feira de Santana, bastante elucidativo, j que, segundo ela,
Maria Eufrosina estava em disputa com uma rapariga conhecida por

Senhora que vende [ilegvel] em casa e que nessa ocasio Maria Eufrosina atirou uma pedra em Senhora, mas a pedra caiu em sua cabea fazendo o ferimento que apresenta e vendo-se ferida ela atracou-se com Maria Eufrosina6.

Denncia. A Justia Pblica por seu Promotor (Autor), Maria Eufrosina e Maria dos Anjos (Rs). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1903. E. 04, Cx. 100, Doc. 2104. fls. 7.v -8.

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Por meio desse depoimento, podemos ver que Maria Eufrosina parecia no se importar com regras de conduta como recato ou passividade. Diferentemente disso, possvel que ela pensasse em outras regras relacionadas sobrevivncia, como legitimar, frente concorrncia, um territrio para negociar. O Tanque da Nao, desde o final do sculo XIX, constitua uma importante fonte de abastecimento de gua de Feira de Santana, como observou Vicente Diocleciano Moreira (SANTA BARBARA, 2007). Esse cenrio ganhou maior nitidez a partir da descrio feita por Reginilde Rodrigues Santa Barbara, que, ao reconstituir o cotidiano das lavadeiras, revelou a dinmica que tornou o Tanque da Nao o epicentro da movimentao da parte mais ao sul da cidade. Segundo essa autora, a presena das lavadeiras e outros trabalhadores, majoritariamente negros, era marcante naquela regio, denominada por essa autora como um bairro operrio, um territrio negro (SANTA BARBARA, 2007, p. 98-101). Isto , embora no tenhamos encontrado no processo informaes sobre a cor e a ocupao de Maria Eufrosina, acreditamos que fosse uma das trabalhadoras negras Tanque da Nao. Diante da Justia, outras mulheres se aproximavam entre si seja por sua condio social de trabalhadoras, seja por tambm se envolverem em conflitos que se tornaram de conhecimento pblico. Foi o que aconteceu com Antonia Cndida do Espirito Santo, de 25 anos, solteira, lavradora, alfabetizada, natural do povoado de Tanquinho e residente no Distrito de Humildes, ao denunciar que foi vtima de uma surra de palmatria na mo e nos ps. A testemunha Pedro Alexandrino declarou que esteve na residncia da vtima, onde a encontrou trabalhando na enxada, e, por saber que esta tinha uma rotina de labuta, atribuiu os ferimentos que a vtima apresentava ao trabalho pesado na lavoura a qual ela se dedicava7. Outras trabalhadoras conhecidas da vtima foram ouvidas. Leocdia de Oliveira Lopez, por exemplo, negou ter conhecimento do crime, enquanto Maria Alexandrina de Jesus disse ter ouvido da prpria vtima que o motivo dos bolos fora o roubo que praticara na roa da famlia do acusado, Rozendo de Oliveira Lopez referidas por Santa Barbara e, assim como sua adversria, possivelmente vendedora nas casas, ou mesmo possuidora de uma tenda no famoso

Denncia. A Justia Pblica por seu Promotor (Autor), Rozendo de Oliveira Lopez Filho (Ru). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1900. E. 05, Cx.126, Doc. 2486. fls.1415.

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Filho, que por sua vez era membro de uma das famlia de poder econmico e poltico de Feira de Santana. O caso envolvendo Antonia Cndida alm de nos informar que ela era lavradora, ainda explicita a opo do acusado de castig-la especialmente com uma surra de palmatria, e no de outro modo, bastante sugestivo de que, assim como muitos exsenhores nas primeiras dcadas do ps-abolio seu agressor tambm buscava meios de prolongar as antigas relaes sociais do tempo da escravido, a exemplo, dos castigos fsicos utilizando instrumentos como a referida palmatria (LARA,1988; ALBUQUERQUE, 2009 e FRAGA FILHO, 2006). Isto , adespeito do processo silenciar sobre o perfil racial de Antonia provvel que Antonia Cndida fosse uma mulher negra e, at mesmo, liberta. Em 14 de setembro de 1900, o processo envolvendo a menina Honorata de Tal, de mais ou menos 6 ou 7 anos, parda, natural de Mundo Novo, residente em Feira de Santana, filha de Lecundo de Tal e Francisca de Oliveira, ambos falecidos, uma importante janela para que possamos conhecer aspectos importantes do lugar social ocupado pelas meninas e mulheres pobres, trabalhadoras e negras do municpio no perodo que investigamos. Sobre a situao da menina negra, que fora encontrada na Rua de Aurora com vrios ferimentos pelo corpo, diversos moradores, proprietrios de casas comerciais e transeuntes tinham algo a dizer. Um deles, o tambm menor Jos Antonio, de mais ou menos 15 anos, solteiro, copeiro, analfabeto, natural de Santo Amaro e residente em Feira de Santana, informou que do quintal do negociante Antonio Guerra Ramos, seu amo na Rua Direita, perto da residncia de Maria Lidia Vitoria Macdo e Francisco Macdo, localizada na Rua Conselheiro Franco, vrias vezes, ouvira o choro da menina, vindo do quintal do referido casal. Ele ainda fez questo de salientar que, certo dia, subindo numa laranjeira pertencente casa de seu amo para amarrar sua gaiola, vira as filhas pequenas do casal espancando outra criana pequena8. J Agnello Cahim Pacheco, de 21 anos, casado, negociante, alfabetizado, natural e residente em Feira de Santana, mais especificamente na Rua Conselheiro Franco, morador em casa contgua famlia Macdo, viu mais de uma vez Maria Lidia castigar

Sumrio Crime. A Justia Publica (Autor), Lidia Victria de Macdo (R). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1900. E. 02, Cx. 34, Doc. 580.

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com um chicote a menor Honorata, ouvindo, nessa ocasio pelo que dizia a denunciada de que a dita menor foi castigada por no saber limpar facas9. Outra testemunha, Joaquim Ferreira de Almeida, de 23 anos, casado, natural e residente em Feira de Santana, afirmou que

uma mulher que costuma dar gua em sua casa vira na Rua de Aurora

que se achava ao desamparo uma menor horrivelmente maltratada de pancada e queimaduras no corpo, e que a senhora dele testemunha compadecida do que lhe disse a dita mulher, pedindo-lhe que fosse buscar a referida menina que, chegando ele testemunha dissera a sua mulher para tomar essa menina para morar em vossa casa. [...]10.

Segundo a prpria Honorata, ela morava na residncia da famlia Macdo, onde se ocupava de varrer, arear facas e limpar quintal11, mas chegava a passar vrios dias sem comer, dormia no quintal, ao relento, apenas debaixo de um prendedor de roupa, sem cobertura nenhuma12. Segundo a vtima, os ferimentos que trazia no corpo foram causados por Maria Lidia e esta costumava aplicar-lhe castigos fsicos com pau, peia de cavalo, palmatria e tio de fogo. Vrias testemunhas confirmaram saber que Honorata morava na residncia do casal Macdo e tambm informaram que estes tinham duas filhas pequenas. Em relao a essas duas meninas, no foram feitas referncias sobre o exerccio de atividades domsticas ou se elas tambm foram vtimas de algum tipo de castigo fsico. A estratgia de defesa da acusada foi construda no sentido de atribuir os ferimentos de Honorata s pssimas condies da viagem que ela, enquanto migrante, havia feito de Mundo Novo a Feira de Santana. Porm, diante da impossibilidade de negar parte das leses que a percia indicou, tais ferimentos foram atribudos s filhas do casal e, como estas eram crianas de tenra idade, no foram condenadas pelo crime de leso
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Sumrio Crime. A Justia Publica (Autor), Lidia Victria de Macdo (R). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processo-crime, 1900. E. 02, Cx. 34, Doc. 580. fls. 56.v - 58. No depoimento de Jos Antonio, pudemos observar que a posio de subalternidade se estendida relao construda entre os patres e os meninos, os quais tambm, desde muito cedo, comeavam a vivenciar a experincia de trabalho. 10 Sumrio Crime. A Justia Publica (Autor), Lidia Victria de Macdo (R). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1900. E. 02, Cx. 34, Doc. 580. fls. 15.v a 16.v. 11 Sumrio Crime. A Justia Pblica (Autor), Lidia Victria de Macdo (R). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judiciaria, Processos-crimes, 1900. E. 02, Cx. 34, Doc. 580. fls. 9. 12 Sumrio Crime. A Justia Pblica (Autor), Lidia Victria de Macdo (R). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judicirio, Processos-Crimes, 1900. E. 02, Cx. 34, Doc. 580. fls. 9.v.

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corporal. Contudo, somando os indcios encontrados sobre o cotidiano de Honorata, depreendemos que ela no era tratada como algum que fazia parte da famlia, pois, na qualidade de cria da casa, tinha tarefas domsticas para cumprir e, diferentemente das outras meninas da famlia, no tinha o direito infncia, j que desde cedo estava sendo preparada para a vida de labuta que sua condio social e racial lhe impunha. Alm da crueldade de que Honorata era vtima na casa da famlia Macdo, o caso torna plausvel associarmos a experincia vivenciada pela menina ao passado recente de escravido no Brasil, j que a prtica do castigo fsico era algo comum relao de trabalho entre senhores e escravos. Maria Lidia demonstrou conhecer o carter pedaggico e exemplar dos castigos aplicados nos escravos, aos quais Silvia Hunold Lara se refere em sua investigao sobre a institucionalizao da violncia na relao entre senhores e escravos no perodo colonial. Segundo essa autora, o castigo fsico constitua um componente fundamental para a dominao senhorial e organizao do trabalho (LARA, 1988). Ao que parece essa caracterstica no estava ausente na relao de acusada com outras trabalhadoras domsticas, j que a testemunha Victoria Batista das Virgens, de 30 anos, solteira, lavradora, analfabeta, natural de Comisso, especificamente da localidade de Serra Preta, e residente em Feira de Santana, declarou que, no perodo em que trabalhou como aia na casa da referida famlia, viu que Maria Lidia mandava a menina fazer algum servio e a menina no fazia de pronto ela a espancava, e que a dita menina muitas vezes lastimava-se chorando13. Vitoria afirmou ainda que deixou de trabalhar para a famlia porque no aguentava mais assistir aos maus tratos que a menina sofria. Havia permanecido apenas um ms trabalhando na casa da famlia, porque

a dona da casa mandou ela testemunha amarrar um cordo para pendurar roupa de um modo nenhum agradara a ela que disse no querer assim, voc h de amarrar como eu quero, e zangando-se lhe disse assim, olhe que eu sou o diabo, e nisso uma das filhas da mesma senhora Dona Lidia e a menor Honorata lhes disseram, voc hoje toma peia, do que ela testemunha a fim de no tomar peia porque nunca apanhei em dias de minha vida e fazendo uma trouxinha disse que ia levar sua me e que voltara14.

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Sumrio Crime. A Justia Pblica (Autor), Lidia Victria de Macdo (R). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judicirio, Processos-crimes, 1900. E. 02, Cx. 34, Doc. 580. fls. 23-24. 14 Sumrio Crime. A Justia Pblica ( Autor), Lidia Victria de Macdo ( R). Feira de Santana CEDOC/UEFS. Sesso Judicirio, Processos-crimes, 1900. E. 02, Cx. 34, Doc. 580. fls. 23-24.

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A desculpa apresentada por Victoria para se ausentar do trabalho chama ateno para o fato de que, embora muitas vezes as trabalhadoras domsticas residissem na casa dos patres, suas obrigaes familiares, como o cuidado com as mes e os pais idosos, constituam papis importantes a serem desempenhados por essas mulheres. No tocante ao caso, tambm podemos observar que, embora o processo no informe a cor de Victoria ao mostrar a tentativa de Maria Lidia de adotar antigas prticas da poca da escravido, como o castigo fsico, nos dar pistas de seu perfil racial, negra. Alm disso, sua prpria compreenso sobre o que pode ser admitido nas relaes de trabalho naqueles primeiros anos do Ps-Abolio e do incio da Repblica um outro forte indicativo de que trata-se de uma mulher negra que como, ela mesma, salienta nunca havia sido castigada, e portanto, no ia permanecer passiva diante da possibilidade de experimentar tal violncia; por isso, ela, que, como outras tantas mulheres pesquisadas, saiu da zona rural para morar na cidade de outro municpio, resolveu comportar-se de modo deferente e voltar para a roa, zona rural de Feira de Santana, disposta a nunca mais voltar, uma tentativa de afastar-se dessa ou de outras tentativas que pudessem surgir que viesse aproxim-la do estigma do cativeiro (ALBUQUERQUE, 2009 e MATTOS, 1998). A despeito da dificuldade de encontrar informaes sobre as mulheres pobres, trabalhadoras e negras de Feira de Santana nos processos e recenseamentos nacionais referente ao perodo de 1890 e 1920. Pudemos constatar que especialmente, as negras sofriam com a invisibilidade imposta pelas autoridades, mas ainda assim, conseguiam imprimir sua marca na cidade, isto , esses homens nem sempre eram bem sucedidos e graas a isso a experincia de nossas protagonistas puderam ser fiotradas por meio da documentao oficial. Consideraes finais Com efeito, encontrar registros sobre a experincia das mulheres negras foi uma dificuldade enfrentada ao longo de toda a investigao, embora consideremos tratar-se de um universo onde predominavam mulheres analfabetas e em que certamente a oralidade constitua um mecanismo importante de transmisso de informao utilizado por elas. Diferente de outros sujeitos sociais que tambm faziam parte de seu mundo, observamos uma escassez de registros escritos sobre essas personagens que, mesmo sem passarem

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despercebidas no contexto de Feira de Santana da virada do sculo, alis, por isso mesmo, viverem experincias semelhantes de invisibilidade. Nesse sentido, importante salientar que na documentao oficial processoscrimes e recenseamentos os registros encontrados sobre essas mulheres no foram produzidos de prprio punho por elas, isto , esta documentao foi elaborada por homens, especialmente autoridades que na ltima dcada do sculo XIX e primeiras do sculo XX estavam imbudos pela ideologia de branqueamento da populao brasileira e empenharam-se na misso patritica de silenciar a cor. Contudo, o cruzamento desses documentos nos permitiu reconstituir parte do passado das mulheres negras de Feira de Santana e trazermos a tona.

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Reflexes sobre a implementao da Lei n 10.639/03: a educao das relaes tnico-raciais na rea das Cincias Humanas
Jacimara Souza Santana
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Resumo A formao de professoras/es tem sido um dos grandes desafios enfrentados para a implementao da Lei n 10.639/03. Uma das dificuldades notadas nesse processo tem sido o desespero de profissionais quanto aplicao, em sua prtica de ensino, dos conhecimentos adquiridos em formaes. Este artigo prope algumas reflexes sobre a educao das relaes tnico-raciais na rea de Cincias Humanas. Com esta reflexo, no pretendo apresentar receitas, mas fomentar uma discusso ampliada sobre o assunto, a partir de alguns eventos prprios do cotidiano escolar, o qual oferece variadas possibilidades temticas possveis de serem abordadas em diferentes disciplinas desta rea. Palavras-Chave: cotidiano; ensino; racial; frica; afro-brasileiro. Abstract The teachers training has been one of the major challenges for implementation of Law 10.639/03. One of the difficulties noted in this process is the desperation of teacher to apply, in their teaching practice, the knowledge they acquired in training. This article proposes some reflections about education of ethnic and racial relations in Humanities. These reflections does not intend to bring prescriptions, but to promote an expanded discussion about the subject, from some daily school events themselves, offering many different thematic options which may be studied in many different disciplines in this area. Keywords: quotidian; education; racial; Africa; Afro-Brazilian.

Pensar a incluso da educao das relaes tnico-raciais na rea das Cincias Humanas exige considerar, de modo relevante, a importante relao entre cotidiano e currculo16. A construo de uma prtica pedaggica no pode dissociar-se da realidade social, com seus desafios e conflitos, na qual vivem os educandos e profissionais do ensino.

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Professora de Histria da frica na Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e doutoranda no programa de Histria da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Este texto um dos resultados do trabalho de elaborao da diretriz para a educao das relaes tnico-raciais da Bahia.
16

Sobre o conceito de currculo, consultar: SANTOM, Jurjo Torres. As culturas negadas e silenciadas no currculo. In: SILVA, Tadeu Toms da (org.). Aliengenas na Sala de Aula. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. pp. 190-207.

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Alm disso, alunas e alunos no so uma tbula rasa, mas um poo de conhecimento diverso, apreendido na convivncia familiar, no seu bairro de morada, em suas trajetrias de vida. Concordamos com o filsofo Scrates, que, ao comparar o trabalho do educador com o de uma parteira, sugere a sistematizao do conhecimento que os estudantes j trazem de suas experincias de vida com a funo central do processo educativo. Prestar ateno a esses fatores conduz a um repensar acerca do tipo de ensino que a escola precisa produzir. O arrolamento de disciplinas, com suas mais variadas temticas especficas, necessita ir alm da mera transmisso de contedos por vezes descontextualizados das relaes sociais vividas. Ao invs disso, o conhecimento produzido e apropriado na escola necessita ser provocador, no sentido de ajudar a questionar e a fomentar a transformao da realidade social. Um currculo essencialmente dedicado administrao de contedos que no contemplam essas realidades sociais vividas pelos estudantes no oferece subsdios que provoquem o desenvolvimento de uma conscincia crtica e formao da cidadania, restando a reproduo de conhecimentos arcaicos. Isso tem a ver com os conceitos de conhecimento e de currculo que a escola reza. Dessa maneira, no ensino de histria preciso privilegiar uma abordagem historiogrfica que d visibilidade s memrias e intervenes das populaes minorizadas na luta por direitos ao longo do tempo, bem como aos modos por meio dos quais as pessoas ou o coletivo vo impondo sua condio de sujeito. Foi-se o tempo em que o ensino de histria se restringia a gravar datas e fatos com narrativas exclusivamente do ponto de vista da classe dominante. A histria da Europa ainda ocupa no ensino mdio e superior uma carga horria superior s demais, sendo urgente, no caso brasileiro, dar nfase histria de outros povos que tiveram participao direta na construo da identidade brasileira, como os indgenas e os africanos. O convite, aqui, no para suprimir a histria da Europa do currculo das escolas, mas construir um currculo equitativo quanto s abordagens historiogrficas mais pertinentes s nossas identidades. A geografia fsica tem a sua importncia, contudo, desaconselhvel continuar fazendo vista grossa inter-relao entre o ambiente e as relaes sociais, a qual mutvel ao longo de certo tempo. preciso considerar que as mudanas no ambiente tambm esto relacionadas com os modos de pensar a humanidade, a sociedade e a vida. Por isso que se pode dizer que histria, geografia, filosofia e sociologia so conhecimentos irmanados.

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O ensino de filosofia precisa quebrar o lacre do etnocentrismo e abranger outras formas de pensamento. A filosofia no nasceu e cresceu exclusivamente na Grcia-Europa, mas outros lugares e pessoas no mundo produziram conhecimento filosfico, por vezes apropriado pela Europa, como foi o caso da filosofia africana de distintos pases, a exemplo, do Egito. Ademais, preciso recuperar o sentido da palavra filosofia, qual seja amigo da sabedoria, modos de interpretar o mundo etc., o que inclui uma diversidade de vises. A tradio oral de matriz africana nos diferentes cantos do Brasil, bem como em diferentes pases da frica, guarda um arcabouo de conhecimentos filosficos. Nos territrios baiano e pernambucano sua presena pode ser identificada, por exemplo, nos provrbios, na mitologia dos orixs, nas msicas, nas memrias dos mais velhos e nos maracatus. Nos terreiros e nas festas culturais de cada estado brasileiro, muita filosofia difundida, carente de conhecimento e de registros. E o que poderamos dizer quanto sociologia? Que consideraes preciso fazer ao se pensar em uma sociologia das sociedades africanas e afro-brasileiras? No modelo de educao aplicado em espaos religiosos de matriz africana, o ensino/aprendizagem se d no cotidiano. A convivncia nesses espaos orienta que o aprender a ser e a fazer se adquire fazendo. Ao relacionar prtica e teoria, o ensino/aprendizagem ocorre a partir das circunstncias, no seio familiar. A abordagem terica de Paulo Freire tambm no deixou de conferir valor ao cotidiano no processo educacional. O contexto no qual vivem os/as alunos/as e profissionais do ensino algo importante na discusso sobre prtica pedaggica e educao das relaes tnico-raciais. O conhecimento das demandas da comunidade escolar e de seu entorno (interesses, memrias, situao socioeconmica) pode favorecer mudanas no projeto polticopedaggico da escola, quanto concepo de educao e planejamento educacional, e at mesmo no currculo da escola como um todo. A realidade local, na medida do possvel, deve ser o ponto de partida e a inspirao para a escolha dos temas a serem trabalhados nos contedos de diferentes disciplinas. O cotidiano oferece uma srie de questes a serem problematizadas no currculo, e o tratamento de algumas delas imprescindvel no ambiente escolar. Isso possibilita analisar as relaes sociais, seus impactos na sociedade e possibilidades de transformao, em nvel individual ou coletivo. Assim, temas concernentes ao conhecimento especfico de diferentes disciplinas podem ser arrolados a partir da identificao e anlise de algumas situaes. Estas podem

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ser acordadas entre profissionais de diferentes reas, com base nas demandas locais, a fim de constituir um projeto que, alinhado ao projeto poltico pedaggico da unidade escolar possa constituir uma proposta de trabalho com foco na educao das relaes tnico-raciais. sabido que na rede do ensino pblico j se adota a distribuio de contedos por temas, assim como conhecida a utilizao de contedos previamente definidos para nveis e disciplinas distintas. Outro recurso bastante utilizado o livro didtico. O convite proposto neste artigo no consiste no abandono desses recursos que vm auxiliando o trabalho da/o professora/or em seu dia a dia, mas em superarmos a dependncia desses instrumentos para o alcance de um currculo mais afinado com as identidades das/dos educandas/os. Trata-se de um convite para libertar o currculo e realizar um exerccio de interdisciplinaridade. Nessa perspectiva, necessrio considerar os conceitos de identidade, interdisciplinaridade e currculo, e tambm outros, pertinentes a essa rea de conhecimento, como: cultura, classe social, poder, territrio, relaes sociais e diversidade. Alm desses, outros podem ser acrescidos, medida que vamos apontando novos problemas a serem trabalhados em cada disciplina, em particular. Proponho que abordagens do ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira e relaes raciais esto inter-relacionadas entre si e com o cotidiano. Conforme diretrizes nacionais, a implementao da Lei n 10.639/03 no ensino bsico no visa a criao de disciplinas especficas, mas a integrao de suas temticas no currculo de ensino, de um modo geral. Histria, literatura e artes foram apontadas como disciplinas por excelncia para tratar as temticas da lei. Contudo, isso, de modo algum, exclui a responsabilidade das demais reas do conhecimento tratarem do assunto. Desse modo, haveremos de nos perguntar: quais conceitos e temas referentes educao das relaes raciais, na rea de Cincias Humanas, so relevantes para anlise? Que situaes do cotidiano precisam ser problematizadas? Como relacionar as anlises dessas situaes s especificidades de conhecimentos disciplinares? Apresento alguns exemplos de situaes que considero carentes de anlises e que sinalizam uma srie de temas possveis de serem abordados em diferentes disciplinas da rea de Cincias Humanas. Creio que a experincia escolar e as realidades locais guardam um ba de possibilidades de reflexes para uma educao das relaes tnico-raciais. Portanto, aqui so apresentados alguns exemplos. Vale ressaltar que esta discusso tem um carter introdutrio, com o fim de instigar a ampliao do dilogo sobre o assunto entre os

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profissionais de ensino, que, por fazerem parte do cotidiano escolar, em diferentes localidades, tero muito a acrescer a este texto. A abordagem de situaes cotidianas da escola possibilita vislumbrar uma variedade de manifestaes de problemas sociais, inclusive de racismo. Para Jurjo Santom, a negao do racismo prtica corriqueira, mas a anlise etnogrfica das salas de aula e currculo logo denuncia esta prtica17. Para a escola assumir um currculo que contemple a educao das relaes tnico-raciais, fundamental tratar das situaes de conflitos raciais presentes no cotidiano escolar, nas relaes sociais, nas letras de msicas e em personagens que so bastante utilizados como, por exemplo, o da Nega Maluca. Optar por essa poltica educacional, legalizada na Lei de Diretrizes e Bases (LDB) n 9394/96 e alterada pela Lei n 10.639/03, contribui no trato da autoestima e afirmao da identidade brasileira nas crianas, adolescentes e populao baiana em geral, o que inclui diferentes categorias: negros, brancos e indgenas.

A folclorizao das culturas negras na escola Uma das situaes observadas no cotidiano escolar, com impacto na educao das relaes tnico-raciais, a folclorizao de heranas culturais africanas. As africanidades herdadas da presena africana no Brasil se fazem demonstrar em nosso cotidiano. No currculo escolar, suas manifestaes aparecem de forma marginalizada e, por vezes, sua abordagem caracterizada por equvocos. Existe a tendncia das africanidades serem tratadas como folclore, entendendo-se por esse termo experincias culturais do passado que se mantm de modo residual no presente. A compreenso das manifestaes culturais como heranas cristalizadas em um passado distante concorre para o no reconhecimento dessas culturas como parte integrante de nossa identidade brasileira e baiana. Sua anlise exige uma discusso sobre os conceitos de folclore e cultura, assim como um repensar do lugar que ndios e negros ocupam no currculo, lembrados no Dia do ndio e no Dia do Folclore. urgente que os profissionais de ensino possam ressignificar as comemoraes destas datas no calendrio escolar. insano, na altura dos tempos atuais, continuar reforando a ideia unilateral de que todos os povos indgenas moram em oca, caam, se
17

SANTOME, Jurjo Torres. As culturas negadas e silenciadas no currculo. In: Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. pp. 159-176.

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pintam, plantam e vivem nus. Com isso, no estou querendo afirmar que no existam aldeias que vivam nesses moldes ou outras que fazem isso ou aquilo, mas quero chamar a ateno para nos atentarmos realidade social destes povos hoje na Bahia, associando a isso suas memrias, sua histria e suas lutas, alm da forma como se encontram distribudos no territrio brasileiro. O convite para desestereotipar esses povos, buscando compreender a identidade indgena em sua variedade, para alm dessa viso fechada que se firmou no senso comum. Situao no menos semelhante ocorre em relao aos povos reconhecidos como quilombolas. A histria e a memria dessas comunidades ainda se encontram invisibilizadas no currculo escolar. A populao quilombola tem muito a dizer acerca da pergunta: o que ser quilombola?. O documentrio produzido por Antnio Olavo, com base em entrevistas com pessoas moradoras de diferentes quilombos na Bahia, demonstra que ser quilombola supera a ideia de negros fugitivos do sistema escravo. tambm insano continuar restringindo a histria da frica a Candombl, Xang de Recife, capoeira, maracatu, samba e acaraj! H muito mais a ser explorado.

A diabolizao das culturas africanas e afro-brasileiras na escola Outra situao do cotidiano escolar que sugere um maior tratamento a ideia de associar cultura africana e afro-brasileira, sobretudo de conotao religiosa, figura do diabo. Em diferentes lugares do Brasil, o desconhecimento sobre a frica, associado ao racismo, tem seus reflexos nos atos de discriminao das religies de matriz africana. So inmeros os casos de crimes de dio religioso, atos nos quais identificvel a tendncia diabolizao dessas religies e sua associao e/ou restrio a prticas de feitiaria. Com base nessas influncias que um aluno do ensino fundamental se negou a continuar assistindo ao filme Kiriku, por alegar tratar-se de coisas do diabo. Outro estudante, com idade de nove anos, em resposta provocao de sua professora acerca das formas de discriminao racial vivenciadas na escola pblica que frequentava, em Salvador (BA), respondeu que se sentia discriminado pelo fato de ser praticante do Candombl, motivo pelo qual seus colegas o excluam das brincadeiras na hora do recreio. Um dos subsdios mais utilizados por professoras/es para o ensino de histria da frica no ensino bsico tem sido o filme Kiriku e a feiticeira, de Michael Ocelot. Com esse

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trabalho, o autor apresenta ao pblico diferentes aspectos da organizao social africana, como a importncia da famlia, a autoridade dos mais velhos, o papel social das mulheres e o temor feitiaria, demonstrada no filme como uma experincia do cotidiano africano. Essa produo de Michael Ocelot retrata a histria de uma comunidade africana que vivia subjugada pelos poderes mgicos de uma mulher, de nome Karab. Ela reconhecida por todos como uma feiticeira e, por isso, dedicada ao mal. Suas atitudes antissociais e marcadamente violentas eram geradoras de sofrimentos, e a comunidade, sentindo-se ameaada por seus procedimentos, procurava abrandar seu furor com presentes. Kiriku aquele que decide desvendar esse mistrio, e sua questo central entender porque Karab malvada. Seu envolvimento responsvel por desvendar a relao entre poder feiticeiro e malfico. Mas, ao invs de combater a feiticeira, como seus pais e tios, que haviam sido comidos (leia-se mortos) por ela, ele resolve se aproximar e compreender a razo do seu comportamento opressor, e descobre que o poder de Karab era sustentado mais pelo medo que as pessoas tinham do mal que ela poderia fazer do que por seus conhecimentos e habilidades mgicas. Kiriku consegue perceber Karab para alm da sua fama de feiticeira. Ele a enxerga como uma mulher marcada pelos impactos da dominao masculina de seu grupo. Talvez por isso ela impusesse aos homens que a enfrentaram o castigo de serem transformados em objetos obedientes, ao invs de mat-los, como pensava a comunidade. Um espinho cravado em sua coluna vertebral quando criana era a razo do seu sofrimento. Este conhecimento de Kiriku ps fim ao esteretipo de mulher malvada que era atribudo a Karab, e isso foi relevante para o seu processo de reintegrao comunidade, pois, em um primeiro momento, a marginalizao e o linchamento eram o tratamento que esta lhe reservara. Por referir-se prtica de feitiaria, o filme tambm tem suscitado antigos esteretipos e representaes sobre a frica, os africanos e seus descendentes. A imagem da frica como um inferno e de seus povos como seguidores do diabo e selvagens reavivada. Com isso, no se afirma que o filme Kiriku no deva continuar sendo utilizado. Ao contrrio, alm dos aspectos j mencionados que ele oferece, como o papel social das mulheres e a importncia da famlia, ele deve servir para provocar e alimentar discusses sobre o direito diversidade religiosa. A perspectiva educacional das relaes tnico-raciais exige que se trate do assunto, buscando elucidar a origem da ideia que atribui ao negro a figura do diabo, assim como s religies de matriz africana a feitiaria.

