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GALLI, G.

Ensaios Filosficos, Volume III - abril/2011

Fundamentao da tica e sentido da vida no Tractatus de Wittgenstein

Gabriel Cardoso Galli1 Resumo: Sabe-se que Wittgenstein pouco escreveu sobre tica. Seus mais conhecidos escritos tratam de questes sobre Filosofia da Lgica. Nos Cadernos de Notas, por exemplo, ele se pergunta sobre a possibilidade de algo como a anlise completa da proposio. Porm, no Tractatus, seu interesse vai alm, e isso que este projeto busca explorar. Em uma carta a Russell, datada de 1919, Wittgenstein diz que o ponto importante do Tractatus a sua teoria sobre o que pode ser expresso por proposies (...) e sobre o que no pode ser expresso por proposies, mas apenas mostrado (gezeigt); o que, creio, o problema principal da filosofia. A proposta, aqui, compreender o Tractatus sob o ponto de vista de uma tentativa de mostrar que o mstico est fora do mundo e que qualquer inteno para falar do tema est a priori condenada ao fracasso [VALLE, 2003, p. 71]. Tentaremos apontar por que isso implicaria, para Wittgenstein, tal como entendemos, que a tica no pode ser teorizada/fundamentada contrariamente posio de B. Russell e G. E. Moore. Assim, o questionamento que mover trabalho ser: O que significa dizer que a tica pertence ao domnio do indizvel, em face ao domnio dos fatos? Os desdobramentos dessa questo dever nos levar a uma melhor compreenso da tica na filosofia de Wittgenstein. Palavras-chave: Wittgenstein; tica; mundo; sentido; cincia. Abstract: It is known that Wittgenstein wrote few on ethics. Their most famous writes treat questions about Philosophy of Logic. In the Note Books, for example, he asks himself about the possibility of something as the complete analysis of proposition. However, in the Tractatus, his interest goes beyond, and is that what this project desire to search. In one letter to Russell, dated from 1919, Wittgenstein says that the important point of Tractatus is his theory about what can be expressed by propositions () and about what can not be expressed by propositions, but just appointed (gezeigt); which, I believe, is the principal philosophys problem. The proposition here is comprehend the Tractatus under the point of view of one attempt of show that the mystic its out of the world and that any intention to speak of the theme it is a priori condemned to failure [VALLE, 2003, p . 71]. Well try to appoint why this will imply, to Wittgenstein, as we understand, that the Ethic can
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Aluno do curso Filosofia na Universidade Federal do Paran (UFPR) e de Direito no Centro Universitrio Curitiba (UniCuritiba), membro do Grupo PET-Filosofia

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not be theorized/fundamented contrarily to the position of B. Russell and G. E. Moore. So, the question that will move this work will be: What mean say that the Ethic belongs to dominion of unspeakable, confronted to the dominion of facts? The results of this question should take us to a best comprehension of Ethics in Wittgensteins philosophy. Keywords: Wittgenstein; Ethics; world; meaning; science.

I - tica e Mundo: valor relativo e valor absoluto Em alguns de seus escritos publicados, Wittgenstein afirma que: O que bom tambm divino. Por mais estranho que tal possa parecer, essa afirmao resume a minha tica. S algo de sobrenatural pode expressar o sobrenatural. [WITTGENSTEIN, 1980, p.15]. Tentemos ler a ltima frase sob a luz da teoria da proposio figurativa, contida no TLP. Wittgenstein defende que os enunciados que dizem como o mundo mais precisamente, os enunciados da Cincia so os nicos que possuem sentido, o que nada mais quer dizer que s deles podemos predicar ser verdadeiro ou ser falso, dada a figurao correta ou incorreta dos estados de coisas. O que se procura com esta teoria, determinar a forma geral da proposio fazendo recurso lgica a fim de delimitar o dizvel. A comparao entre dizvel/indizvel, factual/sobrenatural acompanhar todo o trajeto deste artigo. Vejamos isso mais detalhadamente. Uma das poucas fontes acerca do pensamento de Wittgenstein sobre a tica a sua Conferncia sobre a tica, feita em 1929. Nela podemos observar que o autor no busca apresentar qualquer teoria tica. Isso porque ele reconhece que no pode explicitar ao seu pblico o que ele mesmo v como sentido da vida e aqui j podemos vislumbrar quais seriam as questes da tica. O que Wittgenstein pretende mostrar por que considera todos os discursos sobre o que bom do ponto de vista da moral como desprovidos de sentido [HALLER, 1991, p.46]. Essa sua viso parece estar comprometida com suas teses no Tractatus, que anterior Conferncia sobre tica e que parece conter a chave para adentrarmos na questo inicialmente proposta. Sabe-se que Wittgenstein identificava no uso equvoco das palavras a origem das maiores (pseudo)questes da Filosofia. Por trs dessa viso, est a defesa de Wittgenstein de que o uso equvoco se daria quando nos utilizamos de termos que so prprios da cincia para tentar dizer sobre o mstico. O papel da filosofia seria o de desfazer os ns que surgiram na histria do homem, devido ao uso equvoco dos termos.

