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CTER CAT030 Joo e o Logos Prof.

Joseph Shulam

ASSOCIAO MINISTRIO ENSINANDO DE SIO


Filiada ao Netivyah Bible Instruction Ministry (Israel)

CURSO DE TEOLOGIA DA RESTAURAO (CTER): a Bblia no contexto judaico-messinico Disciplina (CAT030): Joo e o Logos Prof. Joseph Shulam

Belo Horizonte MG Brasil


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CTER CAT030 Joo e o Logos Prof. Joseph Shulam JOO E O LOGOS

O texto do apstolo Joo no s interessante: tambm de difcil entendimento, por se tratar de reas que normalmente no estudamos. O conceito de inspirao das Escrituras Sagradas, tanto na forma judaica ortodoxa, quanto na forma crist, chamado de Inspirao Plena Verbal. Isso significa que tudo que est escrito nas sagradas Escrituras foi ditado por Dus, e os autores escreveram conforme ouviram. Contudo, o papel original onde estas palavras foram escritas, as primeiras cpias, nos so inacessveis. O que temos como referncia so cpias das cpias das cpias. E as tradues que utilizamos, em diversas lnguas, resultados de comits, cujos integrantes pesquisadores escolheram, dentre um grande nmero de textos, uma coletnea que culminou na redao que temos hoje. Devido a isso, a posio crist diante das Escrituras, diz que o ditado verbal, no faz sentido nos nossos dias. Quando lemos esses textos nos idiomas em que foram escritos hebraico, aramaico e grego , percebe-se em cada livro um estilo literrio diferente. Por exemplo, o estilo literrio do livro de Ruth diferente do estilo de Dvarim Deuteronmio. Percebemos diferenas quanto ao vocabulrio, em funo da poca em que o livro foi escrito (1Re 5 a 8). O que estamos tentando esclarecer que o texto bblico reflete o lugar e a poca em que aconteceram e foram escritos, o estilo e os problemas que os autores tinham. Ou seja, foram pessoas que escreveram tais acontecimentos, com suas impresses pessoais da poca em que viveram, e Dus no suplantou a poro humana impressa nesses escritos. O que devemos ter em mente, que a poro divina dos relatos bblicos, so os eventos que Dus causou ou influenciou na histria, que foram descritos por testemunhas fiis, e que foram protegidos pelo Esprito de Dus. por isso que temos s
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quatro evangelhos, e h entre eles diferenas muito perceptveis. O mesmo acontece tambm no livro de Deuteronmio, que a repetio do que est escrito em xodo, Levtico e Nmeros. Outro exemplo so os livros primeiro e segundo de Samuel, dos Reis e das Crnicas: podem-se perceber detalhes e particularidades distintas. O Evangelho de Mateus comea pela genealogia de Yeshua, mas, no Evangelho de Marcos, o autor no menciona nem a genealogia, nem a histria do nascimento de Yeshua. O Evangelho de Lucas comea com o nascimento de Joo Batista, e depois o relata o nascimento de Yeshua. J o Evangelho de Joo no comea nem com nascimento de Joo Batista, nem com o de Yeshua. O que podemos extrair disso, que so pessoas diferentes com pontos de vista diferentes, mas que descrevem sobre uma mesma histria. Tudo isso se constitui um problema na interpretao das Escrituras, tanto no Tanakh,1 quanto na Brit Chadash.2 Assim, se crermos que a Bblia foi ditada pelo Esprito Santo de Dus, podemos ser levados a crer que, em um texto mais recente, o Esprito Santo de Dus se esqueceu do que havia dito antes, pois veio a ditar um texto diferente. Devemos entender que inspirao nada mais que homens fiis registrando, como testemunhas, o que Dus fez no contexto de seu tempo, em sua poca, cultura e local de habitao. A partir desse pensamento, percebemos no Evangelho de Joo, que o autor est agindo dessa mesma forma, ou seja, ele est escrevendo para uma platia grega, dentro do contexto cultural grego, mas usando o pensamento judaico, para mostrar que Yeshua o Messias. O Evangelho de Joo um escrito voltado para o fortalecimento da f com propsitos evangelsticos, e totalmente dentro do contexto cultural greco-romano, de sua
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TaNaKh, ou Antigo Testamento: (1) Tor, (2) Neviim e (3) Ketuvim, ou seja, (1) Pentateuco, (2) Profetas e (3) Escritos, conforme o agrupamento dos livros da Bblia na tradio judaica. As Bblias judaica e crist so diferentes quanto ordenao e agrupamento dos livros. Nova Aliana, ou Novo Testamento.

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poca. Apesar disso, Joo usa como referncia o Tanakh, como podemos perceber logo no primeiro verso: Breshit, No princpio. O que Joo pretendia era levar sua platia, ou seus leitores a se conectarem com os primeiros versos de Gnesis. Ao contrrio do pensamento ocidental, ele no est querendo convencer ningum a nenhuma corrente filosfica grega, mas lev-los a se conectarem com a mensagem bblica. Joo quer converter seus leitores, ao Dus de Israel, ao Messias de Israel e eleio de Israel, partindo da premissa de que eles no tm conhecimento da Tor. Devemos tambm levar em considerao que, no pensamento filosfico grego daquela poca, o tempo e o universo sempre existiram estavam l. O conceito de tempo para o pensamento judaico linear,3 ou seja, dentro da Eternidade de Dus, houve um momento para o incio de todas as coisas.4 O tempo de Dus tem incio e ter um fim, pois est escrito no Tanakh e na Brit Chadash que haver novos cus e nova terra. Esse um conceito da Tor e no da Brit Chadash. Joo comea dizendo No princpio era a Palavra. Note que a Palavra existia: ela era. O tempo verbal apresentado aqui passado. No original grego, est escrito que A Palavra estava l, ela existia. Dessa forma, podemos entender que a Palavra no foi criada. E esse Verbo, Palavra, estava com Dus. E se ela estava, no pode ser a mesma pessoa, mas uma outra pessoa. E essa Palavra que est com Dus no princpio Dus. Para o pensamento judaico, isso no difcil de entender, mas para uma mente ocidental crist induz a interpretaes falsas. O conceito que Joo est tentando ensinar e introduzir no pensamento grego muito judaico. Joo usa a palavra logos, que comeou a ser usada por Zeno quatro sculos antes. Zeno foi muito influenciado pela filosofia de Hierclito.

O conceito de tempo no pensamento cristo cclico, influenciado pelo pensamento grego-romano. Mas o tempo, no pensamento judaico, linear: tem incio, meio e fim. Antes de Breshit, s havia a Gvura Poder Pleno.