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Religies de matriz africana, coisas do diabo? algumas reflexes Um curso sobre gnero, raa e educao foi a ocasio para se identificar o nvel de dificuldade que alguns profissionais de ensino enfrentam para lidar com os conflitos raciais que surgem no dia a dia escolar. Um exemplo foi demonstrado por uma professora do ensino fundamental. Um dos seus alunos, ao assistir manifestao cultural chamada de Os Co, um bloco de carnaval da cidade de Jacobina, havia lhe perguntado se os negros eram diabos. Essa ideia associativa faz parte de um bojo de esteretipos atribudos s pessoas negras, inclusive, aquele segundo o qual baiano bicho preguioso. Conforme a professora, essa manifestao deveria ser abolida, uma vez que reafirmava o sentimento de baixa autoestima entre os alunos negros/as. Contudo, ela prpria constatava que lhe faltavam conhecimentos para melhor estruturar os seus argumentos, de modo a explicar ao seu aluno e aos demais acerca do que os fazia pensar daquela forma. Em resposta ao questionamento de seu aluno, o que conseguiu fazer foi fornecer explicaes, com base em seu conhecimento bblico, acerca da figura do diabo. Na dispora, as religies de matriz africana tambm foram percebidas como prticas de feitiaria. Consequentemente, percebidas como crenas do diabo, voltadas para fazer o mal. Essa ideia da diabolizao das religies ancestrais na frica e na dispora reflete o modo como os povos europeus viram os povos africanos, e tal imagem se estendeu aos seus descendentes. Llia Schwarcz, ao discutir as origens das teorias raciais, apresenta alguns comentrios importantes para essa discusso. A partir da anlise de algumas pinturas europeias, ela mostra que o racismo cientificizado no sculo XIX tinha seus antecedentes: os mediterrneos costumavam se referir aos povos africanos como filhos de Cam, e nas imagens do sculo XVI, poca em que a Santa Inquisio estava em alta na Europa, a figura do diabo era projetada como de um negro, mas no deixava de ter seu trao indgena. A frica era percebida como o inferno. Talvez por isso, os missionrios destacassem a tarefa de salvar as almas dos negros como a razo primordial de seu trabalho em territrio africano e nas Amricas18.
18

SCHWARCZ, Llia. As teorias raciais, uma construo histrica de finais do sculo XIX. O contexto brasileiro. In: SCHWARCZ, Llia e QUEIROZ, Renato da Silva (org). Raa e Diversidade. So Paulo: Edusp, 1996. pp. 147-185.

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A diabolizao das religies ancestrais, tanto na frica quanto na dispora, foi responsvel por desencadear um processo histrico de perseguies. As religies de matriz africana so as que mais tm sofrido perseguies ao longo da histria, e as que tm sido mais ferozmente relacionadas ao diabo e ao mal. Na Bahia, os inquritos policiais contra os candombls mostram que essa religio era entendida como prtica de feitiaria e, por consequncia, algo malfico sociedade, moral e sade pblica. Jlio Braga, ao analisar os processos de represso e resistncia dos candombls, afirmou que considerar a religio do candombl como magia negra era o passo inicial para a indicao de algum como praticante de feitiaria e acusao de prtica da falsa medicina. Por esse motivo, os candombls deveriam ser afastados do meio social que se pretendia oriundo e portador de uma civilizao ocidental. Essa justificativa era o bastante para exercer todo tipo de violncia contra esses ncleos religiosos19. Joo Jos Reis, em seu livro, Domingos Sodr, o sacerdote africano estudou a trajetria de um africano nag. Domingos Sodr teria sido acusado, na altura de 25 de julho de 1862, de receber objetos roubados em troca de adivinhao e prtica de feitiaria. Domingos era lder de um terreiro de candombl, localizado na Cruz do Cosme, em Salvador (BA), e tinha, entre seus fregueses, pessoas na condio escrava, que iam procur-lo com o interesse de amansar seus senhores ou de se alforriarem. Denncias contra o terreiro da Cruz do Cosme foram encontradas com frequncia desde 1859. Mas a represso aos cultos de candombl j acontecia muito antes, vide o caso, escrito por esse mesmo autor, do Candombl de Accu (Brotas), em 1829, e o registro da proibio a batuques e danas entre africanos/as escravizados/as nas Posturas Municipais e Policiais na primeira metade do sculo XIX, ou seja, 1829-1859. No dizer de Reis, os chefes da polcia investiam em um controle mais rgido das manifestaes culturais africanas, ao passo que muitos subdelegados, encarregados de tratar o problema no dia a dia, optavam por uma poltica de negociao. A acusao de feitiaria foi motivo para muitas deportaes de africanos para a frica. comum ouvirmos dizer que religio, assim como o futebol, um assunto que no se discute! De fato, a chamada no para discutirmos doutrina religiosa, mas
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BRAGA, Jlio. Na Gamela do Feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA, 1995. (1900-1950)

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desconstruirmos esteretipos e imagens negativas relacionadas s religiosidades de matrizes africanas, porque isso tem sido motivo de violncia, que se projeta por meio de discriminaes, humilhaes e desrespeito, resultando at mesmo em mortes. Esses esteretipos promovem segregao social nas escolas. Apesar de sermos um pas laico segundo a Constituio, os valores, a doutrina e a moral crist imperam tanto simbolicamente quanto materialmente nas instituies, sobretudo na escola. As aulas de religio so uma verdadeira catequese crist catlica. comum em todo lugar ter um crucifixo, e isso aceito como normal. Contudo, a presena de algum smbolo que reverencie os orixs, caboclos e inquices pode ser motivo de muita polmica, ridicularizao e conflito. O convite, aqui, no para conhecer os fundamentos do candombl e das demais religies de matriz africana, mas para que se respeite a diversidade religiosa que est na sala de aula. Precisamos nos despir de preconceitos e esteretipos. Assim como Kiriku, preciso identificar e tratar a causa dos conflitos da intolerncia religiosa, retirando os espinhos que tanto nos ferem.

Desconstruindo a ideia do negro como descendente de escravos africanos Atualmente, ainda muito comum nos livros didticos de histria a nfase condio escrava dos povos africanos e de seus descendentes no Brasil. De fato, o trfico de escravos transferiu diferentes povos africanos para o pas, mas o problema que essa presena africana aparece subjugada pela opresso de um sistema escravista, sem possibilidades de reaes. Inmeras pesquisas de histria tem revelado o contrrio, desde os anos 1980, mas a ideia de docilidade e total domnio dos povos africanos e de seus descendentes na condio escrava predominam nesses livros. Ademais, esse tipo de abordagem ainda evidencia que a histria dos povos africanos e de seus descendentes, da frica dispora, comea e termina na escravido. A ideia de associao do negro ao escravo ainda d brechas a piadas que desqualificam as pessoas consideradas negras. Por meio dessas brincadeiras, negada a condio de pessoa em quaisquer outras dimenses, porque negro equivale a escravo, e escravo a ser inferior. Assim, pessoas negras esto condenadas a se restringirem cozinha e aos demais servios domsticos, manuais e pesados, e os povos africanos so lembrados pela sua condio social at fins do sculo XIX, a de escravos. Afinal, que servio a

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conservao dessa viso mope da frica e de seus povos, no continente e no Brasil, presta populao brasileira? Compreende-se que, principalmente para as crianas e adolescentes negros, o ensino sobre a frica, os povos africanos e seus descendentes na dispora precisa abordar outras dimenses. A escravido faz parte do nosso passado brasileiro e da histria da frica, no se pode fazer vista grossa a isso, mas necessrio no continuar omitindo os processos de resistncia e a riqueza das culturas e histrias do continente e dos povos africanos. Caso contrrio, o mximo que se consegue o reforo de esteretipos dos quais o negro brasileiro j vtima como resultado do exerccio do racismo, responsvel por provocar nos estudantes uma baixa autoestima. No Brasil e no continente africano, os negros sempre reagiram contra a escravido e a explorao, bem como contriburam para a construo do patrimnio econmico e cultural do pas. Essas reaes praticamente continuam sem registros na maioria dos livros didticos que circulam nas escolas, e tambm nos meios de comunicao.

A importncia da memria dos lugares onde vivemos e ou nascemos A frica est presente em ns, e preciso reconhec-la. Para incio de conversa, partimos de uma situao identificada em uma formao de professoras em Miguel Calmon (BA). O trabalho foi realizado em um lugar conhecido por Mucambo dos Negros. Esse era, inclusive, o nome ao qual as professoras/es se referiram durante a formao, mas, de sbito, quando pronunciavam esse nome, por vezes se corrigiam, atribuindo ao lugar outro nome, Itapura. Isso chamou a minha ateno para conhecer a histria local. O nome Mucambo dos Negros reflete a chegada das primeiras famlias de pessoas negras regio, e na memria dos moradores, esse primeiro grupo teria vindo de um quilombo. Por sua vez, o nome Itapura reflete o poder que foi se estabelecendo no local, ocupado por descendentes das famlias brancas que ali tambm passaram a habitar. O termo Itapura significa pedra pura, e reflete a explorao econmica de minerais (pedras), que garantiu riqueza a um pequeno grupo de pessoas brancas, bem como a desigualdade de condies sociais dos descendentes das famlias negras. Essa situao de Mucambo dos Negros similar de outros lugares da Bahia, e mais, do Brasil e Amrica Latina, ainda que apresente expresses particulares. Quais as

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motivaes que estariam por trs da mudana do nome de Berimbau para So Jos do Jacupe (BA)? A supresso do nome local por um poltico, na Cmara de Vereadores, no foi o suficiente para suprimir o nome pelo qual este interior da Bahia conhecido, Berimbau. Um nome que lembra um instrumento utilizado na capoeira, e que se refere histria dos povos negros baianos e africanos em Angola. Outro exemplo, nesse sentido, que tambm pode ser aqui abordado, refere-se s memrias e histria das origens do nome da cidade chamada Vitria da Conquista, no interior da Bahia. O prprio nome da cidade deriva do domnio efetivo das terras e de seus povos pelos colonizadores portugueses, atravs do lamentvel genocdio efetivado por esses colonos contra as comunidades indgenas20. A ocasio do genocdio ficou conhecida como o banquete da morte. Contudo, na praa principal da cidade, ontem local do banquete e cemitrio onde foram enterrados os corpos assassinados dessa populao nativa, no existe nenhum monumento erguido em homenagem memria indgena. O nico monumento existente na cidade em reverncia aos indgenas se verifica em um lugar bem distante do qual foram enterrados, e sem relao direta com a histria desses povos que, por resistirem ao domnio colonial, adubaram as terras de Vitria da Conquista com suas prprias vidas, primeiros moradores e verdadeiros donos das terras. Este fato atual material rico para se refletir na disciplina de sociologia: quais os motivos dos poderes pblicos escolhem esta e no aquelas memrias a serem preservadas, e sua disposio no plano urbano? Como bem nos lembra Antnio Olavo, o nome das praas, ruas e escolas homenageia a memria daqueles que impuseram domnio sobre a economia, terras e cultura, entre outros, muitos deles descendentes dos colonizadores no Brasil. Mas o mesmo cuidado no acontece com as memrias populares que enfatizam as intervenes daquelas pessoas que reagiram contra a dominao. Isso contribui para a desapropriao do conhecimento das memrias populares pelas geraes vindouras, descendentes de povos indgenas e africanos. Tratar de assuntos como esses no compete somente disciplina de sociologia, como inevitavelmente inclui a disciplina de histria. Essa memria local , por sua vez, tambm subsdio para se pensar na prtica pedaggica da disciplina geografia. A partir desses dois ltimos exemplos, pertinente questionar: Como se d a distribuio da populao negra e indgena nesses espaos? Que
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Para saber um pouco mais sobre a histria e memrias de Vitria da Conquista, consultar <http://pt.wikipedia.org/wiki/Vit%C3%B3ria_da_Conquista#Hist.C3.B3ria>, alm da dissertao de mestrado de Maria Ins Meira Santos Brito, Das lendas histria: em busca da identidade de um povo, defendida na Universidade Estadual de Braslia, em 22 de janeiro de 2002.

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relao pode existir entre a rejeio do nome e a negao da memria com as disposies de poder ali estabelecidas? Quais os reflexos dessa relao na configurao das relaes sociais e na urbanizao? E o que dizer em relao aos quilombolas? No municpio de Mirangaba (BA), lderes do quilombo de Coqueiros sinalizaram srios problemas quanto insero de estudantes quilombolas nas escolas de fora do quilombo. Uma professora observou que a esses estudantes era atribuda a ideia de indisciplina; havia tambm a discriminao quanto ao seu falar, reconhecido como um falar errado, alm de ter sido verificado entre esses estudantes maior ndice de evaso e repetncia. Pesquisas j demonstraram que essa situao dos quilombolas de Coqueiros tambm se estende a outros quilombos da Bahia e do Brasil. Conforme uma liderana local, a maioria das professoras que ensinavam na escola do quilombo vinha de fora, e o currculo apresentava lacunas: no inclua aspectos da histria e da cultura dos quilombolas da regio, alm de no trabalhar o problema do racismo e a histria dos negros/as no Brasil. Conforme uma moradora do quilombo, antes do reconhecimento como quilombolas e de terem conseguido eleger um quilombola vereador do municpio de Miramgaba, os moradores dali eram chamados de negros da grota e havia muito preconceito. Dessa forma, o reconhecimento como quilombolas trouxe a valorizao daquele povo pelos moradores das cidades vizinhas. Uma professora, moradora do quilombo, afirmou ser necessrio dar a conhecer e valorizar essa histria na escola. Estas so algumas reflexes que apresento a partir da minha experincia na formao de professoras e professores da rede pblica para a implementao da Lei n 10.639/03 e no trabalho de ensino e pesquisa na graduao em Hhistria da Universidade do Estado da Bahia. Referncias Bibliogrficas BRAGA, Jlio. Na Gamela do Feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: Edufba, 1995.

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BRITO, Maria Ins Meira Santos. Das lendas histria: em busca da identidade de um povo. Dissertao de mestrado defendida na Universidade Estadual de Braslia, em 22 de janeiro de 2002. GOMES, Nilma Lino. Educao cidad, etnia e raa: o trato pedaggico da diversidade. In: CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. SANTOME, Jurjo Torres. As culturas negadas e silenciadas no currculo. In: Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. SCHWARCZ, Llia. As teorias raciais, uma construo histrica de finais do sculo XIX. O contexto brasileiro. In: SCHWARCZ, Llia e QUEIROZ, Renato da Silva (orgs.). Raa e Diversidade. So Paulo: Edusp, 1996. SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Conselho Nacional de Educao/Conselho Pleno/DF, 2004.

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Liberdade cidad e a Questo do Negro na I Repblica: caso do Vale do Paraba Fluminense


Jos Jorge Siqueira
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Resumo Trata-se das reflexes iniciais de um projeto de pesquisa desenvolvidas no mbito do Programa de Mestrado em Histria Social da Universidade Severino Sombra, na busca de esclarecer aspectos da transformao estrutural da sociedade regional quando ela da passagem da escravido para o capitalismo e a Repblica. Mais precisamente, estamos interessados em contrapor o estudo dessa transformao estrutural concernente tipologia das relaes sociais de trabalho forma peculiar de concentrao do capital e formulao de prticas e representaes sociais, frente ao que viria se denominar a Questo do Negro. Partimos do princpio que esta ltima somente poder ser minimamente entendida com radicalidade se atrelada quelas transformaes gerais, explicando-as e sendo por elas explicada retirando-a de um carter meramente pontual. Palavras-chave Transio escravismo-capitalismo Mdio Vale do Paraba Fluminense Questo do Negro. Abstract These are the initial thoughts of a research project developed by us in the Masters Program in Social History of Severino Sombra University, seeking to clarify aspects of the structural transformation of the regional society in the passage from slavery to capitalism and the republic. More precisely we are interested in countering the study of structural transformation regarding the types of relationships of members work, the peculiar form of concentration of capital and the formulation of social representations and practices, compared to what would be called the Question of Negro. We assume that the latter can only be understood with minimal radicalism is tied to those changes, explaining them, but also being explained by them consequently, also removing it from a unique cultural, minorities, or merely occasional. Keywords Transition-slavery capitalism Middle Vale do Paraba Fluminense Question of the Negro.

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Mestre em Histria pelo ICHF/UFF; doutor em Histria pelo IFCS/UFRJ. Foi pesquisador-associado junto ao Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Candido Mendes, 1982/1986, onde ainda atua na Ps-Graduao em Histria da frica e do Negro no Brasil. professor no Programa de Mestrado em Histria da Universidade Severino Sombra/Vassouras.

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O tema deste ensaio o da liberdade. Ao menos, da liberdade cidad, como diriam as lideranas do movimento abolicionista. Ao que acrescentaramos: a liberdade nos termos liberal-burgueses triunfantes no Brasil de fins do sculo XIX e princpios do sculo XX mas que nada mais podem aqui. Como j consagrado pela historiografia, o 13 de Maio de 1888 tem por significado profundo representar a concluso de uma transformao mais ampla na sociedade brasileira, transformao de cunho estrutural, seja em termos econmicos, polticos ou de formas de conscincia social. Se fssemos usar a expresso no sentido de Fernand Braudel, diramos que a data consagra o fim de um perodo de longa durao no caso da sociedade brasileira, de mais de 350 anos. Com isso, estamos tambm tentando dizer que a histria, enquanto disciplina, passvel de compreenso ou explicao via o emprego de conceitos tericos, como quaisquer outras cincias. Tem, por isso, um objeto especfico a ser estudado, com existncia em si, e, portanto, com uma lgica de reproduo at certo ponto independente do sujeito (o historiador) que busca conhec-la: a sociedade humana no tempo. Este objeto relacionado aos fatos j ocorridos, posto que por excelncia a histria estuda o passado da trabalhar a leitura prospectiva face poca em si mesma. Malgrado a complexidade, ao carter muitas vezes aleatrio e de grande imprevisibilidade, a dinmica histrica pode possuir regularidades disponveis compreenso. Tal perspectiva epistemolgica relativiza posies em teoria que esto a impossibilitar qualquer objetividade ao conhecimento produzido em histria. Da mesma forma, estamos relativizando posies tericas diante do que seria uma incongruncia original desta disciplina, pois haveria uma impossibilidade lgica entre o passado (tido como um ausente) e a contingncia de seu conhecimento no se conheceria algo que no existe mais. Neste sentido, a historiografia estaria fadada a ser uma cincia do esprito, pura e simplesmente da interpretao, descolada da realidade, por definio intangvel. Tal proposta pode levar ao subjetivismo radical dos historiadores no limite, ao niilismo. Os historiadores, por assim dizer, tornar-se-iam infensos, deduz-se, da pertinncia lgica das provas e contraprovas e das consequncias epistemolgicas de suas escolhas. Consideramos, ao contrrio, que o passado pode ser acessvel observao direta atravs de suas marcas registradas nos monumentos e memria; assim como partilhamos a ideia de que o relato sobre o passado no se transforma necessariamente numa forma de false-lo. Neste sentido, a narrao retrospectiva pode transformar-se com legitimidade num refinamento e extenso de um ponto de vista que est embutido na prpria ao

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anteriormente efetuada. Retrospectiva e antecipao na vida real podem se realizar no relato ex post. (Siqueira, 2007, p. 105) Por inferncia, partimos de perspectiva contrastante em termos de como conceber a possibilidade terica do conhecimento em histria. Procura-se desta forma trabalhar o real atravs conceitos e categorias de anlise aqueles parciais, restritos a determinados aspectos do real, mas tambm com aqueles gerais, referentes a questes universais - capaz de dar conta, em sntese, da multido de fatos particulares, nicos, singulares, os quais reiterados possibilitam a anlise qualitativa. Consideramos que no se deve abdicar da possibilidade de lidar com a exegese de paradigmas cientficos que buscam dar conta dessa dimenso dos conceitos tericos, a exemplo do que ocorre nos fundamentos paradigmticos implcitos no materialismo histrico (Marx,1971; 1973; Engels, 1963; 1976), de imensa influncia direita e esquerda; mas assim tambm no que ocorre nas pesadas e contundentes reavaliaes desses mesmos paradigmas a partir de meados do sculo XX, especialmente em Eric Hobsbawm (1998), em E. P. Thompson (1998; 2001). Igualmente com o que se d nesses termos (de teoria do conhecimento face importncia dos conceitos gerais)) na Lingustica (Saussure, 1969), na Psicanlise (Freud, 1973), no estruturalismo antropolgico (Levy-Strauss, 1970), numa certa dimenso em Annales (Bloch, 2002; Fbvre, 1980; Braudel, 1992) possuir, enfim, a humildade resultante da constatao das insuficincias de todo e qualquer modelo explicativo um non sequitor? Por tudo isso, enfatizamos a ideia inicial de perceber a Abolio da escravido como representativa de uma mudana estrutural, caracterstica da dinmica de existncia da sociedade brasileira no tempo: consagravam-se ali mudanas qualitativas universais nas relaes sociais de trabalho, naquelas outras legitimadoras de poderes diversos; alteravamse sobremaneira as formas de conscincia social e vises de mundo das classes sociais. Mas a nossa questo aqui o meio social dos descendentes de africanos. Essa gente foi referncia central nas tentativas de explicao da sociedade escravista recm terminada. Como possvel que, obedecendo nova normatizao ideolgica triunfante, se posso reduzi-la ao silncio da cor? Como pensar as grandes questes da sociedade brasileira (a terra, o poder, a explorao do homem pelo homem, a cultura) abstraindo-se esta presena simplesmente fundamental? Para alm da relativa obviedade com que hoje se percebe no somente a mudana na estrutura da produo econmica, dada fundamentalmente nova tipologia e tendncias das relaes sociais de trabalho a generalizar-se em maior ou menor grau pelas diversas

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regies, especialmente na indstria, no comercio e servios; mas, sobretudo dada a percepo a que se chegou sobre os efeitos via de regra desastrosos, anti-democrticos profundamente excludentes daquelas transformaes para a maioria populacional dos descendentes de africanos no Brasil, cabe uma reflexo a respeito do que nos aparece, pela abrangncia, decisivo para explicar tal situao ainda hoje constrangedora: a dimenso cultural da questo. Dissemos relativa obviedade com que hoje se percebe a questo cultural tendo em vista que at fins dos anos 40 do sculo XX, nos crculos acadmicos, no meio culto em geral, no se tinha tanta clareza assim do fenmeno. Ao contrrio, predominava at ali verso explicativa de que com a Abolio cessara o problema dos descendentes de africanos na sociedade brasileira. Complacente etnicamente a sociedade brasileira fora incapaz do dio racial (imagine-se se tivesse sido), j como uma caracterstica da fase escravista. Na viso clssica de Gilberto Freyre, aqui se praticara um escravismo o mais plstico, o mais democrtico, o mais flexvel, capaz de impossibilitar um problema srio nestes termos no momento histrico subsequente. (Freyre, 1992, p. XLVII) Nos anos 40 do sculo passado uma espcie de paradigma predominaria nas solues explicativas para aquilo que se convencionou chamar de democracia racial brasileira: a tese de Donald Pierson. Extrada de seus estudos antropolgicos feitos na cidade do Salvador naquela dcada, Person concluiria pela existncia de uma sociedade multirracial de classes, sendo este ltimo critrio (o de classes) decisivo. Da que as desigualdades devam ser explicadas tendo como determinantes a estrutura e a hierarquia daquelas (no melhor sentido marxista, em sua expresso), pois no haveria nenhum obstculo formal que fixasse rigidamente o preto e o mulato em quaisquer segmentos sociais. Para ele uma prova cabal disso seria a ausncia de preocupao com o conflito ou acomodao tnicos, e mesmo pelo fato segundo ele de a maioria dos pretos e mulatos j no se identificar com a tradio africana. (Pierson, 1977, p. 268-269) Tese sedutora, dada a sutileza do racismo brasileira, essa ideia faria sucesso direita e esquerda, calando fundo no meio social. Para ns, fundamentalmente, a soluo explicativa de Pierson perde de vista uma questo essencial: a configurao histricosociolgica da prpria formao e reproduo das classes sociais no Brasil republicano, permeada por grave densidade cultural-ideolgica de cunho preconceituoso, discriminatrio e etnocntrico, que tantas vantagens e desvantagens lhe traria. A comear pela concepo do imigrantismo de fins do sculo XIX e princpios do sculo XX; justo,

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portanto, de quando do fim da escravido e, ao mesmo tempo, quando se propunha idade da modernizao do progresso e da civilizao para o pas.. Como se sabe, os imigrantes viriam compor o ideal do novo trabalhador no campo e nas cidades, mas no s de trabalhadores viveriam esses cerca de dois milhes de pessoas recm-chegadas ao pas. A porosidade cultural-ideolgica ento em formao lhes facilitaria em muitos casos a ascenso na sociedade extremamente competitiva que se inaugurava de oportunidades abertas como se diria em sociologia. Do outro lado, essa armadura ideolgica alienada das essncias do povo formador da nao, desqualificava e barrava com artifcios morais, econmicos, polticos, estticos, religiosos, e mesmo cientificistas o meio social de descendentes de africanos. Para se ter uma singela dimenso, j Machado de Assis, nascido no morro da Providncia, ali pertinho do que fora o sinistro Cais do Valongo, quando adolescente, tinha pavor de ser confundido como um liberto. Seu pai fora um mulato, filho de ex-escravos, pintor de paredes e dourador; o velho Francisco Jos de Assis, vivo de portuguesa dos Aores, casa em segunda npcia com uma mulata, tornando-a madrasta do jovem Joaquim Maria. Da a proximidade com a fantasmagoria resultante da distino tnue que a sociedade fazia questo de manter para (des) qualificar esses indivduos, aulando-a nas oportunidades mais propcias. As geraes de imigrantes tiveram por futuro, aproveitando ou no, a estrada aberta da competio liberal burguesa, inclusive em termos educacionais e cientficos. s massas sociais preta e parda (as excees individuais existiram desde sempre, sob certas condies especiais) nem isso: restou-lhes, via de regra, o emparedamento e a adversidade culturais, de aviltantes e duradouras consequncias a serem debitadas na auto-estima e limitaes de horizontes sociais os mais diversos, estigmatizando-lhes geraes e geraes como ainda hoje isto se faz sentir. Ao fim e ao cabo, s mesmo muito samba de roda, muito chorinho, muito tambor de crioula, muito jongo, maracatus e Orixs mais adiante ofertados generosamente ao patrimnio cultural da nao -, para se aguentar o tranco. Por sua vez, tambm as antigas classes sociais originadas nas elites tradicionais do perodo escravista que se encerrara, reelaboram artifcios culturais e ideolgicos de opresso tnica, agora cumprindo funes novas, determinadas pelas diferentes dinmicas sociais, econmicas e polticas. Tratava-se ento de opor o trabalhador liberto questo fundiria, questo da propriedade dos meios de produo em geral; tratava-se ainda do poder poltico, dos projetos de conduo da sociedade emergente. Veja-se bem: no se trata de anacronismos, de perpetuar velha fantasmogoria de preceitos, como um dia se

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chegou a pensar, a exemplo de Florestan Fernandes (1965). Tratava-se, isto sim, de dar funo nova a antigas formas de opresso cultural, no caso desqualificando a massa trabalhadora negra, j de sada negando-lhe a civilizao, por atavismo africano; mas tambm tentando apagar suas tradies as mais caras como artfices, inscritas de forma indelvel (o tempo um dia o resgataria) na obra j histrica de construo da sociedade pretrita. Estes trabalhadores e artistas seriam responsveis, por exemplo, pelas pinturas e esculturas das igrejas do barroco pernambucano, mineiro, baiano e fluminense, pelos trabalhos nas minas ou em funes de especializao at mesmo na indstria urbana. No se trata de mitificar o trabalhador descendente de africanos, mas de reconhecer que a sociedade era escravista e que essa era a imensa maioria dos trabalhadores. Todavia, restara de tudo aquilo o mau cidado. Com efeito, nos incios de 1950, duas emritas lideranas negras argumentaram de forma ousada e sbia ser um dos principais problemas da questo do negro no Brasil o que havia sido escrito sobre ele. De fato, Guerreiro Ramos logo debateria com ardor, de forma pioneira e polmica, em Introduo Crtica Sociologia Brasileira, o problema crucial do mimetismo cientfico brasileira, especialmente nas cincias sociais. E a questo do negro transformara-se em modelo exemplar disso, dada a importao dos ideais racistas produzidos alhures (especialmente nos EUA), a servio de interesses escusos, mas que eram consumidos por aqui sem a devida depurao em confronto com nossa realidade histrico-sociolgica. Conhecida a partir de si mesma, esta realidade poderia ter nos levado a outros caminhos explicativos que acabaram por ter de vir, mas j tendo pagado um preo altssimo tanto em termos cientficos, quanto em termos sociais. Tambm Abdias Nascimento que, juntamente com o Guerreiro Ramos, organizara na ABI o I Congresso do Negro Brasileiro de 1950, afirmava ser a inteno do Congresso retirar o negro da condio de pura e simples objeto de estudo. Para ele, era preciso superar a tnica que destacava o lado vistoso e ornamental da vida negra; e partir da, ao lado das anlises, propor tambm medidas prticas e objetivas que atendessem aos diagnsticos mais prementes. (Ramos, 1995; Nascimento, 1968) A rigor, se pode afirmar com boa margem de segurana que, de fato, a I Repblica legou ao futuro do pas um caldo de cultura conservador e inapropriado para se pensar (e sobretudo, superar) o carter discriminatrio e racista da sociedade brasileira. Fosse por tributria do esturio racial-biolgico strictu senso, fosse pelos evolucionismos, darwinismos sociais e culturalismos etnocntricos absolutamente predominantes poca.

