Identidades en construccin.

Un reto para las sociedades democrticas contemporneas

Alberto Ruiz Mndez

En la filosofa poltica contempornea hemos encontrado dos tendencias en cuanto al foco de atencin de las teoras de las justicia: aquellas que se centran en las demandas de redistribucin y las que lo hacen en las demandas de reconocimiento. Las primeras se preguntan por la forma adecuada de distribuir libertades y derechos entre las personas consideradas como ciudadanos de una sociedad democrtica, mientras que las segundas se preguntan por la mejor forma de garantizar el reconocimiento de la especificidad cultural de cada persona y de cada comunidad en el mismo marco social. Sin embargo, Nancy Fraser ha apuntado el hecho de que ambas demandas de justicia se encuentran desligadas una de la otra, por lo que es necesario reintegrarlas en una teora tridimensional de la justicia que reflexione sobre la distribucin, el reconocimiento y la representacin. Desde su perspectiva, aquellas teoras de la justicia se han centrado en el qu (distribucin o reconocimiento) y no han explorado lo suficiente quin debe contar como miembro de la sociedad democrtica, es decir, el objeto al que se dirige el qu y, mucho menos, han explorado el cmo de la justicia, esto es, determinar la marco compartido a partir del cual se van a plantear las demandas tanto de redistribucin como de reconocimiento.1 Este ensayo hace eco de este proyecto al centrarse en la cuestin del quin y preguntar por la forma en cmo concebir a las personas que son portadoras de aquellas demandas. La necesidad de responder dicha pregunta surge luego de indagar sobre el concepto de persona propuesto por dos teoras de la justicia colocadas en el espectro del qu: la justicia como equidad de John Rawls (redistribucin) y el humanismo cvico de Charles Taylor (reconocimiento); la primera ofrece una concepcin poltica, normativa de la persona basada en el ideal de autonoma y, en su caso, Taylor desarrolla una concepcin dialgica, descriptiva de la misma sustentada en el ideal de autenticidad. Al indagar a fondo encontraremos que existe una disyuntiva, entre la autonoma y la autenticidad, que requiere ser re-integrada en una concepcin de la persona que de cuenta de la tensin entre su identidad de adscripcin moral (Taylor) y su identidad de representacin poltica (Rawls).

Maestro en Filosofa por la UNAM. Candidato a Doctor por la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. Cfr. Fraser, N., Escalas de justicia, Barcelona, Herder, 2008, 294 pp. En particular los Captulos 1 y 2.

Esta disyuntiva nos obliga a responder cmo concebir a las personas que presentan sus demandas, ya sea de redistribucin, reconocimiento o ambas, y cmo evaluar las razones para sus exigencias en una sociedad donde el pluralismo es acrecentado y las formas de pertenencia diversas. A continuacin describo brevemente ambas concepciones de la persona; en seguida apunto algunas crticas y tensiones que surgen a su alrededor y termino recuperando algunas ideas de ambos as como fijando aquellos problemas que estas teoras dejan sin responder como reto a nuestro entendimiento compartido de lo que significa ser una persona y poseer una identidad.

I. Dos conceptos de persona En el marco del proyecto rawlsiano de disear un procedimiento de decisin que permita a las personas alcanzar el acuerdo sobre los principios que respondan mejor a los conflictos de intereses sobre la distribucin de los bienes y los que surgen de las diversas doctrinas comprensivas razonables, la concepcin poltica de la persona en Rawls se presenta como un elemento que abre el espacio de deliberacin necesario para alcanzar el acuerdo sobre aquellos principios. En este sentido, la concepcin poltica de la persona se presenta como una condicin de posibilidad para alcanzar la meta de una sociedad razonablemente justa. De tal manera, decimos que una persona es alguien que puede ser un ciudadano, es decir, un integrante normal y cooperador de las sociedad durante toda una vida.2 Concebir a las personas como ciudadanos tiene la ventaja de que no es necesario cumplir con requisitos formales como, por ejemplo, tener cierta edad mnima, una nacionalidad determinada, pertenecer a una asociacin o comunidad; basta con ser miembro cooperador para ser considerado como ciudadano. Atendiendo al objetivo de la justicia como equidad, a saber: corregir la falta de acuerdo sobre cmo las instituciones han de organizarse en concordancia con la libertad e igualdad de los ciudadanos y coincidir en un consenso traslapado de doctrinas comprensivas razonables, esta concepcin presenta una manera para que ellas conciban su calidad comn y garantizada de ciudadanos iguales, y trata de conectar determinada forma de entender la libertad y la igualdad con una concepcin