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Se nesse texto Joo quisesse dizer que Yeshua Dus, ele no precisaria ficar floreando o texto, ele simplesmente diria. Mas Joo tem um propsito para proceder assim. O uso da palavra logos, no pensamento grego, interpretado como o Elemento Unificador da Natureza, ou o elemento que traz ordem ao caos da natureza. Tentem avaliar isso no centro de um mundo sem Dus, um fundo filosfico, destitudo de um conceito monotesta de Adonay Echad Dus um. A observao de Zeno natureza o levou a conceber que existe uma certa ordem nela e que ela tem uma explicao, uma lgica. H uma lgica para o nascer e o pr do sol, e em tudo que h na natureza. Joo usa esse termo grego filosfico logos e diz: No princpio era o logos. Uma pintura tem a assinatura do artista, ou a forma como ele enxerga a cena e a reproduz. Por isso podemos afirmar que uma pintura de determinado artista. Por que o carter, a personalidade e a impresso digital esto na criao. Vejam: a foto de uma pessoa a pessoa. Se cortarmos a foto, a pessoa no sentir dor, mas se cortarmos a pessoa da foto, ela sentira dor e sangrar. Por isso, Joo diz que o Logos estava com Dus e que o Logos Dus. No segundo versculo ele repete: Ele estava com Dus no princpio. Joo repete para que seus leitores no tivessem dvida: Ele Dus e Ele estava com Dus. No verso trs, ele diz: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. H um pensamento judaico que diz que tudo que existe tem um nome e foi criado por palavras. Ora, as palavras so formadas por letras. Assim podemos entender que Dus falou ao mundo e o trouxe a existncia. Ele disse: Haja luz, e a luz passou a existir. Ele disse: Produza a terra rvores, e relva, e flores, e a terra produziu, rvores relva e flores. Pelo uso da palavra logos, nos versos 1, 2 e 3, Joo quer enfatizar que a criao tem ordem e lgica. Querendo ou no, o mundo ocidental foi influenciado pela Palavra de Dus, e isso bem entendido pelos judeus, pelos cristos e at pelos muulmanos. Mas, se no conhecssemos a Bblia, e se no crssemos que o mundo foi criado por um Dus, no chegaramos concluso de que criao tem ordem e lgica. Chegamos a essa
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concluso por que conhecemos a Bblia. Quando Joo diz para sua platia grega que o mundo foi criado pelo Logos, pela Palavra, ele diz: existe um Dus, Criador, que tem uma Palavra, e essa Palavra o instrumento para dar incio criao. Para o pensamento grego, essa informao se torna uma boa notcia, porque o princpio motivador do texto de Joo dizer que Yeshua a lgica, ou seja, o criador da ordem para o caos em que se encontrava o mundo. Yeshua o propsito, a razo e a glria de toda a criao. Joo est dizendo que tudo o que foi criado o foi pelo Logos. A Carta aos Hebreus (cap. 1) confirma de forma judaica o que Joo est dizendo aos gregos: que o filho a revelao de Dus para ns hoje. Ele o herdeiro de todas as coisas. Ele foi o criador de todas as coisas. No texto grego, a palavra kosmoe (kosmoe) e est no plural mundos , significando Universo. Yeshua tambm a Luz, para resplandecer a Glria de Dus, como est descrito no Evangelho de Joo. Os textos de Joo e de Hebreus, informam que, no s no passado, mas tambm no presente, Yeshua o sustentador da criao. Os rabinos dizem que todo o Universo foi criado para o Messias, e exatamente isso que dito: tudo foi criado para Ele e por Ele, e Ele sustm todas as coisas. Ele a fonte da existncia da vida nesse mundo. Nele estava a vida, e a vida era a Luz da humanidade (Jo 1:4). Na Carta aos Hebreus, diz-se que Ele era o resplendor da Glria, a Shkhinah5 brilho ou resplendor aludem a Luz. Joo est introduzindo um conceito que j era conhecido pela mitologia grega a respeito do primeiro ser humano criado. No mito, o nome do ser era fws (Phs) Luz. Joo est unindo conceitos gregos e conceitos hebraicos, para ensinar sobre o Messias, usando a Tor. Nos primeiros versos, lemos que Yeshua j existia (cf. tambm: Jo 17:24; Ef 1:4; 1Pe 1:20; Ap 13:8). No quarto verso, Joo est fazendo aluso aos fatos de que o corpo
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A palavra Shkhinah aparece apenas na literatura rabnica, havendo na Tor somente aluses a essa presena divina. Por exemplo, em Ex 25:8: E fareis um santurio para Mim, e habitarei neles. Observe-se que a palavra veshakhanti tem a mesma raiz da palavra Shkhinah. Veshakhanti uma conjugao do verbo ( shakan), que significa habitar.

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de Yeshua era feito de Luz e de que a Luz o poder que d Vida. Isso nos conduz a uma interpretao judaica de Gnesis, sobre o pecado de Ado e Eva. A primeira percepo de Ado e Eva, ps-transgresso, foi terem visto nus a si mesmos, e ento comearam a se esconder de Dus. Quando ouviram a Voz de Dus andando pelo Jardim, no era Dus que estava andando, mas a Palavra (Gn 3:8-10). No sc. II a.C., quando a Tor foi traduzida para o aramaico por Onkelos um proslito do judasmo , este traduziu Gn 3:8-10 com a palavra Memra, que a correspondente aramaica para Logos. Ento, Ado e Eva estavam se escondendo de Memra, Logos, Palavra de Dus que andava pelo jardim. No apenas Dus criou o mundo, dizendo Haja Luz, Haja separao entre a terra e as guas, Produza a terra vegetais. No s Dus criou o mundo com o Logos, Palavra. Quando Ado e Eva pecaram, aps a obra da Criao ter sido acabada, o Logos ainda estava l. A voz de Dus estava l e falava, por que a Voz de Dus disse para Ado, Onde est voc?. Somente Dus Onisciente. Yeshua no onisciente (cf. Mt 24:36). Ento, o Logos no onisciente. Se Ele fosse onisciente deveria saber onde Ado e Eva estavam. E Ele tambm estava l no Jardim, mas no os via. Conforme descrito em Gn 3:21, Adonai, Dus, fez roupas de pele para Ado e para sua mulher, e os vestiu. A verso crist dos Pais da Igreja, explica esse texto dizendo que Dus sacrificou um cordeiro, fez a cura do couro, pegou uma agulha e linha, mediu Ado e Eva e costurou-lhes uma vestimenta para cobrir sua nudez. Mas, no pensamento judaico, Ado e Eva tinham corpos feitos de luz, e Dus lhes deu um material opaco de carne e osso, pele, e os vestiu com corpos de pecado. Porque, se eles no tivessem pecado, eles no morreriam, mas Paulo diz:
Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. Porque at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado no havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. (Rm 5:12-14)

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Se eles no tivessem transgredido o mandamento de Dus, eles viveriam eternamente no Jardim, e a promessa de Dus foi que morreriam se transgredissem. E a morte comeou a atuar neles a partir do momento em que eles receberam um corpo como o nosso. Joo tem esse mesmo pensamento e tenta influenciar o pensamento grego dentro desse princpio. O homem, como o Messias, deveria viver eternamente. A Luz brilha nas trevas e as trevas no entendem isso. (Jo 1:5) Ele era a Luz que brilhava nas trevas, mas as trevas no O aceitaram. No Tanakh, a palavra trevas usada, na maioria das vezes, nos Salmos e nos profetas para descrever a condio do mundo pago dos gentios. Ou seja: os gentios sem Dus esto mortos. Paulo (Ef 2) e Joo (1:5) tambm confirmam essa posio. Podemos interpretar trevas de diversas formas. Escurido de forma generalizada, ou qualquer tipo de escurido, por exemplo. Mas no dentro do contexto de Joo. Pois a fsica provou o que o pensamento grego j sabia: que a luz espanta as trevas, e onde no h luz h trevas. Esse o princpio fsico que Joo quer mostrar, mas no o que ele est dizendo. Ele diz que a Luz brilha nas trevas, no tempo presente, agora. A Luz ainda resplandece nas trevas, e isso no foi s no tempo da Criao. Diante disso temos:
Existe o Logos que a Palavra de Dus. A Palavra de Dus est com Dus, e a Palavra de Dus Dus. Essa Palavra criou tudo. Essa Palavra a Vida, e a Vida a Luz. Essa Luz brilha nas trevas, e as trevas ainda no podem compreend-la. Isso verdade hoje como foi No princpio.