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(Siqueira, 2006) Mesmo a literatura e a poesia quase nunca escaparam desses modelos. O prprio Machado de Assis escolheria como posto de observao da sociedade de poca aquele das elites brancas (certamente o mais adequado a dar forma e sentido atividade literria face s circunstncias de seu tempo, mas que no era necessariamente o nico), trazendo a lume o original de suas mais recnditas expresses morais e existenciais, pintando a cena daquele teatro de sombras do jogo poltico e dos negcios, como uma alma hamletizada. Com tudo isso, dada a sua abrangncia a impregnar as demais instncias do real, queremos realar o peso, a importncia decisiva, ocupado pela dimenso cultural na configurao sempre dinmica da chamada Questo do Negro na moderna sociedade brasileira. Acompanhemos mais de perto a ordenao desse problema para o caso do Vale do Paraba Fluminense, de fins do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. Em 1872, muito prximo da Abolio da escravatura portanto, nosso primeiro censo demogrfico geral registrava para o Rio de Janeiro uma populao de 38,8% tida como branca, e 61,2% de negro e pardos esta relao seria ainda expressiva, para o lado de negros e pardos, se considerarmos Pernambuco, a Bahia ou Minas Gerais, para ficarmos por a. Pois em Vassouras, segundo o mesmo censo, trs quartos da populao era no branca. O peso desse segmento social de tal maneira expressivo que certamente est a explicar as grandes variaes demogrficas do perodo, a exemplo de uma queda populacional no municpio, entre 1872 e 1890 passava de 10.664 para 9.666 habitantes -, obviamente debitada primeira reao da massa de recm libertos: abandonar aquela cena de horror, rejubilar-se com a liberdade. No sc. XIX, ainda em pleno perodo escravista, tamanha proporo era vista com aguda preocupao por parte das elites identificadas como brancas: estava percebido ali um potencial socialmente explosivo, de certa forma dentro de casa. A expresso dentro de casa deve ser relativizada, pois at mesmo os escravos domsticos podiam, por exemplo, ser proibidos de alcanarem o interior das residncias pelas portas, acessando-as por alapes que as ligavam aos pores eis a lgica da convivncia. O baro do Paty do Alferes, em sua Memria sobre a Fundao e Custeo de uma Fazenda, ressalta o detalhamento com que se devia enfrentar o problema, aconselhando a necessidade urgente de mais homens livres nas fazendas, sua proporo, armamentos e alianas. Desde a revoluo haitiana de 1804, quando negros quilombolas lideraram o processo de

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Independncia (a 2 das Amricas, seguida dos EUA) e o fim da escravido na ex-colnia francesa, inclusive derrotando tropas de elite e planos de combate organizados pelo prprio Napoleo Bonaparte, desde ento, o espectro da rebelio escrava passou a rondar mais intensamente a paz nas casas grandes, no s na regio do Vale do Paraba, mas em todo o pas. No nos cabe aqui resgatar a sociabilidade das relaes sociais escravistas; a mediocridade existencial que, via de regra, protagonizaram seus personagens mais comuns, tanto os da elite, quanto os da plebe. Com um adendo: o senhor no pode viver sem o escravo, mas o inverso no verdadeiro. Da a razo de provrbio contido na cano popular quando diz ser o negro a raiz da liberdade. Alm do mais, a chamada Questo do Negro se ergue justamente por conta da Abolio, quando a sociedade se colocava diante da emergncia do trabalho livre e da igualdade perante a lei. Haveria entre aquele gesto e essa inteno muitas pedras no caminho, a emparedar uma raa. Esperar, Esperar, Esperar!, bradaria a poesia simbolista do catarinense filho de libertos Joo Cruz e Sousa. De um lado, no meio rural e a sociedade era predominantemente rural -, a permanncia de toda uma rotina de trabalho durante muito tempo ainda bastante prxima daquela identificada com as recm eliminadas relaes sociais de produo escravistas. Ou seja, nem tanto na fase de beneficiamento dos produtos agrcolas aonde as inovaes tecnolgicas foram mais rpidas e transformadoras -, mas sobretudo na faina agrcola do plantio colheita, o patamar tecnolgico rstico (sequer o arado se generaliza como instrumento de trabalho, onde continua a prevalecer a enxada e a foice) esteve a induzir a permanncia de relaes de trabalho arcaicas, ainda que no mais propriamente escravistas. No limite, a baixa relao terra (em grandes quantidades, ainda que monopolizadas)/trabalho (em menor proporo relativa) conformou o carter extremamente opressivo das relaes de trabalho emergentes com o fim da escravido. Segurar a mo de obra no trabalho esteve a exigir mecanismos extra-econmicos, polticos e/ou de persuaso ideolgica, afim de garantir sua permanncia e regularidade. Da se engendrar poca projetos de dominao de classes a partir das tradies culturais pertencentes ao perodo escravista, mas que agora funcionariam em bases inteiramente novas: eis que se erguem as ideologias do vagabundo, do bbado, do desordeiro e do primitivo e inferior a estigmatizar de forma genrica o meio social afro-descendente. Aquilo que teria sido a soluo para o funcionamento econmico-social por mais de

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trezentos anos, identificado na mo de obra vinda via trfico atlntico de escravos e que as classes dominantes at a ltima hora tentaram perpetuar -, torna-se uma espcie de estorvo ao progresso, modernidade, civilizao, pois que o meio social negro/mulato teria sido estragado pela escravido. Ora, se o trabalhador era corrompido, anti-social, degenerado por costumes incivilizados, tratava-se de corrigi-lo, traz-lo ordem, em nome da moral burguesa ento em evidncia. Nada escaparia ao zelo normativo: a famlia negra desorganizada, o jovem negro cobiado como aprendiz ao se educar, os costumes e tradies culturais como praticados pelos negros, tidos como antros de arruaas, bebedeiras, orgias, incivilidade; a religio de base africana jamais entendida como tal, transformando-se em objeto da perseguio policial, etc. Mas, contraditoriamente, era preciso ordenar o trabalho da massa social negra e mulata. Ainda que com todo o cuidado para no parecer se estar voltando a escravido at porque intolervel pelo homem negro eram visveis os traos extremamente opressivos dessa iniciativas. Consideravam os fazendeiros que o liberto devia continuar o trabalho em termos ou grupos, dirigidos por fiscais ou vigilantes. Dificultava-se ao mximo a autonomia desse trabalhador, atribuindo-lhe a peja do despreparo, da irresponsabilidade, da preguia, etc. O trabalho do liberto deveria restringir-se ao salrio. No limite, o imigrante europeu encarnaria o prottipo do novo trabalhador ideal, ainda quando como foi o caso na maioria das vezes estivesse nas mesmas condies do trabalhador nacional. As ideias e projetos dos fazendeiros para o trabalho por empreitada do colono somente em ltimo lugar aceita o lavrador preto ou pardo e assim mesmo em casos onde no seria possvel contar com o trabalho imigrante. E mais, sobretudo nos primeiros anos do ps-abolio, encorajava-se abertamente o direito da sociedade de penalizar quem no trabalhasse. Em outras palavras, o estigma ideolgico, como um chicote ou pelourinho simblico, foi ento sistematicamente usado como instrumento de controle e explorao dos trabalhadores, aproximando-se seriamente de um regime de apartheid. De acordo com Petruccelli (1993, p. 140) e segundo o Censo de 1872, para o municpio de Vassouras, 9 entre 10 pessoas negras eram ainda escravas naquele ano, num total de 6.100 pessoas. J no Censo de 1890, obviamente j com todas elas livres, no se passava de 3.400 pessoas negras! Concluindo-se por significativo xodo. Todavia, contrariamente ao que chegou a passar na cabea da elite pensante dos escravocratas,

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abolio no se seguiram atos de vingana de maiores propores sociais. De certa forma, o projeto poltico do ex-escravo esgotou-se com a liberdade conquistada. Eis a razo de frase de Dcio Saes (1985, p.284) quando afirma ter sido o escravo, por suas aes, a fora principal do processo de liquidao final da escravido, mas a classe mdia urbana coparticipante no processo abolicionista foi a fora dirigente, na medida em que apresentou o projeto poltico mais vivel subsequente abolio. Neste caso, limitando o abolicionismo ao iderio da cidadania livre. De fato, quem se contou entre os abolicionistas mais conhecidos, entre negros e brancos, seno a engenheiros, jornalistas, estudantes universitrios, professores, advogados, poetas, etc? A exemplo de Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Joaquim Nabuco, Carlos de Lacerda, Antnio Bento, Aristides Lobo, Rui Barbosa, Coelho Neto, Raul Pompia, Crus e Souza, os estudantes da faculdade de Direito de So Paulo, do Recife, etc. Ora, limitar os projetos abolicionistas ao iderio da cidadania livre significou objetivamente facilitar a subordinao do abolicionismo s utopias de classe do verdadeiro vencedor no momento seguinte libertao dos escravos: os grandes proprietrios, j no mais de escravos, mas de terras. Abortaram-se, por exemplo, iniciativas ainda que tmidas de reforma agrria. Enfraquecido pelos etnocentrismos e preconceitos, o abolicionismo de classe mdia perdeu-se em avaliaes a propsito de uma pretensa inferioridade racial e/ou cultural do negro e seus mestios, em plena poca de Machado de Assis, Evaristo da Veiga, Lima Barreto, Andr Rebouas, Juliano Moreira, etc. Numa demonstrao da seriedade da coisa, por que razes um engenheirto brilhante como o negro Andr Rebouas se suicidaria, auto-exilado em frica, justamente no imediato ps-abolio? Na realidade, um crculo de ferro vinha se consolidando na cultura brasileira desde fins do sc. XIX, quando a prpria cincia de poca, alienada da condio histricosociolgica do pas, incorpora vis racial como preconizado pela sociologia e pela antropologia difundida nos EUA e Europa. Praticamente todos os centros produtores de saber nacionais (faculdades de medicina, de direito, museus etnogrficos, institutos histricos e geogrficos, etc) basearam seus estudos no que consideravam inferioridade e superioridade das raas (assim, no plural) humanas. O melhor da intelectualidade brasileira raramente escaparia desse crculo vicioso, que ainda adentraria o sculo XX afora, como de quase inextrincvel soluo. Numa exceo regra, o poeta negro catarinense, filho de libertos que se tornaria um dos mais importantes do simbolismo mundial, ao lado de Mallarm e Stepan George, perguntar-se-ia no poema-prosa O Emparedado: Qual

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a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos meus desejos e febre? (Cruz e Sousa, s/d) Em Vassouras alguns dados frios, mas de alto valor simblico, esto a objetivar o drama: numa estrutura ocupacional do municpio, entre 1889 e 1893, construda a partir da profisso dos pais de recm-nascidos (um dos raros tipo de fontes onde ainda se detecta profisso e cor, sim pois emergira com a abolio o silncio da cor), tem-se que no h um nico funcionrio pblico, um nico comerciante, um nico capitalista ou industrial negro. Com a exceo de um pardo, a garantir a regra, a mesma proporo aconteceria com os membros do judicirio (magistrados, juzes, advogados). Trs quartos da populao negra era ento classificada como trabalhadores e jornaleiros, demonstrando assim sequer relao importante com a propriedade da terra. (Petruccelli, 1993, p.141). Ressalte-se ainda uma vez a prpria dificuldade de situar sociologicamente o meio social negro/pardo, pois curiosamente ele passa a ser tratado sem esta distino to referente no regime anterior. Agora, como diria um articulista do jornal O Vassourense em outubro de 1891, Lembraivos de que negros acabaram e que em vez deles ficaram apenas indivduos de cor preta, amantes da famlia, da religio e da Ptria. Concluindo de forma retumbante: Avante! Pois, cidados!. Considere-se o relativo decrscimo da atividade cafeicultora em Vassouras no psabolio, de resto uma caracterstica dessa lavoura no Rio de Janeiro. A produo cafeeira no Estado, em 1892, representava 30,3% do total produzido no pas, ao passo que, em 1895, j representava apenas 14,9% daquele total. Tais nmeros se do em meio queda dos preos internacionais do produto, em boa medida determinada pela entrada de concorrentes no mercado, a exemplo da Colmbia, da Venezuela, da Costa Rica, dos pases africanos, explicando que as aproximadamente 100 mil toneladas produzidas no Rio de Janeiro em 1891-92, tenha passado para 60 mil em 1895-96. A no absoro do liberto de forma generalizada em relaes mais estveis e promissoras com a terra (o colono, o arrendatrio, o pequeno e o mdio proprietrio), juntamente com o decrscimo da atividade na grande lavoura, explicam certa tendncia do meio social negro/mulato em ser deslocado para as periferias dos centros urbanos da regio o que se agrava com a posterior transformao em pastos e pecuria as atividades da grande fazenda, exigindo assim menos mo de obra.

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Todavia, o Mdio Vale do Paraba Fluminense regio privilegiada por sua localizao, situada entre duas maiores cidades do pas e consequentemente seus respectivos mercados. de se notar a importncia desde cedo posto que um legado da cafeicultura dos meios de transporte a viabilizar o intercmbio entre essas regies o que incluiria Minas Gerais e as transaes intra no prprio Mdio Vale do Paraba, fosse pelas condies de navegabilidade do Paraba no sc. XIX, a cruzar a regio e desembocar no mar; fosse pelo complexo ferrovirio local, um dos mais importantes do pas, ligando o Vale entre si, e a Minas Gerais, So Paulo e capital federal. Em 1908, dos esplios da fazenda dos Correa e Castro, o frigorfico Anglo adquire suas terras e as transforma em pastos para a criao, processo que ocorreria com vrias outras grandes propriedades. Em 1914, funda-se na cidade de Vassouras a Fbrica de Tecidos So Luiz, acompanhando tendncia industrial da poca no pas. Este empreendimento foi resultante da fuso de capitais originados em fazendeiros e comerciantes como aconteceria na poca em outras regies do pas -, o que de certa maneira explica as dificuldades gerenciais iniciais, dada a falta de tradio neste tipo de negcio. Ou seja, nem patres, nem empregados, possuam competncia industrial. J o prprio projeto de construo da fbrica So Luiz fora entregue ao engenheiro ingls Thomas Henry Small, em 1913. A fragilidade do empreendimento, tpica de uma economia e sociedade como a brasileira poca (por exemplo, dente outros motivos, dada a existncia de mercado consumidor extremamente acanhado), era notada ainda na ausncia de cursos de preparao de trabalhadores especializados a experincia era passada de um para outro -, dificuldades de adquirir maquinaria devido I Guerra Mundial, tambm para o reparo desta mesma maquinaria, os altos custos relativos da fabricao, etc. Todavia, a fbrica funcionaria at 1972, produzindo brins, zefiras, morins, tecidos crus, primando pelo bom acabamento e tendo como seu principal mercado consumidor a cidade do Rio de Janeiro. No h notcias de greves em todo o perodo de seu funcionamento. Muitos trabalhadores permaneceram na fbrica at a aposentadoria. Para o tema que mais nos interessa aqui demonstrando que ele no algo isolado ou pitoresco, mais ao contrrio, pertencente s questes estruturais de constituio da sociedade de impressionar na iconografia da fbrica, exemplificada em fotografias de princpio do sculo, a ausncia de trabalhadores negros e mesmo mulatos (numa concesso aos padres racistas). Em depoimentos colhidos junto a velhos operrios aposentados, Maria Fernanda Ricci, (2003) j em fins dos anos de 1990, encontra relatos declarando a existncia do

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preconceito em aceitar negros na fbrica como colegas de trabalho os prprios operrios muita das vezes indicavam os candidatos s vagas. Fato que se estendia aos bailes promovidos pelo bloco carnavalesco da empresa. O avano das relaes capitalistas no municpio de Vassouras e na regio do Mdio Vale no imediato ps-abolio tambm atestado na criao de fbricas de cal de pedra, de bebidas. Em Paulo de Frontin, fbrica de guarda-chuvas e chapus, de fogos de artifcios, uma grande olaria. Em Demtrio Ribeiro, fbrica de pasta de papel e de papelo comprimido, indstrias de moagens diversas, fbrica de macarro, oficinas beneficiamento de caf. Em Paracamb, fbrica de banha de animal, alm da indstria txtil existente desde meados do sc. XIX, fundada ali por ingleses. Em Mendes, a Fbrica de Papel Itacolomy, a Fbrica de Fsforos Bandeirinhas, ambas de 1889, a Fbrica de Cerveja Brahma, o frigorfico Anglo referido. As fbricas de Pau-Grande, nos limites entre Vassouras e Iguau. Em Valena, a Empresa Industrial de Valena, a Cia. Progresso de Valena, a Cia. De Tiras, Bordados e Rendas Valencianas, a Fiao Santa Rosa esta ltima funcionava com energia produzida por prpria usina de fora de 1.000 H.P. em 1929, fornecendo energia a outras fbricas congneres. Prxima aos algodoais de So Paulo, a indstria txtil de Valena gozou de iseno de impostos e de mo de obra barata. Produzia ento milhes de metros em txteis, empregando cerca de 800 operrios. No incio do sculo XX, a energia provinha da j inaugurada Light and Power Company Limited, criada no municpio de Pira em 1904. Tambm neste municpio, atravs de emprstimos conseguidos via o capitalista Guilherme Guinle, junto a Herm Stoltz & Cia. e o Banco Brasileiro Alemo, em 1927, funda-se a Companhia Industrial Pirahy, sociedade annima, com sede na cidade do Rio de Janeiro, consolidando um capital de um milho e oitocentos mil contos de ris. Fabricar-se-ia no empreendimento, cermica e papel, com o que havia de mais moderno em termos de tecnologia: casa de fora com capacidade para 700 K.V.A, motores eltricos, dnamos, geradores de corrente contnua, fornos Hoffman, diversos edifcios e pavilhes, escritrios, depsitos, oficinas, etc. necessrio estar atento s transformaes capitalistas nas propriedades agrcolas, especialmente as grandes, seja pela modernizao tecnolgica da produo sobretudo na fase de beneficiamento dos produtos, ao contrrio da fase de plantio e colheita -, seja pelos mtodos administrativos. Numa regio ainda eminentemente agrcola, esta dimenso no deve estar ausente das anlises. Assim, nos 900 inventrios post mortem entre 1888 e 1930

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por ns pesquisados, a partir dos arquivos municipais de Pira e Vassouras (portando, com abrangncia sobre Barra do Pira, Mendes, Paty do Alferes, Sacra Famlia do Tingu, Mendes, Paracambi, Governador Portela, Paulo de Frontin), visvel a incorporao pelas unidades agrcolas de meios de trabalho industriais, a exemplo da energia eltrica, moinhos, fornos, ventiladores, descaroadores, balanas, enfim instrumentos de trabalho j produzidos por indstrias ou oficinas urbanas. Barra do Pira, em 1921, possui fbrica de alimentos (massas) totalmente movida a energia eltrica. No final dos anos 30, em Barra Mansa, a Metalrgica Barbar e a Siderrgica Barra Mansa atendem demanda de pequenas oficinas mecnicas dos municpios limtrofes, servidos pelo entroncamento ferrovirio da regio. Esta atividade local a dotaria de tradio neste ramo industrial, servindo de base ao futuro complexo siderrgico da cidade, j nos anos 40 do sculo XX, quando se funda ali a maior siderrgica do pas poca, to bem localizada s margens do rio Paraba do Sul, entre So Paulo e o Rio de Janeiro, prxima da produo ferrfera de Minas Gerais. Em 1940, 34,8% da populao do Vale do Paraba Fluminense j habita as reas urbanas. Em 1960, esta percentagem atinge 61% dos 503.430 habitantes da regio. Todavia, este processo de formao do capitalismo foi capaz de aprofundar as desigualdades tnicas, mantendo em compasso de espera sucessivas geraes de brasileiros negros, apenas perifericamente usufruindo das modernas posies. Assim, numa regio onde a imigrao europia no fora to significativa, os benefcios alcanados pelo imigrante em minoria, logo se transformam em expressivos ganhos, quando comparados ao marca-passo do meio social afro-descendente. Certamente valores culturais foram decisivos para a contra corrente opressiva e discriminatria. Se sabe que os imigrantes italianos que vieram para o Brasil, em sua maioria, possuam nveis econmicos e culturais os mais baixos muitas vezes, por exemplo, analfabetos em sua prpria lngua. Entretanto, recebidos com a aurola dos esteretipos positivos, frente aos novos ideais do trabalho livre, da modernidade e da civilizao, lograram com muita mais chances que o afro-descendente a ascenso social ou padres mais seguros ou promissores da sobrevivncia. Foram melhor aceitos como colonos e arrendatrios nos latifndios via de regra, ao liberto, apenas a jornada assalariada e enquanto tais passam a produzir alimentos para si e no raro para a venda, alm do que recebiam pelo trato do cafezal e pela colheita, possibilitando-lhes com parcimnia e moderao, o acmulo de peclio. Recebiam moradia, como era comum, contavam com incentivos dos fazendeiros a

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lhes dar segurana no trabalho. Eram pagos por tarefas extraordinrias. No raro, com muito esforo coletivo, familiar, tais relaes possibilitaram a criao de excedentes, vendidos aos prprios fazendeiros ou no mercado. Tambm possibilitaria a formao de capitais para a compra de terras, geralmente a prazo, agregando propriedades aos poucos os casamentos entre si podia ser uma estratgia de acumulao -, mesmo quando as terras fossem de menor valor ou improdutivas nos latifndios. Possuram, via de regra, maior credibilidade para emprstimos, hipotecas, comumente entre eles prprios. No raro transformaram-se em comerciantes (padarias, vendas a retalho, etc) ou pequenos industriais. Desenvolveram verdadeira paixo pela terra e pelos negcios em famlia, certamente a significar a liberdade de ao e com isso as estratgias de parcimnia na alimentao, no vesturio, na poupana enfim, das primeiras geraes. Tudo isso seria o inverso do que se destinara ao afro-descendente. Proveniente de quadro familiar dilacerado pela escravido tornar-se-ia extremamente difcil a recomposio desses laos, dadas as adversidades montadas pelos novos tempos. Os jornais da regio, por exemplo, apontam a onda de casamentos entre afro-brasileiros logo aps a abolio, como a apressar a busca da dignidade social malgrado as reclamaes dos relativos altos custos deste procedimento civil. Nos registros do Livro de Casamento de Pessoas Livres da Matriz de Nossa. Senhora. da Conceio de Vassouras, entre junho e dezembro de 1888, foram anotados 96 casamentos, sendo 18 de libertos (18,75%). Entretanto, entre os 36 nubentes negros e pardos, 31 deles eram filhos naturais (sem pais reconhecidos legalmente) e 26 identificados apenas pelo primeiro nome, sem sobrenome imagine-se a partir da as dificuldades para outros procedimentos legais de mercado. Casaram-se assim Benedito com Maria Cndida das Dores, libertos da Fazenda do Dr. Francisco Alvez de Azevedo Macedo. Eles eram ex-escravos, j com filhos, solicitam ao fazendeiro (sic) o casamento oficial, em nome da moral e da religio. Assim tambm com Policarpo, 30 anos, filho natural de Geralda, com Batista, 19 anos, filha natural de Anna. Ou o Cesrio Rodrigues de Campos, 40 anos, natural da Costa da frica e batizado na freguesia de Vassouras, com Maria da Conceio, liberta. At ento em concubinato, casaram-se Tobias Teixeira Leite (certamente o sobrenome dos poderosos patres, de onde saram o baro de Vassouras e Eufrsia Teixeira Leite, grande benemrita da cidade em seu milionrio esplio), filho natural de ngela, com Edwiges, liberta, filha natural de Serafim. Tambm Felipe, 28, filho natural de Perciliana, liberta, ambos naturais, batizados e moradores da freguesia, etc. Procedendo-se os clculos sobre os dados do Censo de 1890,

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para o sexo masculino, tem-se em Pira, no universo de 3370 pretos e pardos, 42,2% j se encontravam casados, face a 43,2% de 2323 dos brancos. Proporo que em Vassouras, encontraria 63%86 dos pretos e pardos j casados, num universo de 7388 pessoas, face aos 38,35% dos brancos, que contavam 4993 pessoas. Ao passo que em Barra do Pira, no universo de 4574 pretos e pardos 27,51% eram j casados, face aos 32,7% entre os 2581 brancos. Por sua vez, abundam na imprensa de poca anlises maledicentes a propsito da nova condio social daqueles que eram a maioria da populao e co-responsveis por tudo o que se construra at ento. Luis Alvez Monteiro diz num artigo publicado no o influente O Vassourense, em outubro de 1891: Aos libertos a generosidade do corao brasileiro lhes entregou a liberdade. Todavia so insociveis no que se aprazem, sem princpios, nem educao para o trabalho, sem a menor ou tnue centelha que lhes ilumine a razo. Sem estmulos, ou responsabilidade, da presente gerao de libertos no se pode esperar que a instruo lhes desanuvie o crebro. O labor o homem civilizado aceita como um dever como um dever, fonte de felicidade. Os libertos esto desviados das leis sociais, por ativismo; em cada municpio, um tero, a metade, e s vezes mais, compem a desproporo entre a classe ociosa e inimiga declarada de todo regime de trabalho (causa da escassez e do abandono dos campos). Tratava-se, pois, de abraar a imigrao estrangeira, evitar o livre arbtrio das turbas, combater a tolerncia das classes superiores. (sic) As Atas da Cmara Municipal de Vassouras volta e meia reprisam o tema, como no aconselhamento de 05. 02 de 1893: Desinfestada as ruas de grandes maltas de vadios que se exercitam em capoeiragem e depravao em costumes imorais. Quo til no seria a instruo escolar aconselhar a ocupao das coisas teis. Por sua vez, ao comentar sobre o Asilo Furquim, Lindorf Albert Brando, no Vassourense de 27.08.1893, constata a superlotao por libertos, entregues embriagues, pouco trabalhando, completamente alheios mais elementar noo do dever; ainda que conservando a f religiosa, diz. Anota o grande nmero de crianas sem proteo do governo, criados do servir (sem pagamentos), mal vestidos e privados de escola, ou entregue a seus pais, cujo exemplo o da vadiagem e vcios; quando adultos, como compreendero dos deveres de bons cidados?, pergunta-se. Para quem se iludiu com o desfecho oferecido pela abolio em verdade, o pas perdeu ali a primeira grande oportunidade de transformar-se numa democracia equilibrada

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e culturalmente plural -, certamente causaria perplexidade constatar o que se encontra em inmeros processos judiciais ditos de soldada, espalhados pela regio do Vale no imediato ps-abolio. Por eles, crianas negras e pardas, filhos de libertos, geralmente de pais naturais, so entregues legalmente a uma famlia de reputao ilibada para cria-los, educando-os, ao mesmo tempo em que exploravam seu trabalho. Este tipo de contrato era lavrado em cartrio e supunha o pagamento de uma soldada, ou seja, uma quantia mensal, trimestral ou semestral, depositada na Caixa Econmica, em forma de caderneta, para uso aps o fim do acordo. Obrigava-se o tutor a aliment-las, vesti-las, trata-las nas enfermidades, dar-lhes educao, como se dizia, compatvel com sua condio. Em troca, essas crianas prestariam servios, tambm como se dizia nos autos, conforme suas foras. Assim, geralmente com uma linguagem que de sada menosprezava a famlia negra, fazendeiros, comendadores, bares, gentes de classe mdia (militares, professoras, administradores de fazenda, etc), justificavam perante a justia legitimidade do ato. So comuns nos contratos referncias aos pais tidos como fulana que no tem bons costumes; ou que juntamente com seu amsio, idem; os filhos seriam ilegtimos, de gente com conduta pssima. s vezes a prpria me da criana prope o contrato soldada por sua baixa condio e incapacidade de criar a criana; o pai que estaria em constante estado de embriagues; a me sem idoneidade para educar e tratar a filha, pois de costumes desregrados e vivendo amasiada, etc. H casos de fugas de menores, a exemplo de Joo, 15 anos, filho natural da liberta Maria Thereza, a qual, sem bons costumes, entrega soldada seus trs filhos a um fazendeiro de Vassouras. Constatada a fuga o fazendeiro solicita ao juiz municipal um mandado de apreenso do menor e prope a criao de oficiais ad hoc para empreender uma verdadeira caa ao menino. Este contrato, por sinal, complicar-se-ia ainda mais, pois Maria Thereza e seu amsio requerem de volta outra filha entregue ao fazendeiro. Este ao relutar em desfazer o acordo provoca cenas de desagravo a terminar nas portas de delegacia. H o caso de Cesrio, 12 anos, filho natural de Antonina que, dois anos aps ser colocado sob regime de tutela soldada, j se encontra preso por crime de assassinato. O que enseja do tutor pedido de fim do contrato, mas at o fim da priso! H casos em que o tutor j de sada, em juzo, se desobriga do encargo da educao escolar primria, alegando a distncia da escola pblica. Percebe-se tambm nos contratos a variao dos valores da

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soldada, para mais, de acordo com a idade do menor e, consequentemente, sua capacidade de trabalhar. H o caso rumoroso dado a repercusso na imprensa de Corina, 12 anos, analfabeta, filha natural da liberta Felicidade, a qual move o que acabaria num longo e tortuoso processo judicial por conta dos castigos e sevcias sofridos pela menina e praticados pela baronesa de Avelar. Iniciado em 1893, cheio de idas e vindas, o processo encontrar-se-ia ainda em aberto em 1974! Ainda este ano, em edital, o Tribunal de Justia do Rio de Janeiro convoca os interessados para, no prazo de 30 dias, manifestarem seu interesse pelo andamento do feito. Em junho de 1888, somente um fazendeiro de Vassouras, da Fazenda de So Roque, requer a custdia, via contrato de soldada, de 25 menores, entre 7 e 16 anos: Izidoro, Orsina, Faustina, Ozrio, Coleta, Vital, Gertrudes, Euncio, Creuza, Celeste, Cora, Horcio, Llia, Tibrio, Severino, Corina, Amaro, Balbina, Cndida, Gaspar, Leonel, Napoleo, Csar, Miguel, Gonalo. Ainda uma vez, cabem reparos em solues explicativas de entendimento da condio social dos libertos da escravido. Agora para verses mais recentes. Stanley Stein no j clssico livro sobre a economia e sociedade de Vassouras entre 1850 e 1900 dispe uma concluso controversa, quando afirma que os negros trabalhadores do campo e escravos da casa no foram integrados sociedade brasileira, posto que, despreparados para a liberdade, foram deixados prpria sorte aps a Abolio. Essa ideia de despreparados uma tese tambm prevista em A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, de Florestan Fernandes, no caso, atribuindo a uma anomia, a uma patologia social do meio negro para lidar com a liberdade. Chega-se pattica concluso de que a Abolio foi um fardo para o liberto! (Fernandes, 1965, p. 15-250) Por sua vez, ter sido uma questo de sorte depender daquele ambiente histrico soturno caracterstico ao day after abolicionista? No caberia perguntar feio de Nietzsche sobre quem estava preparado para a Liberdade? No referencial livro de Carlos Hasenbalg sobre discriminao e as desigualdades raciais no Brasil h igualmente uma concluso no mnimo inslita: Nenhuma ideologia racista elaborada ou formas de organizao brancas para lidar com uma ameaa negra so na sociedade brasileira distinguveis. (Hasenbalg, 1979, p. 224) Ora, e o que dizer do entulho, verdadeiro calvrio de iniquidades racistas bem verdade, quase sempre dissimulados -, ferozmente praticados?