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Aqui, ento, outra comparao pode ser estabelecida tomando sua validade apenas didaticamente : cincia contraposta ao mstico, pois se trata de limites internos e externos da linguagem, respectivamente. O conceito de Mstico, porm, no definvel, visto que em qualquer definio sempre estaramos nos utiliando de termos naturais para falar sobre o sobrenatural estaramos dentro da linguagem, tentando falar sobre o que est fora dela. Para Wittgenstein, o Mstico deve ser compreendido atravs de uma experincia; mstico que exista o mundo. Isso se relaciona com conceitos importantes do Tractatus. O TLP se inicia com a afirmao de que o mundo tudo o que o caso. O que o caso, a totalidade dos fatos. Os fatos (estados de coisas), podem ser figurados por proposies, caso se respeite as regras de composio de sentido. Os estados de coisa so compostos de objetos simples, os quais, por sua prpria natureza, podem se combinar com outros objetos simples. essa relao combinatria que descrita pela proposio. Ou seja, uma proposio descreve as combinaes de objetos simples; da entendermos que toda proposio uma figurao de estado de coisas. Um ponto interessante que os objetos, eles mesmos, no podem ser ditos, visto que figuraes descrevem relaes combinatrias, ou seja, dizem o como os objetos simples esto organizados em estados de coisas, e no o que so os objetos simples. Tal como Wittgenstein entende, os objetos simples possuem existncia necessria. J os estados de coisas so contingentes, pois so sempre uma organizao possvel de objetos simples, ou seja, podem se dar ou no2. O que importa, por ora, no
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O que demonstra a existncia necessria dos objetos simples , conforme Wittgenstein, a necessidade de que a anlise lgica da proposio tenha fim. A determinaao do mundo surge da existncia necessria dos objetos simples. O mundo determinado pela totalidade dos fatos, na medida em que a totalidade dos fatos determina aquilo que e aquilo que no o caso. Mas, como isso se d? Quando entendemos que o que o caso a existncia de estados de coisas, se pensamos na totalidade daquilo que o caso (na totalidade dos estados de coisas existntes) e pensamos como isso se d no nvel dos objetos simples, ento, dado que os objetos simples no se resumem nos estados de coisas existentes (eles poderiam estar combinados de outras formas, e ento teramos outros estados de coisas, embora mesmos objetos), isso pareceria implicar que o mundo no determinado, Porm, dado que o espao lgico a totalidade dos estados de coisas possveis, compreendemos que o mundo determinado, na medida em que para ele h um limite: ele no pode ser algo, se realizar de um modo que v alm de todas as organizaes possveis de objetos simples. Esse pensamento expresso no TLP quando Wittgenstein nos diz que de um estado de coisas, no podemos inferir outro [c.f. TLP. Aformismo 2.062]; mas que, dada a totalidade dos estados de coisas, j est determinada a totalidade dos estados de coisas inexistentes [c.f. TLP. Aforismo 2.05]. Assim, se o mundo a totalidade dos estado de coisas existentes, ele determinado, na medida em que nos est dada a totalidade dos estados de coisas inexistente. De outro modo, o mundo possui uma estrutura que pressupe a forma lgica, pois sua substncia a totalidade dos objetos, os quais so justamente a possibilidade de qualquer estado de coisa (os objetos se identificam pela possibilidade de seu aparecimento em estados de coisas [c.f. TLP. Aforismo 2.0123]. O objeto fixo, ou seja, constitui uma forma, pressuposto d os estados de coisas. O mundo determinado, pois sua estrutura pressupe a forma,

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compreendermos que os objetos so necessrio os objetos formam a substncia do mundo [WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 2.021] , mas sim os estados de coisa so contigntes. Isto porque, dado que a proposio figura estados de coisas, ou seja, diz como os objetos esto organizados, isso implica que a proposio pode descrever correta ou incorretamente um estado de coisas, j que da natureza dos estados de coisa serem contingentes. justamente a possibilidade de se dar ou no dos estados de coisas que implica na bivalncia da proposio: uma proposio ser verdadeira se figurar corretamente o estado de coisas (se o estado de coisas que ela pretende figurar existir), caso contrrio ser falsa. isso que determinar o valor de verdade da proposio. A bivalncia, que define a natureza da proposio, determina por sua vez o ter sentido ou nao de uma proposio. Isto porque o possuir sentido est diretamente ligado possibilidade de figurar um estado de coisas. Ou seja, diremos que a proposio possui sentido se ela for bivalente, se o estado de coisas que ela descrever for possvel (ele sendo o caso, ou no; ele existinto ou no)3. Wittgenstein entende que as proposies esto vinculadas com a realidade a proposio comunica-nos uma situaao, deve, pois, estar essencialmente vinculada situao [WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 4.03]. Isto porque o sentido da proposio est intrinsecamente ligado sua propriedade de poder ser verdadeira ou falsa ainda que o sentido no se vincule a qualquer valor de verdade [c.f WITTGENSTEIN, 2010,
que fixa. O mundo pode ser isso ou aquilo, mas seu espao de manobra limitado pelas fronteiras do espao lgico [Luis Henrique Lopes dos Santos, 2010, p.103]. Isso influencia diretamente na tese da anlise completa da proposio, que implica na necessidade de que a anlise tenha fim. O mundo determinado, no sentido de possuir elementos (objetos indivisveis, no-complexos). Se a anlise fosse infinita, isso implicaria que no h elementos e, ento, no poderamos falar do mundo, pois, grosseiramente, no haveria do que se falar (tal como Wittgenstein est entendendo o falar com sentido); poderamos sempre analisar mais a proposiao. Para Wittgenstein, justamente por ser uma representao da realidade que uma proposio verdadeira ou falsa dada uma representao correta ou incorreta de estados de coisas. A possibilidade da anlise lgica completa da proposio e a determinao do mundo so necessrias para que Wittgenstein possa concluir sua tese da independencia entre valor de verdade e sentido da proposio, atravs do uso dos conceitos de figurao, forma de afigurao, relao afiguradora, forma da realidade e figurao lgica.. Falamos que o mundo determinado porque h elementos simples, e a existncia dos objetos simples uma exigncia lgica, no sentido de ser uma condio para qualquer estrutura lingstica: uma condio de qualquer mundo e de qualquer linguagem. Se a anlise no tivesse fim, uma conseqncia seria que no encontraramos os elementos indecomponveis da proposio. No se deve, porm, confundir a afirmao de que a anlise infinita com a de que h um nmero infinito de elementos. Afirmar a existncia de infinitos elementos no implica que a anlise infinita, ao contrrio. Dizer que h elementos j implica que a anlise possui um fim, ainda que os elementos das proposies elementares sejam infinitos. Se a anlise no tivesse fim, o valor de verdade de uma proposio dependeria de outras proposies, e assim ad infinitum. A concluso que nunca estaramos falando do mundo. 3 Est implcita aqui a tese da determinao do sentido e a tese da independncia do sentido em relao ao valor de verdade.

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aforismos 2.221 e 3.142]. Assim, o que se torna necessrio entendermos por que os enunciados da tica no podem ser proposies, ou seja, no figuram estados de coisas (e por isso no tm sentido), j que parecemos enunciar juzos de valor de modo significativo. Como veremos, neste ponto que a viso Wittgenstein se distingue da noo cientificista da tica, que assume como pressuposto a relao interna entre Fato e Valor. esta pressuposio de toda tentativa de fundamentar a tica que as idias de Wittgenstein atingem.

II - tica e Cincia Se o mundo a totalidade dos fatos [WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 1.1], isso implica que, se pudssemos dizer que enunciados da tica possuem sentido (descrevem um estado de coisas possvel), ento, conforme a teoria da proposio figurativa, seriam eles propriamente fatos que figurariam a realidade e, assim, deveramos assumir que os enunciados da tica so contingentes, na medida em que figuram uma possvel organizao de objetos simples. Mas h propriamente fatos da tica? Qual o objeto da tica? Podemos dizer que juzos de valor possuem referncia? Wittgenstein entende, seguindo os rastros de G. E. Moore, que a tica uma investigao universal sobre aquilo que bom ainda que Wittgenstein difira da opinio de Moore sobre onde estaria localizado o objeto da tica4. Ou seja, seu objeto um valor. Podemos aqui distinguir duas espcies de valor: relativo e absoluto. Para Wittgenstein, quando enunciamos valores relativos, no adentramos no campo da tica. Ele nos mostra isso ao fazer a anlise lgica de proposies como aquele homem um bom corredor e esta uma boa poltrona. Quando analisadas tais proposies, o real sentido de bom se mostra, e podemos ver que o termo bom no se refere a valor tico algum. Dizer que um homem um bom corredor nada mais do que um enunciado com base em uma escala de avaliao [HALLER, 1991, p. 46], de tal como que poderamos traduzi-lo como aquele homem consegue correr 100 metros em x
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Para Moore, compete tica discutir problemas em afirmaes, tais como A temperana uma virtude e A embriaguez um vcio, ou Aquele cidado um vilo. Todas as afirmaes que envolvam qualquer um dos termos virtude, vcio, dever, bom, mau, etc., so, para Moore, juzos de ordem tica [c.f MOORE, 1903, p.3]. A divergncia com Wittgenstein est justamente naquilo que Moore considera o valor que objeto da tica. Ao apresentar uma anlise das afirmaes que Moore considera conter o objeto da tica, Wittgenstein mostra que tais afirmaes acabam por se reduzir a descries de fato e, portanto, so relativos e, por isso, no podem ser ou conter valor tico algum.