fcil adorar coisas, mas difcil entender a essncia da adorao a Dus: como nossa orao pode chegar aos ouvidos de Dus, como podemos entender o funcionamento da vida dos crentes sendo inspirados pelo Esprito de Dus, como a obra da salvao atua em mim e me direciona. Isso algo de difcil compreenso. fcil adorarmos a Dus e adorarmos Yeshua, mas difcil entend-los. Temos Yeshua como nosso Salvador, como Juiz, como Dus, como Amigo, mas a ltima coisa Yeshua como Professor, como Mestre.

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Assim era como as pessoas do Seu tempo O conheciam e O queriam, porque s se pode ser aluno se houver algum ensinando. Ningum quer o ensino de Yeshua Rabeinu, porque so ensinos muito duros. Ele nos compara a uma rvore, e diz que se no dermos fruto, seremos arrancados e jogados ao fogo. As Boas Novas so duras. Ele tambm diz: E voc colocar seu pai, sua me ou seu irmo na minha frente, voc no digno de mim. Isso no s difcil, mas tambm muito duro. Joo traz a essncia do Evangelho, usando esses termos gregos filosficos, e casando esses termos com o livro de Gensis, com a histria da Criao, e introduzindo no mundo grego esses conceitos judaicos da Criao. Joo (1:6), apresenta Joo, o Imersor,6 de uma forma peculiar e que sai totalmente da sequncia apresentada at o verso 5. A pergunta aqui : Por que o escritor est fazendo isso? Dus usa muitas pessoas, muitas ferramentas, para seus objetivos, mas aqui, o escritor no quer que pensemos que todo mensageiro de Dus igual ao Logos. O profeta Isaas tambm proclamava nas ruas de Jerusalm: Assim diz o Senhor, o Senhor Dus vos fala. Isso no queria dizer que Isaas fosse o Logos. A palavra de Dus estava saindo atravs da boca de Isaas ou de qualquer um dos outros profetas e eles eram mensageiros de Dus. Joo usa um recurso para mostrar que o Logos no um mensageiro, e que Joo, o Imersor, no era a Luz, mas uma testemunha da Luz. Yeshua a monognese,7 o nico criado com a sua prpria natureza, o unignito de Dus. E, como unignito de Dus, Ele pode ser mensageiro de Dus. Ele foi enviado por Dus e est falando as Palavras de Dus. Yeshua diz duas vezes no Evangelho de Joo, Quem no me ama no guarda as minhas palavras; ora, a palavra que ouvistes no minha, mas do Pai que me enviou. (Jo 14:24) Yeshua mensageiro, mas Joo est dizendo que Ele mais que um mensageiro, Ele maior que Joo, o Imersor.

Joo Batista. Batismo vem do grego baptizw (baptiz): mesmo que imerso. Em Hebraico, (miqvh). Teoria segundo a qual todos os seres derivariam por evoluo de um mesmo ser primordial.

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por isso que Joo quebra a sequncia do pensamento e s retorna no verso 14 para dizer que no so todos os mensageiros de Dus iguais ao Logos. S Yeshua o Logos. O testemunho de Joo que a verdadeira Luz que veio ao mundo, ilumina todo homem. Quando um judeu l esse texto, ele entende que a Tor essa Luz que foi dada pelo Logos a todo homem que vem ao mundo, por que a Tor tambm chamada de Luz, leo, gua. Quando Joo menciona a Joo, o Imersor, como testemunha da Verdadeira Luz, esse Logos que se fez carne, se tornou ser humano. O autor do livro de Hebreus diz que Yeshua a Tor, Ele que Ilumina a Tor. Joo tenta mostrar aos gregos que Yeshua a Luz de Dus que veio a todo homem, e todo ser humano tem se beneficiado da obra de Yeshua, do Logos de Dus, da Palavra de Dus, seja ele cristo, mulumano, judeu, budista ou hindu. A Palavra de Dus tem influenciado toda a raa humana. Os direitos civis, a abolio da escravatura, valores morais ocidentais, a Carta Magna, o Presidente Lula e at mesmo os que se chamam ateus foram influenciados e se beneficiam hoje da Palavra de Dus. E eles no gostariam de viver em um mundo onde no existissem direitos, e leis, e os Dez Mandamentos, e igualdade entre raas, homem e mulher. Todas essas coisas e valores que o mundo aprecia hoje so resultado da Luz que veio de Yeshua e resplandeceu sobre todo o mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, e o mundo no o conheceu. (Jo 1:10) A palavra intermdio, no contexto grego, quer dizer atravs. Dentro desse contexto, Yeshua no o Criador, mas o instrumento da Criao. Dentro do pensamento judaico, o Logos Yeshua , a Luz, a Vida, so instrumentos e no possuem finalidade em si mesmos. Com essa noo, se fomos criados para viver, por que morremos? E se vivemos para morrer, por que vivemos? Assim, a vida em si mesma no o objetivo final, mas uma ferramenta. Ou seja: a vida uma passagem, uma ponte que devemos atravessar sem temer. Esse conceito judaico de vida est tambm na Brit Chadash: Somos peregrinos e estrangeiros atravessando esta terra. (1Cr 29:15 // 1Pe 2:11) O propsito
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da nossa existncia passarmos por esta vida e alcanarmos uma existncia duradoura. Esta vida no o objetivo final, mas um instrumento para nos preparar e treinar para algo melhor e eterno. Joo est dizendo que Yeshua tambm no o propsito final, mas um instrumento. Como a Tor, a Palavra de Dus e a Igreja so instrumentos. No momento em que a Igreja pensar que ela o propsito final da criao e no o instrumento, estaremos com um grande problema e seremos uma seita. Joo diz que o mundo foi criado atravs dele, e o mundo no o conheceu. Ser que isso uma condenao para o mundo? No. Uma me est grvida de um beb. Ele no a conhece, mas isso no uma coisa ruim. Se ela comer dentes de alho, ele vai saber e perceber, mas ele no conhece sua me. Joo diz a mesma coisa do Messias. Isso natural. O que no natural : Ele veio para o que era seu e os seus no o receberam. (Jo 1:11). Ele no veio para nenhum outro povo a no ser o povo judeu. aqui que est o problema. O povo dEle deveria estar preparado desde dois mil anos antes de sua vinda, mas no o reconheceram: essa foi a grande tragdia. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o direito de serem chamados filhos de Deus, aos que crem em seu nome. (Jo 1:12) Essa uma doutrina pouco ensinada no cristianismo evanglico. Esse direito um privilgio, mas podemos peg-lo ou rejeitlo. Peg-lo hoje e recus-lo amanh. Por que um direito. Mas, para termos o direito legitimamente, devemos fazer uso dele. Temos o cheque de um milho de Reais. Se o guardarmos na gaveta, podemos at dizer que temos essa quantia, mas se no descontarmos, no usufrumos dele. O que Joo quer enfatizar que todo homem, de qualquer nao, que o recebe, que d testemunho dEle, recebe o direito, o privilgio de ser chamado filho de Dus. H no cristianismo uma noo de que somente so filhos de Dus os que aceitam o Messias como Senhor e Salvador. Mas na interpretao judaica, todo ser humano filho de Dus, porque Dus os criou a sua imagem e semelhana (Gn 1:26,27), embora os que