Rawls, J., Political Liberalism, Columbia University Press, New York, 1996, 3, p. 18; [Liberalismo Poltico, FCE, Mxico, 2003,p. 42.]

especfica de la persona que creo afn a las nociones compartidas y a las nociones implcitas en la cultura pblica de una sociedad democrtica.3 Para construir esta concepcin poltica de la persona, Rawls postula la idea de la personalidad moral que se caracteriza por poseer dos facultades morales: por un lado, la capacidad de poseer un sentido de la justicia y de actuar conforme a los trminos de la cooperacin social definidos por los principios de la justicia poltica; y por otro lado, la capacidad de poseer, revisar y perseguir una concepcin del bien formada dentro de una doctrina filosfica, religiosa o moral comprensiva desde la cual se determinan sus objetivos. 4 Otra caracterstica de esta concepcin poltica de la persona es la distincin entre identidad pblica e identidad moral que le va servir a Rawls para enfatizar la capacidad que todo ciudadano tiene, como persona y no como miembro de una determinada comunidad, de acordar los trminos de la cooperacin social bajo un procedimiento de decisin que los representa como libres e iguales, es decir, como autnomos. En este sentido, la principal conclusin que se deriva de su igual condicin de libertad es que la identidad pblica de las personas no se ve afectada por los cambios que puedan ocurrir en la identidad moral. El hecho del pluralismo razonable nos obliga a privilegiar la identidad poltica, pues en la medida en que no podemos alcanzar un acuerdo sobre alguna base o jerarqua moral e incluso aunque podamos hacerlo nos traera consecuencias indeseables, necesitamos privilegiar nuestros fines y compromisos polticos para encontrar ese punto de acuerdo que todos puedan aceptar. Por ello Rawls advierte que articular ambas identidades es una de las principales tareas de los ciudadanos pues, hacerlo de la manera adecuada, facilitara y ampliara el ejercicio de nuestras libertades, derechos y obligaciones ciudadanos. Entorno al concepto de persona, el proyecto filosfico de Charles Taylor consiste en rescatar la enorme riqueza moral y cultural en la que se forma y que de ella se deriva. Para esta labor propondr una nocin dialgica de la persona, basado en el ideal de autenticidad propio de la Modernidad tarda, ntimamente vinculada con su entorno moral, que sea capaz de articular su comprensin del ese entorno moral no ya con la de otros, pues habra quienes la comparten sino, y esto es lo crucial, con las diferentes fuentes morales que se
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Ibid., 14, p. 369; [p. 337]. Cfr. Political Liberalism, I, 3, p. 19; [p. 42.] y Justice as fairness: a restatement, 7. The Idea of Free and Equal Persons, p. 18 y 19; [p. 43.]