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segundos!. Ou seja, atravs da anlise lgica, Wittgenstein mostra que tais usos de termos, que parecem implicar um valor, so, na verdade, descries de fatos e no se trata, portanto, propriamente de um valor. Esta anlise pode ser levada a cabo com outros enunciados. Pensemos no caso de um assassinato ou de um acidente de carro. Todos j ouvimos pessoas enunciando aparentes juzos de valor sobre um assasinato ou sobre um acidente automobilstico. Caso que, se analisados tais enunciados, eles se reduzem a meras descries de estados de coisas, ou seja, fatos. Ora, faz sentido assumir que este o objeto da tica, a saber, fatos? Onde est o valor tico? Nos fatos? Segundo Wittgenstein, isso nos mostra que os fatos no possuem qualquer valor (tico, absoluto). O mundo, os fatos no so nem bons, nem maus5. Surge, porm, outro problema. Isso implica que no h valor tico? Alis, a questo persiste: qual o objeto da tica? Sabemos agora que no se trata de um sentido de valor no se trata de um sentido relativo. Ento, para indicar o que o valor tico, Wittgenstein d uma srie de exemplos6, e aqui adentramos em uma parte complicada do pensamento do autor. Ele vai dizer que o valor tico no pode ser dito. Ele deve ser compreendido atravs de exemplos, como o espanto ante a vida por exemplo, ante pergunta fundamental, por que h vida, e no o nada? Porm, Wittgenstein reconhece os limites de seus exemplos.
interessante verificar que Wittgenstein (...) chama a ateno ao fato de que o exemplo, do qual ele se vale para tornar esses juzos compreensveis, um exemplo inteiramente pessoal, e que outras pessoas deveriam inserir aqui os seus prprios exemplos anlogos de vivncias para que pudessem compreender o que estaria sendo dito. [HALLER, 1991, p.47]

Wittgenstein reconhece que cada exemplo pode se apresentar de forma distinta para cada pessoa, dependendo da sua forma de vida7, pois cada pessoa possui uma vivncia diferente. Porm, a tica no perde por isso seu carter absoluto, visto que
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A prova de que juzos de valor absoluto no podem ser juzos sobre fatos ser retomada e desenvolvida na ltima seo deste artigo. 6 C.f GLOCK, 1998, p.144, Wittgenstein invoca trs experincias principais quando busca exemplificar o que ele pretende dizer por valor absoluto: <i> a experincia mstica de espanto ante a existncia do mundo; <ii> o sentimento de que eu estou seguro, nada pode atingir-me, no importa o que acontea; e <iii> a experincia da culpa. Esses exemplos so usados para lanar alguma luz sobre o que se pretender dizer por valor absoluto, porque, tendo em vista que ele se contrape ao valor relativo, que na verdade no valor, porque so descries de fatos e por isso possui sentido , o valor absoluto ele mesmo no tem sentido e, por isso, inefvel. Por isso Wittgenstein reconhecer a necessidade de cada um adaptar o seu prprio exemplo, como mostro a seguir. 7 Este ponto ser retomando na ltima seo deste artigo. Porm, podemos adiantar a seguinte definio: o termo enfatiza [...] o entrelaamento entre cultura, viso de mundo e linguagem [GLOCK, 1998, p.174]

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qualquer exemplo que busca mostrar o valor absoluto s tem significado sob a perspectiva da primeira pessoa, e tem o mesmo significado8. At aqui, precisamos ter claro que h um sentido em que a tica no pertence ao mundo: se a tica falasse do mundo se ela pertencesse ao mundo; se enunciados da tica figurassem estados de coisas , ento seriam eles mesmos relativos, visto que estados de coisa so contingentes. Assim, um equvoco pretendermos algum sentido ao falarmos sobre a tica, pois nossas palavras, usadas tal como fazemos na cincia, so recipientes capazes somente de conter e transmitir significado e sentido natural [...]. [WITTGENSTEIN, 2005, p.219]. E esse o nico modo de usar as palavras com sentido.9 Como o prprio autor afirma e reafirma vrias vezes, o TLP pode ser compreendido como a tentativa de salvar a tica, o domnio da tica do relativismo intrnseco ao mundo. Para Wittgenstein, dizer que a tica no pertence ao mundo quer dizer que impossvel uma fundamentao terica da tica; isso se d porque impossvel dizer sobre a tica. Retomando rapidamente a teoria da figurao lgica, devemos entender que o ponto, aqui, o conceito de forma de afigurao. Wittgenstein define a forma de afigurao como sendo a possibilidade de vinculao dos elementos da figurao, ou seja, forma de afigurao a possibilidade da estrutura [c.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 2.15]. Essa possibilidade de vinculao entre figura e figurado pode ser entendida sob a forma de uma condio: se o afigurado (o estado de coisas) for constitudo por n objetos organizados da forma x, entao a figurao (a proposio), para figurar tal fato (tal estado de coisas) dever ser constituda por ao menos n elementos organizados da forma x. Ou seja, deve haver algo em comum entre figura e figurado; uma forma comum entre proposio e estado de coisas necessria ter a mesma multiplicidade lgica [c.f MACHADO, 2007, p.92]. Isso implica, dentre outras coisas, que a proposio no consiste no processo de subsumir um objeto sob o aspecto do
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Na ltima seo, retomaremos este ponto, para esclarecer que a relao entre sujeito, vontade e mundo est sendo aqui presumida, quando Wittgenstein diz que os exemplos por ele usados inteiramente pessoal, e que cada um deveria utilizar-se de seus prprios exemplos. 9 Uma questo que poderia ser posta a Wittgenstein seria: mas no continua sendo a tica relativa, quando afirmamos que ela s se insere no contexto da primeira pessoa? Veremos que para o autor, a prpria disputa, o desacordo sobre a tica resultado da sua natureza absoluta, pois, ainda que a viso acerca da tica s se d em primeira pessoa, esta viso assume aspecto absoluto na medida em que o solipsismo implica no realismo. Retomaremos este ponto na ltima seo.