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testemunham Yeshua como Mashiach so filhos para a salvao, e os demais para a condenao. Contudo, uma pessoa somente chamada de filho de Dus quando esse direito posto em prtica. Isso contraria o que a doutrina crist tem pregado h quase dois mil anos: s aceitar Jesus como Senhor e Salvador e ser batizado. Na verdade, esse direito dado por Yeshua, o Logos, no momento em que o colocamos em exerccio. Esses filhos so os que crem em Seu Nome. No evangelho de Joo, a questo do Nome de muita importncia, porque O Nome de Yeshua em hebraico quer dizer Dus Salvao. O nome grego Ihsouj (Iesus) uma transliterao e no tem significado nenhum em nenhuma lngua. Essa forma de transliterao do hebraico para o grego, do grego para as outras lnguas Issa, no rabe; Ges, no italiano, Jesus, no portugus etc. , pode reduzir o entendimento sobre quem verdadeiramente Ele .
Mas, a todos quantos o receberam, aos que depositaram confiana na pessoa e no poder dele, Ele lhes deu o direito de se tornarem filhos de Deus, No por causa da linhagem [sangue], nem da vontade da carne [pai e me impulso fsico], nem da vontade do homem, mas por causa de Deus. (Jo 1:12,13, traduo de David Stern)

Nascer de novo um termo muito popular no mundo cristo. Na Bblia, porm, nascer de novo algo muito concreto, no somente espiritual. Representa uma mudana da matriz de nossa vida. Para sermos discpulos de Yeshua, chamados Filhos de Dus, significa estar neste mundo e no pertencer a ele. Vivemos aqui na carne, mas nossos valores e lealdade no so para esta realidade.8 H uma mudana de aliana, das instituies deste mundo, para uma instituio real de valores de um novo Reino. Como discpulos de Yeshua, no pertencemos a este mundo, mas estamos atravessando a ponte que este mundo, para um local que qualquer que ele seja e nos espera, muito melhor do que o que tem aqui.

( Olam haZeh), este mundo.

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Se no crermos que haver uma vida eterna, que haver um dia de juzo, que nesse dia Yeshua vai cobrir seus pecados se no crermos nisso, ns estamos perdendo tempo, pois essa a essncia de nascer de novo. Paulo diz que ramos escravos do pecado, mas, no batismo, morremos com o Messias, ressurgimos dos mortos quando samos da gua e, a partir desse momento, somos escravos de Dus (Rm 6). Quando, como discpulos de Yeshua, no estamos felizes porque tentamos viver em dois mundos simultaneamente, tentando agradar a dois senhores. Um dia voc ama um e odeia o outro. Noutro dia, odeia o primeiro e ama o segundo. O Corpo do Messias, a Igreja, deve aprender esses princpios bsicos e coloc-los em prtica, pois aqueles que nasceram de novo tm com matriz e valores novos para conduzir sua vida as regras expostas na Palavra de Dus: a Tor, os profetas e os apstolos. A Palavra se tornou um ser humano e habitou (tabernaculou) entre ns (Jo 1:14). Isso verdade ainda em nossos dias, e Ele continua a bater nas portas de nossas vidas. Mas a chave est dentro de ns: essa uma ao que ns temos que executar, a de abrir a porta e deixar que Ele entre. O conceito de logos um dos mais complicados da Bblia e tambm do judasmo. Como uma unio de conceitos gregos e judaicos, de filosofia grega com a Palavra de Dus, tentar simplific-lo requer um esforo de ambas as partes. Joo usa esse recurso para fins evangelsticos, e ele o nico que usa a palavra logos dessa forma. A palavra logos aparece 311 (trezentas e onze) vezes no Novo Testamento. Na maioria das vezes, a traduo de logos usada para designar palavra. No hebraico, h trs vocbulos para designar palavra: (1) milah, que significa palavra; (2) amar, que significa dito e que tambm pode significar palavra; e (3) davar, o termo mais complicado, que pode significar palavra, evento, acontecimento, coisa e, at mesmo, nada shundavar o mesmo que nada. A Bblia usa todos estes termos. Em nosso cotidiano, o uso das palavra complicado. As palavras so como recipientes, porque tudo depende de o qu voc coloca na palavra, como a dizemos, com que nfase, pois as mesmas palavras ditas em tons diferentes so compreendidas de formas diferentes.
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Dus resolveu se revelar humanidade atravs da Palavra. Para isso, a literatura tem de ser entendida, mas as palavras podem mudar o sentido, porque elas tm sentidos mltiplos. Uma palavra dita h cinquenta anos pode hoje significar algo bem diferente. Mesmo dentro de um pas, os dialetos e a forma de compreender as palavras so diferentes, ou seja, palavras diferentes para a mesma coisa e vice-versa. Geralmente a palavra logos significa Palavra de Dus, a Bblia, e assim que usada nos Evangelhos, nas Cartas de Paulo, no livro de Atos. Mas Joo usa a palavra logos, dentro do contexto filosfico de uma escola grega, e tenta unir esse conceito grego com o conceito judaico. Joo pega um conceito filosfico do sc. IV a.C., usado pela filosofia estica, para dizer que Yeshua a Palavra, o logos do estoicismo.9 Os esticos eram pessoas escolarizadas, e a sua origem nos sugere que eram preguiosos. Quem poderia ficar toa pensando? Pessoas que no trabalhavam, ricas o suficiente para filosofar da tambm a origem da palavra escola.10 Esses filsofos pensavam sobre o qu, e qual o elemento que une o Universo, qual a razo da vida. Os esticos eram pessoas tristes e pessimistas, pois falavam que o mundo era uma baguna, que est envelhecendo, que a vida no tem gosto, e ento h sofrimento ao longo da vida. Os esticos foram os que comearam a usar o termo logos, e por isso que Joo tenta convencer os gregos de que Dus criou o Mundo: Ele usou esse poder unificador, a razo e a lgica e essa lgica se tornou um homem, e esse homem Yeshua. Joo afirma isso (1:14), mas ele no usa, e no informa o nome de Yeshua. Joo tambm no usa as palavras judeu, Israel, Tor, cristo. Ele fala no geral,

Doutrina fundada por Zeno de Ccio (335-264a.C.), e desenvolvida por vrias geraes de filsofos, que se caracteriza por uma tica em que a imperturbalidade, a estirpao das paixes e a aceitao resignada do destino, so as marcas fundamentais do homem sbio, o nico apto a experimentar a verdadeira felicidade. O estoicismo exerceu profunda influncia na tica crist. (HOUAISS, Antnio. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0.5. Instituto Antnio Houaiss, 2002. Verbete estoicismo.) Lat. schola(ae) lugar nos banhos onde cada um espera a sua vez; ocupao literria, assunto, matria; escola, colgio, aula; divertimento, recreio, do gr. skhole(es) descanso, repouso, lazer, tempo livre; estudo; ocupao de um homem com cio, livre do trabalho servil, que exerce profisso liberal, ou seja, ocupao voluntria de quem, por ser livre, no obrigado a; escola, lugar de estudo. (Idem. Etimologia do verbete escola.)