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Existe ainda a possiblidade de ver a questo sob a tica das relaes sociais de produo. Neste caso, como em O Cativeiro da Terra de Jos de Souza Martins, nas novas relaes sociais no haveria lugar para o trabalhador que considerasse a liberdade como negao do trabalho que supe ser o caso do escravo negro ou do liberto. Ao contrario, o tempo era do trabalhador que considerasse o trabalho como uma virtude da liberdade atributo, no caso, exclusivo do imigrante europeu. (Martins, 1968, p. 17) Ora, no Rio de Janeiro, mesmo antes da Abolio como se sabe, esta quando chega pega a maioria dos negros j na condio de livres, mesmo no Sudeste, ltima grande rea escravista do pas -, as listas profissionais dos arquivos apontam o liberto como arteso, trabalhador domstico, trabalhador de rua, trabalhador de comercio, trabalhador martimo, alfaiate, acendedor, bombeiro, caieiro, calceteiro, calafate, canteiro, carpinteiro, cavouqueiro, domador, encanador, ferreiro, encardenador, funileiro, marceneiro, padeiro, pedreiro, pintor, sapateiro, servente, servente de pedreiro, torrador de caf, trabalhador no telgrafo. E ainda comumente, copeiro, costureira, cozinheiro, engomadeiro, jardineiro, lavadeira, lavador de garrafas; barbeiro volante, carregador de gua, carregador de caf, carreiro, cocheiro, doceiro, ganhador, mascate; pombeiro, quintandeiro, vendedor de almoos, vendedor de tremoos. Todavia, veja-se a lista dos motivos mais comuns da priso dessas pessoas, entre 1860 e 1900, os quais poderiam ser sacados por qualquer um, a qualquer momento, confundindo o escravo e o liberto, aparentados pela cor, como j dizia o poeta a emparedar uma raa: algazarra, andar ao ganho sem licena, no assinar termo de bem viver, batuque, averiguao sobre sua condio, capoeira, desordem, embriaguez, vagabundagem, feitiaria, fora de horas, infrao de posturas, ofensas de ser escravo fugido, no ter ocupao certa, encontrado em orgias, desrespeitar a autoridade. (Gomes, 2005, p. 244) Em termos de teoria do desenvolvimento Celso Furtado foi pioneiro: No adianta crescer, se o desenvolvimento to desigual. (Furtado, 2003) Ora, a sociedade brasileira do sculo XX, em termos de PIB, multiplicou-se cerca de 100 vezes. (IBGE, 2003) Entretanto, permaneceu intocado o problema da profunda injustia social: as mazelas da concentrao fundiria, o extraordinrio xodo rural, o inchao das cidades, o subemprego, uma das maiores concentraes de renda do planeta; o alto padro de consumo das elites, somente comparvel aos pases ricos, deformando as prioridades econmico-financeiras de uma sociedade realmente independente, etc. Diante da tenacidade aparentemente inquebrantvel desse quadro degradante Furtado inclina-se por sugerir um fator no-

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econmico, considerado por ele como decisivo, posto justo no mago da mesquinha dinmica: o fator cultural. Estivemos todo o tempo aqui a defender a dimenso cultural como determinante para explicar a Questo do Negro no Brasil moderno, leia-se a questo das grandes massas populacionais do pas. Defendemos, pois, a ideia de no ser esta Questo um tema pontual; numa sociedade como a brasileira, uma controvrsia de minorias. Ao contrrio, amadurecemos a convico de seu pertencimento ao quadro das transformaes estruturais do pas. (Siqueira, 2006) Tnhamos um grande aliado e no sabamos! Fontes e Referncias bibliogrficas Fontes Arquivo Municipal de Vassouras. Jornal O Municpio, 1902-1917. Arquivo Municipal de Vassouras. Jornal O Vassourense, 1888-1896. Arquivo Municipal de Pira. Inventrios Post-Mortem, 1888-1916. Arquivo Municipal de Pira. Livro de Lanamentos Comerciais e de Impostos de Indstrias e Profisses da Prefeitura Municipal, 1885-1930. BRASIL. Diretoria Geral de Estatstica. Recenseamento da Populao do Imprio do Brasil a que se procedeu no 1 de agosto de 1872. Rio de Janeiro: Oficina Estatstica. BRASIL. Diretoria Geral de Estatstica. Recenseamento da Populao da Repblica dos Estados Unidos Do Brasil, em 31 de dezembro de 1890. Rio de Janeiro: Officina Estatstica. Boletins da Sociedade Central de Imigrao. Rio de Janeiro: Typ. Universal Laemmert, 1883-1884. Centro de Documentao Histrica/Universidade Severino Sombra. Inventrios PostMortem, 1888-1930. Centro de Documentao Histrica/USS. Processos de Soldada, 1888-1890. Centro de Documentao Histrica/USS. Livro de Casamento de Pessoas Livres. Matriz de N. Sra. Da Conceio de Vassouras, 1888-1895. Centro de Documentao Histrica/USS. Livro de Assento de bitos de Pessoas Livres, 1888-1908. IBGE. Centro de Documentao e Disseminao de Informaes. Estatsticas do Sculo XX. Rio de Janeiro: 2003.

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A luta anticolonial angolana em Luandino e Pepetela


Vinicius Melleu Cione
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Resumo: Este artigo discute Luuanda e Ns, os do Makulusu de Jos Luandino Vieira e Mayombe de Pepetela, com base no contexto de luta anti-colonial em Angola a partir da 2. Guerra Mundial. Inicialmente, traado um breve histrico sobre o ultracolonialismo portugus e sobre a trajetria da resistncia angolana. Depois, so apresentados alguns autores fundamentais para o debate da autodeterminao dos povos do chamado Terceiro Mundo, como Balandier, Memmi, Nkrumah e Fanon. Por fim, so trabalhadas estas trs obras, escritas por dois intelectuais do MPLA, profundamente engajados na luta por libertao nacional. Palavras-chave: Angola, imperialismo, literatura, resistncia. Summary: This article discusses Luuanda and Ns, os do Makulusu, written by Jos Luandino Vieira, and Mayombe by Pepetela, based on the context of anti-colonial struggle in Angola since the Second World War. Initially, it is outlined a brief history on the Portuguese Ultra-colonialism and on the Angolan history of resistance, then it presents some key thinkers, as Balandier, Memmi, N'krumah and Fanon, on the debate of the right of peoples from Third World countries to self-determination, and, finally, it analyses these three books, written by two intellectuals from MPLA, deeply engaged on the struggle for national liberation. Key-words: Angola, imperialism, literature, resistance INTRODUO Em seu ensaio sobre literatura nos pases subdesenvolvidos, Antonio Candido (1989) discute questes que podem ser diretamente relacionadas produo literria em Angola. Neste contexto de hiperperiferia, o escritor no costuma pertencer mesma classe social da maioria da populao, em geral analfabeta, e obrigado a escrever a um pblico estrangeiro, ainda que engajado na recuperao expressiva do pas. Tal projeto de fundao da cultura nacional passa por diversas contradies. Alm de recorrerem a um procedimento, a escrita, alheio ao grupo social que supostamente estariam representando (ainda mais num ambiente de tradio oral), estes escritores utilizam-se da lngua do colonizador para afirmar a resistncia e um projeto de pas. Em frica, deve-se acrescentar a dimenso da guerra e da violncia no fazer literrio e a conscincia do escritor da no-

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Bacharel em Relaes Internacionais pela PUC/SP e em Histria pela Universidade de So Paulo. Analista poltico do Instituto gora em defesa do eleitor e da democracia.

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universalidade de seu patrimnio cultural, sufocado pela hegemonia internacional do pensamento ocidental com base na filosofia greco-romana e na tradio judaico-crist. Este artigo pretende discutir trs livros angolanos, Luuanda e Ns, os do Makulusu de Jos Luandino Vieira e Mayombe de Pepetela, sob o enfoque da luta anti-colonial e de afirmao nacional. Inicialmente, ser apresentada a conjuntura histrica que levou organizao de uma resistncia revolucionria contra o ultracolonialismo portugus, na qual estavam inseridos estes escritores; depois, o debate travado entre os principais defensores da autodeterminao dos povos em sua perspectiva mais revolucionria de combate ao imperialismo; e, por fim, a literatura angolana de resistncia, a qual busca debater no somente uma construo identitria, como tambm estabelece uma relao entre escrita e tradio oral. CONJUNTURA HISTRICA O fim da Segunda Guerra Mundial marca uma reordenao econmica e geoestratgica global com a ascenso de duas novas superpotncias: a Unio Sovitica e os Estados Unidos. No chamado Terceiro Mundo, este processo se traduz na contestao ao neocolonialismo imposto pelos pases europeus desde o final do sculo XIX, devido ao enfraquecimento poltico do continente no ps-guerra e ao estabelecimento de uma nova hegemonia internacional. Projetam-se dois iderios distintos de defesa ao direito de autogoverno, existentes desde o fim da Primeira Guerra Mundial e associados a cada uma das duas novas superpotncias. Os Estados Unidos fomentariam o idealismo liberal preconizado pelo presidente Woodrow Wilson, de defesa s chamadas liberdades politicas, e a Unio Sovitica difundiria o direito de autodeterminao dos povos numa base marxista de revoluo popular antiimperialista. No incio do sculo XX, em frica, a discusso sobre negritude, questo nacional e pan-africanismo e a crtica ao neocolonialismo estavam limitadas s elites culturais locais, que sentiram diretamente a perda de seus privilgios com a chegada do colonizador europeu. O V Congresso Pan-Africano, realizado em Manchester em 1945, contou com a participao de estudantes, polticos e sindicalistas e trouxe uma mudana relevante neste cenrio, sendo, por isso, considerado o mais importante. Alm de rechaar o racismo e o apartheid, conclamava a unio contra o colonialismo e condenava o capitalismo, expondo a aproximao destas lideranas concepo revolucionria de autodeterminao.

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A disputa pela soberania articularia interesses e organizaria a solidariedade entre os continentes, dando origem a uma srie de conferncias internacionais. Destacam-se, neste momento de grande fora do chamado terceiro-mundismo, a Conferncia de Bandung de 1955, a de Belgrado de 1961 e a Tricontinental de Havana de 1966. As reunies no se limitariam, entretanto, a este conjunto de encontros intercontinentais, mas abririam um espao para o concerto de organizaes intracontinentais que pudessem coordenar as lutas nacionais, a partir de demandas propriamente africanas. A bipolarizao mundial levaria no continente formao dos grupos de Casablanca, no qual se destacavam Gana, Mali, Guin-Conakry, Repblica rabe Unida (Egito) e Marrocos, e da Monrvia, liderado por Senegal e Costa do Marfim. Os primeiros defendiam o avano na unidade poltica e econmica africana, alm do apoio explcito luta de libertao, e os ltimos eram contrrios unificao em curto prazo, entendendo tal projeto como uma interveno, restringindo, pois, seu apoio autodeterminao a uma solidariedade poltica. Embora o nascimento da Organizao da Unidade Africana (OUA), em Addis Abeba, no final do ms de maio de 1963, tivesse representado a dissoluo formal destes blocos, as divergncias entre os grupos permaneceriam por muito mais tempo. Nesta poca, Angola vivia os anos do ultracolonialismo. Ainda que a propaganda oficial difundisse uma suposta excepcionalidade do imperialismo portugus, baseada na proposta de Gilberto Freyre de um luso-tropicalismo. O ultracolonialismo consistia na modalidade simultaneamente mais extrema e mais primitiva de colonialismo (ANDERSON, 1966, pag. 55). Para Perry Anderson, o trabalho forado constitua a evidncia mxima do atraso deste sistema. Assim como Frana e Blgica, Portugal estruturaria um sistema colonial extremamente hierarquizado e centralizado em nome da unidade do imprio. Para os pases europeus, conforme sistematizado pelo ministro das Colnias francs Albert Sarraut em 1923, as colnias eram consideradas um mecanismo decisivo para as crises econmicas na metrpole e deveriam ser autossuficientes. E para tal, eram utilizados quatro mecanismos bsicos: subvenes e meios de financiamento, confisco de terras, formas compulsrias de trabalho e cobrana de impostos. Entretanto, em comparao com outras potncias coloniais, o imprio portugus caracterizou-se por sua precariedade. Como reflete Anderson (1966), a Inglaterra aceitara reconhecer as pretenses lusas sobre a regio do Congo nos anos 1880 s para conter o avano belga e francs e porque considerava o pas de tal modo fraco que j contava como sendo

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zonas virtualmente suas aquelas que fossem reconhecidas como de domnio portugus (ANDERSON, 1966, pag. 34). Enquanto as colnias de potncias como Frana e Inglaterra foram o resultado da expanso imperialista do capital, as colnias portuguesas eram resqucios estagnados de feitorias, instaladas trs sculos antes e ampliadas para o interior23 pela ameaa de seus rivais europeus, particularmente pelas presses inglesas e alems. A ditadura de Salazar intensificou as contradies deste ultracolonialismo. A administrao colonial ficou cada vez mais centralizada, sendo suprimida a relativa autonomia poltica e financeira dos governadores locais; houve um fortalecimento ideolgico do darwinismo social e do etnocentrismo, alimentando-se, assim, a justificao da tarefa missionria portuguesa de educar os indgenas (projeto assimilacionista24); estendeu-se o cultivo forado, o qual, alm de promover a fome em algumas regies, intensificou o trabalho compulsrio referido eufemisticamente como contratado e, com ele, a emigrao clandestina, a coero e a misria. O Ato Colonial, de 1930, reafirmou oficialmente e estruturou a disposio lusa de dominao. Alm da importncia econmica, as colnias constituam parte relevante da construo nacional de um pas cada vez mais isolado no cenrio internacional (de tal modo, que Salazar afirmaria, nos anos 1960, que os portugueses estavam orgulhosamente ss). A partir da reviso constitucional de 1951, Angola no seria mais uma colnia, e sim uma provncia ultramarina de uma nao una. Em outros termos, questionar o sistema colonial passaria a ser um crime de traio ptria, uma vez que representava pr em dvida a integridade territorial do pas. Desde os anos 1930, devido represso e s pssimas condies econmicas na metrpole e poltica lusa de povoamento (leia-se de alvio demogrfico), a chegada de colonos a Angola foi intensificada. Este fenmeno revelaria ainda mais o precrio nvel de capitalizao da colnia, j que, por esta contar com oportunidades muito limitadas de

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Mesmo tendo avanado para o interior, a colonizao portuguesa ficou concentrada no litoral.

Socialmente, seria acentuada a j profunda desigualdade entre angolanos e portugueses, justificada pelo racismo articulado ao etnocentrismo (segundo os quais os negros seriam levados civilizao somente pelo trabalho) de natureza fortemente repressiva. Desta forma, a poltica cultural de assimilao era um mecanismo de incorporao que garantia a converso gradual do africano em europeu, contanto que abandonasse sua cultura e se aproximasse aos costumes do colonizador. Seria estabelecida assim uma sociedade dividida em trs: civilizados, que compartilhavam dos direitos polticos da metrpole; assimilados, percentualmente muito poucos que gozavam de algumas vantagens, mas rejeitados por brancos europeus e negros africanos; e indgenas, maior parte da populao, regidos pelo Estatuto do Indigenato que institucionalizava formas compulsrias de trabalho, fiscalizao das condies de vida e aplicao de castigos corporais.

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ocupao, produziu-se um considervel contingente de desempregados entre os prprios colonos europeus. Alm disso, tal alterao demogrfica representaria um retrocesso social para os crioulos grupos que ocupavam importantes postos polticos, religiosos e militares, intermedirios entre os europeus da metrpole e a maioria da populao negra colonizada. Desde o final do sculo XIX, a penetrao portuguesa j vinha sendo contestada por crioulos menos abastados, os quais passariam a ser preteridos nas nomeaes para cargos que antes lhes representavam uma possibilidade real de ascenso social. Passariam, neste momento, a fazer crticas capacidade real de uma metrpole to frgil desenvolver Angola e ao favorecimento dos portugueses para postos locais. No se propunha ainda uma confrontao mais radical ordem social vigente: os questionamentos limitavam-se reivindicao por reformas que lhes propiciassem o acesso a um setor privilegiado da sociedade local. A partir da Segunda Guerra Mundial, a tmida contestao crioula passa a dividir-se entre uma linha reformista, de reivindicao de melhorias na legalidade por parte de uma intelectualidade crioula ligada s ideias mais antigas, e uma revolucionria, com uma perspectiva voltada libertao nacional e relacionada a intelectuais mais jovens. Em tal contexto, com o objetivo de recuperar um patrimnio africano relegado ao esquecimento pelas autoridades lusas, comea a haver um resgate cultural nacionalista. Este processo de valorizao, intensificado no seio das associaes culturais angolanas, estaria fortemente associado movimentao revolucionria clandestina que se desenvolvia. E, por isso, travaria um dilogo intenso com o pensamento de orientao marxista e com a literatura modernista brasileira dos anos 193025. Isso se traduz na fundao do movimento Vamos descobrir Angola! de 1948 e ao surgimento, em 1951, da revista Mensagem, editada pela Anangola (Associao dos Naturais de Angola). importante destacar que ainda no existia um programa poltico definido neste primeiro momento, tratavam-se de pequenos grupos que buscavam ampliar a conscientizao poltica e us-la como base para uma atuao prtica. Como entende Serrano, o movimento Vamos descobrir Angola representa na realidade uma retomada da iniciativa, uma recuperao da palavra dentro de um discurso angolano autntico, mas, repetimos, ele aparece ainda de uma forma fragmentada (SERRANO, 2005, pag. 147). As discusses sobre a situao colonial e a autonomia nacional, o contato com a
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Como observa Antonio Candido (1989), esta literatura marcada por uma intensa compreenso poltico-social sobre a condio de subdesenvolvimento do pas, atribuindo as dificuldades vividas no cotidiano ao meio social e no a defeitos inerentes aos personagens.

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literatura poltica chinesa e sovitica e a leitura de revistas e livros brasileiros que chegavam clandestinos Angola seriam fundamentais para a formao das novas geraes de escritores angolanos. Deve-se enfatizar que a resistncia em Angola no se limitaria ao espao colonial. Nos anos 1920, seriam criados, em Lisboa, a Liga Africana e o Partido Nacional Africano, os quais defendiam um regionalismo africano, evitando o emprego da palavra nacionalismo. Diferentemente da palavra de ordem frica para os africanos do I Congresso Pan-Africano (1919), o presidente da Liga Africana defendia, poca, uma cooperao leal entre brancos e nativos numa base equitativa, numa palavra a frica tambm para os africanos (MAGALHES, 1921 apud HERNANDEZ, 2005, pag. 521). Nesta poca, existia tambm um grupo de intelectuais do continente, tanto estudantes quanto trabalhadores, que se reuniam em torno da Casa da frica. Devido impossibilidade de continuidade dos estudos nas colnias pela ausncia de instituies de ensino superior, uma parcela dos estudantes no somente de Angola como tambm de Moambique, Guin-Bissau etc, prosseguia sua formao em Portugal. De maneira geral, em Angola, os crioulos de Luanda e do interior prximo a esta cidade (no eixo Luanda-Malange) eram os que tinham condies, com recursos prprios, de pagar a viagem e sua manuteno na metrpole. Havia tambm a possibilidade tambm de conseguir bolsas de estudo, patrocinadas em sua maioria pelas misses protestantes. O ambiente pouco acolhedor de Portugal levaria criao de centros de reunio entre os estudantes das mais diversas colnias, o que preocuparia o governo salazarista e conduziria criao da Casa dos Estudantes do Imprio (CEI), em meados dos anos 1940. Alm do suporte material, a CEI impulsionaria a promoo de eventos culturais e atividades que facilitassem a socializao estudantil (cabe colocar que os bolsistas angolanos, geralmente fora do eixo crioulo, no costumavam freqentar a Casa). Ao agrupar estes estudantes das diversas colnias em um s espao, a represso portuguesa julgava que o controle de suas atividades, no caso, pelo Ministrio das Colnias auxiliado pela conservadora Mocidade Portuguesa, seria facilitado. Entretanto, a maior parte deles j estava no Movimento Unidade Democrtica e a CEI tornar-se-ia um espao de difuso e discusso das ideias anticoloniais, com fortes ligaes oposio lusa. A busca pela reafricanizao dos espritos e a valorizao da verdadeira identidade, pautadas pela crtica contra o fascismo, levou a Casa a ser o bero dos principais quadros da luta por independncia nacional.

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Deste modo, em Angola, a resistncia anticolonial mais revolucionria formou-se a partir de correntes nacionalistas da colnia (os do interior) e de outros pases da Europa e, em menor escala, da frica (os do exterior). De acordo com Bittencourt (1999), a juno do Partido da Luta Unida dos Africanos de Angola, o PLUA, com outros grupos nacionalistas para a formao do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) deu-se no incio de 1960. A ttica de guerra adotada pelo movimento seria o revezamento do aspecto diplomtico (geralmente concertado no exterior) e militar (realizado na colnia), dependendo da conjuntura de maior ou menor represso pela PIDE (polcia portuguesa instalada em Angola desde 1957). Esta interdependncia poltico-militar aplacaria as limitaes tanto dos grupos internos, os quais no seriam capazes de crescer se no houvesse este suporte estrangeiro, quanto dos externos, que, por seu afastamento, no tinham um conhecimento conjuntural to detalhado do conflito. O MPLA seria inicialmente constitudo por militantes kimbundus, oriundos de Luanda e de algumas cidades ao sul, com formao no exterior, o que levava seus opositores da Unio das Populaes de Angola (UPA) a tax-lo de um movimento de mulatos intelectuais e urbanos (filhos de colonos). Quando sua base mudou de Conakry para Leopoldville, onde se encontrava h muito tempo a organizao inimiga de Holden Roberto (UPA), houve uma alterao neste perfil e recrutaram-se pessoas de outras realidades socioculturais. Alm deste e tambm oposto a ele , existia outro grupo anti-colonial, formado em 1957 ao norte, composto por emigrantes angolanos situados no ento Congo Belga e unidos por associaes semi-secretas de raiz bakongo, a j citada UPA. As lideranas angolanas bakongo tinham um perfil muito distinto dos quadros polticos crioulos do MPLA: o processo de urbanizao da regio era mais recente, o que levava a uma ligao maior com o campo e, ao mesmo tempo, estavam mais distantes do aparelho colonial portugus. Outro aspecto de diferenciao era a formao: no Congo belga, a escolarizao primria era mais difundida e raramente se chegava ao ensino secundrio, ao passo que, em Luanda, alguns poucos logravam chegar formao universitria. Alm disso, a luta no Congo belga tomaria formas raciais mais acentuadas, o que dificultaria a penetrao dos membros do MPLA. Com a ampliao da ajuda exterior, Holden Roberto ganhou mais espao na UPA e logrou difundir a imagem de ser este um movimento de camponeses, embora sua direo fosse composta por famlias influentes e urbanizadas do norte da colnia. Em 1962, a UPA se associaria ao pequeno Partido Democrtico de Angola (PDA) e passaria a se chamar Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA). No plano

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internacional, ela se enquadraria no grupo de Monrvia e Holden Roberto lograria o apoio do Congo de Mobutu, da China e dos Estados Unidos. Em 1966, haveria uma ciso na frente que daria origem Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (Unita), apoiada pelos ovimbundos e principal rival do MPLA, a partir de 1975. No dia 04 de fevereiro de 1961, h o primeiro choque mais significativo contra Portugal, a partir dos ataques, reivindicados pelo MPLA, a algumas prises de Luanda. Apesar de seu fracasso militar, a operao ganhou muita visibilidade e forte peso simblico. Em 15 de maro, houve outra revolta agora no norte da colnia, realizada pela UPA e marcada por uma profunda violncia. Estes dois acontecimentos marcariam o incio oficial da guerra de libertao angolana. A LUTA ANTICOLONIAL EM DEBATE Nos anos 1950 e 1960, devido ao crescimento do terceiro-mundismo, muitos grupos e indivduos progressistas postulariam contestaes profundas contra o imperialismo e defenderiam a autodeterminao dos povos. Por imperialismo, entende-se o conceito trabalhado por Lenin (1979) do capitalismo em sua fase monopolista, em que o poder poltico-econmico est nas mos do capital financeiro e todas as regies do planeta esto subordinadas e so disputadas por poucas potncias dominantes. Trata-se de um fenmeno diretamente ligado ao desenvolvimento das contradies estruturais do capitalismo, levando sua transformao de um sistema baseado na livre concorrncia a um baseado no monoplio. Na fase imperialista do capital, a partilha do mundo entre as grandes potncias faz-se necessria ao monoplio pela grande concentrao econmica a que este chega26. Seus objetivos so a busca por novos mercados para escoamento das suas mercadorias, j que o sistema se caracteriza pela superproduo; a exportao dos capitais excedentes para o estrangeiro, intensificando as relaes poltico-econmicas entre pases explorados e exploradores; e a colonizao direta sobre possesses coloniais, as quais garantem mercado consumidor, matrias-primas baratas, local de envio de excedentes populacionais da metrpole e localizao geoestratgica relevante, j que, muitas vezes, encontram-se
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Esta partilha no se d de forma pacfica, pelo contrrio, h uma luta entre estas grandes potncias pela possesso monopolista de colnias novas reparties num mundo j dividido, disputas por novos grupos financeiros e novas potncias contra imprios e grupos antigos que insistem em manter suas conquistas etc. Com isso, as guerras imperialistas tornam-se inevitveis.