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predicado, pois o objeto aqui compreendido como um lugar de argumento (o que vai contra a teoria da predicao). A proposio entendida no Tractatus como a revelao daquela possibilidade de aspecto de uma estrutura expressiva que se identifica com a possibilidade de estruturar o fato. Da a dimenso referencial da figura comparar-se ao processo de medida, segundo o qual uma rgua apondo-se a um comprimento faz com que apenas os pontos mais externos das marcas da rgua toquem o objeto a ser medido [GIANNOTTI, 1995, p. 38]. Por isso, para poder dizer que uma proposio verdadeira, s o que preciso determinar em que circunstncias a chamo de verdadeira; e assim que determino o sentido da proposio. Da dizer que, se uma proposio figura um estado de coisa, dada as condies necessrias para isso (uma mesma forma) e visto que o que a proposio figura sempre algo contingente, ela mesma contingnte. O conceito de forma de afigurao implica, por sua vez, a relao afiguradora que se d entre proposio e estado de coisas. Relao afiguradora justamente as coordenaes entre os elementos da figuraes (chamados de nomes em sentido lgico) e os elementos do estado de coisas (objetos simples) [c.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 2.1514]. No h como se falar em valor de verdade nem em sentido fora de tal relao. Isso implica, por exemplo, que uma proposio nunca poder ser verdadeira a priori, pois no podemos falar em qualquer valor de verdade, sem que j estejamos dentro da relao afiguradora nao podemos falar em verdade, se no pudermos falar em falsidade. Internamente relao afiguradora, s h sentido se houver bivalncia, ou seja, se a proposio puder tanto ser verdadeira quanto ser falsa; isso porque a proposio pode figurar correta ou incorretamente um estado de coisas, e isso no pode ser decidido a priori. Compreendendo a relao afiguradora deste modo, para que no haja tal relao, temos trs possibilidades: ou no h o afigurado, ou no h a figurao (figura), ou no h ambos. No caso dos enunciados da tica, eles no possuem sentido porque eles no figuram nada. Neste aspecto, enunciados da tica no constitui conhecimento; por isso afirmar que no pode haver teorias de tica. Wittgenstein nos diz no aforismo 4.06 que a proposio pode ser verdadeira ou falsa s por ser uma figurao da realidade. Visto que enunciados da tica no so figuraes, somos obrigados a concluir que no so nem verdadeiros nem falsos.
A tica, na medida em que brota de um desejo de dizer algo sobre o sentido ltimo da vida, sobre o bem absoluto, o absolutamente valioso, no pode ser uma cincia. O que ela diz nada acrescenta, em

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nenhum sentido, ao nosso conhecimento. [WITTGENSTEIN, 2005, p. 224]

A cincia diz algo sobre o mundo; ela o descreve. Diz como o mundo . Por isso h proposies da cincia: porque os enunciados cientficos figuram estados de coisas, respeitando as condies para a constituio de sentido (o qual, sabemos, nada mais do que uma funo de verdade caracterizada pela operao N [c.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismos 5.23, 5.234, 5.5 e 6]. J a tica no figura fato algum; quando tentamos responder perguntas como por que existe mundo ao invs do nada?, cometemos o mesmo erro dos filsofos que no atentam o seguinte: Existe resposta possvel para ela? Essas respostas dizem algo? No, e uma pergunta s pode existir onde exista uma resposta; e esta, s onde algo possa ser dito (6.51) [DALLAGNOL, 2005, p.83]. Podemos, porm, fazer a seguinte distino entre dizer e falar: dizer expressar algo preenchendo as condies do sentido (p.ex. proposies, figuraes); falar expressar algo sem preencher as condies de sentido (p.ex. tautologias, contradies, contrasensos, juzos morais, artsticos, etc.). Sobre a tica, nos diria Wittgenstein, s podemos falar; porm, nada pode ser dito [c.f DALLAGNOL, 2005, p.71]. No entanto, o que no pode ser dito pode muitas vezes ser mostrado. Uma das coisas que se mostra com a teoria da proposio lgica que nada existe por trs dos enunciados sobre o Mstico e, portanto, sobre a tica:
[...] constantemente usamos smiles. Mas um smile deve ser smile de algo. E se posso descrever um fato mediante um smile, devo tambm ser capaz de abandon-lo e descrever os fatos sem sua ajuda. Em nosso caso [no caso dos juzos de valor], logo que tentamos deixar de lado o smile e enunciar diretamente os fatos que esto atrs dele, deparamo-nos com a ausncia de tais fatos. Assim, aquilo que, num primeiro momento, pareceu ser um smile, manifesta-se agora como um mero sem sentido. [WITTGENSTEIN, 2005, p.222]

Wittgenstein parece chamar nossa ateno para a confuso entre cincia e tica, entre dizvel e indizvel. Como vimos, o valor relativo no interessa tica, pois no se trata propriamente de um valor. O que pode ser dito (expresso com sentido) no interessa tica. Mas no interessa por um motivo muito especfico: porque o valor da tica o valor absoluto; ou seja, aquilo que tem valor incondicionalmente, por si mesmo e no por outra coisa [Luis Henrique Lopes dos Santos, 2010, p.107]. Wittgenstein se utiliza de uma metfora, dizendo que a tica a estrada

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absolutamente correta, a qual, ao v-la, todo mundo deveria tomar com necessidade lgica ou envergonhar-se de no faz-lo [WITTGENSTEIN, 2005, p. 219]. Com essa metfora Wittgenstein quer mostrar que, se os valores absolutos existem, eles existm necessariamente. A tica trata de uma investigao geral sobre o que bom, ou seja, o bem absoluto que, por ser absoluto, no passvel de qualquer coisa que implique contingncia ou relativismo. Se o bem absoluto fosse um estado descritvel, diz Wittgenstein, seria aquele que todo mundo, independentemente de seus gostos e inclinaes, realizaria necessariamente ou se sentiria culpado de no faz-lo [WITTGENSTEIN, 2005, p. 219]. E se admitirmos que os valores absolutos, caso existam, tm carter de existncia necessria, ento, chegaremos a duas possibilidades: ou eles existem, ento eles no podem existir internamente ao mundo, ou eles no existm, ento eles so objetos no existentes. [HALLER, 1991, p. 51]. Isto se d porque o que faz com que um evento, um acontecimento no seja casual no pode estar localizado no mundo, visto que o mundo tudo que o caso.