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tentando convencer os adeptos do mundo das idias, da filosofia, que aquela lgica se tornou algo tangvel, visvel e que ns a vimos, vimos a Glria Shkhinah. Essa idia sublime de o Logos descer at ns era impossvel ao pensamento grego, por que o cosmos grego era dividido entre o mundo dos deuses o Olimpo e a terra onde ns estamos. Esta era considerada o mundo dos mortais, e esses dois mundos no se relacionam a no ser em raras ocasies. Os deuses querem ficar em paz, e no querem ser incomodados pela humanidade. Havia tambm a figura do demiurgo, meio deus e meio homem. O mais famoso de todos Hrcules, filho de Zeus com uma mulher mortal. Esses demiurgos podiam transitar entre esses dois mundos e faziam uma ponte entre os homens e os deuses. O conceito cristo que foi desenvolvido logo aps o sculo primeiro, e que foi copiado de Plato, era exatamente esse. Plato usou a noo de logos como o mediador entre o mundo divino e o mundo terreno. Podemos perceber essa forma de pensar nas representaes artsticas crists que usaram o mesmo modelo na arte sacra. Joo diz que o Verbo, a Palavra, fez-se carne e habitou entre ns (1:14). Isso era quase uma blasfmia para o pensamento grego, pois os gregos no entendiam como o divino poderia descer e se revestir de carne. Paulo tambm lida com o problema em vrios textos, e o mais conhecido Fl 2:6-7: Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. Quando comparamos os textos de Joo e de Paulo, notamos duas palavras que aparentemente se contradizem. As palavras so forma e semelhana. No entendimento de Joo, Paulo estaria errado, pois, para Joo, Yeshua verdadeiramente homem de carne corruptvel. Paulo v Yeshua sob um prisma diferente, essencialmente sob dois prismas. No primeiro, ele v Dus se revelando ao homem em forma de homem, mas no completamente homem, embora mais que um simples homem. No segundo, Paulo O v em semelhana de homem. Para Paulo, Yeshua um homem que alcanou Dus e

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Dus que alcanou o homem. Essas duas direes se encontram na pessoa e no carter de Yeshua. Pela tica de Joo, Yeshua no se revela assim. Para Joo, h somente uma forma de enxergar Yeshua: de cima para baixo, na direo divino-humano. Isso nos ajuda responder outra pergunta: Por que a Tor veio dos Cus? Por que Dus revelou a Tor a Moiss, e Moiss a revelou ao povo? Entender isso difcil para Israel. H uma histria, que a chave para entendermos o judasmo farisaico nos tempos de Yeshua.
Na parte interna de um forno, o tijolo no pode ser revestido de argamassa, mas em sua rea externa pode ter revestimento para sel-lo. Se for usado para cozinhar alguma coisa base de leite, como queijo, e se o queijo se espalhar nos poros daquele revestimento, e depois esse forno for usado para cozinhar um alimento base de carne, e a carne tambm grudar nos poros, o forno ter misturado leite e carne em seus poros. Ento, para que um forno seja considerado kasher,11 no pode ter internamente nenhuma cobertura nos tijolos, por que esse material poroso. Havia um homem que construa fornos e o nome dele era Arnay. Ele construiu um forno, e o forno era construdo de tijolos. Outros judeus estavam discutindo sobre esse forno que Arnay construiu. Um rabino disse para Arnay: Seu forno no kasher. Mas o rabino dele, Eliezer, disse que era kasher, porque, pelo princpio judaico, o fogo purifica. Ento houve uma grande discusso entre o rabino professor e os seus talmidim, que tambm eram rabinos. Os discpulos diziam que o forno no era kasher, mas o professor dizia que era kasher. O rabino professor disse ento que provaria sua responsa12 e daria uma prova dos Cus. Ento ele disse para uma rvore: Arranque-se daqui e plante-se no mar! E a rvore saiu de onde estava e se plantou no mar. Ento os discpulos disseram:
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Dentro das normas halchicas de purificao, no conceito rabnico. Respostas para perguntas sobre o judasmo e a vida judaica. Diferentemente das resolues, que so adotadas por voto nas convenes, a responsa fornece uma guia, e no uma regra.

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No podemos fazer halach13 baseada em rvores. Foi um milagre, mas um milagre no serve para se fazer halach. Ento o rabino disse para seus discpulos: Vou lhes dar outra prova. Vocs esto vendo esse aqueduto e como a gua sai da parte de cima para a parte de baixo. Pois bem: eu darei uma ordem a ela, para que ela inverta seu fluxo. O rabino deu a ordem e a gua comeou a subir pelo aqueduto. Os discpulos ento disseram: No podemos fazer doutrinas baseadas em milagres de aquedutos, porque milagres no provam a Lei. Ento o rabino disse-lhes: Vou pedir a meu Pai, que est no cu, que fale com vocs que eu estou certo. Nesse momento veio uma voz do cu e lhes disse: O rabino Eliezer est certo. Ao que os discpulos responderam: Mas a Tor no est no cu. A Tor j desceu at ns. Ela est na terra.

Essa uma frase muito famosa, que, para os judeus, significou que Dus deu a Tor aos homens, que agora ns somos guardies da Tor e que a maneira como decidimos as doutrinas aqui a halach lidando com o texto, interpretando-o, e no por meio de milagres ou revelaes (conferir Gl 1:8). Joo (1:14) confirma essa mesma idia quando no diz que o Logos esteja nos Cus, mas sim que veio habitar conosco aqui na terra, quando diz que a Palavra se fez carne e que ela vive entre ns, e ns vimos a Sua Glria. Joo est tentando ensinar que, se olharmos os seres humanos, a carne, podemos ver a Glria de Dus. No necessrio termos uma experincia extracorprea, espiritual, para vermos a Glria de Dus. A prpria carne, o homem, j uma

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Doutrina.