alojan en las sociedades contemporneas. Taylor apuesta por una perspectiva dialgica de la persona cuya tesis central puede ser enunciada de la siguiente manera: la identidad que nos constituye es producto de un proceso de reconstruccin histrico-narrativo que incluye nuestras tradiciones, historia, lenguaje y comunidad como una ontologa moral sin la cual somos incapaces de darle un sentido a nuestra vida y orientarnos hacia lo bueno y lo justo. De ah que, al referirse a la relacin entre la ontologa moral y la persona, Taylor se refiere a esta apuesta de la siguiente manera: Mi tesis subyacente [] se podra expresar de la siguiente manera: puesto que no cabe ms que orientarnos en el bien y, al hacerlo, determinar nuestro sitio en relacin a ello y, por consiguiente, determinar la direccin de nuestras vidas, inevitablemente hemos de entender nuestras vidas de forma narrativa, como una bsqueda [].5 Para el filsofo canadiense, las concepciones de la persona como la de Rawls representan la idea de un yo monolgico pues, aunque pueden estar en contacto con otras personas, ese contacto slo se da a travs de las representaciones que tienen dentro de s, es decir, que su razn es el origen y validez de toda representacin y que le basta para definirse, definir al mundo y construir las reglas de su actividad moral. Por el contrario, la posicin que Taylor defiende se centra en el aspecto de la actividad humana que determina lo que es importante para las personas por medio de la atribucin de propsitos, deseos y miedos de manera original y en un sentido fuerte. Slo una concepcin del yo que refleje lo autntico que hay en la persona, nos concentrara alrededor de un bien comn que permita reconocer el igual valor de todas la fuentes morales y su articulacin en un proyecto democrtico. La accin dialgica se lleva a cabo entre quienes comparten el objetivo y el lenguaje que les permite coordinar su accin. Para aquellos que estn envueltos en una accin dialgica, su identidad depende de que la actividad sea compartida. Las personas nos constituimos en las conversaciones con los dems y en la comprensin compartida de lo que es importante, pues nos definimos en trminos de lo que aceptamos como nuestra posicin relevante en las acciones dialgicas. La persona slo existe en una urdimbre de interlocucin que le da respuesta a las preguntas: quin soy yo? o qu es bueno ser? Esta concepcin dialgica de la persona es fundamental pues como sentencia Taylor: Los significados que tendrn para m las

Taylor, C., Sources of the Self, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1992, p. 68, [Fuentes del yo, Paids, Espaa, 2006, p. 108.]

palabras clave sern primero los significados que ellas tengan para nosotros, es decir, para m y mis compaeros de conversacin. [] La definicin que hago de m mismo se comprende como respuesta a la pregunta: Quin soy yo?. Y esta pregunta encuentra su sentido original en el intercambio entre hablantes.6

II. La disyuntiva de la filosofa poltica Como lo mencion al inicio, ambas propuestas nos colocan ante una disyuntiva: escoger una concepcin poltica de la persona para asegurar las demandas de distribucin o bien optar por una concepcin dialgica que pone el acento en las demandas de reconocimiento. Por lo cual, ninguna concepcin de la persona es suficiente para abordar los retos planteados por el pluralismo democrtico; el problema que nos heredan es cmo articular en un solo discurso ambos tipos de demandas con base en una concepcin de la persona ms compleja que nos permita describir y fundamentar el entramado de nuestra moral y nuestras responsabilidades polticas. Voy a esbozar algunas ideas para insistir en la necesidad de abordar esta disyuntiva. El primero es el supuesto de la divisin privado-pblico. Ambas teoras suponen que puede haber una lmite claro entre los espacios pblico y privado. Rawls supone que la identidad pblica puede actuar, en su calidad de ciudadano, sin referencia valorativa a la identidad moral y Taylor supone que, esa misma identidad moral, debe ser el puntal de la identidad pblica de las personas. En su caso, Rawls estara afirmando una discontinuidad entre identidades al no dejar claras las motivaciones que una persona tendra para abandonar sus objetivos morales al momento de pensarse como ciudadano y, por su parte, Taylor caera en una esencializacin de las identidades al hacer del marco referencial, es decir, los valores con los cuales se construye el lenguaje, el nico horizonte de validez moral para una identidad. Pero Rawls no parece advertir que las cuestiones privadas le permiten a las personas expresar sus demandas de justicia social en un lenguaje que hace visible el grado de marginacin o exclusin al que han estado sometidos. Y Taylor se apresura a derivar, del reconocimiento a las diferentes formas de vida, la prioridad de sus normas y costumbres privadas por encima del reconocimiento de la identidad pblica partcipe de una sociedad compleja en la que se deben respetar derechos y adquirir obligaciones en diferentes niveles.
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Ibid., p. 35, [p. 63.]