III - Sentido do Mundo Podemos, ento, entender porque s algo de sobrenatural pode expressar o sobrenatural; e a resposta vai de encontro com o aforismo 6.52: mesmo que todas as questes cientficas possiveis tenham obtido resposta, nossos problemas de vida no tero sido sequer tocados. certo que no restar, nesse caso, nenhuma questo; e a resposta precisamente essa. No restar nenhuma questo porque no h proposio possvel que trate de responder (pseudo)questes sobre o mstico (e a soluo ao problema da vida vai justamente neste caminho: trata-se de pseudoquestes que devem ser dissolvidas). O problema est na formulao da questo. O mstico , por ns, pela linguagem (entendida como limite do sujeito representativo), por assim dizer intocvel. A tica sobrenatural. Wittgenstein nos pede para entendermos o sobrenatural como o sentimento que nos sobrevm frente pergunta fundamental: que devo eu fazer? Ou seja, quando nos apresentamos como sujeitos volitivos. E aqui encontramos outra distino: sujeito representativo e sujeito volitivo. Trata-se, em verdade, de um mesmo sujeito, pois tal distino sujeito representativo e sujeito volitivo surge a partir da postura do sujeito no mundo. Isto exemplificado por Wittgenstein em sua Conferncia sobre tica:

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Pensem no caso de que em algum de vocs crea uma cabea de leo e comece a rugir. Certamente isto seria uma das coisas mais extraordinrias que sou capaz de imaginar. To logo nos tivssemos recomposto da surpresa, o que eu sugeriria seria buscar um mdico e investigar cientificamente o caso e, se no pelo fato de que isto causaria sofrimento, mandaria fazer uma dissecao. Onde estaria ento o milagre? Est claro que, no momento em que olhamos as coisas assim, todo o milagre haveria desaparecido. [...] Isto mostra que absurdo dizer que a cincia provou que no h milagres. A verdade que o modo cientfico de ver um fato no v-lo como um milagre. [WITTGENSTEIN, 2005, p.223]

O sujeito volitivo seria aquele que experimenta o mundo como um milagre de outro modo, o sujeito, no transcendente, mas transcendental10, que se encontra nos limites da linguagem, nos limites do mundo. o sujeito de vontade, o portador do bom e do mau; ou seja, trata-se da vontade enquanto portadora do tico. O sujeito representativo (embora o mesmo sujeito), na medida em que a afirmao de sua existncia carece de sentido, ele no existe. Poderamos indic-lo como um sujeito psicolgico, objeto da Psicologia, que faz figuraes: o sujeito visto como um fato [c.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismos 5.631 e 5.641]. Trata-se-, pois, da vontade como fenmeno (constitui os eventos mentais que podem ser descritos, etc.). Porm, deve-se ser cauteloso quanto possibilidade dessa indicao. Wittgenstein prope uma analogia com o olho que v o mundo, mas no percebe a si mesmo em seu campo visual; o olho, ele mesmo, no pode ter sua existncia inferida. Assim, o sujeito filosfico no pode ser observado como um fato a mais no mundo. [...] O eu metafsico no parte do mundo do mesmo modo que o olho no parte do campo visual. [VALLE, 2003, p.76]. Em sua Conferncia sobre tica, Wittgenstein prope um exerccio mental que vale a pena reproduzir:
[...]suponham que algum de vocs fosse uma pessoa onisciente e, por conseguinte, conhecesse todos os movimentos de todos os corpos animados ou inanimados do mundo e conhecesse tambm os estados mentais de todos os seres que tenham vivido. Suponham, alm disso, que este homem escrevesse tudo o que sabe num grande livro. Ento, tal livro no incluiria nada do que pudssemos chamar de juzo tico
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Defendo que o sujeito volitivo/metafsico constitui a ponte entre tica e mundo. A tica transcendente e transcendental, ou seja, ela constitui um limite externo do mundo e na medida em que constitui um limite transcendental , mas tambm transcendente, pois no possui relao necessria com o mundo transcende-o. J o sujeito, no transcendente, pois no est fora do mundo (esta ser a concluso do solipsismo no realismo puro, que ser vista logo adiante), mas sim nos limites (internos) do mundo, e por isso transcendental. Assim, o sujeito enquanto portador do tico permite que a vontade e o mundo se relacionem de tal modo que se possa chegar Boa Vida, ou seja, que se possa chegar felicidade atravs da boa vontade. Este ponto ser retomado adiante.

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nem nada que pudesse implicar logicamente tal juzo. [...] No h proposies que, em qualquer sentido, sejam sublimes, importantes ou triviais. [WITTGENSTEIN, 2005, p.218]

Esse exercicio mental nos permite entender em que medida os juzos ticos no esto no mundo, ou seja, em que medida um juzo de valor absoluto no um juzo sobre fatos nem pode s-lo [c.f HALLER, 1991, p. 47], conforme j havamos indicado. Torna-se particularmente interessante este exerccio mental quando o relacionamos com outro, que Wittgenstein prope no Tractatus. Ele nos pede para imaginar um livro intitulado O mundo tal como o encontro. O ponto que este livro conteria informaes das mais diversas, tratando desde partes do meu corpo que obedecem e que no obedecem ao meu comando (entenda-se, minha vontade), at informaes sobre dados que tenho acesso atravs dos sentidos. Porm, neste livro no identificaramos em nenhuma parte o eu como sujeito. [...] O livro seria uma estratgia metodolgica para isolar o sujeito, ou melhor, para mostrar que, numa perspecitiva relevante, no existe o sujeito [VALLE, 2003, p.77]. Wittgenstein no descarta a possibilidade de entender o sujeito sob a perspectiva de um sujeito psicolgico, que pode ser estudado empiricamente pela Psicologia [c.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 5.641]. Porm, este no se confunde com o sujeito volitivo que, tal como a tica, no est no mundo, mas nos limites do mundo. O sujeito volitivo, portador do tico, expressa-se por aes alis, o ato volitivo por excelncia, para Wittgenstein, a ao. Porm, o sujeito volitivo agindo se apresenta como sujeito de representao pois apresenta-se no mundo , e assim a vontade se perverte ao ser expressa em aes, dada inexistncia de uma conexo essencial entre fato e valor. Ou seja, distinguindo fato e valor, Wittgenstein mostra a inexistencia de qualquer conexo lgica entre eles, o que implica que a vontade impotente do ponto de vista causal. deste pensamento que parte, por exemplo, Glock, para concluir que a vontade se perde no ato. Ele entende que as consequncias de uma ao so eticamente irrelevantes, distinguindo-se, nisso, do esprito com o qual ela realizada [GLOCK, 1998, p.143]. Ou seja, desejar o bem ou o mal no altera os fatos11. Esta viso pode ser contraposta de Darlei DallAgnol. Ao contrrio do que parece implicar a posio de Glock, DallAgnol compreende que a tica, tal como Wittgenstein a entende, no implica um quietismo ou um conformismo. Reconhecer a inexistncia de
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Mas altera os limites do mundo [C.f GLOCK, 1998, p.143].