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distantes do hemisfrio das potncias que as colonizam. Lenin (1979) entende que, nesta fase, quando o capitalismo apresenta-se politico-economicamente to forte, um momento em que est mais agonizante, pois suas contradies esto mais agudas e escancaradas. Stalin acrescenta: o imperialismo a explorao mais descarada e a opresso mais desumana das centenas de
milhes de habitantes das imensas colnias e pases dependentes. O objetivo desta explorao e desta opresso a obteno do excesso de lucro. No entanto, ao explorar esses pases o imperialismo v-se obrigado a construir neles estradas de ferro, fbricas e oficinas, centros industriais e comerciais. O aparecimento da classe dos proletrios, a formao de uma intelectualidade no pas, o despertar da conscincia nacional, o incremento do movimento de libertao so outros tantos resultados inevitveis desta poltica (STALIN, 1979, pag. 14).

Stalin (1979) reflete que a libertao nacional de fundamental importncia para o marxismo por representar uma possibilidade real de enfraquecimento estratgico do imperialismo. Para ele, no se deveria desconsiderar tampouco o potencial de uma luta anticolonial se transformar numa revoluo socialista, mas isso depende da liderana efetiva da classe trabalhadora. Ao encontro desta linha, Discurso sobre o colonialismo (Csaire, 1971) pondera que, no imperialismo, a contradio interna entre burguesia e proletariado e o problema colonial tornam-se cada vez mais escancarados, revelando a hipocrisia dos auto-proclamados defensores da civilizao europeus e tornando suas prticas indefensveis. Ao negar a humanidade do indgena coisificando-o e travar com ele relaes de domnio e submisso, o colonizador acaba por se embrutecer e desumanizar. Pelos fortes laos estabelecidos com o fascismo e pelo estmulo ao discurso racista de raas superiores e raas inferiores, Csaire defende que ningum coloniza inocentemente, e tambm ningum coloniza impunemente (CSAIRE, 1971, pgs. 17). Ao apontar o processo de barbarizao da burguesia, alega que esta uma evidncia de que seu inevitvel desaparecimento est prximo. Georges Balandier (1993) prope a compreenso da situao colonial como uma totalidade, levantando as contribuies aportadas por diversos campos de conhecimento (histria, economia, etc) sobre o tema e rechaando interpretaes unilaterais que, ao desconsider-lo, tendem a uma abordagem empirista rasa (imediatista). Ele parte da

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definio de colnia de H. Laurentie como sendo um pas onde uma minoria europeia se sobreps a uma minoria nativa de civilizao e de comportamentos diferentes; esta minoria europeia age sobre os povos autctones com um vigor desproporcional ao seu nmero; ele , se quisermos, extremamente contagiosa (sic) e, por natureza, deformante (LAURENTIE, 1944 apud BALANDIER, 1993, pag. 116). Ainda que fosse numericamente uma minoria, o colonizador europeu estabeleceu-se, com base em sua superioridade material e num sistema estruturado na desigualdade entre colonos e colonizados, como agrupamento dominante, tornando os indgenas uma minoria sociolgica. No que diz respeito ao contato entre as culturas, h uma forte crtica ao funcionalismo de Malinowsky, que limita sua abordagem ao instante do contato cultural, desconsiderando a dinmica histrica e as contradies sociais do colonialismo. Por este motivo, sua anlise no apreendia, de maneira satisfatria, a forma pela qual os fenmenos culturais eram condicionados pelos conflitos coloniais ou o levava a minimizar a real significao do movimento anticolonial. Uma abordagem que se pretenda completa precisa levar em considerao a situao colonial e sua crise estrutural: diversos trabalhos (em geral os mais polmicos) insistiram, ao contrrio, sobre o estado de
crise que revela a maior parte das sociedades colonizadas. O que verdadeiro na medida em que a minoria dominante se ope s verdadeiras solues; porque bem evidente que no caso da sociedade colonizada, a busca de suas normas modernas coincide com a busca de sua autonomia. Este fato impe ao socilogo um mtodo de anlise de alguma maneira clnico. E mostramos, num estudo antigo, como o exame das sociedades colonizadas, pelo vis de suas crises especficas, permite o acesso, sob certos pontos de vista, a uma posio privilegiada. Tais crises colocam em causa a quase totalidade da sociedade, tanto as instituies quanto os agrupamentos e os smbolos sociais

(BALANDIER, 1993, pag. 123). Para ele, a descolonizao alterou a prtica cientfica, com obras fortemente marcadas pela militncia poltica, problematizando contundentemente a perspectiva esttica adotada pela antropologia at aquele momento. Fanon, por exemplo, em Condenados da Terra (1961) discute como a revoluo acelera as transformaes da sociedade antiga e leva ao desaparecimento das condutas sociais tradicionais. O objetivo de Balandier reconhecer o carter heterogneo desta sociedade, entendida como uma estrutura historicamente determinada, de modo a permitir o desenvolvimento de uma investigao social dinmica. Enquanto sua abordagem mais

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terico-metodolgica, pensadores como Memmi, Nkrumah e Fanon buscavam dialogar diretamente com os movimentos anti-coloniais africanos. Memmi (1967) reflete que no existe um europeu na colnia sem vantagens, j que, mesmo considerando que nem todo colono seja um grande detentor de posses, o privilgio est sempre presente. Por ser impossvel o colonizador no se aperceber desta sua situao, h duas atitudes que pode tomar: ou se recusa a aceitar sua condio ou se aceita um colonialista. No primeiro caso, h uma grande dificuldade na manuteno de sua posio, pois o que o leva a se aproximar destes movimentos uma ideologia humanista de esquerda, que se confronta, muitas vezes, com a ttica do terror a que pode recorrer o colonizado ou com bandeiras de libertao religiosas. Se aceitar mesmo assim que isso diz respeito ao colonizado e que a colonizao e o imperialismo so em si piores, pode-se tornar um trnsfuga, identificando-se completamente com a causa emancipatria. De qualquer forma, dever conviver com a justificvel desconfiana do colonizado e sua capacidade de atuao acaba por ficar seriamente comprometida. No segundo caso, o colonialista finge ignorar a misria e reivindica a dominao imperial. Para Memmi, trata-se, via de regra, do caminho natural de qualquer colono, embora tal escolha no se d tampouco sem dificuldades, j que, ao admitir-se dominante, no escapa ao colonialista seu papel de usurpador, o que o faz querer legitimar tal privilgio. Para isso, engrandece, por um lado, seus mritos e canta loas metrpole e, pelo outro, inferioriza cada vez mais o colonizado, razo precpua de seu desconforto. Porm, quanto mais nega o colonizado, oprimindo-o, mais afirma seu papel de explorador e aumenta o desprezo de si. Para justificar sua posio, tende ento, cada vez mais, ao fascismo, defendendo incondicionalmente a opresso de pessoas to abjetas e num lugar to inferior. A condio de inferioridade do colonizado passa a ser colocada como uma caracterstica natural (a impossibilidade do indgena governar a si mesmo) e o racismo se torna estrutural a toda situao colonial, generalizando um retrato mtico do colonizado como preguioso, brutal, covarde etc. Enfim, como sintetiza Memmi, o colonialista no , em suma, seno o colonizador que se aceita como colonizador. Que,
em consequncia, explicitando sua situao, procura legitimar a colonizao. Atitude mais lgica, efetivamente mais coerente que a dana atormentada do colonizador que se recusa, e continua a viver na colnia. Um tenta, em vo, pautar sua vida por sua ideologia; o outro sua ideologia pela sua

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vida, unificar e justificar sua conduta. Em resumo, o colonialista a vocao natural do colonizador

(MEMMI, 1967, pgs. 51 e 52). O colonizado no insensvel desumanizao e mistificao: de alguma forma, aceita o estigma que recai sobre si, confirmando seu papel subalterno no sistema colonial. Para haver uma situao de dominao, no bastam as relaes objetivas: necessrio que se legitime a opresso, ou seja, o colonizador precisa ser reconhecido pelo colonizado. Este no tem direito algum, no se sente sujeito real de sua histria, decidida pela administrao do colonizador e, portanto, o colonizado no tem nenhuma experincia de nacionalidade ou de cidadania. Esta carncia social passada de gerao em gerao: o pai colonizado no transmite a dimenso de uma cidadania no vivida ao seu filho e no momento em que este, adolescente, se revolta contra a famlia no pode sadiamente resolv-lo no conflito social, a menos que resolva questionar absolutamente a estrutura dominante. Por isso, a tendncia, diante do imobilismo, o recuo aos valores tradicionais e, consequentemente, a petrificao da sociedade colonizada. Devido ausncia de instituies prprias e de uma educao que recupere a Histria de seu povo, o colonizado est condenado a perder a prpria memria e a no testemunhar nada, durante sua existncia, que possa ser guardado pela conscincia coletiva. A sensao de ser um estrangeiro em seu prprio territrio constante, uma vez que sua lngua materna, aquela na qual se do suas relaes emocionais, menos valorizada do que outra, uma lngua europeia da metrpole, que pauta todas as instituies coloniais. Enfim, o fato de o colonizador limitar a colnia a uma provedora de matrias-primas leva a um reforo da poltica de no-industrializao e a um desenvolvimento tcnico arcaico, intensificando a privao do colonizado e tornando-o um ser de carncia. Diante desta situao, o colonizado pode aceitar o sistema e tentar ainda igualar-se a este modelo de sucesso, o colonizador, ou recus-lo profundamente at o ponto de lutar pelo resgate de si e de seu povo. No primeiro caso, a admirao ao colonizador e a aceitao do colonialismo implicam a recusa da prpria identidade por meio da assimilao. Depois de pagar um preo exorbitante para esta transformao, descobre, porm, a inutilidade de sua tentativa, j que no basta afastar-se do seu grupo, necessrio penetrar em outro e, neste caso, h uma recusa direta por parte do colonizador. Ainda que alguns colonizados tenham conseguido de fato ingressar no grupo dos colonizadores e se confundir com eles, a assimilao nunca foi um projeto geral, pois implicaria o fim do

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colonizado e, logo, do colonizador. O colonialismo estrutural e suas contradies no podem ser resolvidas por algumas sadas individuais, a nica soluo a negao da colonizao como um todo. Com isso, entra-se no segundo caso: a revolta contra o sistema colonial, a nica sada possvel para um colonizado (frente a uma situao de opresso absoluta, a nica soluo possvel a ruptura). A reconquista de si mesmo e a resistncia dominao conduzem recusa do colonizador e aqui Memmi atenta ao fenmeno do racismo do colonizado, a recusa em conjunto de todos os europeus das colnias, tidos como colonizadores. Entretanto, a diferena do racismo do colonizado em relao ao do colonizador que este se fundamenta numa mistificao do indgena que s serve para intensificar sua dominao e aquele parte de uma situao histrica concreta de ressentimento e resistncia contra a dominao. H a necessidade, ento, de um resgate de suas tradies e sua consequente valorizao, mesmo que isso implique levantar representaes que parecem paradoxais para grupos progressistas, como o retorno religio. Memmi conclui sua reflexo defendendo que a crise do colonialismo no um desejo, mas uma constatao. De acordo com ele, a acomodao no poderia ocorrer porque era impossvel. A colonizao contempornea trazia em si mesma sua prpria contradio, que cedo ou tarde deveria faz-la morrer (MEMMI, 1967, pg. 122). Memmi no analisa, entretanto, os diferentes interesses que possam existir dentro de um mesmo movimento nacional. Neste caso, retornando a Lnin no texto Sobre o direito das naes autodeterminao de 1914: Na medida em que a burguesia da nao oprimida luta contra a opressora, nessa medida ns
somos sempre e em todos os casos e mais decididamente que ningum a favor, pois ns somos os inimigos mais audazes e consequentes da opresso. Na medida em que a burguesia da nao oprimida defende o seu nacionalismo burgus, ns somos contra. Luta contra os privilgios e as violncias da nao opressora e nenhuma tolerncia para com a aspirao aos privilgios por parte da nao oprimida (LENINE, 1979, p. 523).

Como postula Vladimir Ilich Lnin, os revolucionrios devem apoiar as lutas de libertao nacional, sempre quando estas se do contra a opresso de pases mais poderosos. No entanto, quando a burguesia nacional passa a se utilizar desta bandeira para conquistar privilgios de classe, os comunistas devem se opor s suas aspiraes. O

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problema que no h um limite evidente em relao a esta passagem, ou melhor, no est claro quando comea uma luta e termina outra para um espectador externo. Nkrumah (1967), por sua vez, advoga que o capitalismo, nos pases desenvolvidos, abandonou dois princpios que o caracterizavam: a subjugao das classes oprimidas e a excluso do Estado da atividade econmica. Depois da Segunda Guerra Mundial, devido s presses internas contra a manuteno da intensa contradio que caracterizou as metrpoles no perodo anterior, teve-se que adotar o Welfare State. Para financiar este modelo, houve uma intensificao da explorao neocolonial.27 Entretanto, isso representou uma mera exportao de um problema interno, o conflito entre ricos e pobres, para o plano internacional (o perigo maior no seria mais uma guerra civil, mas um conflito mundial). Ao faz-lo, os capitalistas limitaram-se a adiar uma crise inevitvel e, pior, aumentaram-na, pois sua causa, a ao sem controle do capital, no foi resolvida. Para manter o Estado de bem-estar na metrpole e, ao mesmo tempo, sustentar os gastos considerveis com armamentos para manuteno do grande complexo financeiro sob seu controle, estas potncias desejaro explorar ao mximo suas colnias. O nico meio efetivo de desafiar este imprio econmico a ao pan-africana por meio de um governo unido. Nenhuma potncia concedeu a independncia a uma colnia unilateralmente. Os pases africanos s se libertaram quando houve uma guerra de libertao ou quando a prpria organizao anti-colonial estava to forte que qualquer tentativa de resistncia independncia tornava as consequncias poltico-econmicas de uma guerra colonial muito desvantajosa. A unidade africana permitiria a estruturao de um contrapeso suficientemente forte para conter tais tentativas imperiais. O perigo para a paz mundial surge, no da ao dos que procuram acabar com o neocolonialismo, mas da inao dos que permitem que continue (NKRUMAH, 1967, pag. 306). Apesar de Nkrumah estar certo ao defender que a manuteno do Estado de bemestar s foi possvel devido explorao de terceiros, um equvoco considerar que as metrpoles simplesmente abandonaram a subjugao de sua classe trabalhadora e que o conflito passou a se limitar ao plano internacional. Se houve um abrandamento na explorao do operariado nas potncias, este se deveu destruio dos fatores de produo
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Nkrumah refora que, antes da guerra, havia, em alguns momentos, uma real identificao dos partidos da classe operaria na metrpole com os povos coloniais e no momento em que se estruturou o Welfare State muitos dos lderes daquela classe operria aceitariam e/ou adotariam o recrudescimento da poltica colonial. Ho Chi Minh tambm atenta indiferena do proletariado da metrpole em relao questo colonial e seu profundo desconhecimento do problema, de maneira geral.

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na guerra e forte organizao da classe trabalhadora durante o perodo. Porm, isso no implica que o capitalismo tenha dissolvido sua contradio intrnseca nestes pases, apenas que a mais-valia extrada era menor. Fanon (2006) est de acordo que a nica sada contra esta violncia atmosfrica que caracteriza todos os sistemas coloniais a resistncia pela fora das massas colonizadas. Devido a um processo alienado de epidermizao do complexo de inferioridade e decorrente da sensao de impotncia sentida na sociedade colonial, o indgena acumula uma raiva vulcnica, liberada, num primeiro momento, na dana, no exorcismo, no transe e na violncia contra seus pares. A nica forma de se libertar efetivamente voltar toda esta violncia colonial contra o colonizador, que a utiliza no somente para controlar o colonizado como tambm para desumaniz-lo. O problema que os movimentos polticos de libertao, que deveriam ser responsveis pela organizao deste processo, adotam tticas e/ou estratgias equivocadas. Em alguns casos, no passam de partidos eleitoreiros que rechaam o uso da violncia. Aqui Fanon aproxima-se da crtica de Lnin (1979) ao social-chauvinismo dos partidos ligados Segunda Internacional, um oportunismo reformista entendido como a associao, a colaborao de classes, entre a aristocracia operria e a burguesia, que conduz necessariamente ao abandono da perspectiva revolucionria. Alm disso, o pblico destes agrupamentos nacionalistas, mesmo os sinceramente revolucionrios, o operariado urbano, que limita suas reivindicaes melhoria poltica e econmica de sua situao sob o colonialismo. Para Fanon, o campesinato colonial, por viver em sociedades mais tradicionais que conseguem manter uma organizao comunitria e disciplinada, neste contexto a classe social revolucionria (sem possibilidade de acordo com a ordem dominante). Pelo fato de a disposio de luta da grande maioria ser irreversvel, apela-se represso, a qual s faz aumentar esta mesma resistncia. Ao preconizar a violncia do oprimido como resposta violncia do opressor, ele se aproxima de Mao Tse-Tung e de Vo Nguyen Giap em seu conceito de guerra popular. De acordo com Giap, empreendemos uma guerra do povo no mbito de um pas colonizado por longo tempo. O
fator nacional, foi, portanto, de importncia primordial; era preciso congregar todas as foras suscetveis de derrubar os agressores e seus aliados. Essa guerra, por outro lado, se desenrolava em um pas agrcola atrasado onde os camponeses, que representavam a grande maioria da populao, constituam as foras essenciais da Revoluo e da Resistncia (GIAP, 1968, pg. 42).

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LITERATURA ANGOLANA E RESISTNCIA A literatura anticolonial e de afirmao nacional angolana desenvolvida a partir do movimento Vamos descobrir Angola!. Em sua maioria, so escritores pertencentes ao MPLA, o que, por um lado, levaria a uma relao direta do texto com a causa revolucionria, mas, por outro, colocaria um problema at hoje existente de uma formao nacional estreitamente vinculada a este partido poltico. Alm da presena marcante do marxismo nesta produo literria, alguns escritores, como Viriato da Cruz, desenvolveriam uma escrita oraturizada e oraturizante para registrar a apropriao deste instrumento europeu por uma cultura baseada na tradio oral. Como coloca Manuel Rui, no posso matar o meu texto com a arma do outro. Vou minar a arma do outro com todos os elementos possveis do meu texto. Invento outro texto. Interfiro, desescrevo para que conquiste a partir do instrumento escrita um texto escrito meu, da minha identidade (MONTEIRO, 1987, pag. 28). Memmi trabalha o bilinguismo colonial como um drama e acredita que a opo pela lngua do colonizador condena a literatura colonizada a morrer jovem, pelo dilaceramento pessoal de um escritor condenado a escrever num idioma que no o de seu povo (e, mesmo se o fizesse, no poderia ser lido devido grande quantidade de iletrados). Na literatura angolana de lngua portuguesa, isso no se verifica: tratam-se de escritores formados por uma literatura estrangeira, a brasileira, que interferem no portugus de modo a oraliz-lo e at kimbundiz-lo. Luandino trava um interessante dilogo com Joo Guimares Rosa: como o escritor mineiro, no se limita a fazer um registro do falar regional, mas o recria como algo novo, a fim de buscar uma conscientizao do leitor sobre a linguagem, elevar o kimbundu e desautomatizar a leitura. Em outros termos, no se contenta simplesmente em escrever palavras na lngua local, mas utilizar sua estrutura lingustica para subverter e dominar o portugus. A relao entre a tradio oral e a literatura no se limita a esta subverso lingustica, h uma tenso no prprio gnero. O poema e o conto tendem a ser privilegiados em detrimento do romance, gnero por excelncia de civilizaes grafocntricas. E quando este apropriado pela oralidade, sua estrutura tensionada e produz-se uma relao intersemitica entre sistemas. Ana Mafalda Leite (2003) identifica a

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colagem, a fragmentao e a fuso como caractersticas dos gneros orais28, portanto, no momento em que a oralidade se apropria do romance, tende a fragment-lo e desorganizlo. Em Mayombe, Pepetela muda a voz da narrativa e d espao s consideraes dos guerrilheiros no meio da trama.

Luuanda
O livro de contos Luuanda foi escrito em 1963, enquanto Luandino Vieira estava na priso do Tarrafal. Luuanda grafado deste modo para reforar a forma de falar da cidade, remetendo extenso do som maneira da lngua kimbundu. A escolha desta cidade como cenrio tampouco acidental: como j colocado, a maior parte dos militantes do MPLA vinha desta cidade, principalmente os grupos mais intelectualizados (como o caso de Luandino). No que diz respeito ao seu mbito social, Luuanda um livro composto por trs estrias, que retratam a vida cotidiana do musseque (zona residencial pobre de Luanda) nos tempos coloniais. No primeiro conto, expe-se a real face da opresso colonial para quem vive no musseque e os problemas de se alienar desta realidade; o segundo trata de solues pobreza condenadas pelo mesmo sistema, o roubo, mas que no chegam a contest-lo estruturalmente; e o terceiro aponta projetivamente para um novo modelo de solidariedade entre todos em que os mais jovens, a partir da atualizao do saber trazido pelos mais antigos, solucionam o problema, vencendo, no final, a mxima a cada um conforme sua necessidade. Vav Xxi e seu neto Zeca Santos uma estria atravessada pela privao, indicando justamente a ausncia de perspectivas no final. O problema que os dois personagens, cada um a seu modo, ao tentar negar individualmente esta vida de negaes, acaba por reafirmla. Enquanto a Vav Xxi focava o passado, desejando retornar antiga condio de crioula, o jovem olhava para o futuro, pretendendo o amor de Delfina (e nenhum dos dois se ocupava do presente). Ambos buscavam sadas individuais, alienando-se: a av acreditava que poderia retornar antiga posio caso o neto trabalhasse para ela e o jovem compraria uma camisa amarela, mesmo passando fome, para conquistar Delfina. O conto inteiro pautado numa negao (at o amor de Delfina Zeca Santos perderia) e, no final, os
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A prpria categoria gnero insuficiente para designar os gneros orais, uma vez que h uma relao porosa e incorporativa entre as diversas manifestaes da tradio oral.

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dois definham, ou seja, ao afirmarem-se como indivduos, esqueceram a relao existente entre eles (av/neto, passado/futuro), e acabaram por negar sua prpria condio de indivduos, sucumbindo fome. O segundo conto, Estria do ladro e do papagaio, no por um acaso intermedirio, remete sempre a um espao, tempo e personagens num entrelugar (alis, difcil saber, em alguns trechos, quando finda um tempo ou relato e comea o outro). Os lugares do conto so o musseque e a cadeia e o tempo corre do presente, na cadeia, para o passado, a histria ocorrida no musseque. O futuro tratado apenas em sonhos individuais: resolverse com Kamtuta para Dosreis, o amor de Incia para Kamtuta e livrar-se do peso da morte do amigo Felix para Joo Miguel. E os personagens at tentam negar a privao pela unio, mas no acertam o contedo, comprometendo o prprio acordo existente entre eles. O roubo, ainda que feito coletivamente, pautado por objetivos individuais e este o motivo de a coletividade encontrar problemas para se colocar como tal. Dosreis e Kamtuta, por fim, acabam presos (alis, estabelecendo uma relao com o conto anterior, o pai de Zeca Santos/filho de vav Xixi, figura intermediria, estava preso tambm, por razes polticas). Nenhum dos personagens tem um foco correto: Dosreis consumido pela impresso de que Kamtuta o denunciou sem provas para tal (e, quando pensa melhor sobre o que passou, percebe ter cometido uma injustia); Kamtuta acreditava que, roubando o papagaio, conseguiria ter o amor de Incia, sem perceber que sua arrogncia vinha do fato de ser uma assimilada; e Joo Miguel, por sua vez, recorria diamba para fugir da culpa que sentia pela morte do antigo amigo Felix no passado. Deve-se destacar a irrupo da agressividade colocada na metade da estria: depois de um humilhante encontro com Incia, Kamtuta resolve no admitir mais que lhe provoquem por ser aleijado e, depois de ter ouvido a rejeio de Via Rpida, seu amigo, a que participasse do roubo, acometido pela raiva e desfere-lhe um soco. Este despertar de Kamtuta positivo, j que se nota um rompimento com a ingenuidade anterior (partilhada por Zeca Santos), mas toma um foco errado, o papagaio. Garrido no entendia que o problema estava no sistema em si: no racismo estrutural ao colonialismo e na condio de assimilada de Incia. Apesar de o conto demonstrar que esta falta de perspectivas corretas no contedo pudesse comprometer a prpria coletividade, o final aponta para a unio dentro da cadeia. No meio do livro, Luandino faz uma reflexo sobre um cajueiro, smbolo do MPLA, emblemtica para pensar a questo da resistncia. Antes, j se coloca a relao de

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desenvolvimento que existe no fio da vida, os resqucios sempre existentes do velho no novo, e o tema da conscincia, j que os pensamentos sempre tm que comear para quem procura saber. Ressalta-se no cajueiro o fato de ser velho, conforme a viso que pe em lugar central a experincia trazida pelos mais velhos para as novas geraes, e bom, pela sombra e pelos frutos, j que uma organizao de resistncia bem estruturada protege seus militantes da represso e d resultados concretos. A tentativa de destruio subsequente do cajueiro remete ideia de que por mais que se tente acabar com a resistncia eliminando fisicamente alguns daqueles que encampam sua causa, ela em si jamais acabar, pois o motivo de sua existncia, a opresso, ainda existe. Alis, as vrias cores resultantes de sua queima so a representao das vrias etnias que compem uma mesma luta angolana, o cajueiro. O autor, ento, faz a solicitao para que no se desa no caminho da raiz busca do princpio, mas que deixem o pensamento correr no fim, no fruto, que outro princpio (Vieira, 2006, pg. 60), tendo o fruto, aqui, dois papis: o de resultado da produo do cajueiro (situao em que o avano das foras produtivas leva a um entrave com as relaes de produo) e o de um outro princpio, a sociedade transformada (estabelecimento de novas relaes de produo depois da revoluo social). No momento em que trata sobre o fruto como princpio desta nova sociedade, h um retorno no texto e a raiz do cajueiro, antes deixada de lado, ganha um novo destaque, evidenciando-se que seu princpio foi a semente antiga, ou seja, a noo de um avano em espiral da sociedade: a nova formao social posta como resultado do desenvolvimento das contradies da sociedade anterior, a qual tambm resultaria de uma sociedade anterior e assim sucessivamente. Por fim, exorta-se a colocar esta questo na raiz das conversas, ou seja, a necessria conscientizao para o desenvolvimento da resistncia (a raiz do cajueiro). O ltimo conto, Estria da galinha e do ovo, tem um tempo projetivo e aponta para uma sada coletiva. A proposta da estria j uma contradio em si. Tenta-se resolver em grupo uma questo de posse individual: a quem pertenceria, por direito, o ovo. O problema que cada uma das duas partes quer resolver a questo com base no direito de propriedade privada capitalista, ou seja, enquanto uma, Zefa, defendia que a galinha Cabri (como se percebe, a ave no individualizada, j que cabri significa galinha em kimbundu) era sua, tendo ela o direito ao ovo, a outra, Bina, defendia ser ela quem alimentava a galinha e, botando esta um ovo em seu quintal, ele lhe pertencia. Aqui, a mais velha, vav Bebeca, no consegue dar uma soluo e diversos personagens so chamados para opinarem sobre o assunto. Cada um deles representa o discurso de uma instncia da

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sociedade angolana o comrcio no caso do s Z, a Igreja por Azulinho, a propriedade imobiliria em s Vitalino e o mbito judicirio com s Lemos , sendo um por um rechaados por proporem sempre solues que visam o prprio interesse. A soluo da querela no est no interior da sociedade, mas numa nova sociedade com outros valores. O sargento seria um personagem no convidado que acaba tomando para si no o ovo, mas a prpria galinha pela fora. A resoluo se d pelos jovens, no por acaso dois, que, aproveitando a tradio passada pelo mais-velho s Petelu, por eles atualizada para o problema, fazem com que a galinha arranhe a represso e voe para a liberdade. Nota-se aqui uma relao diferente entre os mais jovens (futuro) e os mais velhos (passado) do que nos dois primeiros contos: enquanto Vav Xxi e Zeca Santos estavam separados num primeiro caso, Kamtuta e Dosreis eram tradicionalmente amigos, que tiveram um estremecimento na relao, mas que se uniriam no final. Aqui, no nem necessria a figura do mais velho: Xico e Beto trazem consigo a tradio atualizada. Por fim, a soluo encontrada no est no mbito da disputa da propriedade, mas no campo da solidariedade para quem mais precisava (segundo a mxima de cada um conforme sua capacidade, a cada um conforme sua necessidade). O (n)ovo acaba ficando com Bina, j que estava grvida (futuro) e seu marido encontrava-se preso por atividades polticas (justamente, o pai do jovem, que se confunde com o novo tempo, um comunista).