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proclamao da Glria, da revelao e da presena de Dus. Podemos deduzir que Joo no est falando s de Yeshua, mas de toda a humanidade, pois fomos criados imagem e semelhana de Dus, como est descrito em Gnesis. Quando observamos o nosso prximo, o nosso irmo, o nosso semelhante, devemos v-los como a revelao da Glria de Dus. Joo (1:14b) continua: E vimos a Shkhinah, a Shkhinah do Filho nico do Pai, repleto de graa e verdade. O que Joo quer nos dizer? De onde ele tirou essa combinao: graa e verdade? Da Tor. Porque a revelao de Dus na Tor, graa e verdade. Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Yeshua haMashiach. (Jo 1:17) A expresso graa e verdade vem do livro de xodo, no captulo 34. Mas a base o captulo 33, quando Moiss discutia com Dus, aps o evento do Bezerro de Ouro. No verso 20, Moiss pede a Dus: Mostra-me a Tua Shkhinah [Glria]. Observe-se que a Shkhinah est tambm em Joo 1:14. Vejamos o que segue em Ex 34:6,7, onde Moiss lista os 13 atributos do carter do ETERNO:
Passando, pois o SENHOR perante a sua face, clamou: SENHOR, o SENHOR, Deus, misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade; que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniquidade, e a transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e quarta gerao.

No original hebraico, onde se l beneficncia e verdade, est escrito: (chsed vemt), ou seja graa e verdade. Essa combinao ocorre mais de 20 (vinte) vezes em todo o Tahakh. No Tanakh, os tradutores cristos usaram sinnimos, mas em Jo 1:14 e Jo 1:17, usaram graa e verdade. Provavelmente, a opo por no usar a palavra graa nas ocorrncias da combinao no Tanakh foi feita porque a redao de Jo 1:17 tornar-se-ia um problema, associando claramente a Tor a graa e verdade: se a graa e a verdade vieram por Yeshua, como poderiam ter vindo por intermdio de Moiss?

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O primeiro ponto onde aparece a expresso graa e verdade Gn 24, que no muito teolgica. Diz respeito ao servo de Abrao, Eliezer, que subiu Sria para trazer uma noiva para Isaac. No desenrolar da histria, no verso 49, os tradutores usam o sinnimo benevolncia em vez de graa. No livro de Salmos, tambm isso ocorre em vrios pontos. O mais interessante Sl 25:10: Todas as veredas do SENHOR so misericrdia e verdade para aqueles que guardam a sua aliana e os seus testemunhos. Aqui tambm os tradutores cristos usaram um sinnimo para graa. Por uma nica razo: no entendiam que poderia haver Graa no Antigo Testamento. Assim, quando se usa a concordncia bblica para pesquisar sobre Graa e Verdade, ningum encontra a combinao, a no ser no primeiro captulo do evangelho de Joo. Joo afirma que, quando o Logos se tornou carne, Ele veio habitar entre ns. Ns o povo de Israel, porque Yeshua mesmo diz mais de uma vez: Eu vim para as ovelhas perdidas da casa de Israel. (cf. Mt 15:24) Quando aquela mulher fencia, no judia, uma gentia, veio pedir a cura para sua filha, Yeshua disse que no se d comida dos filhos para os cezinhos (Mc 7:27). Essa no foi uma resposta muito agradvel de Yeshua, mas a razo confirmar o que Joo quer dizer: que Dus usa o povo de Israel para a Sua revelao, no poder do Logos revelado a Israel, e que o Logos veio habitar entre ns, Israel, e ns fomos os primeiros a ver a Sua Glria, a Glria do nico Filho de Dus, que foi revelada pelo Pai como sendo cheio de Graa e de Verdade. Isso tambm significa que Yeshua est contido no carter de Dus e na revelao da Tor, como lemos em Sl 25, alm de 85:11, 40:11-12 e 64, entre outros. Graa e verdade so como gua e leo: elas no se misturam. Se voc for ao mercado e pedir um quilo de picanha, e o aougueiro lhe der um quilo e cem gramas, e voc pagar por apenas um quilo, voc ganhou 100 gramas atravs da graa. Por outro lado, isso no verdade, por que voc pagou por um quilo exato. Se voc recebesse um quilo, isso seria a representao da verdade. A graa e a verdade no podem existir no mesmo evento. Mas em Dus podem, porque Dus pode exercer justia e

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verdade ao mesmo tempo que exercer longanimidade e graa. Essa a funo exata do Logos. O Logos o Elemento que traz equilbrio natureza. Fazendo isso, Ele revela o carter de Dus de Graa e Verdade, que tambm mostrado na Tor (Ex 34:6,7). Em Jo 1:17, o problema est na forma como Joo usa as preposies: Porque a Tor foi dada por intermdio de Moiss. A Tor no tem origem em Moiss. Moiss o instrumento que Dus usa para dar a Lei a Israel. A Tor no pertence a Moiss, porque no foi ele que originou a Tor. Ele foi o mensageiro de Dus que entregou a Tor ao povo de Israel. Na continuao do verso 17, temos: a graa e verdade vieram por intermdio de Yeshua, o Messias. Mas Yeshua foi aquele que originou a Graa e a Verdade. No h apenas Graa, ou apenas Verdade, mas Graa e Verdade habitando na mesma pessoa, Yeshua HaMashiach. NEle, tanto o Juzo de Dus, quanto o Amor de Dus so demonstrados. Ele pagou o preo da Justia de Dus e, ao mesmo tempo, demonstrou a Graa, o Amor de Dus. Moiss foi o intermedirio da Tor, mas Yeshua a essncia da Tor. Ento, podemos afirmar que Moiss entregou ao povo de Israel a prpria essncia da Graa e da Verdade. Foi por isso que Yeshua disse: Eu vim para os meus e eles no me reconheceram. No verso 15, Joo retorna ao que havia dito nos versos 6 a 8, com a figura de Joo, o Imersor: Esse era aquele de quem eu dizia: O que vem aps mim antes de mim, porque foi primeiro do que eu. Por que ser que Joo o apstolo menciona Joo, o Imersor, no incio de seu Evangelho? Observe-se que o livro foi o que mais tardiamente foi escrito segundo os historiadores, por volta do ano 90 E.C.14 Os outros Evangelhos j existiam quando o de Joo foi escrito. Primeiramente, o autor do evangelho de Joo quer deixar bem claro, como j dissemos, que Yeshua no qualquer mensageiro ou profeta de Dus, mas muito alm disso. Ao trazer Joo, o Imersor, para o seu relato, o evangelista quer demonstrar que o Logos no mais um mensageiro ou profeta.

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E.C.: Era Comum, para determinar o tempo desde a primeira vinda de Yeshua haMashiach.