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conexo lgica entre vontade e mundo no implica que o sujeito emprico deva desistir de influir nos fatos. Apenas deve ter para si que no h fundamentao tica para sua conduta, h apenas um querer que algo acontea a meu favor. E aqui retomamos outro ponto importante: a nica perspectiva significativa sobre a tica a da primeira pessoa. No podemos ultrapassar a perspectiva da primeira pessoa, pois toda representao sempre a minha representao; toda figurao a minha figurao; e todo ato de significao meu, pois sou eu quem precisa pensar o sentido da proposio para os meros signos se transformarem em smbolo [C.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 3.11]. Por isso, os limites de minha linguagem significam os limites de meu mundo [WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 5.6]. Esse aforismo passa a fazer sentido quando compreendemos que os limites do mundo dado pela sua substncia, a saber, a totalidade dos objetos. Essa totalidade constitui uma forma, que justamente a forma lgica, i.e, forma da realidade. A relao afigurante, como indiquei, s pode se dar dentro dos limites dessa forma. Essa forma claramente constitui um limite, que o limite do que pode ser dito. Da entender que os limites do mundo so os limites do que pode ser dito, e a prpria lgica que impe esse limite. A lgica preenche o mundo: os limites do mundo so tambm seus limites [WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 5.61]. Ao ler a considerao sobre o solipsismo tendo em mente esse limite, possvel compreender que que qualquer afirmao do solipsismo, muito embora no possa ser dita, est completamente correta [c.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 5.62], pois, alm dos limites traados pela forma lgica e a forma da realidade, temos que no podemos ultrapassar a perspectiva da primeira pessoa, que constitui os limites da linguagem da entender que o sujeito volitivo est nos limites do mundo; o mesmo sujeito transcendental, necessrio, do qual nos fala Joo Virglio Cutter12. A representao do mundo ocorre a partir de uma perspectiva que esclusivamente minha; dado que essa representao lingustica, e dado que a linguagem s pode expressar fatos13, infere-se os limites da minha linguagem significam os limites de meu mundo. Esta a concluso da tese solipsista14 do Tractatus.

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C.f CUTTER, 2006, p.171-192. E dado que os limites do dizer e os limites do pensar se equivalem. 14 Outro ponto digno de nota a afirmao de Wittgenstein de que o solipsismo transcendental implica o realismo emprico. Segundo o autor, no Tractatus parte-se do idealismo, passa-se ao solipsismo e chega ao realismo puro. Isto deve ser entendido do seguinte modo. O idealismo de que se parte vislumbrado

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H a seguinte afirmao clssica de Wittgenstein: ...fatos, fatos e fatos, mas no tica. Esta afirmao est intrinsecamente ligada quilo que Wittgenstein chamou de o mundo sub specie aeterni, ou seja, o mundo enquanto totalidade de fatos; o mundo sob o ponto de vista da eternidade. Vimos que Wittgenstein entende que o mundo est limitado a uma forma (a uma totalidade de possibilidades representada pela sua substncia, os objetos simples). Tendo em vista que Wittgenstein acredita ter nos dado a essncia do ser ao ter encontrado a forma geral da proposio (a saber, que toda proposio resultado da aplicao da operaao N a proposies elementares ou a um conjunto de proposies [c.f WITTGENSTEIN, 2010, aforismos 6 e 6.01]), tambm acredita ter mostrado que no h valor no mundo apresentando a distino entre valores relativos (que podem ser reduzidos a fatos, e portanto possuem sentido) e valores absolutos (inefveis), e mostrado que no h conexo lgica entre vontade e mundo15. O mundo, tal como nos mostra a forma geral da proposio, contingente e, ao mesmo tempo, determinado conforme a totalidade das possibilidades dos fatos. Dizer que o sentido do mundo deve estar fora dele se justifica porque todo acontecer e serassim causal [WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 6.41], e no h relao causal entre vontade e mundo. Dado que no mundo tudo contingente, que nele no h valores, no pode existir, propriamente falando, proposies de tica pois juzos de valor no possuem valor de verdade, e tampouco necessitam de referncia. Ento, visto que no podemos negar valor tica (alis, sequer tem sentido negar um juzo tico), temos que assumir que a tica possui valor, independente de uma comparao com a realidade. Como isto se d? Um caso interessante seria pensarmos no valor esttico. Segundo Wittgenstein, as obras de grandes poetas mostram um valor esttico (o que, para a cincia indizvel).
na a prioridade da anlise lgica completa da proposio, que nos leva teoria pictrica (mostrando como podemos falar com sentido do mundo descrevendo-o), concluindo esta no solipsismo (pois toda representao/figurao minha representao/figurao). Conforme Glock, a verdade do solipsismo se manifesta na prpria possibilidade da representao, pois a prpria forma lgica de todas as proposies empricas mostra que, ao analisarmos completamente uma proposio como A est com dor, vemos que ela refere-se apenas ao comportamento de dor de que eu tenho cincia, enquanto Eu estou com dor se refere diretamente minha experincia. Wittgenstein entende, porm, que o solipsismo extremado do Tractatus implica no realismo porque tambm o eu pertence ao resto do mundo, e a forma lgica geral da proposio universal. Assim, o que temos, em verdade, uma oscilao entre solipsismo transcendental e realismo puro, pois embora o sujeito no possa ser parte da experincia, uma caracterstica lgica de minhas experincias o fato de que me pertencem. O sujeito queremos dizer no fica de fora da experincia, mas est de tal modo nela envolvido, que no pode ser descrito (PG 156) [GLOCK, 1998, p.340]. 15 As coisas esto assim, nos diz no aforismo 4.5; nenhum fato possui importncia, valor tico. [DALLAGNOL, 2005, p.90]

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Afirmar o belo, formular um juzo de valor aparentemente implica na necessidade da referncia das expresses. Porm, a referncia no constitutiva da natureza dos juzos estticos (ou de juzos ticos). Sendo assim, no podemos falar em valor de verdade de um juzo de valor, visto que no se refere a algo. Podemos lembrar o exemplo do smile. Claro que, quando formulamos tais juzos, primeira vista falamos do mundo. Porm, isto se d, conforme Wittgenstein, porque tendemos a falar em juzos de valor, sob o ponto de vista do sujeito representativo embora essa tendncia surja justamente do sujeito volitivo, do sujeito como vontade. O ponto de vista da representao justamente o ponto de vista da cincia, dos fatos. Porm, a cincia se preocupa com como o mundo , mas nada nos diz sobre o fato de que h mundo, de que algo . Para Wittgenstein, este impulso para o mstico, para o inefvel surge justamente da insatisfao de nossos desejos pela cincia. Os fatos no bastam, mas eles so tudo o que temos. Por outro lado, dado que o mundo composto por fatos, e os fatos so estados de coisas, os quais so contingentes, no h conexo necessria entre minha vontade e os fatos. O mundo independente de minha vontade [WITTGENSTEIN, 2010, aforismo 6.373] e, portanto, minha vontade tambm independente do mundo. Disto surge a necessidade de se compreender o sujeito volitivo frente ao mundo, pois do que vimos at aqui, conclumos na tese schopenhaueriana acerca da