Ns, os do Makulusu
O romance Ns, os do Makulusu, escrito em 1967 e publicado em 1975, trata da trajetria de um personagem, o Mais-Velho, no dia do enterro de seu irmo, Maninho. A morte deste representaria, entretanto, um evento traumtico para aquele, dilacerando sua conscincia. O resultado a apresentao dos acontecimentos do dia do caminho percorrido pelas ruas de Luanda at o enterro por este personagem-narrador a partir de uma narrativa fragmentada, prpria de uma mente perturbada, que fundiria o presente a recordaes do passado e perspectivas futuras. Tal realidade espacial e temporalmente estilhaada pela violncia remete no somente figura individual do Mais-Velho, mas sociedade angolana como um todo, tambm consumida na luta anticolonial. Luandino, mesmo que envolvido diretamente com o MPLA e preso por isso no Tarrafal, prope aqui um questionamento profundo viabilidade de construo de um projeto social de futuro, diante do grande choque social representado pela guerra.

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O personagem-narrador, Mais-Velho, um intelectual engajado com a causa de libertao em Angola, um colonialista que se recusa, como expressou Memmi (1967). Apesar do orgulho que sente por Luanda, como se expressa nas ofensas dirigidas irm que queria justamente esconder sua origem, no compartilha dos hbitos locais: prefere bacalhau galinha e evitava deitar-se com mulatas ou negras para no parecer ser um colono aproveitador, ainda que sentisse atrao pela companheira do irmo, Rute. MaisVelho muito escrupuloso: apesar da militncia poltica anticolonial, sua caracterstica principal o imobilismo. Como denuncia Maninho, sua ideologia mais uma moral, uma vez que sua ao condicionada sempre pela certeza: Este sou eu, o matemtico, o objectivo, quem quer ter certezas, que vi e mando (VIEIRA, 2008, pag. 44). Pode-se dizer que este o retrato no somente de um indivduo, mas do intelectual de esquerda em geral. Suas vacilaes e seus costumes fazem parte daquilo que Memmi denominou dana atormentada do colonizador que se recusa: entende as contradies da poltica colonial, mas no se identifica com a classe que defende e, muitas vezes, no compactua com suas tticas. Este ltimo no o caso de Mais-Velho, como se coloca no trecho: A me dizia: terroristas, eu queria emendar, queria desviar o coro das vizinhas dando
psames e o choro silencioso da me, e dizer: guerrilheiro mas ningum que me percebia, eu no falava a mesma lngua que elas, elas diziam terrorista e, naquela hora, queriam dizer morte s, e eu queria fazer discriminaes na morte, classificar mortes e elas no: terrorista, guerrilheiro, guerra, morte, tudo era o mesmo naquela hora, o buraquinho cu dagulha por onde que fungou o fino vulo chocado no tero que minha me j carrega nove meses e ia parir entre gritos e dores, nuns minutos se sumia com a me entre gritos e dores (VIEIRA, 2008, pg. 30).

Maninho, pelo contrrio, um personagem de grande mpeto. Desde pequeno aprecia a comida local, deita-se com as angolanas e sai para as festas. Apesar do seu posto de alferes e da mentalidade matar ou morrer, ir ou recusar-se so as quatro estaes (VIEIRA, 2008, pag. 88), Maninho interessa-se por Rute, sua namorada mulata, quando esta liberta da gaiola os pssaros que Kibiaka vendia. Sua opo de ir para a guerra ao lado das tropas colonialistas se deve muito mais a uma atrao pela ao do que a uma convico poltica real, uma vez que seus valores so profundamente humanistas. Considerava a atividade poltica do Mais-Velho um papaguear intil sobre a Arglia e uma incua distribuio de panfletos, instando-o, por isso, a pegar em armas e defender suas convices na prtica.

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A morte do personagem que representa a ao relatada j no comeo do livro muito simblica. Refere-se prpria estrutura narrativa do romance, baseado no tanto em aes, e sim na apreenso fragmentada do real por uma conscincia traumatizada. Sua morte mesma contraditria: no somente porque o personagem de grande vivacidade parecia feliz, como tambm pelo fato de, apesar de estar morto e por causa disso, definir, pelo trauma causado no irmo, toda a estrutura do romance. como o prprio sistema colonial: embora j estivesse morto, consumido na violncia do conflito, fazia-se ainda presente, traumatizando a sociedade angolana. Em outros termos, a impossibilidade de expresso do Mais-Velho, causada pela violncia do assassinato de seu irmo, seria a mesma vivida pelo pas, marcado indelevelmente pela guerra. Alis, assim como o colonialismo, os personagens do romance so marcados por profundas contradies internas: a me, uma boa colona, que trata os africanos por senhor; o operrio Brito, fundamental na formao poltica de esquerda do Mais-Velho, mas que mataria um jovem negro na rua; um s Paulo racista, que jantava mesa com o professor negro dos filhos etc. Os outros dois do Makulusu so Paizinho e Kibiaka: o primeiro o meio-irmo mulato de Maninho e Mais-Velho e o segundo um angolano. Paizinho seria preso no momento em que, violando as normas de segurana da organizao, Mais-Velho iria para a sua casa contar sobre o assassinato de Maninho. A figura intermediria de Paizinho, meioirmo e mulato, lembra um pouco a condio de um personagem ausente no primeiro conto de Luuanda, o pai de Zeca Santos e filho de Vav Xxi, preso justamente por terrorismo e, de certa forma, a prpria condio de Luandino, meio-portugus e meioangolano, detido no Tarrafal. Kibiaka, por sua vez, era um angolano digno que teve que fugir justamente por agredir o seu chefe, um comerciante branco que insultou sua irm. Esta reao remete reflexo de Fanon sobre a violncia como libertao do africano no colonialismo. O fim dos trs outros personagens que compunham o grupo do Makulusu leva Mais-Velho a reconhecer que ele foi o nico que sobrou. A Luanda colonial retratada como um espao da opresso e da desigualdade, algo evidente no assassinato, ocorrido na rua, de um jovem negro pelo operrio Brito, estimulado por um grupo de brancos ou na frase de Maninho lavar o sangue dos escravos com o mijo dos patres (VIEIRA, 2008, pag. 34), enquanto urinava na rua. Sobre o assassinato do jovem, cabe recordar a reflexo de Memmi sobre a condio do colonizado nesta sociedade: uma vez que o colonizado presumido ladro, preciso prevenir-se efetivamente contra ele;

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suspeito por definio, por que no seria culpado? (MEMMI, 1967, pag. 85). Outro elemento colocado a relao com a terra africana: a irm, nica da famlia (oficial, no contando o Paizinho) a ter nascido em Luanda, envergonhava-se de sua origem e relata, com prazer, a alterao de seu registro de nascimento em Portugal. Os do Makulusu, pelo contrrio, firmam um pacto de unio na caverna do Makokaloji, sob a terra. Alis, Makulusu um topnimo kimbundu, nome de um antigo musseque de Luanda, que significa cruzes, defendendo Jos Cesar de Paula (2011) ter Maninho percorrido uma Via Crcis no decorrer do livro (at o Cemitrio do Alto das Cruzes).

Mayombe
O romance Mayombe foi escrito em 1971, mas publicado somente em 1980. a histria de um grupo de guerrilheiros do MPLA nas selvas do Mayombe, em Cabinda, onde se encontrava a 2 Regio Poltico-Militar da organizao. Pepetela expe que, mesmo entre guerrilheiros engajados na luta anticolonial, existiam problemas como o tribalismo, entendido como um fenmeno rural, e discordncias profundas que, muitas vezes, partiam de questes meramente individuais. O marxismo-leninismo problematizado pelo prprio Comandante, uma das figuras centrais, que prefere, em muitos casos, adotar uma perspectiva mais subjetiva, despertando a desconfiana de guerrilheiros que faziam leituras mais dogmticas, como Mundo Novo, por exemplo. Este chega a considerar que o Comandante no passa, no fundo, dum diletante pequeno-burgus, com rasgos anarquistas ou o futuro ver-me-, pois, apoiar os elementos proletrios contra este intelectual que, fora de arriscar a vida por razes subjectivas subiu a Comandante (PEPETELA, 1993, pags. 117 e 118). Por ter uma formao religiosa, o Comandante Sem Medo questiona a absolutizao da teoria e toma frequentemente medidas consideradas heterodoxas. Numa passagem, resolveu conversar com dois guerrilheiros depois de ver o comportamento das nuvens no cu: embora no seja uma atitude muito marxista, est estreitamente relacionada com o entendimento da unidade entre tempo, espao e sociedade, presente em Luuanda, por exemplo. Ele condena ainda o que entende ser uma religiosidade dos quadros do movimento e postula questionamentos interessantes sobre o socialismo, ainda que entendesse que era o nico a ser feito. De qualquer forma, enfatiza sempre que no teria lugar numa sociedade socialista, tal como o colonizador de esquerda

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para Memmi, guardada a devida distncia, luta por algo que cr justo, mas desconfia que no ter muito espao num novo sistema poltico. Como j mencionado, apesar do internacionalismo proletrio defendido pelo MPLA, o tribalismo aparece como elemento de destaque mesmo entre os combatentes do movimento, ainda mais pelo pouco apoio da populao local guerrilha. Discusses do comando e misses poltico-militares acabavam por conduzir a conversa e as avaliaes dos guerrilheiros, a no ser dos chamados destribalizados, para este campo. Em momentos de dificuldade, a prpria direo evitava castigos e comportava-se mais como mediadora dos conflitos tribais do que os coibia de fato. O romance termina, inclusive, com uma mensagem pedaggica neste sentido, colocada pelo Chefe de Operaes: Lutamos, que era cabinda, morreu para salvar um kimbundo. Sem Medo, que era kikongo, morreu para salvar um kimbundo. uma grande lio para ns, camaradas. Palavras estas confirmadas por Milagre: Foi um grande Comandante! E Lutamos um bom combatente! (PEPETELA, 1993, pags. 283 e 284). No foi casual a escolha dos personagens: o primeiro partilharia da desconfiana contra o guerrilheiro Lutamos durante toda a narrativa (tambm por ter participado dos massacres da UPA de maro de 1961) e o ltimo era quem, desde o incio, mais levantava o tribalismo (chegaria a defender que as tribos mais avanadas deveriam dirigir outras). A prpria imagem final da mistura entre as folhas de mafumeira e as folhas verdes remete necessria superao deste tipo de divergncias (e a ideia de que o Mayombe recuperaria o que os homens ousaram tirar-lhe pode ser lida em dois sentidos: a paz na selva e a reconciliao entre os grupos separados pela poltica dividir para imperar). Em Mayombe, h um narrador onisciente que se refere aos eventos em terceira pessoa e, por isso, no h muitas suspeitas quanto histria contada e s caractersticas dos personagens. Em alguns trechos, estes conduzem a narrativa, interpretando eventos polticos a partir de seus valores e concepes pessoais. Entretanto, em nenhum caso, este direito voz deixa margem a uma interpretao sobre o carter dos militantes que afronte a perspectiva j desenhada pelo narrador onisciente. De qualquer forma, tal recurso amplia a compreenso sobre alguns guerrilheiros, permitindo at a relativizao de algumas de suas atitudes. O Chefe de Operaes, por exemplo, revela sua dificuldade em conversar com Sem Medo por este ser um intelectual e aquele um campons e talvez esta origem de classe seja tambm a explicao de sua ressalva em relao ao Comissrio, figura de forte formao poltica.

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Quanto aos intelectuais, grupo social relevante no MPLA e condio do prprio escritor, os personagens que mais representam este papel no livro so Mundo Novo e o professor Teoria. Este era um mestio e lutava para garantir o espao do talvez num mundo maniquesta, mas, como intelectual, exagerava o medo que sempre sentia. Mundo Novo, por sua vez, ascende direo no decorrer da narrativa, mas era um militante jovem e dogmtico e, por isso, defendia uma disciplina mais rgida do que o prprio comando, principalmente em momentos de crise. Em conversa com o Comissrio, Sem Medo atenta ao equvoco de proclamar um partido dominado por intelectuais revolucionrios como um partido proletrio, pois tal mentira suscitaria desconfiana e desmobilizaria os trabalhadores. Pepetela problematiza esta figura social, vista com desconfiana por guerrilheiros de origem camponesa, mas de fundamental importncia, j que impossvel uma atuao revolucionria sem formao poltica nem entendimento aprofundado sobre as contradies sociais (alm disso, eram os intelectuais que combatiam o tribalismo no movimento). Esta relao dbia se expressa inclusive na utilizao da palavra: o Chefe de Operaes e Milagre utilizam-na pejorativamente, com o sentido de pequeno-burgus, e o prprio Andr descrito como intelectual-aristocrata, mas, em diversos trechos, sua relevncia num movimento de contestao ao colonialismo e edificao de uma nova sociedade reconhecida. Diferentemente de Luandino, em que contradies antagnicas dos personagens impedem uma identificao emocional com a histria, criando assim um estranhamento por parte do leitor, em Pepetela essa aproximao est presente. Alm disso, enquanto o primeiro enfatiza, pela prpria fase da resistncia, os elementos sociais nos personagens, o segundo pe em relevo os aspectos individuais presentes na guerrilha. Como coloca o comandante Sem Medo, tens de te habituar aos homens e no aos ideais (PEPETELA, 1993, pag. 23). CONCLUSO De acordo com Ana Mafalda Leite, a reivindicao africana , no seu incio, marcada ideologicamente pela ideia nacionalista, que se rege pela nostalgia de uma percepo emocional unificante e que, por seu turno, se identifica com a ideia de uma esttica fundamentada nos registros pr-coloniais das culturas africanas orais (LEITE, 2003, pag. 36). Com efeito, a literatura de afirmao nacional, ainda que inacessvel maior parte dos colonizados, foi de fundamental

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importncia para a unificao poltica em torno de um projeto e de uma lngua, a do colonizador, oraturizada. Estes escritores, inseridos num ambiente urbano e de opresso, estabeleceram um profundo dilogo com a produo terica antiimperialista e terceiromundista, em voga num contexto de descolonizao no continente. Em 1975, Angola tornou-se independente e o MPLA anunciou o carter socialista do pas, entretanto a africanizao da guerra anticolonial realizada pelos portugueses traria srios problemas para a unidade interna e levaria a uma guerra civil que se arrastaria at 2002, ano da morte de Jonas Savimbi, da Unita. Alm do mais, o contexto internacional j no favorecia o bloco socialista e os pases de Terceiro Mundo como nos anos 1960 e incio dos 1970. Afinal, os soviticos enfrentariam a estagnao e os ianques estavam em processo de recuperao da crise do dlar e do petrleo. Estes fatores comprometeriam seriamente o projeto poltico antes advogado e levariam a que muitos desta gerao de heris nacionais se tornassem, no dizer do prprio Pepetela, predadores. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDERSON, Perry. Portugal e o fim do ultracolonialismo, Editora Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 1966. BALANDIER, Georges. A noo de situao colonial. In: Cadernos de Campo Revista dos alunos de Ps-Graduao em Antropologia da USP, n 3, ano III, 1993. BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas Trajectrias da contestao angolana. Vega Editora. Lisboa, 1999. BITTENCOURT, Marcelo. Estamos juntos! O MPLA e a luta anticolonial [19611974]. Volume 1. Editora Kilombelombe. Luanda, 2008. CANDIDO, Antonio. A educao pela noite & outros ensaios, Ed. tica. So Paulo, 1989. CSAIRE, Aim. Discurso sobre o colonialismo. Cadernos para o dilogo. Porto, 1971. CHAVES, Rita & CABAO, Jos Lus. Frantz Fanon: colonialismo, violncia e identidade cultural. In: ABDALA JR., Benjamin. Margens da cultura: mestiagens, hibridismo e outras misturas. Editora Boitempo. So Paulo, 2004. FANON, Frantz. Os condenados da terra, Editora UFJF. Juiz de Fora, 2006. GIAP, Vo Nguyen. O Vietnam segundo Giap, Editora Saga. Rio de Janeiro, 1968. HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: visita Histria Contempornea. Editora Selo Negro. So Paulo, 2005.

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Makulusu. Nau literria: crtica e teoria de literaturas em lngua portuguesa, UFRGS, Volume 7,
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Pensamentos da Mulher Negra na Dispora: Escrita do Corpo, Poesia e Histria29.


Cristian Souza de Sales
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RESUMO: Este artigo tem por objetivo analisar a escrita do corpo feminino negro na produo literria de escritoras afrobrasileiras. Para tanto, foram escolhidas as poesias de Miriam Alves, uma das muitas vozes femininas contemporneas que tem se empenhado em elaborar outros modelos e novas imagens para o corpo da mulher negra, cujos desenhos, sentidos e significados esto ligados histria e vivncia dos(as) afrodescendentes na dispora africana. Em seus versos, so inscritas outras formas de dizer este(s) corpo(s) que esto distanciadas das representaes estereotipadas, etnocntricas e falocntricas construdas, historicamente, por uma tradio cultural no Brasil. PALAVRAS-CHAVE: escrita feminina negra, poesia, mulheres negras, corpo. THOUGHTS OF BLACK WOMAN IN DIASPORA: WRITTEN BODY POETRY AND HISTORY. ABSTRACT: This article aims to analyze the writing of the black female body in the literary production of Afro-Brazilian writers. To this end, we selected the poems of Miriam Alves, one of many contemporary female voices that have been engaged in developing new models and other images into the body of a black woman, whose designs, meanings are linked to the history and experience of (as) African descent in the African diaspora. In his verses, other forms are entered to say that (s) body (s) that are distant from the stereotypical representations, ethnocentric and phallocentric constructed, historically, a cultural tradition in Brazil. KEYWORDS: black women's writing, poetry, black women body.

PERCORRENDO A HISTRIA, TRAJETRIA DO CORPO NEGRO.

Carregadores Carregamos nos ombros feito fardos a luta, a dor dum passado Carregamos nos ombros
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As reflexes apresentadas neste artigo foram desenvolvidas durante a elaborao da dissertao de mestrado intitulada Composies e Recomposies: o corpo feminino negro na poesia de Miriam Alves. (SALES, 2011). 30 Mestre pelo Programa em Estudo de Linguagens- PPGEL, da Universidade do Estado da Bahia- UNEB. Professora da Universidade Aberta do Brasil (UAB/EAD). Email: crissaliessouza@gmail.com.

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feito fardo a vergonha que no nossa Carregamos nos ombros feito carga o ferro da marca do feitor Carregamos na mo feito lana as esperanas o que vir. (ALVES, 1985, p.30)

Trazidos para o Brasil na condio de escravos do sculo XVI at 1850, quando o trfico foi proibido no sculo XIX, os povos africanos eram pessoas de lugares distintos e grupos familiares diferentes que traziam diversas interpretaes sobre a origem do mundo e formas variadas de se relacionar com os outros, conforme nos apontam Fraga e Albuquerque (2009, p-11), em Uma histria da Cultura Afrobrasileira. Pessoas que foram retiradas abruptamente de seus lares e que no trouxeram objetos materiais. Nessas condies, transformaram seus corpos no patrimnio mais valioso que tinham, j que neles estavam alojadas muitas histrias, memrias, tradies culturais e religiosas, assim como ritos, mitos, informaes identitrias e marcas simblicas de pertencimento. O corpo era a lembrana do lar, da famlia, da ligao com os seus ancestrais: da frica deixada para trs. Sem conhecer o vernculo colonial, apesar da proibio, os africanos, homens e mulheres que foram escravizados(as), usaram seus corpos como elemento de resistncia, de comunicao e de interao entre si, o que possibilitou a criao de laos comuns entre povos provenientes de naes, grupos familiares, tribos e etnias distintas. Por meio do movimento, do batuque, da dana e da ginga, dos cnticos religiosos e das msicas entoadas para seus deuses, em inmeras lnguas (Banto, Iorub, Jeje, Nag entre outras), foram reconstrudas redes de sociabilidade: de amizade, de comunidades e de famlia. (FRAGA & ALBUQUERQUE, 2009, p.37). Dessa forma, os(as) africanos(as) e seus descendentes conseguiram redefinir estratgias de sobrevivncia. Contudo, isto no s ancorou a vontade que eles tinham de resistir ao escravismo e a experincia dolorosa do desenraizamento, assim como alimentou o desejo de lutar por sua liberdade. Funcionou como importante mecanismo de preservao de seus bens simblicos e imateriais: tradies religiosas e culturais, costumes, histrias, memrias, rituais e contos. (FRAGA & ALBUQUERQUE, 2009, p.43).

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Em Afrografias da memria, Leda Maria Martins (1997, p.24) confirma que os africanos foram transplantados fora para as Amricas, atravs da dispora africana, e, por essa razo, tiveram seu corpo e seu corpus desterritorializados. Arrancados de seu domus familiar, esse corpo, individual e coletivo, viu-se ocupado pelos emblemas e cdigos do europeu, que dele se apossou como senhor e seu dono, nele grafando seus cdigos lingusticos, filosficos, religiosos, culturais e a sua viso de mundo. Para Martins, os africanos foram assujeitados pelo perverso e violento sistema escravocrata, tornados estrangeiros e coisificados. Apesar de tudo isso, sobreviveram s desumanas condies da travessia martima transcontinental. Aqui, foram destitudos de sua humanidade e desvestidos de seus sistemas simblicos, alm de serem menosprezados pelos ocidentais e reinvestidos por um olhar alheio, o do europeu. Esse olhar, amparado em uma viso etnocntrica, depreciativa e eurocntrica, desconsiderou a sua histria, das civilizaes e culturas africanas. (MARTINS, 1997, p.25). Assim, diferentemente dos sentidos, das crenas e das demarcaes pejorativas sobre sua sexualidade e sensualidade, das orientaes sugeridas sobre o seu uso, visto como mercadoria e mo- de -obra, corpo-objeto, corpo-produto, representaes construdas pelas culturas hegemnicas no Brasil, os corpos negros nas tradies culturais africanas possuam e possuem outras significaes. Nas tradies culturais em frica, os corpos tm conotaes prprias, ultrapassando as vises negativas e limitadoras, os significados biolgicos e mesmos os simblicos da cultura ocidental. Para os povos africanos, o corpo importante fonte do saber ancestral: o lugar de transmisso de conhecimentos, de registro de experincias humanas individuais e coletivas. Em algumas comunidades, tribos e grupos tnicos na frica, marcam-se os corpos e os rostos, as chamadas escarificaes como sinais de pertencimento a um determinado lugar ou grupo familiar. (FRAGA & ALBUQUERQUE, 2009, p.14). As escarificaes so cortes feitos na pele que ganham formato de desenhos, deixando cicatrizes para realar a beleza e a coragem em homens e mulheres. Ou ainda elas so feitas para assinalar fases transitrias e especficas na vida das mulheres: a preparao para a fase adulta ou para o matrimnio31. Nas tradies culturais africanas, o corpo negro sinnimo de territrio, de casa, representa a linhagem identitria do indivduo. Apresenta-se em sua dupla capacidade

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Em algumas tribos africanas, os desenhos comeam a ser feitos nas meninas aos cinco anos de idade. Quando as sequncias das imagens feitas no corpo esto completas, elas so consideradas adultas e prontas para o casamento. Ver Dicionrio de arte sacra & tcnicas afro-brasileiras, organizado por Raul Lody (2003).

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de ser e de existir no mundo fsico, ao mesmo tempo, como elemento- sujeito da natureza e da cultura. De modo geral, para as religies de matrizes africanas, o corpo considerado como o veculo de comunicao entre os deuses e foras da natureza, promovendo uma estreita ligao com o rum (cu) e o Ai (terra)32. o caminho por onde voduns, inquices, orixs e caboclos se comunicam com o mundo social, unindo o sobrenatural ao mundo fsico. Aquele que carrega o Or (a cabea fsica), responsvel por sua movimentao, renovao e transformao. o instrumento de interlocuo com a espiritualidade, com a ancestralidade, de insero do sujeito no ax, considerado como a sede do conhecimento, dos saberes e das intuies33. De acordo com Stuart Hall (2003, p.444), em Da dispora: identidades e mediaes culturais, o corpo negro um arquivo de repertrios culturais prprios. Este o lugar onde se guardam muitas tradies, bem como as lutas pela sobrevivncia do povo negro na dispora e, por outro lado, as contranarrativas que lutamos para expressar. Para o autor, as culturas negras na dispora tm usado o corpo como se ele fosse, e foi muitas vezes, o nico capital cultural que dispunham e dispem. E vem, por meio da histria, sendo utilizado como um dos recursos disponveis para os(as) afrodescendentes reinscreverem outras narrativas atravs das informaes culturais de seus antepassados, de cdigos e de signos, de mitos e ritos herdados. (HALL, 2003, p.342). Segundo Hall, por essa razo, tivemos que trabalhar em ns mesmos como telas de representao. E se no modo como nos representamos e imaginamos a ns mesmos, que percebemos quem somos, aprendemos a valorizar nossas tradies culturais de origem africana, gingados, movimentos, contornos, gestos, modos de vestir, estilos de cabelo, rosto e a cor da pele. Transformamos o nosso corpo negro em um palco de contestaes estratgicas, de lutas e da afirmao esttica negra. Nele, produzimos as contraimagens e as contranarrativas que almejamos inscrever: silenciadas, apagadas, ocultadas e esquecidas pela historiografia no Brasil. (HALL, 2003, p. 347). Considerando as ideias de Hall, e sem perder de vista o conjunto de sentidos mencionados sobre o corpo negro, penso que as escritoras afrobrasileiras contemporneas

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Menciono aqui uma reflexo proposta em O Cdigo do Corpo: inscries e marcas dos orixs, por Barros e Teixeira (2000, p-108), sobre a importncia do corpo nos rituais de candombl. Trata-se do artigo publicado no livro Candombls: religies do Corpo e da Alma, organizado por Carlos Eugnio Marcones de Moura (2000). 33 Os termos em Iorub e seus respectivos significados foram extrados da Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana organizada por Nei Lopes (2004).

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refletem criticamente sobre as representaes depreciativas construdas para o corpo feminino negro, ao longo da histria, por uma tradio cultural no Brasil. Em verso ou em prosa, desde o sculo XVII, os textos literrios produzidos no Brasil, em diferentes contextos e momentos histrico-culturais, criaram modos de identificao para alteridade, cujo objetivo principal era enquadrar e classificar as mulheres negras, o corpo feminino negro com base em categorias fenotpicas e escalas cromticas: a mulata, a negrinha, a pretinha, a moreninha, a crioula, entre outras34. Os corpos negros femininos foram inscritos nas relaes de gnero estabelecidas pela dominao masculina, sendo submetidos s normatizaes sociais, a um conjunto de valores morais e inmeras tentativas de controle e disciplina de seus movimentos, de seus gestos e de suas atitudes: de sua aparncia e de sua sexualidade35. Cito como exemplo os sonetos atribudos ao escritor Gregrio de Matos dedicados mulata Jelu; as caractersticas da personagem Vidinha, no romance Memrias de um Sargento de Milcias, de Joaquim Manuel de Almeida (1953); as imagens construdas pelo narrador para as personagens afrodescendentes Eufmia, Esmria e Lucinda, em As Vtimas-Algozes: quadros da escravido, de Joaquim Manuel de Macedo (1869); os poemas de Castro Alves (1868)
nos quais o escritor se refere ao processo de escravizao dos negros africanos em nosso pas; a representao da personagem Rosa, em A Escrava Isaura, romance escrito por Bernardo Guimares (1875); a figurao das personagens Rita baiana e Bertoleza, em O Cortio, de Alusio Azevedo (1891); O conto intitulado Negrinha, de autoria de Monteiro Lobato (1918); o poema Essa Negra Ful, de Jorge de Lima (1929), a imagem da mulher negra presente na poesia Irene, de Manuel Bandeira (1930); as personagens afrodescendentes do livro Casa-grande senzala, de Gilberto Freyre (1930); os Poemas da Negra, de Mrio de Andrade (1929) e, finalmente, as incontveis personagens das obras do escritor baiano Jorge Amado, entre elas, destaco o romance Gabriela, cravo e canela (1958), entre outras (os).

Foram e so romances, contos e poemas, cujas representaes construdas por alguns autores brancos, em sua maioria, expressam situaes em que a malcia, a imoralidade, a permissividade so apresentadas como caractersticas inerentes ao comportamento moral
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Destaco as terminologias utilizadas por Ldia Avelar Estanislau, em Feminino Plural: negras no Brasil, artigo publicado no livro Brasil Afrobrasileiro, organizado por Maria Nazareth Fonseca (2000). Neste texto, a autora apresenta retratos de mulheres negras que ultrapassaram as bordas do silncio, mostrando a efetiva participao da mulher negra na formao da sociedade brasileira. 35 Utilizo o termo dominao masculina em consonncia com o pensamento de Pierre Bourdieu (1999), em A dominao masculina. Sem mencionar o corpo da mulher negra, mas refletindo sobre as questes de gnero, o autor diz que o corpo feminino se tornou alvo de mecanismos ideolgicos. Segundo Bourdieu, a dxa masculina encontrou terreno frtil na articulao mulher, violncia e poder, utilizando-se de diferentes estratgias para aplicar coeres e disciplinamentos aos seus corpos.