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A outra razo poltica. Joo, o Imersor, tinha discpulos, e eles continuaram existindo, e no se associavam automaticamente aos discpulos de Yeshua (At 19). Em feso, vemos discpulos de Joo, o Imersor, que s conheciam o batismo de Joo. Um exemplo Apolo, a quem quila e Priscila ensinaram o caminho de Dus. Tambm os discpulos de Apolo que estavam em feso e diziam no ter conhecimento de duas coisas: (1) o batismo de Yeshua; e (2) a vinda do Esprito sobre o povo em Shavuot (cf. At 2). Ento quila e Priscila ensinam o caminho de Dus mais perfeitamente. Na continuao do Evangelho de Joo, os discpulos de Joo, o Imersor, perguntam a Yeshua: Voc mesmo o Messias? Nosso mestre quer saber. Yeshua responde atravs de seu testemunho de vida: Eu abro a vista aos cegos, alimento os necessitados, [...]15, voltem e digam isso a Joo. Ou seja: Deixem que ele mesmo decida se sou ou no o Messias. Havia competio entre os discpulos de Joo, o Imersor, e os de Yeshua. Isso fica evidente quando os discpulos de Yeshua dizem: Aqueles batizam em teu nome mas no so dos nossos. A resposta de Yeshua foi: No o proibais, porque quem no contra ns por ns. (Mc 9:40 e Lc 9:50) Ento, o apstolo Joo, no incio de seu Evangelho, falando sobre Joo, o Imersor, o faz por razes doutrinais e polticas. Onde existir seres humanos, l estar a poltica, em todas as congregaes, nas Igrejas, nos hospitais, nas escolas, em todo negcio e at mesmo na poltica. Existia poltica no apenas entre os discpulos, mas tambm entre os apstolos. Na Carta aos Glatas, Paulo conta como ele mesmo repreendeu Pedro. Se no fosse por uma questo poltica, Paulo no precisaria contar essa histria. Fez isso porque havia pessoas que se opunham a ele. Ele quis mostrar ao Glatas que era to bom quanto Pedro. Esse era aquele de quem eu dizia: O que vem aps mim antes de mim, porque foi primeiro do que eu. (Jo 1:15) Joo usa de poltica para elevar Yeshua.

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Isaas 35:5-6

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E todos ns recebemos tambm de sua plenitude, e graa por graa. (Jo 1:16) Joo nos leva de volta a Ex 34:6,7. Em Ex 34:6, temos graa e verdade como atributos do carter de Dus. No verso seguinte, aparece um outro tipo de Graa:
Que guarda a beneficncia [( chsed)] em milhares; que perdoa a iniquidade, e a transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e quarta gerao.

Aqui, novamente a traduo crist oculta a palavra graa presente no texto original hebraico. A graa do verso 7 uma Graa guardada, protegida ou escondida, para geraes ou multides. Veja o texto hebraico:

MLL
(notzer chsed laalafim) Literalmente: Guarda graa para duas mil. Em hebraico,

a palavra que

designa a trava de segurana de uma arma. Isaas fala no notzrim bhar Efraim isso significa os guardas das montanhas de Efraim. Yeshua vem de Natzaret, e seus discpulos eram chamados de notzrim nazarenos. Paulo chamado de o cabea da seita dos nazarenos (At 24:14), embora negue, dizendo crer na Lei e nos profetas e andar segundo aquele que chamado de Caminho. Netzer tambm um dos nomes do Messias, uma planta da oliveira da Casa de David. Assim, Ex 34:7 informa que Dus notzer guarda, protege uma outra medida de Graa, para duas mil ou milhares de geraes, ou para as multides. Ento, quando Joo (1:16) diz que atravs do Logos, da plenitude de Yeshua, recebemos Graa sobre Graa, o evangelista refere-se a duas graas: (1) a Graa da Tor, que vem em parceria com a Verdade; e (2) um tipo de Graa escondida, que est sendo revelada agora, atravs da plenitude. Plenitude tem muito significado para Joo por ser tambm um termos filosfico grego plhrwma (pleroma) , que quer dizer a razo da existncia de algo. Estar em plenitude significa cumprir o propsito de sua existncia. O uso desse termo por Joo quer dizer que da plenitude de Yeshua temos recebido Graa sobre Graa. Ou seja,
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quando Yeshua cumpriu o propsito de sua existncia, ns recebemos aquela dupla Graa de Dus prometida na Tor. Estar dentro do propsito para o qual Dus nos criou, nos traz serenidade e satisfao. A cultura moderna no ensina os seres humanos a cumprirem o seu propsito e viverem satisfeitas com o que elas so. Os filmes e as propagandas levam os homens a viverem no mundo da fantasia e do que eles impem como o esteretipo do correto e do belo. Elas se tornam infelizes mesmo tendo todos os motivos para serem felizes. Quando o apstolo Paulo fala de humildade, ele diz: No pensem que so maiores do que realmente so. Viver na verdadeira felicidade estar dentro da plenitude que Dus criou para ns. Joo est dizendo que, quando Yeshua entrou em Sua plenitude, a Graa sobre Graa foi revelada para a toda a humanidade. O texto de xodo nos mostra que o Carter de Dus Graa e Verdade, Longaminidade e Misericrdia. Ele escolheu se revelar a uma nao, Israel uma nao pequena e fraca, o que diz Deuteronmio. A essa nao ele deu a Tor, que a Palavra de Dus o que encontramos registrado em todo o Tanakh (exemplo: Sl 119) e na Brit Chadash. Quando lemos em Atos (4, 13, 18 e em todo o livro) que os apstolos ensinavam a Palavra de Dus, eles estavam ensinando a Tor. Paulo diz que isso que ele ensina. O que significa Palavra de Dus no Novo Testamento? A palavra de santo Agostinho? Os apstolos ensinavam a Tor e os profetas porque, naquela poca, era isso que existia de Escritura Sagrada. Quando Paulo diz: Toda a Escritura inspirada e til para exortao, correo e para obedecer aos mandamentos, equipando assim os homens de Dus para toda boa obra. O que Paulo est dizendo? Que as Escrituras eram todo o Antigo Testamento. O Novo ainda no existia. Paulo disse: Eu creio em tudo o que est escrito na Tor e nos profetas. (At 24) Mesmo quando ele foi s sinagogas de Tessalnica e Bereia, tendo afirmado que proclamou a Palavra do Senhor: sua leitura no Shabat, nas sinagogas, era a Tor! Os apstolos usavam a Tor para provar que o Mashiach deveria vir e morrer, ressuscitar e se assentar direita de Dus. Estes eram os nicos textos que Paulo tinha nas mos.

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Quando falamos de Palavra do Senhor se tornando carne, no estamos nos referindo apenas pessoa de Yeshua, Filho de Dus. Falamos tambm do Logos, que a Tor. A Tor foi exemplificada e tambm se tornou carne atravs do testemunho de Yeshua Ele cumpriu a Tor sem pecar. Tudo isso est incluso no texto de Joo, mas o nome de Yeshua somente apresentado a partir de 1:17. Todo grego e todo judeu que ler o texto de Jo 1:1-16, concordar com o que ali est exposto. um texto filosfico e cabalstico, mstico. Porm, quando Joo diz que a Tor foi dada por Moiss, e a Graa e a Verdade, prometida, por meio de Yeshua HaMashiach, Joo transforma o que era filosofia em histria real, num ser humano e personagem histrica. Algo muito bonito e grande, porque mostra o nosso Dus se revelando atravs da histria e da realidade, e no atravs de fantasias acerca do que acontece nos cus. No estamos negando que nos cus aconteam coisas. O fato que Dus nos informa apenas algumas poucas e nos d pequeninas dicas a respeito, porque o que nos importa o que est acontecendo aqui em baixo, porque estamos conectados a este mundo, a nossa carne, e presos a nossas limitaes. Nesse estgio de vida, somente podemos ouvir um tipo de onda mecnica. Mas existem muitos mundos ao redor do nosso, e no sabemos nada a respeito deles. Dus resolveu dar Sua revelao atravs da forma humana, carne e sangue, forma limitada, como todos ns, e essa a mensagem de Joo at o verso 17, ainda conectado a xodo 34. E em Joo 1:18, Ningum jamais viu Deus, mas Seu Filho unignito, que idntico a Dus e est ao lado do Pai, ele o tornou conhecido. Isso verdade, mas Yeshua haMashiach no veio terra fazer o que Ele queria, ou o que determinava a Sua vontade. Ele veio cumprir a vontade do Pai. Na existncia do mundo, da natureza, o Logos no o objetivo final, mas um instrumento de Dus. difcil aceitarmos que o Logos um instrumento e tambm que ns mesmos somos instrumentos. Ns gostamos de ter o direito de existir para nosso prprio prazer, para nossa prpria existncia. Mas Dus nos deu um propsito e um chamado. Tambm