incomensurabilidade entre vontade e mundo: a vontade nunca pode ser satisfeita. Isto claramente nos leva (ou melhor, nos faz retornar) ao mstico, pois voltamos a nos posicionar frente pergunta: que devo eu fazer? Cabe aqui reunir algumas concluses tiradas. Vimos que Wittgenstein mostra a distino categorial entre fato e valor, entre mundo e vontade16; tambm procura mostrar que o mundo s dito bom ou mau sob a perspectiva do eu, do sujeito volitivo, que se mostrou ser o portador do tico; essa perspectiva do sujeito volitivo, porm, sempre do eu para com o mundo; e vimos que o autor conclui a tese solipsista, de que h a impossibilidade de ultrapassar a perspectiva da primeira pessoa. A resposta de Wittgenstein a tal pergunta ser, ento, relacionada ao conceito de forma de vida. Como explica Hans-Johann Glock, o termo enfatiza [...] o entrelaamento entre cultura, viso de mundo e linguagem [GLOCK, 1998, p.174]. A soluo seria uma forma de vida que

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Por que so independentes [vontade e mundo]? Porque as proposies Eu quero que p seja o caso e p so logicamente independentes, pois a relao entre estas proposies contingente. Desse modo, no faz sentido pretender uma conexo necessria entre vontade e mundo. [DALL AGNOL, 2005, p.123].

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leve o problema da existncia e do sentido do mundo a uma dissoluo (no a uma resposta, visto que ela impossvel). Mas qual seria essa forma de vida? A resposta vaga de Wittgenstein que seria a Boa Vida, a saber, a vida vivida sub specie aeterni.

IV Boa vontade e Vida feliz A vida vivida sub specie aeterni um olhar feliz para o mundo. Explico. O primeiro passo reconhecer a ineficcia causal da vontade. Reconhecer que a vontade no altera os fatos. Isso implica numa mudana no modo de ver os fatos, o mundo. Para o autor, entender que tica absoluta significa que ela se basta, de tal modo que a vontade boa a sua prpria recompensa. Tendo em vista a inexistncia de conexo lgica entre vontade e mundo, e que o sujeito volitivo se constitui justamente como aquele que o portador do tico, sendo a vontade completamente livre de qualquer relao causal com o mundo, podemos entender que, na medida em que a vontade se constitui em um agir frente ao mundo uma atitude tica do sujeito frente ao mundo , temos que essa ao completamente livre. justamente por ela ser livre que possvel viver a vida sub specie aeterni. Ser feliz uma escolha do sujeito. Assim, temos que a resposta de Wittgenstein questo proposta por Schopenhauer, a saber, feliz somente quem no quer?, segue uma linha distinta da resposta dado por este filsofo, e mais prxima dos esticos. Para Wittgenstein, tanto afirmar a vontade ou neg-la so atitudes equivocadas, que no levam a uma vida feliz, pois no reconhecem a impotncia do sujeito para submeter os eventos sua vontade17. A vontade deve adequar-se ao mundo. Ser feliz estar em concordncia com o mundo. Como reconhece Darlei DallAgnol, mstico que possa existir vida feliz, isto , uma forma de vida que deixou de ser problemtica. A questo que precisamos investigar esta: como viver sub specie aeterni? [DALLAGNOL, 2005, p. 101]. Sobre esta questo, porm, nada o filsofo poderia dizer, pois se trata de uma busca pelos critrios empricos da vida feliz. O critrio formal j foi dado, a saber, a vida vivida sub specie aeterni: reconhecer que os fatos no bastam, mas que eles so tudo o

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Dado que inexiste qualquer relao causal, que inexiste qualquer conexo lgica entre mundo e vontade, conclui-se que a tentativa de afirmar a vontade ou de neg-la ser sempre uma atitude incomensurvel para com o mundo. Disto Wittgenstein entende que o sujeito que assim se porta frente ao mundo, vive angustiado, insatisfeito.

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que temos; e, por outro lado, aceitar que o mundo independente de minha vontade [TLP, aforismo 6.373], ou seja, no partir das tendncias do sujeito volitivo querendo afirmar-se (afirmar a vontade) e projet-las em um sujeito representativo, esperanoso de influir no mundo. Dado que inexiste qualquer conexo lgica entre vontade e mundo, renunciando a influir sobre os acontecimentos do mundo que posso tornar-me independente dele (mundo) e, desse modo, domin-lo. Mas, como apontei, essa dominao uma concordncia com o mundo. A vontade somente pode adequar-se ao mundo, pois penetrando desde fora no mundo, que j est a, no pode pretender a necessria realizao de seus desejos [DALLAGNOL, 2005, p.128]. Esta soluo implica mudar os limites do mundo. O sujeito pode desejar que alguns fatos aconteam e outros no. E o equvoco se constitui justamente a, pois, como vimos, todos os fatos tm a mesma importncia tica: nenhuma. Assim,
Mudar os limites do mundo significa colocar todos os fatos na mesma dimenso: nenhum prefervel em relao a qualquer outro. [...] Mudar os limites do mundo significa modificar as relaes da vontade com a totalidade dos fatos. A vontade no pode desejar tudo. Ao contrrio, deve desejar a facticidade. [...] O mundo enquanto totalidade dos fatos pode somente ser modificado se a vontade modificar-se a si prpria, isto , se deixar de querer. Repito: a vontade somente pode modificar-se a si prpria adequando-se ao mundo. Ela muda, assim, os limites do mundo. [DALLAGNOL, 2005, p. 128]

Modificamos os limites do mundo quando deixamos de considerar a vontade como pertencente ao mundo, e aceitamos a no existncia de qualquer conexo lgica entre vontade e fatos. Quando o sujeito continua desejando que certos fatos aconteam e outros no, ele atribui equivocadamente valor aos fatos atribui preferncia. E atribuir valor aos fatos implica em problematizar o sentido do mundo (p.ex. ter esperana de que algo acontea; ter temor morte; etc.). Mas, quando todas as questes factuais so deixadas de lado e a vida vivida sub specie aeterni, o mundo decresce: o mundo passa a se resumir a fatos, reconhecidamente sem importncia e, portanto, qualquer pseudoproblema que poderia ser formulado com aparente sentido por aquele sujeito que pretende influir nos fatos desaparece.