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da mulher de origem afrodescendente, aparecendo no imaginrio brasileiro como um corpo disposio, pronto para consumo pela dominao masculina branca36: um corpo possuidor de uma sexualidade voraz e pervertida, tratado nas produes literrias mencionadas como um corpo-produto e corpo-objeto. Na escrita de cunho feminino negro, que se surge e se fortalece no Brasil em 1978, as autoras utilizam a autorrepresentao como estratgia e recurso de linguagem, de aproximao e de criao de laos comuns com o seu pblico leitor37. Trata-se de um dos mecanismos para elaborar novos sentidos e significaes para as mulheres afrodescendentes elaborarem autoimagens positivas. So escritoras que tm buscado questionar e rasurar as representaes depreciativas disseminadas sobre o corpo feminino negro. Nos dizeres poticos de escritoras como Miriam Alves, as mulheres negras se ocupam em elaborar outras formas de escrita para o corpo feminino negro, medida que o seu olhar reescreve a histria e trajetria das mulheres negras na sociedade brasileira, levando em conta, nessa, outra forma de constituio de corporal negra, as marcaes sociais, histricas, estticas e culturais que este traz consigo. So versos que projetam imagens de um corpo feminino negro carregando as dores do tempo (e de seu tempo), de onde ecoam as vozes de seus/suas antepassados(as) africanos (as), homens e mulheres que vivenciaram as agruras e as amarguras das experincias vivenciadas durante o escravismo colonial e a dispora africana no Brasil. Miriam Alves, apropriando-se discursivamente do corpo, a poetisa celebra as mulheres afrodescendentes como sujeitos sexuais autnomos e no como objetos da dominao masculina. A autora imprime uma voz que busca enfatizar a figurao de um corpo performativo, o qual contradiz os discursos ficcionais brasileiros concernentes sua posio subalterna e submissa, desvencilhando o corpo feminino negro das marcas de racializao e sexualizao impostas pelo racismo e pelo sexismo no Brasil.

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Utilizo o termo dominao masculina em consonncia com o pensamento de Pierre Bourdieu (1999), em A dominao masculina. Sem mencionar o corpo da mulher negra, mas refletindo sobre as questes de gnero, o autor diz que o corpo feminino se tornou alvo de mecanismos ideolgicos. Segundo Bourdieu, a dxa masculina encontrou terreno frtil na articulao mulher, violncia e poder, utilizando-se de diferentes estratgias para aplicar coeres e disciplinamentos aos seus corpos. 37 Cito tambm um coletivo de vozes formadas por Conceio Evaristo, Cristiane Sobral, Celinha (Clia Pereira), Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Lia Vieira, Mel Adn, Miriam Alves, Snia Ftima da Conceio, entre outras.

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MIRIAM ALVES: DESVENCILHANDO O CORPO FEMININO NEGRO DAS AMARRAS DO SILNCIO. Miriam Alves autora de um trabalho intelectual em pleno processo de produo at a primeira dcada do sculo XXI, formado por um amplo e variado repertrio sobre temas e questes ligadas afrodescendncia. Militante do movimento negro, afrofeminista e professora, considerada uma das primeiras mulheres negras a fazer parte do Grupo Quilombhoje Literatura (1982), responsvel pela edio e publicao dos Cadernos Negros (1978) at 2012, Alves tem publicado e divulgado seus poemas, contos, ensaios, artigos, no Brasil e no exterior, tendo iniciado a sua carreira nos finais dos anos setenta do sculo XX38. Somando mais de trinta anos de carreira, Miriam Alves possui obras literrias traduzidas para o ingls, espanhol e alemo. Em 1982, publicou seus primeiros trabalhos nos Cadernos Negros, lanando no mesmo perodo duas antologias poticas: Momentos de Busca (1983) e Estrelas no dedo (1985), consideradas as suas primeiras obras individuais. Coorganizou duas antologias bilngues (ingls e portugus): Finnaly Us (Enfim, ns): Contemporary Black Brazilian Women Writers (1991) com a professora norte-americana Carolyn Durham e Women righting: afrobrazilian Womens shorts fiction (2005) em parceria com a professora Maria Helena Lima (coletnea de contos). Em edies mais recentes, lanou o livro Brasilafro autorrevelado: literatura brasileira contempornea (2010), contendo artigos que, em sua maioria, refletem sobre a escrita da mulher negra, e a coletnea de contos Mulher Matri(z): Prosas de Miriam Alves, publicada em 2011. Marcando o seu lugar de enunciao como sujeito e objeto de sua produo literria, evidenciando a sua identidade racial e de gnero, Miriam Alves constitui uma nova forma de escrita literria, a afrobrasileira, delineando imagens de um corpo negro que se revestem de outros significados e sentidos positivos. So configuraes poticas, cujo sujeito enunciador feminino negro busca estabelecer ligaes de um corpo com as suas marcas identitrias, prticas religiosas e culturais
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Os Cadernos Negros tm sido o principal veculo de divulgao de contos e poemas produzidos por autores e autoras afrodescendentes no Brasil at 2012. O ltimo volume foi publicado em dezembro de 2011, contendo apenas contos. So produes ficcionais nas quais os sujeitos da escrita se enunciam como negras(os), constituindo-se como uma nova gerao de escritores(as) que se forma a partir de 1970, composta por militantes do Movimento Negro Unificado (MNU), intelectuais, afrofeministas, professores(as), artistas e pesquisadoras(es). Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa so os atuais organizadores dos Cadernos. As mais recentes publicaes da autora podem ser conferidas no volume 34, Cadernos Negros: contos afrobrasileiros, lanado em 17 de dezembro de 2011, com o conto intitulado O velrio. Miriam Alves s esteve ausente de nove edies dos Cadernos.

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de origem afro, superando um conflitivo processo de construo e desenvolvimento de sua autoestima. E a poetisa o faz, em princpio, estabelecendo um dilogo com a sua histria ancestral, conforme pode ser lido na poesia:
Mahin amanh Ouve-se nos cantos a conspirao vozes baixas sussurram frases precisas escorre nos becos a lmina das adagas Multido tropea nas pedras Revolta h revoada de pssaros sussurro, sussurro: amanh, amanh Mahim falou, amanh A cidade toda se prepara Mals bantus geges nags vestes coloridas resguardam esperanas aguardam a luta Arma-se a grande derrubada branca a luta tramada na lngua dos Orixs aminh, aminh sussurram Mals geges bantus nags aminh, Luiza Mahin, fal. (ALVES, CN, 1986)39

Em Mahin amanh, Miriam Alves recupera a atmosfera de revoltas e rebelies lideradas por negros escravizados(as) contra a opresso colonial branca no Brasil. Ao revisitar esse passado histrico, o sujeito potico feminino negro contesta a verso oficial, marcando em seu discurso a participao efetiva de uma mulher afrodescendente contra o sistema escravista na luta por sua liberdade, mas, sobretudo, contribuindo para a
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Texto selecionado nos Cadernos Negros: melhores poemas (1998).

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construo da histria do pas, atravs da figura heroica e lendria de Luiza Mahin. Considerada me do poeta negro Lus Gama (1828-1861), Mahin teria vivido no sculo XIX e ficou conhecida por liderar a Revolta dos Mals, movimento antiescravista ocorrido em Salvador, em 25 de Janeiro de 1835, formado por negros livres e cativos pertencentes a diferentes grupos etnicorraciais, referendados no texto pela voz literria: mals, bantus, geges e nags40. Os versos descrevem os momentos que antecederam a rebelio que foi liderada por Luiza Mahin. Reencenam a resistncia africana e feminina, tramada na lngua dos orixs, alm de efetivar rasuras no modo como a imagem da mulher afrodescendente foi edificada pela viso masculina colonial e pela historiografia brasileira durante sculos sob os signos da submisso e da passividade, estando ela escravizada ou livre. Forte, guerreira, lder de rebelies, articuladora e participante de movimentos pela libertao dos(as) escravizados(as), protagonista de sua histria de vida, so essas as modelaes escolhidas pela voz literria no ato de (re)esculpir a representao da mulher negra na contemporaneidade. Por meio da histria de Mahin, ainda aberta a investigaes, revisitadas pelo olhar feminino negro, a memria coletiva invisibilizada, negada e apagada pelo registro da histria, conhecida como oficial, emergem informaes sobre os nossos antepassados africanos. A partir dela, o sujeito literrio reitera a importncia da presena da mulher na formao da histria dos povos afrodescendentes no Brasil. Chamo de memria coletiva aquela que Jacques Le Goff (1990, p.366) define, em Histria e Memria, como a responsvel pela conservao de informaes, relacionada a prticas culturais, aos saberes e transmisso de experincias: seja de forma oral ou por escrito, preservada e difundida, neste caso, pelas vozes femininas afrodescendentes41. Uma memria colocada em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder, manipulada pelos senhores do esquecimento e da lembrana com inteno de controlar o passado e o presente de sociedades histricas. (LE GOFF, 1990, p.368).

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Na dcada de trinta do sculo XX, Pedro Calmon escreveu o romance Mals A insurreio das senzalas, o qual traz Luiza Mahin como personagem principal. 41 A oralidade caracterstica fundamental na tradio das sociedades africanas. Os textos so regravados pela memria do grupo e a eles pertencem uma atitude radicalmente oposta que ocorre na criao literria. O que vale repassar a transmisso do saber atravs de geraes pela tradio oral, depositria do conhecimento emprico das experincias materiais e espirituais vivenciadas pelo grupo, com o qual o narrador tem uma interatividade constante. (CASTRO, 2008, p.14).

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Segundo Yeda Pessoa de Castro (2008, p.13), em As Vozes do Saber, as civilizaes negro-africanas no conheceram o apoio do letrismo como um dos artifcios importantes no processo de transmisso de ideias e aquisio da sabedoria. No Brasil colonial, essa tradio oral rnilenar foi amplamente difundida pelas vozes das mulheres negras na condio de mes-pretas, mucamas, velhas contadoras de estrias e pelas sacerdotisas negro-africanas, lderes de movimetos antiescravistas, narradoras dos feitos hericos dos seus deuses, reinos e ancestrais, mecanismo que aliviava os sofrimentos e castigos gerados pelo processo de escravizao a que estavam submetidos(as). Da oralidade aos tempos da escrita, sob o ponto de vista simblico, a produo ficcional da mulher negra na primeira dcada do sculo XXI refaz os laos que reaproximam geraes distintas. Ao relacionar memria e histria, o passado e o presente se comunicam a partir de um encontro forjado pela voz potica feminina, colaborando para a formao de uma linhagem identitria etnicorracial e de gnero, constituda por outras geraes de mulheres afrodescendentes. Das velhas para as mais novas, o estilo de resistncia, de luta e de combate deixado pela herona (Luiza Mahin) vai sendo reconfigurado de acordo com o contexto histrico e as situaes de opresso vivenciadas por elas. Herana preservada e retransmitida por um rosrio rezado conta a conta, composto por fios que sustentam e vo, tempo a tempo, estabelecendo outras representaes sociais42:
Afrobrasileiras Mes, irms, esposas Annimas mulheres guerreiras Fora que move pensamentos passos Geraes foram s ruas Lutas Sustento Sonho melhor Avs, mes, tias Aves Marias Aves marinhas Silncio e anonimato Presena

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Retiro trechos do poema do Passo, Praa, publicado por Miriam Alves, nos Cadernos Negros, nmero 17, em 1995.

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Voz de contnuas esperanas Banir pesadelos Da vida do pas. (ALVES, CN, 2008, p.99).

Por meio dessa linhagem, a voz feminina negra apresenta outros papeis sociais desempenhados pelas afrobrasileiras que esto referidas nos versos exercendo as funes de mes e esposas, relaes de parentesco quase sempre ausentes nas imagens disseminadas pela literatura brasileira. o que igualmente corrobora o olhar da escritora e poetisa afrobrasileira Conceio Evaristo (2005, p-53) no ensaio intitulado Da representao a autorepresentao da mulher negra na literatura brasileira sobre as personagens afrodescendentes construdas pelos textos literrios nacionais de autoria masculina:
[...] uma leitura mais profunda da literatura brasileira, em suas diversas pocas e gneros, nos revela uma imagem deturpada da mulher negra. Um aspecto a observar a ausncia de representao da mulher negra como me, matriz de uma famlia negra, perfil delineado para as mulheres brancas em geral. Matase no discurso literrio a prole da mulher negra. [...] na fico, quase sempre, as mulheres negras surgem como infecundas e perigosas. [...] desgarradas da famlia e distante do casamento. (EVARISTO, 2005, pp.53-54, grifos meus).

A famlia sempre significou para as mulheres afrodescendentes um modelo de sobrevivncia e forma de resistncia contra as desigualdades raciais. No retrato construdo pelo sujeito literrio feminino negro, na poesia Afrobrasileiras, so quatro as fotografias e geraes que aparecem mencionadas: a av, a me, a tia e a irm. A partir de um solo comum, iniciado das mais velhas para as mais novas (as filhas), segundo Ecla Bosi (1994, p.423), em Memria e sociedade: lembranas de velhos, as recordaes de um grupo domstico persistem e vo sendo matizadas em cada um de seus membros, de forma una e diferenciada, contudo, guardam vnculos difceis de separar e de ser apagados totalmente. E por meio desses vnculos que os sentimentos de origem de um grupo ficam enraizados; vnculos retransmitidos por mes reais ou simblicas presentes nas irmandades nas confrarias ou nas Casas de ax, segundo Evaristo zeladoras de muitos segredos, muitas histrias, zeladoras de muitas cabeas, cotidiano. Mulheres negras que foram e so responsveis pela preservao da memria cultural de seu grupo, pelo prprio sustento e subsistncia de suas famlias. Guerreiras annimas que vivenciam e compartilham experincias semelhantes de discriminao ligadas ao sexismo e ao racismo, os quais sempre atuaram juntos sobre elas. heronas de nosso

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Das reivindicaes feitas no prprio lar junto aos seus companheiros conscientizao poltica sobre o seu lugar tnico e de gnero desenvolvida em contato com a militncia feminina negra no interior dos movimentos sociais e nas associaes de mulheres exigindo polticas pblicas de reparao na luta contra o racismo e o sexismo, as afrobrasileiras (avs, mes, tias e esposas) denunciam formas de discriminao e de preconceito que as tornaram principal alvo em todos os nveis: o econmico, o esttico, o religioso, o cultural, o educacional, o profissional e nas relaes afetivas, entre outros(as). Annimas mulheres, longe de qualquer clamor por glrias, cujas falas tornaram visveis s realidades especficas das afrobrasileiras no tocante s desigualdades de gnero, de classe e de raa, que se anteciparam s contribuies e aos estudos tericos sistematizados pela crtica feminista nos Estados Unidos e desenvolvidos no Brasil somente a partir de 198043. Triplamente discriminadas, por serem negras, mulheres e pobres, em grande parte, moradoras de regies perifricas, elas pressionaram o feminismo tradicional a repensar a sua pauta de reivindicaes, exigindo o cruzamento dos termos gnero, raa e classe como forma de produzir aproximaes, mas, sobretudo, diferenas entre as prprias mulheres44. o que fica evidente no discurso de Miriam Alves (2010, p.66), dessa vez fora do campo literrio, no ensaio Mulheres negras: vozes na literatura, no qual a autora reflete sobre o momento em que essas reclamaes mais ou menos foram iniciadas:
[...] a partir das dcadas de 1960 e 1970, escritoras e as mulheres negras engajadas com as questes do feminismo, mas tambm com a discriminao racial, realizaram debates dentro e fora do Movimento Negro, levantando novas questes sobre o papel das afrodescendentes no contexto da sociedade brasileira, dando visibilidade s inquietaes relegadas ao silncio. (ALVES, 2010, p.67, grifos meus).

Esse silncio mencionado por Miriam Alves no fragmento pode ser traduzido por vidas marcadas e eivadas de relaes: de amores, desamores, sabores, dissabores, dores, dios, esperanas, desesperanas, sonhos, medos, desejos, risos e choros, conquistas e reconquistas as quais so (re)elaboradas nos textos literrios potico-ficcionais sob a perspectiva das escritoras afrobrasileiras. So vozes, discursos e olhares femininos que
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Tomo como referncia as reflexes pioneiras sobre gnero e raa promovidas por Llia Gonzalez (1983) intitulada Racismo e Sexismo na cultura brasileira. Alm disso, me apoio nos trabalhos da crtica feminista realizadas no Brasil por Sandra Azeredo (1994) e Sueli Carneiro (1994) e no exterior por bell hooks (1996), Lily Caldwell (2000). Feministas e afrofeministas que articulam em suas reflexes a relao entre gnero, raa e classe. 44 Em Institucionalizao dos estudos sobre a mulher negra: perspectivas do Brasil e dos Estados Unidos, Lily Kia Caldwell (2010) examina o campo de estudos feministas no Brasil e nos Estados Unidos entre 1970 e 1980. Nele, a autora cita nomes de importantes intelectuais negras brasileiras no tocante militncia e produo intelectual na construo do pensamento e da teoria do feminismo negro no Brasil: Llia Gonzalez, Beatriz Nascimento, Sueli Carneiro, Thereza Santos, Edna Roland, Luiza Bairros e Ftima Oliveira.

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imprimem a sua identidade de gnero e etnicorracial por meio de outras imagens e novos desenhos que ancoram modos diferenciados de viver, de ser e de estar no mundo para as mulheres negras. (ALVES, 2010, p.184). Afirma que o nosso corpo traz uma histria e uma tradio cultural que no podem ser esquecidas:
Pedaos de mulher [...] Mulher - retalhos a carne das costas secando no fundo do quintal presa ao estendal do seu esquecimento Mulher - revolta agito-me contra os prendedores que seguram-me firme neste varal Eu mulher arranco a viseira da dor enganosa. (ALVES, 1985, p.45, grifos meus).

Na tessitura do poema, o sujeito literrio feminino faz uso de um recurso estilstico denominado por Leda Maria Martins (2007, p.71), em A Fina Lmina da palavra, retrica de retalhos, uma tcnica de composio, na qual os objetos inseridos, as situaes descritas, as figuras e os temas evocados so compilados a partir de restos e resduos do cotidiano ou so trazidos rastros de acontecimentos histricos. Alm disso, so utilizados elementos lingusticos e semnticos que daro formato s representaes pretendidas: a mulher-retalhos, a mulher-revolta e o eu mulher. Essas figuraes podem ser lidas como se fossem as trs expresses dos eus corpo da mulher negra45. Construindo outra explicao sobre a presena de um corpo retalhado na escrita feminina de um modo geral, mas, sem considerar nesta relao o cruzamento raa e gnero, Lcia Castello Branco (1991, p.147), em um Fio de voz tecendo o vazio, afirma que o corpo em retalhos, certamente, significa imergir na fragmentao do discurso feminino, onde as palavras se querem coisas, mas no passam, irremediavelmente, de palavras. Para a autora, trata-se de um discurso que opta por uma fala crtica constituda de meias-palavras,
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interessante observar que parte dessa estrutura montada com ajuda dos hfens: como se unidas, as palavras representassem uma coisa s: mulher, retalhos e revolta.

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de meias-verdades e de meias-revelaes. Penso que Miriam Alves produz um discurso literrio crtico, contudo, sem as meias-palavras, poesia Pedaos de Mulher. Na primeira estrofe, a mulher-retalhos relembra as prticas de violncia vivenciadas por suas ancestrais africanas no passado colonial: a carne das costas secando. O seu olhar potico retoma as dores dos cortes feitos na pele negra, revive simbolicamente os episdios de castigos fsicos impostos aos corpos negros escravizados, reabrindo as feridas deixadas pelo regime colonial. Submetidos a formas coercitivas de disciplina e de controle, os signos de pertencimento e de identidade, as escarificaes e as tatuagens, trazidos com os/as africanos(as), aos poucos, foram sendo substitudos pelo sinal de posse impresso a ferro e a fogo ou pelos adereos perversos colocados em seus corpos: algemas, colares de ferro e coleiras. (FONSECA, 2000, p.97)46. Na segunda estrofe, a mulher-revolta, agitando-se contra seus prendedores, traz cena as dores que ficaram registradas no corpo e na memria dos afrodescendentes, assim como as aspiraes transmitidas pela mulher-retalhos. na fala, na voz, nas aes, nos versos e nos movimentos que ela d forma a um corpo-mulher-negra guerreiro e insurgente, o qual se ergue contra os esquecimentos produzidos pela historiografia no Brasil, concernentes s formas de violncia praticadas pela dominao patriarcal. Um corpo em enunciao que se impe ao seu silenciamento, ao seu apagamento e ao seu aprisionamento, reescrevendo a histria social e cultural das mulheres negras. Um corpo negro que se insubordina contra o lugar-comum da repetio estereotpica quanto sua fragilidade e passividade. (MARTINS, 2007, p.70)47. Nas linhas finais da poesia, eu mulher representa no apenas um eu, mas um coletivo de mulheres negras que a antecedeu. Pontilhada nas frestas e nos retalhos de uma escritura literria, a qual se nutre de episdios histricos, de lutas e de reaes anteriores, ela torna possvel o desejo de libertar o corpo feminino negro das dores e das amarras do silncio, curando as feridas deixadas pelo passado escravo. (MARTINS, 2007, p.70). Ao sem meias-verdades ou as meiasrevelaes. o que posso observar nas trs representaes femininas que surgem na

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Cito mais uma vez o artigo Visibilidade e Ocultao da diferena: imagens de negro na literatura brasileira, escrito por Maria Nazareth Fonseca. 47 Penso que a palavra quintal empregada por Miriam Alves alude aos lugares sociais destinados s mulheres afrodescendentes historicamente. Lugares subalternos: os fundos da casa, onde em algumas residncias localizam-se as cozinhas. Mais uma vez, a poetisa remete-nos a imagem de um corpo feminino negro tratado como objeto para ser explorado como fora de trabalho, entretanto, esta representao rejeitada por ela.

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desenraizar sofrimentos e amarguras, o eu mulher negra igualmente confronta as tiranias e as opresses estabelecidas historicamente sobre si. Na poesia em questo, estabelecendo novas representaes sociais para o corpo feminino negro, Miriam Alves menciona mais uma vez em seu discurso literrio as feridas no cicatrizadas pelo tempo as marcas histricas simblicas sociais e culturais que este carrega. A escritora rene esses vrios pedaos de mulher e promove uma mudana em seu modelo de autorrepresentao. A transformao na perspectiva e no posicionamento aponta para a questo da visibilidade da mulher negra enquanto sujeito que passa se definir na escrita ficcional de Miriam Alves. Adotando um modo de autoafirmao que o ser mulher negra lhe confere na atualidade e marcando o seu lugar de enunciao, o eu mulher apresenta-se por um lado consciente em suas identidades feminina e etnicorracial e, por outro, assumido e defendido com orgulho e vivacidade. Assim, constri modos prprios de representao, deixando de ser objeto de figurao na escrita do outro para se tornar, ao mesmo tempo, sujeito, personagem e objeto de sua produo literria. O sujeito mulher negra retira o vu, descobre-se e desvela-se. Mediante a palavras e versos, toca o prprio corpo, trazendo cena a voz e o rosto (re)interpretados em emoes e subjetividades prprias para registrar e se autorrepresentar no territrio da literatura afrobrasileira, procurando dar visibilidade a corpos-vida que so redesenhados nas falas da existncia. Assim, enfoca os mais diferentes aspectos e situaes, expondo e desnudando as complexidades que revestem o ser mulher negra na sociedade brasileira. (ALVES, 2010, pp.185-186). Entoando uma contra-voz, o sujeito mulher negra segue opondo-se aos esteretipos vrios sobre o seu corpo. Toma o lugar da fala e da escrita, assim como se toma o direito e o lugar da vida, evocando a inspirao potica para constituir o seu corpo feminino negro de representaes outras. (EVARISTO, 2005, p.54). E, dessa forma, este vai tecendo a trama para a construo de uma manta longa de entrelaamentos e significados, combinando ritmos, timbres, sons, marcas identitrias e culturais, imagens e mensagens, conforme possvel identificar nos versos a seguir:
No espelho sou o olhar o olhar que me percorre formas e pela fresta sou eu espiando-me inquieta

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[...] O corao em ritmo tambor decifra mensagens as palavras voam ao vento Vo E a cada tan tan do corao novas frases se formam Vo ao vento o meu ser luma no seu contumaz leve brilho Vai luzindo emoes indecifrveis (ALVES, CN, 2008, p.149, grifos meus).

No poema em destaque, o sujeito mulher negra se reconhece na figura refletida no espelho; espelho que traduz o discurso criativo de Miriam Alves, no qual a escritora tanto tece uma nova forma de desenho para o corpo feminino negro, assim como , tomando como base o reflexo das palavras e dos versos, passa a significar e a ampliar expectativas, sonhos e desejos. Contemplando a sua imagem, as formas e os contornos do corpo feminino negro so apreciados em sua especificidade e diferena: rosto, nariz, olhos, a cor da pele, textura do cabelo. Os traos tnicos que desprestigiados e menosprezados, motivavam o complexo de inferioridade, passam a ser valorizados e admirados, revestidos de autoestima e de dignidade. A pele, o rosto e a beleza feminina negra brilham o seu leve brilho contumaz. Beleza feminina negra irradiada pelo brilho da lua, alude a voz potica feminina. Criando um efeito sonoro, as aliteraes em /v/ do ritmo e musicalidade aos novos modos de dizer o corpo feminino negro, promovendo as repeties necessrias que vo embalando e despertando novas emoes e sentimentos no eu lrico, alm de produzirem mensagens novas que amplificam seus sons nos versos e, ao toque do tambor e do atabaque, fazem pulsar o corao da mulher negra. O tambor nas tradies culturais africanas revestido de muitas significaes e possui variados formatos de sons e funes. O som que emite, se usado ritualisticamente, portador de energia vital de ax. (LOPES, 2004, p.639)48. Trata-se do instrumento africano
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Florentina Souza investigando a poesia de autores e autoras afrodescendentes vai dizer que a imagem dos tambores utilizada por vrios poetas e poetisas, funcionando como dispositivo simblico de incentivo

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mais importante para o culto, para a confraternizao, para a dana ou para o lazer, utilizado como ferramenta de comunicao para contar histrias de povos, de etnias e de seus antepassados, transmitir notcias, enviar e receber mensagens ancestrais, bem como para ligar o corpo s suas prticas religiosas e/ou espiritualidade. (FRAGA & ALBUQUERQUE, 2009, p.97). No perodo colonial, o som dos tambores e o requebro dos corpos negros eram vistos como coisas diablicas, por isso, no eram permitidos nem mesmo nas senzalas. Entretanto, no faltava quem se arriscasse, deixando-se levar pelo som das palmas, dos cnticos, das msicas, dos tants e dos batuques: no samba, na capoeira e no candombl. (FRAGA & ALBUQUERQUE, 2009, p.100). Traos culturais de origem africana que sempre foram bastante desprestigiados pela tradio ocidental. Contudo, em lugar de tentar neg-los ou mesmo substitu-los por outros, a voz potica feminina, na atualidade, encarrega-se de fortalecer esses laos identitrios e simblicos. Miriam Alves faz questo de destacar que a melodia e o som que regem a beleza dos movimentos do corpo das mulheres negras, oferecendo-lhe sentido, voz, harmonia, compasso aos gestos, expresso e linguagem, possuem ligao com a histria de seus antepassados. Por isso, ancorada por essa linhagem afroidentitria, a autora segue revestindo o corpo feminino negro de falares feiticeiros que estabelecem uma mtica conexo com a energia vital, a fora do ax e as cores dos orixs, guiada pela Iris do arco-ris:
As meninas dos olhos tornaram-se mulher no caminho da cor do arco-ris na mtica, mitologia real ativa vida Os movimentos de copos reconstroem a fala O movimento no corpo axioma do silncio
afirmao tnica e de grande significado simblico para os universos culturais africanos e da dispora. (SOUZA, 2005, p.189). Por outro lado, a autora afirma que os tambores criam e estabelecem elos firmes entre o corpo, o som, a voz, o ritmo com o seu tocador. pelo seu toque mais agressivo ou mais carinhoso que o instrumento marcar o tempo ou compasso com maior ou menor intensidade, produzindo diferentes significados. (SOUZA, 2007, p.257).

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agente a gente h gente Ah! Gente H avano na expresso os corpos falam (ALVES, 2002, p.30)49

Retoma-se na poesia a importncia das mitologias africanas na compreenso de simbologias relacionadas aos corpos negros. Em suas mltiplas cores, o arco-ris para alm das explicaes dos fenmenos naturais ligados Fsica, tem para os povos africanos e os adeptos do candombl outras representaes. O arco-ris o smbolo do orix Oxumar, o qual responsvel pela movimentao e pela renovao da vida50. Trata-se de uma entidade do candombl ligada terra e natureza. Por meio dessa invocao sagrada, da dana-ritual, de seus dons, da incorporao nos versos de palavras magnetizadas no mundo sobrenatural e invisvel, a voz potica alude para a transio e para as mudanas coletivas realizadas pela mulheres negras no mundo social quanto sua autoimagem. Da menina mulher, do silncio fala, do antes ao agora, o sujeito potico mostra as etapas de uma luta calcada no passado para reestabelecer ao corpo feminino negro, no presente, expresses, movimentos e outras possibilidades de interpretao. Implicitamente, so mencionadas vozes de mulheres negras que desafiaram a dor, o choro, a submisso, a revolta, a invisibilidade social e as formas discriminatrias de representao de seu corpo em outros tempos. Mulheres negras agentes, atentas, persistentes, com poderes e dons, cheias de esperana, que fizeram parte de geraes distintas, cuja referncia mencionada nas linhas do texto atravs da palavra: a gente (ns)51. O verbo haver empregado duas vezes (h), embora apresente significados diferentes, ambos sintetizam o resultado das conquistas obtidas pelas mulheres negras brasileiras na atualidade. Enfatizam as vozes do corpo-mulher em dilogo e em liberdade: o alcance da visibilidade social e da liberdade de expresso. O uso da interjeio acompanhado do sinal exclamativo (ah!) expressam essas mudanas, gerando a sensao de alvio no eu lrico. Assim, ultrapassando barreiras histricas, inaugura-se um ciclo novo, no
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Ttulo do poema publicado pela autora nos Cadernos Negros em 2002, volume 25. No candombl, orix simboliza pela cobra (Dan). Oxumar uma palavra de origem Nag. Ver Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, p.130. 51 A expresso coloquial a gente usado para se referir ao pronome pessoal do caso reto (ns).