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deu um propsito e um chamado a Yeshua, que o de declarar o Pai, preparar o Reino e devolv-lo ao Pai no final (1Co 15:26-28 e Sl 8:6(7)). Yeshua o Logos, a razo, o propsito e a lgica para a existncia do Universo. Isso maravilhoso, mas este mundo, como o conhecemos, terminar, e existir um novo mundo. Nele, Yeshua continuar sentado destra de Dus e no no Trono de Dus. Continuar honrando Seu Pai. no Evangelho de Joo que esto estas palavras de Yeshua: atravs de mim que vocs chegam ao Pai. (Jo 14:6) Ento ele um instrumento, um importante instrumento, mas no o objetivo final. Ele um instrumento divino, e Ele que demonstra o grande amor de Dus a toda a humanidade. Yeshua diz que Ele mesmo o caminho e o caminho o instrumento. Ele tambm diz que a Verdade e a Verdade tambm um instrumento. Ele diz que a Vida e a Vida tambm um instrumento. Nosso tempo de vida aqui na terra uma ponte que temos que atravessar para chegarmos ao outro lado, porque l que ser demonstrada a realidade e o propsito da existncia: a Vida Eterna. Aqui, apesar de passarmos por momentos de alegria limitados, na maior parte do tempo estamos trabalhando, sacrificando, nos entregando para construirmos o Reino de Dus. Joo ento est nos dizendo que Yeshua, no seio do Pai, est declarando o Pai. Em 1:19, o evangelista apresenta novamente Joo, o Imersor, por dois propsitos. O poltico e o teolgico. O poltico, para mostrar que Joo, o Imersor, no o Messias e no Elias, mas sim um mensageiro cumprindo o que Isaas profetizou: A voz de algum clamando: No deserto, faam o caminho reto para Adonay! (Jo 1:23) H um paralelo entre as palavras de Isaas e o incio do Evanglho de Joo. Yeshua o Logos, a Palavra de Dus. Joo, o Imersor, a Voz de Dus. O evangelista no est colocando Joo, o Imersor, em uma condio inferior, mas em uma condio paralela. Yeshua o Logos, a Palavra, e Joo, o Imersor, a Voz. O primeiro sinnimo do segundo, no na acepo da palavra, mas, no contexto, similar. O evangelista faz esse paralelo por motivos polticos e para argumentar sua teologia.

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Na Primeira Carta de Joo, o evangelista traz o mesmo conceito de Logos. Ele comea com o mesmo enunciado de Bereshit (1Jo 1). Joo est reforando que isso no teologia e tambm no doutrina, mas experincia com A Palavra de Dus. Ns a tocamos e vimos: a Palavra da Vida. Para Joo, a Vida Eterna NO uma experincia aps a morte. No pensamento judaico, que Joo quer transmitir, a experincia da Vida Eterna agora, e ns testemunhamos a Eternidade nesse momento. Em Sua a ltima orao no Getsmani, Yeshua diz:
E a vida eterna essa: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer. E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse. (Jo 17:3-5)

A tradio informa que, aps morrermos, ressuscitaremos e passaremos pelo julgamento, Dus nos justificar pelo sangue de Yeshua, e ento teremos Vida Eterna. Mas, para Joo, a Vida Eterna no uma questo de tempo: uma questo de qualidade. Podemos receb-la agora, e Paulo parece ter o mesmo ponto de vista. Para Paulo, depois de crermos, e confessarmos que Yeshua o Messias, e nos arrependermos, somos batizados e morremos, comeando imediatamente uma vida nova (Rm 6:3-5). Essa uma vida real e no religiosa, porque muda a matriz que comanda nossa vida e nossos valores isso o nascer de novo. Joo est tentando ensinar que isso no teoria, no religiosidade: testemunhamos que a Vida Eterna real, como a vimos, nela tocamos e acerca dela falamos. Tivemos comunho com o Pai e com o Filho. Escrevemos estas coisas para que a nossa16 alegria seja completa (1Jo 1:4), ou seja, podemos ter a alegria plena de viver na Palavra de Dus, em Yeshua haMashiach, a realidade da Sua presena em nossas vidas.

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Alguns textos, como na traduo inglesa, dizem vossa alegria.

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E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus luz, e no h nele trevas nenhuma. Se dissermos que temos comunho com ele, e andarmos em trevas, mentimos, e no praticamos a verdade. (Jo 1:5,6) No Evangelho, Joo mostra que a Luz que brilha nas trevas. Tanto no texto, quanto no pensamento judaico, quando lemos a respeito dos no judeus os pagos , entendemos que estes esto em trevas. Exemplo o relato sobre quando o povo hebreu estava no Egito. Uma das dez pragas era trevas. O texto relata algo estranho, por que diz que os egpcios estavam em trevas, mas os israelitas estavam na Luz. Joo mostra que Yeshua ensinou que Dus Luz, e nEle no habita trevas. Essa no uma mensagem religiosa, mas uma mensagem que traz mudana de vida, que traz alegria a nossa existncia e que tem implicaes morais. Ns, como discpulos de Yeshua, judeus ou no, no podemos viver como pagos, em trevas, sem conhecimento de quem Dus, sem o conhecimento de que o mundo tem um Mestre, sem o conhecimento de que haver um dia de juzo. Israel a nica religio, a nica nao e a nica f no mundo que cr numa ressurreio geral dos mortos. Toda a humanidade, os maus e os bons ressuscitaro. a nica f que diz que toda a carne ser julgada. Tambm a nica que diz que a maneira como voc vive determina a sua eternidade. Os cristos e os muulmanos obtiveram essa informao da Tor e dos profetas trata-se, portanto de um pensamento judaico. Joo conecta todo esse pensamento o juzo e o perdo Palavra de Dus, ao Filho de Dus: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. (1Jo 1:9) A purificao no s de nossos pecados mas tambm de toda a injustia que cometemos contra nosso prximo e que nosso prximo comete contra ns. Joo foi muito bem sucedido em evangelizar os gregos em feso. Policarpo foi um velho martirizado pelos romanos os romanos o fritaram e lhe tiraram a pele, ainda vivo, porque ele no quis adorar a Csar e negar ao Dus de Israel. Esse mesmo Policarpo conhecia pessoalmente Joo e dizia que costumava-se trazer Joo aos cultos,
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na cidade de feso, deitado numa cama, pois o evangelista j estava muito velho. Toda semana. Joo proclamava o mesmo sermo. Ele dizia: Meus filhinhos, amem-se uns aos outros.

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