En relacin a la propuesta de Rawls, un punto que marca decididamente la disyuntiva es su categora de ciudadano. Rawls asume la identidad poltica como una identidad negociable, es decir, la que se funda en intereses particulares y especficos; pero esta categora se refiere nicamente a identidades ya construidas y no a las que estn en proceso de construccin. Pero, como el pluralismo democrtico ha puesto de relieve que hay identidades que no estn sujetas a negociacin, no basta con referirse a ellos en sentidos de pertenencia no cuestionables. Por lo que, sin sostener que las personas slo pueden definirse con base en estas identidades no-negociables ligadas a la raza, la etnia, el sexo o la religin; lo importante es destacar el reto poltico de incluir a esas identidades no negociables basndonos en el reconocimiento de su identidad y de sus demandas de inclusin a travs de una concepcin ms amplia de la persona que permita, a su vez, a estas identidades no tener que escoger entre exigir reivindicacin de autonoma o exigir el reconocimiento de su autenticidad. Pero la propuesta de Taylor tambin abona a la disyuntiva. Al poner el acento en la comunidad cultural como la esencia de la identidad, lleva el reconocimiento de la diferencia al punto del desequilibrio social por favorecer la lgica de los derechos culturales o colectivos por encima de los derechos individuales. Esta reivindicacin del derecho a la diferencia puede derivar en un encapsulamiento social bajo el supuesto de que toda cultura, toda comunidad tradicional tiene el mismo derecho a proteger y reproducir su identidad sin verse amenazada. Pero es preciso insistir en que, desde el punto de vista poltico, no es posible afirmar que toda cultura merece la misma consideracin si es que sta atenta contra los derechos y las garantas individuales. Desde esta perspectiva, la disyuntiva de la filosofa poltica nos plantea la pregunta sobre cmo concebir el mbito de lo pblico donde se encuentran mezclados lo poltico y lo moral, para determinar qu consensos, qu ordenamientos pueden ser aceptados como vlidos por los diferentes actores que componen la sociedad. La potencialidad de asumir la disyuntiva de la filosofa poltica por medio del concepto de persona y de la dinmica de sus identidad es, precisamente, que nos permitira dar cuenta de los diversos procesos de adhesin y nos conducira a la revaloracin de las diversas formas de pluralidad como un puente para proyectar dinmicas de convivencia que no impliquen encerrar o limitar los lenguajes de las identidades. La categora de persona es pues un puente entre el agente y sus necesidades y la estructura y sus procedimientos.