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qual so realizadas antigas reivindicaes e feitas outras exigncias. Mas, sobretudo, abre-se um novo espao, no qual se constroem outra tradio literria, uma nova forma de escrita deste corpo mulher negra que se apresenta como possibilidade concreta. Nas poesias analisadas, referindo-se histria da frica e dos seus antepassados africanos, ao passado colonial, resistncia nos quilombos, as revoltas escravas, s tradies religiosas de origem africana, aos acontecimentos histricos, elementos e eventos simblicos, os textos literrios das mulheres negras tentam representar as suas investidas individuais e coletivas para se inserirem, de modo suplementar, na sociedade brasileira. (SOUZA, 2005, p-193). Para Florentina Souza, em Afrodescendncia em Cadernos Negros e Jornal MNU (2005, p. 196), as escritoras afrobrasileiras produzem contraimagens que so compostas e propostas a partir do resgate do passado, dos traos desqualificados para elaborao de outras identidades: sem contorno fixo, mltipla, relacional ou mvel, mas que descentrar as imagens desenhadas pelos esteretipos inferiorizantes. Segundo Souza, Miriam Alves e outras poetisas negras constituem imagens alternativas e diferenciadas sobre o corpo feminino negro, geradas no interior de um processo de convivncia, muitas vezes, tensa e problemtica, com a cultura ocidental hegemnica. Por isso, so mulheres que lutam para expressar-se com rosto, voz, corpo, tinta e papel, deixando impressas as suas digitais, acrescentando ao universo patriarcal, hegemnico e branco um estilo literrio outro, agora o feminino negro. Seguem no manuseio da/com a palavra, do fio (linguagem) e do tecido (poesia), tecendo e desenhando de um modo especial, seus corpos negros, entrelaados a muitas histrias, memrias e identidades. Uma produo literria afrobrasileira que sugere caminhos de ao e insubordinao contra o racismo e o sexismo, mas que tambm aborda o afeto, o amor, a sexualidade, com beleza, encanto e seduo. (SOUZA, 2005, pp.196-197). Penso que, nas poesias de Miriam, as tessituras elaboradas para o corpo feminino negro revelam uma das etapas de uma luta calcada no passado para reestabelecer a este corpo, no presente, expresses, movimentos e outras possibilidades de interpretao. Implicitamente, a escritora afrobrasileira menciona vozes de mulheres negras que desafiaram a dor, o choro, a submisso, a revolta, a invisibilidade social e as formas discriminatrias de representao de seu corpo, disseminadas em outros tempos e em outros modos de expresso cultural no Brasil. Remete-nos s mulheres negras agentes, atentas, persistentes, com poderes e dons, cheias de esperana, que fizeram parte de geraes distintas e que jamais desistiram de lutar contra as formas de discriminao a que

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estiveram submetidas. So linhas poticas que enfatizam as vozes do corpo-mulher negra, rompendo, em definitivo, as amarras do racismo. REFERNCIAS ALVES, Miriam. Momentos de Busca. So Paulo: Do Autor, 1983. ALVES, Miriam. Estrelas de Dedo. So Paulo: Do Autor, 1985. ALVES, Miriam. Pedaos de mulher. Entrevista. In: MARTINS, Leda Maria; DURHAM, Carolyn; PERES, Phylis; HOWELL, C. (Ed.). Callaloo, v. 18, n. 4, African Brazilian Literature, an special issue. Baltimore: John Hopkins University Press, 1995. ALVES, Miriam. BrasilAfro autorevelado: literatura afrobrasileira contempornea. Belo Horizonte: Nandayla, 2010. ALVES, Miriam. A literatura negra feminina no Brasil pensando a existncia. Revista ABPN, v. 1, n. 3 nov. 2010 fev. 2011, p. 181-189. BARROS, Jos Flavio Pessoa de. e TEIXEIRA, Maria Lina Leo. O Cdigo do Corpo: inscries e marcas dos orixs. In: Candombl: religio do corpo e da alma, tipos psicolgicos das religies afrobrasileiras. (Org) Carlos Eugnio Marcondes de Moura. Rio de Janeiro: Pallas, 2000. BRANDO, Ruth Silviano e BRANCO, Lcia Castello. A mulher escrita. Rio de Janeiro: Casa Maria Editorial, 1989. BRANCO, Castello Lcia. As incurveis feridas da natureza feminina. In: A mulher escrita. Rio de Janeiro: Casa Maria Editorial, 1989. BRANCO, Castello Lcia. Um fio de voz tecendo o vazio. In: BRANCO, L. C., BRANDO, R. S. (Orgs.). A mulher escrita. Rio de Janeiro: Casa-Maria Editorial, 1989, p.87-109. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. CADERNOS NEGROS 25. So Paulo: Quilombhoje Literatura, 2002. CADERNOS NEGROS 31. So Paulo: Quilombhoje Literatura, 2008. CASTRO, Yeda Pessoa de. As Vozes do Saber. Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Salvador, v. 103, p. 13-24, 2008. FRAGA, Walter Fraga. Uma histria da Cultura Afrobrasileira/Wlamyra R. de. Albuquerque. So Paulo: Moderna, 2009.

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SOUZA, Florentina da Silva. Laos poticos forjados pelo Atlntico negro. In: Brasil frica: como se o mar fosse mentira. Rita Chaves, Carmem Secco e Tnia Macedo (Orgs). So Paulo: Unesp, Luanda, Angola, 2006, p. 249-241

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RESENHA:
Nelson Aprobato Filho
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A Milenar Histria da Explorao do Ouro Branco Africano John Frederick Walker. Ivorys ghosts: the white gold of history and the fate of elephants. New York: Atlantic Monthly Press, 2009.

O historiador John Lewis Gaddis, em seu livro Paisagens da Histria. Como os historiadores mapeiam o passado (Trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro: Campus, 2003), sugere uma postura terico-metodolgica bastante promissora. O autor faz referncia ao que Marc Bloch e Edward Hallett Carr j haviam previsto, em meados do sculo XX, alguns desenvolvimentos nas cincias fsicas e biolgicas aproximaram essas disciplinas do trabalho realizado ao longo do tempo pelos historiadores. Em outras palavras, eles acreditavam na convergncia do mtodo histrico com aqueles das cincias chamadas exatas e naturais. Alm de demonstrar, de forma muito clara, vrias dimenses dessa convergncia tratando de temas que vo da teoria da evoluo s teorias do caos e da complexidade Gaddis afirma de maneira bastante inovadora e provocativa que o trabalho do historiador pode beneficiar-se, em vrias dimenses, do trabalho realizado em reas comumente vistas como distanciadas da pesquisa histrica. Os historiadores que lerem o novo livro de John Frederick Walker, principalmente os pesquisadores interessados em frica, provavelmente concordaro com Gaddis, Bloch e Carr. Walker um conservacionista norte-americano e jornalista especializado em histria natural que pode oferecer importantes dados histricos e inmeras chaves interpretativas. Desde 1986 ele tem viajado, feito reportagens e desenvolvido importantes projetos em diversos pases africanos. Seus textos tm aparecido no The New York Times, National Geografic Traveler, Africa Geografic, Wildlife Conservation e numerosas outras publicaes. O autor passou os primeiros meses do ano de 2009 em uma turn pelos Estados Unidos, fazendo conferncias, seguidas de discusso, para o lanamento de seu ltimo livro. Entre

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Ps-doutorando em Histria na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

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outras prestigiosas instituies norte-americanas de pesquisa, Walker iniciou suas conferncias no American Museum of Natural History de Nova York, passou pelo Harvard Museum of Natural History, em Cambridge, pelo Houston Museum of Natural Science, pelo Denver Museum of Nature & Science e, finalmente, pelo Los Angeles Zoo. Ivorys Ghosts. The White Gold of History and Fate of Elephants pode ser lido com grande proveito por especialistas de vrias reas e leigos de dspares interesses. Alm de ser fundamental aos bilogos, zologos, ambientalistas, conservacionistas e eclogos, o livro traz grandes e inusitadas contribuies aos profissionais das cincias humanas em geral, particularmente aos historiadores, com nfase, como no poderia deixar de ser, aos pesquisadores e professores que se dedicam importante e fascinante histria do continente africano. Alm de abordar as complexas relaes dos homens entre si e destes com os animais, Walker sugere tambm inmeros outros caminhos para pensar, a partir de um vis at certo ponto inovador, aspectos da poltica, da economia, da sociedade, da arte, da msica, da escravido, do trabalho, da frica, dos Estados Unidos, do Oriente, etc. Tudo isso construdo, de forma bastante competente, a partir de trs eixos centrais: o ser humano, o elefante e o marfim. Walker usou como fontes de pesquisa quatro possibilidades inter-relacionadas: uma seleo bibliogrfica; uma srie de entrevistas; um conjunto de documentos que, apesar de no extensos, so bastante significativos; e, finalmente, diversas observaes pessoais elaboradas durante os treze anos nos quais esteve envolvido em diversas atividades no continente africano. Essas quatro fontes at certo ponto so suficientes para os objetivos do autor e para tratar de uma histria que envolve inmeras e intrincadas relaes entre o homem, o elefante e o marfim; uma histria que vem se desenvolvendo na face da Terra por 35.000 mil anos. Segundo Walker, o mais antigo objeto de marfim encontrado at hoje foi esculpido nesse perodo. Portanto, Ivorys Ghost um trabalho de flego, panormico e com grande poder de sntese. O objetivo de Walker foi chamar a ateno do leitor para dois grandes problemas que atingem os principais pases africanos que produzem e estocam marfim. Para atingir esse objetivo o autor fez uma apurada sntese histrica sobre o tema. O primeiro problema o difcil equilbrio entre a proteo dos elefantes e os confrontos existentes entre eles e as populaes humanas locais que constantemente vem suas plantaes, suas cidades e suas prprias vidas ameaadas pela fora desses animais. O segundo , por um lado, a incoerncia existente entre a calamitosa pobreza que assola muitas regies africanas, a caa

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ilegal de elefantes, o trfico e o comrcio criminoso de marfim e, por outro, os monumentais estoques desse ouro branco que se encontram armazenados em parques na frica desde que o comrcio do produto foi banido por lei no final da dcada de 1980. O livro foi dividido em trs partes. A primeira, Shapes in Tusks, abarca um perodo que vai da Pr-Histria ao sculo XVIII, da descoberta do marfim sua propagao pelo mundo na forma de inumerveis e requintados objetos de arte e artefatos religiosos. Na segunda parte, Ivory under the Saw, Walker traa um histrico do processo de industrializao do produto durante o sculo XIX e a primeira metade do XX e destaca o que esta transformao custou para a vida humana e principalmente animal. Em The Elephant Dilemma, terceira parte da obra, encontra-se o principal objetivo do autor: abarcar as dcadas mais recentes e demonstrar como se desenvolveu a idia de que finalmente o elefante se tornou mais importante e valioso do que o tesouro que ele carrega e fornece. O marfim, sugere o autor, tem uma histria quase to antiga como a histria do homem e sempre foi cobiado por sua beleza, cor, escassez e consistncia, que possibilita ser delicadamente esculpido. Cada perodo e cada cultura dos tempos pr histricos Roma antiga, ndia, China e Europa medieval; do mundo Muulmano Amrica do sculo XIX; da Inglaterra Vitoriana ao Japo moderno tem dado ao produto os mais diversificados usos: artsticos, religiosos, simblicos, decorativos, funcionais, extravagantes, frvolos, etc. Por tratar de um tempo to longo, o livro repleto de importantes informaes acerca da milenar histria das relaes entre o homem e o elefante. Walker relata, por exemplo, que na Antiguidade esses animais eram frequentemente usados em guerras como verdadeiros tanques blicos. Milhares de elefantes, cada um deles tendo espadas amarradas s suas trombas e afiadas pontas envenenadas s suas presas, eram colocados nas frentes de batalha na tentativa de dizimar inimigos. Muitas vezes, os animais que eram dizimados. Prticas como esta, somadas explorao constante do marfim, levaram quase extino o elefante africano em vrias partes do continente. Comenta o autor que por volta do sexto sculo da era Crist no era mais possvel encontrar um nico exemplar desses animais no norte da frica. Conforme a narrao avana no tempo, mais claramente percebe-se o aprimoramento tanto das tcnicas de caa como da produo de objetos de marfim. O que at ento representava um consumo pautado pelo tempo da manufatura e da escultura, com destaque para produtos feitos em marfim para fins artsticos e religiosos, com a

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primeira Revoluo Industrial e posteriormente com a revoluo cientfico-tecnolgica do final do sculo XIX houve uma transformao exponencial em todo esse processo produtivo. O marfim entrou em uma escala de produo nunca antes experimentada, tornando-se a matria-prima principal para fabricao de artigos banais, superficiais, seculares e de uso cotidiano. Objetos os mais suprfluos comeariam a ser feitos de presas de elefantes: de carteiras de cigarros a contas para colares, passando por maanetas para portas, jogos de domin, castiais, abridores de cartas, pesos para papis, prteses mdicas, instrumentos cirrgicos e cientficos, etc. O ouro branco, sugere Walker, transformou-se assim no plstico de sua poca. E no somente industriais, comerciantes, mdicos e cientistas apreciavam o marfim. Foi tambm no incio do sculo XX que se percebeu que o produto era perfeito para produzir disputadssimas bolas de bilhar. Jogadores afamados, exigentes e inflexveis recusaram, por dcadas, bolas sintticas. Foi a partir de 1839, na regio de Connecticut, Nova Inglaterra, Estados Unidos, que duas empresas tornaram-se as maiores produtoras mundiais de objetos industrializados de marfim. O processo foi de tal maneira contumaz que vilas foram rebatizadas usando como referncia o principal produto da regio. Isso aconteceu com o vilarejo de West Centerbrook, nas redondezas de Essex que, por causa do ramo industrial escolhido por Samuel Merritt Comstock, passou a se chamar Ivoryton. Walker afirma que, mesmo sendo em nmero reduzido, as poucas indstrias norte-americanas que se instalaram tanto em Ivoryton como em Deep River, processaram, entre 1891 e 1903, quase duzentas e cinquenta toneladas de marfim. Walker, em seu livro, aponta vrios aspectos inusitados dessa longa histria. Um deles a intrnseca relao entre a explorao do marfim africano e a produo de pianos na Europa e Estados Unidos. A maior parte das duzentas e cinquenta toneladas de marfim processadas em Ivoryton e Deep River entre 1891 e 1903 foi destinada fabricao de teclas para pianos. Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais da histria do piano a partir de sua fabricao, o livro um excelente trabalho introdutrio. Mesmo no sendo seu objetivo principal, Walker insere esse instrumento em um contexto amplo e profundo, e numa perspectiva incomum, pelo menos para a maioria dos leitores e pesquisadores do tema: a histria natural. O autor no trata somente de pianos. Apesar da grande importncia que receberam, eles ocupam apenas partes dos onze captulos que formam a obra.

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Segundo o autor, no final do sculo XVIII, em Londres, 454 fabricantes produziam pianos. Entre 1780 e 1800 a empresa britnica Broadwood and Sons construiu sete mil desses instrumentos e, a partir do incio do sculo XIX, essa quantidade passou a ser anual. Nos Estados Unidos esse ramo industrial teve incio na dcada de 1820 com Jonas Chickering, comparado a Henry Ford em seu ramo de atividade industrial, tal foi o sucesso por ele alcanado. Em 1852 Chickering produzia dez por cento dos nove mil pianos feitos no pas. A partir da a indstria pianstica norte-americana tomaria um flego crescente e chegaria ao pice em 1910, quando seriam lanados no mercado 350.000 pianos, o dobro da produo alem, o mais prximo competidor dos Estados Unidos. O negcio tornou-se to promissor que empresas norte-americanas, como por exemplo a Arnold, Cheney and Company sediada em Nova Iorque, estabeleceram entrepostos comerciais para a compra e exportao do marfim em diversos locais da frica. O bostoniano Ernst D. Moore foi um dos principais agentes norte-americanos envolvidos neste trabalho. Ele agenciou marfim em Aden, Mombasa e Zanzibar entre 1907 e 1911 e tornou-se um verdadeiro especialista do ramo. Ossos, cedro, carapaas de tartarugas, dentes de outros animais, madreprola, porcelana, etc., foram matrias-primas utilizadas na tentativa de produzir a fina pelcula que recobria as teclas de pianos. Porm, percebeu-se que o marfim, por possuir uma sutil porosidade, resolveria, entre outras coisas, uma questo que h muito perturbava e desequilibrava nervosos pianistas. Estes, em apresentaes e recitais, constantemente viam seus suados e trmulos dedos deslizarem incertos e desgovernados por escorregadias teclas feitas, por exemplo, de vidro. O marfim evitava esses desconcertos. Com a nova descoberta, para citar somente o ano de 1913, os Estados Unidos utilizou, sozinho, quase duzentas toneladas de marfim para produzir, principalmente, a fina camada antiderrapante. Duzentas toneladas, em apenas um ano! Portanto, foi no contexto da Primeira e da Segunda Revoluo Industrial que o mundo ocidental, particularmente os Estados Unidos, descobriu que a incomparvel qualidade da textura do marfim era perfeita para a produo de objetos como as delicadas e antiderrapantes teclas de piano. Walker aponta que at a dcada de 1980 muitos desses instrumentos eram ainda construdos utilizando esse material. A partir da iniciou-se uma busca mais enftica para encontrar um substituto. Contudo, foi somente em 1993 que se descobriu um polmero que satisfaria pianistas mais exigentes e tranquilizaria aqueles que fossem mais trmulos.

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Algumas referncias e estatsticas apresentadas no livro no deixam de ser profundamente chocantes e as cifras apontadas pelo autor so estarrecedoras. Estimativas recentes apontam que quase quarenta e quatro mil elefantes africanos eram mortos anualmente entre 1850 e 1914. Nesse perodo, ao menos setecentas toneladas de marfim eram retiradas da frica todos os anos. No total, comenta o autor, nesses sessenta e quatro anos, 2.800.000 elefantes foram mortos por causa do insacivel apetite e desejo humano por marfim. O livro de Walker repleto de elementos para pensarmos no somente as relaes do homem com os animais, particularmente os elefantes, mas tambm dos homens entre si. Ivorys Ghosts oferece, nesse sentido, aspectos importantes para compreendermos, por exemplo, certas nuances da histria da escravido durante o sculo XIX. Segundo o autor, milhares de escravos foram utilizados no transporte do marfim em vrias regies da frica. Era um negcio altamente lucrativo e totalmente indiferente ao esforo sobre-humano necessrio para o trabalho, pois cada escravo era obrigado a carregar entre vinte e cinto e quarenta quilos de marfim em percursos que atingiam distncias superiores a 560 quilmetros. Os comerciantes envolvidos no empreendimento aproveitavam-no em dois sentidos: resolviam o difcil problema do transporte do ouro branco e, ao chegarem com ele e com os escravos nos entrepostos de comrcio, vendiam ao mesmo tempo os dois produtos, o marfim e os escravos. Como exemplo dos paradoxos e incoerncias do ser humano, conforme muito bem aponta Walker em outra importante passagem de seu livro, toneladas de marfim conseguidas na frica, custa da escravido, tiveram como destino final o bero do movimento antiescravista norte-americano, a Nova Inglaterra. Dois dos mais ferrenhos defensores do fim do trabalho escravo Julius Pratt e George Read eram tambm os dois principais industriais de objetos de marfim e, desde 1863, compravam o produto diretamente dos mercados africanos. Direta ou indiretamente eles foram responsveis pelo comrcio de toneladas de marfim que saiam da frica escravizada e iam diretamente para as indstrias da Amrica abolicionista. A longa histria reconstruda por Walker termina em 2007, momento no qual discutia-se a liberao para venda de toneladas de marfim que se encontravam estocadas em inmeros parques florestais africanos desde que o comrcio do produto foi banido em 1989. Grande parte desse marfim, aponta o autor, era proveniente de elefantes que

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morreram naturalmente. O dinheiro conseguido com a venda desses estoques, sugere Walker, poderia ser revertido para programas sociais em vrias regies da frica. A leitura de Ivorys Ghosts ao mesmo tempo esclarece e incomoda, assombra e entristece, sensibiliza e d esperanas. Ele chama a ateno para conflitos e questes que fazem parte da histria da humanidade e que o homem ainda no conseguiu resolver. Conflitos e questes que envolvem arte e religio; preservao e sacrifcio; riqueza e pobreza; legalidade e criminalidade; industrializao, comrcio e destruio do meio ambiente; e, mais do que tudo isso, conflitos e questes que envolvem as mltiplas e complexas relaes dos homens entre si e destes com as outras espcies de vida que ainda os cerca.

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RESENHA:
Mauro Dillmann Tavares53 Fernando Ripe54

Um olhar sobre as religies de matriz africana FICHTNER, Mirian. Cavalo de Santo. Religies afro-gachas. Porto Alegre: s/Ed., 2010.

O trabalho da fotgrafa brasileira Mirian Fichtner, que ora se apresenta, demonstra grande sensibilidade desta gacha que se dedicou a registrar as religies de matriz africana do seu estado, num tempo em que a liberdade de expresso religiosa se afirma cada vez mais, embora a intolerncia ainda seja uma realidade perceptvel em nossa sociedade. O livro, cuja edio independente, recebeu o patrocnio da Fundao Cultural Palmares e do Ministrio da Cultura, do Governo Federal, foi publicado em 2010. Em quatro anos de registros fotogrficos, a autora percorreu cerca de cem terreiros no Rio Grande do Sul, visitando cerca de trinta casas e escolhendo treze para documentar. A motivao para a fotgrafa foi o expressivo ndice da crena religiosa afrobrasileira apontada pelo Censo 2000, que indicava o Rio Grande do Sul como tendo o maior nmero de seguidores: 1,62%. Mirian confessou sua perplexidade com esses dados, devido invisibilidade e ao ineditismo do assunto (p. 29). A beleza da publicao inicia-se pelo excelente trabalho grfico, em papel de boa qualidade e bem encadernado. Alm disso, o livro traz todos os seus escritos tambm em ingls, assumindo a forma bilnge, de tal modo a possibilitar um maior alcance social. Ao apresentar a obra, o antroplogo Ari Pedro Oro, explica o ttulo: as religies afro-gachas (...) so religies de possesso, isto , por ocasio das cerimnias, certos indivduos, em estado de transe, so possudos pelas entidades espirituais, as quais, segundo a terminologia nativa, se ocupam da pessoa, em
53

Doutorando em Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos/RS. Integrante do Grupo de Pesquisa do CNPq: Imagens da Morte: a morte e o morrer no mundo Ibero-Americano. 54 Mestre em Educao, UFRGS, onde foi professor substituto no Departamento de Educao entre 2009 e 2011.

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cujo corpo podem cavalgar. Assim, o corpo do iniciado se torna o cavalo de santo. (p. 25) A seleo das imagens, resultado do trabalho de escolha pessoal da autora, demonstra plenamente que Mirian no apenas viu, mas vivenciou o olhar para as manifestaes religiosas que se props a fotografar. Seu olhar percebe, interpreta, indaga (Cardoso, 1988). A construo imagtica que resulta de seu trabalho uma representao que est diretamente relacionada com a subjetividade desse olhar. O livro apresenta 153 fotografias reveladoras desse olhar da fotgrafa, carregado da sua impresso sobre o outro e que revelam tambm sobre ela prpria, sobre o seu contexto e sobre o lugar de onde fotografava. Revela a sensibilidade e o envolvimento da artista com seu trabalho, apresenta a fora e o vigor das manifestaes religiosas de matriz africanistas na contemporaneidade e a observao atenta de quem est do lado de fora, de quem tem expectativas com o diferente, com o surpreendente. Suas imagens demonstram um verdadeiro exerccio do olhar, da investigao e da busca da compreenso do outro. As manifestaes de f das religies de matriz africana so o foco da autora, entre elas a Umbanda e o Batuque (nome dado ao culto aos orixs, chamado de Candombl em outras partes do Brasil, porm com caractersticas ritualsticas prprias). Documentar visualmente o sagrado como um forte elemento cultural dos gachos e destacar o protagonismo dos religiosos na preservao da sua f, que baseada na oralidade e na tradio, parece ter sido um dos objetivos marcantes do trabalho de Mirian. O trabalho vem contribuir com os poucos estudos dedicados s expresses religiosas de matriz africana no Rio Grande do Sul. As fotografias so devidamente identificadas com legendas ao final do livro, tornando-se fontes de referncia e estudo para os interessados na temtica. O livro traz imagens da ritualstica, de oferendas, de danas, de objetos sagrados, de apresentaes pblicas, de festas populares, de espaos considerados sagrados ou sacralizados, de devotos e iniciados, de religiosos incorporados e/ou ocupados, todos, devidamente legendados no ndice de fotos ao final da obra. Mirian traz um glossrio, explicando termos como ax, designado como poder de realizao e transformao ligados aos orixs, at yorub, sendo lngua africana oriunda da Nigria (p. 160). Por

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tudo, a obra alm de dar visibilidade ao culto e aos religiosos, tambm divulga as manifestaes de f e contribui no combate ao preconceito, ainda existente, sobre estas prticas religiosas. Retratos da sensibilidade religiosa, da emoo, do instante de vivncias e experincias sagradas, o livro desmistifica, traz imagens da naturalidade dos instantes da ritualstica e da magia, das demonstraes pblicas e privadas de sentimentos. O registro dos instantes mgicos, de transe medinico, de reverncia ao sagrado, de preparao de oferendas e objetos para o domnio religioso e da relao do corpo com o sacrifcio de animais contribui para divulgar e para dar a conhecer religies por muito tempo relegadas socialmente e pejorativamente denominadas, no Rio Grande do Sul, como macumbas. O culto, a venerao, a f, a afeio so registrados por Mirian nas imagens que demonstram as ferramentas de orixs, a culinria africanista e, tambm, no ritual de entrega de axs. Destacam-se, igualmente, aquelas que mostram a prtica do sacrifcio de animais sobre a cabea do filho-de-santo, ao realizar bori para seu Orix. Essa inteno de captar a devoo ntida nas fotografias de Mirian, tanto que o jornal Zero Hora de 16 de abril de 2011, com uma reportagem sob o ttulo Viagem aos Terreiros da Querncia, destacou: Ao folhear o livro, o leitor conduzido para dentro de uma casa de religio. interessante pensar que o leitor conduzido no apenas para a casa de religio, mas tambm para todo o universo simblico das religies afro-gachas. Dividido em quatro captulos, Nao Batuque, Caboclos e Pretos-Velhos, Ciganos, Exus e Pombagiras e Festas populares, o livro mostra a dinamicidade cultural dessas religiosidades, as zonas de contato, os encontros culturais, as relaes interativas e a originalidade do resultado. O sincretismo santos catlicos que representam orixs, a especificidade local e cultural como a costela assada no espeto servindo como oferenda para Ogum, a Imagem de Nossa Senhora da Conceio representando Oxum e o registro do encontro de padres catlicos e tamboreiros (alabs) so exemplos de imagens que carregam marcas de construo religiosa em fronteiras culturais diversas. Envolvida com seu trabalho, Mirian assume uma postura de crena, tamanho o fascnio com seu objeto de estudo artstico: dedica o livro a todos os orixs e entidades que nos guiaram. Ao destacar o plural, nos guiaram, a fotgrafa divide e compartilha o seu trabalho com seu parceiro Carlos Caramez e com uma equipe de produo solidria com os objetivos do projeto (p. 29).

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Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

Ano V, N IX, Julho/2012

No dizer do antroplogo Ari Pedro Oro, alm de Mirian assinalar visualmente aspectos das religies afro-gachas, capta e evidencia sua dimenso esttica, a unio do belo e do sagrado (p. 27). De fato, no se pode deixar de destacar a qualidade do trabalho tcnico da fotgrafa. Ao olhar atento e sensvel de Mirian, aliaram-se suas capacidades de perita em cores, luzes e sombras. O objetivo da fotgrafa era realizar um trabalho autoral com olhar em profundidade (p.29). Para alm do que simplesmente visto, parece que Mirian alcanou o seu intento, olhou bem, viu o novo e traduziu em imagens bem tratadas em iluminao e composio, dando visibilidade a um aspecto da cultura gacha at ento invisibilizado. Referncias bibliogrficas: . CARDOSO, Srgio. O olhar viajante (do etnlogo). In: NOVAES, Adaulto (org.). O olhar. So Paulo, Companhia das Letras, 1988, p. 347-360. . http://zerohora.clicrbs.com.br/especial/rs/segundocaderno/19,1030,3277686,Viagem-aos-terreirosdaquerencia.html

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