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Ento, dado que a vontade no atinge o mundo, e to pouco o mundo atinge a vontade, Wittgenstein vai dizer que o bom e o belo18 esto nos olhos de quem v o bem, o bom est em confrontar as aflies da vida com um esprito feliz, ou seja, apresentar-se feliz frente ao mundo, pois este nada pode fazer contra a boa vontade. Assim, tudo o que Wittgenstein, enquanto filsofo, pode nos dizer que a nica frmula geral da moralidade seria: Vive feliz. E frente pergunta sobre qual seria o mundo dos felizes, a nica resposta seria: um mundo feliz.19

V Concluso O quadro, portanto, o seguinte: reconhecendo a inexistncia de necessidade lgica entre vontade e mundo, se d a dissoluo do problema da vida, visto que este decorre de uma confuso que a atribuio equvoca de valor aos fatos o que implica entender os valores como fatos. A boa vontade reconhecer a inexistncia de tal necessidade. A m vontade, ao contrrio, tenta negar essa impossibilidade lgica, isto , tenta impor-se mudando o mundo, pretendendo adequ-lo aos seus desejos seja atravs da afirmao da vontade, ou de sua negao. Por isso Wittgenstein dizer que, se minha conscincia me desequilibra porque no estou em concordncia com algo podemos pensar no sentimento de sentir-se absolutamente seguro20. Esse sentimento expressa a atitude da vontade completamente adequada ao mundo no sentido em que, sabendo que nada h a no ser fatos, nada pode abalar essa vontade (...) que sempre foi independente, apenas no reconhecia que no existe conexo lgica entre vontade e mundo. [DALLAGNOL, 2005, p. 138]. A boa vontade, portanto, ao reconhecer que no h valores no mundo, antes de ela querer mudar o mundo, muda-se a si prpria enquanto limite desse mundo. Assim, mesmo que existam motivaes factuais para a ao, somente a vontade independente capaz de atribuir valor moral a essas aes
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Sobre a Esttica tambm cabe tudo o que se disse at aqui, visto que Wittgenstein entende que tica e esttica so uma som; bom e belo so um s. Porm, desenvolver a tese de que a Esttica transcendental demandaria outro trabalho. 19 Wittgenstein identifica ser bom com ser feliz; ser mau com ser infeliz. Isso se relaciona com noes de recompensa e punio, sendo ambas internas prpria ao. Da entender que uma boa vontade recompensa de si mesma, na medida em que v o mundo com olhos felizes, ou seja, aceita a facticidade. [C.f GLOCK, 1998, p.143]. Alm disso, dada a inexistncia de conexo lgica entre vontade e mundo, e disso decorrendo que o bem est nos olhos de quem v, temos que o mundo do feliz diferente do mundo do infeliz, pois essa infelicidade se d frente insatisfao por no conseguir afirmar a vontade no mundo, faz-la causar. Neste sentido, o mundo do infeliz maior, ou melhor, est inchado, pois o infeliz assume como fato aquilo que pretenso da vontade.

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dado que aes so expresso da vontade. E, insisto, o critrio para estabelecer o valor s pode ser um critrio formal, a saber, a vida vivida sub specie aeternitatis. Deste modo, podemos indicar uma resposta para a pergunta inicial: O que significa dizer que a tica pertence ao domnio do indizvel, em face ao domnio dos fatos? Ora, se lembrarmos como essa distino entre dizvel e indizvel surge, temos uma resposta parcial: surge atravs da exposio e aplicao da teoria figurativa da proposio e da anlise completa da proposio (que desvendaria o verdadeiro sentido da proposio), delimitando o domnio dos fatos. Com isso Wittgenstein tenta mostrar que s tem sentido enunciados que respeitam as condies da frmula geral da proposio e a relao afiguradora. E quais so esses enunciados? So os enunciados que figuram estados de coisas, ou seja, que descrevem como os objetos simples esto organizados. A essas figuraes chamamos proposies. Assim, verificamos que os enunciados que respeitam as condies de sentido so as proposies da Cincia, a qual est preocupada em descrever e prever fatos e por isso tambm os problemas cientficos fazem sentido. Se a tica estivesse no mundo, poderia ela ser objeto de fundamentao, pois poderamos falar de fatos da tica, os quais poderiam ser descritos, analisados e sobre eles poderamos teorizar. Porm, quando fazemos o experimento mental de imaginar que a Cincia solucionou toda sua gama de problemas, vemos que a Cincia no teria se quer tocado nos (pseudo)problemas da tica; e quando fazemos o experimento mental de imaginar que um ser onisciente descrevesse o mundo em um livro, compreendemos que este ser onisciente no teria feito se quer um juzo de valor, ainda que descrevesse fatos que ns julgaramos. Disto conclumos que a tica no est no mundo e, portanto, juzos de valor absoluto no descrevem fatos. Assim, tica e Cincia se separam na medida em que pertencem a domnios diferentes: a primeira, ao mstico, ao inefvel, e a segunda aos fatos, ao dizvel. O caso dos smiles paradigmtico: quando olhamos atrs dos smiles (dos enunciados) da tica, nada encontramos. A tica sobrenatural, ou seja, extrafactual no est no mundo. Da Wittgenstein entender que juzos de valor simplesmente no tm sentido, dado que no respeitam as condies para composio de sentido das proposies. Isso no quer dizer, porm, que juzos de valor no existam ou que sejam falsos; apenas quer dizer que no so relativos, e isso o importante para Wittgenstein. Interessante nos perguntarmos sobre a relevncia de tal delimitao feita por Wittgenstein. Ora, por no haver conexo necessria entre juzos de valor e o factum do

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mundo, e por os juzos de valor no terem a possibilidade de figurar correta ou incorretamente o mundo, temos que os juzos de valor no so bivalentes; isto quer dizer que no cabe dizer que um juzo de valor verdadeiro ou falso. O ponto que se segue sobre o portador do tico. Vimos que a anlise sobre as espcies de sujeito nos mostra que juzos de valor s podem ser feitos sob o ponto de vista da primeira pessoa, tal como o mundo meu mundo e a linguagem minha linguagem. Essa viso do sujeito volitivo nos leva a uma dissoluo dos problemas fundamentais, como a busca pelo sentido da vida, baseando-se na boa vontade e no critrio formal para a felicidade, que a vida vivida sub specie aeternitatis. O interesse do Tractatus pode ser entendido, ento, no como uma tentativa de destruio da Metafsica ou do Mstico em favor do cientificismo (como o Tractatus parece ter sido lido pelos autores do Crculo de Viena). Mas, ao contrrio, o Tractatus se mostra como uma tentativa de delimitar o domnio daquilo que Wittgenstein entendia como realmente importante. Mas, mais do que isso, como tentativa de resguardar a tica de qualquer relatividade a tica absoluta. Fazendo isso, o Tractatus pretende resolver, no apenas as confuses da linguagem, mas tambm dissolver os problemas ditos fundamentais que desde o surgimento da Filosofia afligem o homem.

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