III. Hacia una concepcin compleja de la persona Con relacin a las reflexiones de Fraser, mi pretensin es ms modesta. Por s misma, la concepcin de la persona que pretendo construir no resuelve los problemas apuntados, pero s parto del doble marco problemtico que nos ofrece pues reconozco que son horizontes ineludibles para cualquier concepcin filosfico-poltica que pretenda reflexionar sobre nuestra realidad. Terminar entonces este ensayo sealando un par de tesis que pueden solventar la disyuntiva y apuntando algunas ideas de Amartya Sen sobre el tema de la identidad como plataforma para la eventual propuesta de una concepcin ms compleja de la persona. Considero que el camino por el cual puede llegarse a la inclusin de las demandas de reconocimiento, en la teora de Rawls, es la idea misma de los poderes morales de la persona: un poder moral para formar, revisar y perseguir una concepcin del bien y, otro poder moral, de poseer un sentido de la justicia. En la medida en que esta concepcin no materializa ninguno de los dos, es decir, no les asigna un predicado sustantivo o los iguala con una comunidad determinada; estas capacidades se convierten en una base compartida con la cual las personas pueden debatir las diferentes demandas de justicia social que llevan a la discusin pblica, sin importar cul ha sido la fuente de legitimidad de las mismas. Estas capacidades nos ofrecen un bagaje comn sobre la forma en que las personas se relacionan con otras en un mbito de cooperacin y, al mismo tiempo, sobre la forma en que lo hacen en el mbito de sus propias creencias. Las dos capacidades morales permiten entonces que tanto las sociedades como las comunidades nos vean como personas capaces tanto de hacer valer los acuerdos polticos, como de defender nuestra concepcin del bien comn. En cuanto a Taylor, si las personas somos sujetos de significado, si lo que nos distingue de otros agentes no es una alta especializacin de planes y estrategias, sino la capacidad de darle un significado efectivo a nuestras vidas; es porque podemos estar abiertos a marcos referenciales que no se limitan al crculo de la tradicin. Esto ltimo es la razn por la cual prefiero hablar de una concepcin cultural de la persona en Taylor, y no slo de la nocin del yo dialgico; porque la relevancia del mbito cultural se aprecia en el momento en que advertimos que la accin humana no se cierra a su entorno ms inmediato. La nocin del yo dialgico se sostiene en tanto la persona encuentra replicantes con quienes comparte su identidad, su idea del bien; pero cuando ese mismo yo se encuentra

con otros yo dialgicos, que no comparten el mismo marco referencial, tiene que echar mano de la cultura, no slo entendida como lo hace Taylor como el lenguaje, las practicas, las concepciones de lo bueno y de lo malo, las virtudes y los vicios; sino tambin en un sentido artificial, es decir, como un lenguaje aadido a aquellos componentes que le permitiran entablar un dilogo con otros yo culturalmente distintos. Lo que hemos encontrado al considerar ambas propuestas es que la disyuntiva entre autonoma y autenticidad hace necesaria una teora que integre su identidad de interpretacin moral (Taylor) y su identidad de representacin poltica (Rawls). En trminos generales puedo decir que, luego del examen de ambas teoras, una concepcin de la persona que supere la disyuntiva cumplira un doble papel: por un lado, ser capaz de asumir sus contenidos morales como parte del ordenamiento social en tanto que, por otro lado, es capaz de reconocer la necesidad de integrarlos en el lenguaje de la poltica como articulador de sus diferencias. Pero as como Fraser nos ha mostrado la necesidad de cambiar el enfoque desde el cual pensamos los principales temas de las teoras de la justicia, considero que la elaboracin de una concepcin compleja de la persona debe ser completado por otro enfoque que parte de las mltiples dimensiones de la identidad. Un buen punto de partida pueden ser la reflexiones de Amartya Sen al respecto pues, en su obra Identidad y violencia, seala que la construccin de un enfoque singularista de la identidad propicia la violencia al fomentar el sentimiento de que nuestra identidad puede ser nica e incompatible con otras identidades definidas por la civilizacin o por la religin (por mencionar dos ejemplos). El error que este enfoque es que malinterpreta la forma en que casi todos los individuos del mundo percibimos nuestra identidad pues, como lo remarca constantemente, a lo largo de nuestra vida nos vemos como miembros de una gran variedad de grupos: ciudadano mexicano, cristiano, liberal, vegetariano, maestro, creyente en los derechos de los homosexuales, msico de jazz y defensor de los derechos de los animales. En este sentido, una concepcin de la persona que permita abonar a la comprensin de nuestros conflictos democrticos requiere, como escribe Sen, de una mayor comprensin de las pluralidades de la identidad humana y el reconocimiento de que dichas identidades se superponen y actan en contra de una separacin estricta a lo largo de una nica lnea rgida de divisin impenetrable.7
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Sen, A., Identidad y violencia: la ilusin del destino, Buenos Aires, Katz, 2007, p. 12