Escolas Psicanalticas.

Nestas devemos distinguir trs aspectos:

Quanto ao objecto - primariamente investigam o inconsciente, da ser a Psicologia das Profundidades. Estudam-se tendncias e pulses. Por isso, tambm se chama Psicologia Dinmica; Quanto ao mtodo - o clssico o da anlise mental, segundo os mtodos de Adler, Jung, Freud, Lacan, etc. Mtodo no tanto de observao externa, de experincia ou de estatstica, mas pela interpretao do que proposto pelo sujeito; Quanto finalidade - curar a situao neurtica pela reintegrao.

Psicologia Analtica de Carl Giustav Jung (1875-1961) Nasceu na Sua e estudou Medicina em Basileia e Zurich. Em 1907, comeou a estudar a Psicanlise de Freud, sendo um dos seus primeiros discpulos. Dada a vastido do seu saber (metafsica, filosofia e psiquiatria), criou em 1913 uma nova Escola que denominou de Psicologia Analtica. Estudou, especialmente, a histria dos ndios, dos orientais e dos povos primitivos e com este fim fez vrias viagens frica e Amrica. As suas principais obras so: Tipos Psicolgicos, O Homem Descoberta da Sua Alma, Transformaes e Smbolos do Lbldo, Inconsciente, Simbolismo do Esprito, etc. FUNDAMENTO DA PSICOLOGIA DE JUNG So dois os pilares fundamentais: - O princpio da totalidade psquica - Fala da psique e da alma. Deseja que estes dois elementos entrem de novo na Psicologia. uma realidade objectiva e de que todos participamos. Tambm lhe chama esprito. Todavia ignora a sua natureza assim como a das pulses. - O princpio da energia psquica - O lbido uma energia psquica neutra, disponvel para toda e qualquer operao, mesmo de tipo espiritual. Pode manifestar-se na linha da sexualidade (Freud), ou na forma da vontade de poder (Adler). ESTRUTURA DA PSIQUE Equivale totalidade dos estados psquicos (tanto conscientes como inconscientes), cujo centro o Eu.

O inconsciente colectivo consiste no patrimnio psquico de ordem hereditria em que h elementos representativos que pertencem espcie. O passado est presente no sujeito. Representa o sedimento de modos de reaco da humanidade desde os princpios: arte, religio, fraternidade ... Esto integrados nas emoes iniciais e em cada um dos

homens sem que deles se tenha conscincia pessoal. Neste inconsciente h os arqutipos que so uma espcie de condensao das inumerveis experincias da espcie humana e que nos habitam. Esto para a mente, como os instintos para o corpo. Dependem, dimanam dessas ideias primitivas, semelhantes em todos os povos, condies, culturas, lendas e mitologias.

O inconsciente pessoal contm os processos psquicos abandonados pela conscincia; os processos psquicos reprimidos positivamente. A pessoa um compromisso, o complexo de relaes entre o indivduo e a sociedade.A conscincia desempenha 4 grandes funes congnitas: pensar, intuir, sentir e perceber, que so como os 4 pontos cardiais da totalidade psquica. Dinmica da Psique explica-se pelo lbido, nome com que Jung designa, no a tendncia ertica como Freud, mas a energia psquica total, algo anlogo energia fsica.

Porque o lbido uma energia psquica neutra, pode ser transportada de um contrrio a outro, merc de algum desnvel natural e pode ser transformada, quanto s suas manifestaes, graas a um acto de vontade ou interveno de um smbolo despertador e congregador da energia pessoal. Segundo a sua direco, o movimento energtico pode ser progressivo, movimento de adaptao vida pessoal consciente, ou regressivo, movimento de intensificao do inconsciente. Alm disso, h a acrescentar um movimento para o exterior, ou para fora, extroverso e um movimento para dentro, introverso. A m regulao destes processos pode originar diversas psicoses e neuroses. TIPOLOGIA DE JUNG H dois modos gerais de reaco psquica: extroverso e introverso do lbido ou energia psquica. A extroverso uma reaco para o objecto; a introverso uma reaco para o sujeito. Da os dois famosos tipos gerais que Jung distingue:

tipo extrovertido, que est voltado para fora, para as coisas e a aco. prtico, atrevido, aventureiro, optimista, social e confia em si mesmo e nos outros, ultrapassa a problemtica depressiva.

tipo introvertido, que est voltado para dentro, para as ideias e a especulao. terico, pensativo, tmido, desconfiado, pessimista e solitrio, com tendncia para a neurose.Mas h a notar que a extroverso e a introverso s so modos de reaco que se podem alterar na vida da pessoa e mesmo na vida da humanidade; um sujeito pode ser extrovertido na adolescncia e introvertido na maturidade; a Idade Mdia foi de tipo introvertido, a Renascena de tipo extrovertido. Ambos os modos so

complementares e com verdadeiro valor. Alm disso, ambos se compensam e auto-regulam entre o consciente e o inconsciente. Alguns produtos que se ingerem, o lcool, inclinam extroverso; o pio introverso. E h produtos qumicos adjuvantes dos comportamentos. A EXPLORAO DO INCONSCIENTE COLECTIVO Realiza-se atravs das suas manifestaes. As mais importantes so:

Sintomas e neuroses - So fenmenos de estancamento da energia psquica ou sintomas; as neuroses so defeitos de equilbrio na evoluo das capacidades de cada um, a partir da participao na psique colectiva. Como h virtualidades que se desenvolvem a expensas de outras, da resulta o equilbrio: intelectualidade contra afectividade; lbido contra as tendncias da moralidade; indiferena contra a religiosidade; etc. ; Complexos - So constelaes separadas da totalidade psquica que actuam vez, sobre a conscincia que no as controla e integra. Smbolos dos sonhos e fantasia - Os sonhos so criaes compensadoras das tendncias no valorizadas pelo sujeito. Da serem informativas e admonies. Os sonhos so integrados por elementos conscientes e inconscientes, conhecidos e desconhecidos. Quase todos os sonhos enquadram-se numa espcie de drama com estes 4 momentos: Apresentao: lugar, tempo, pessoas; Explicao; Trama ou peripcia; Soluo final.

Os sonhos so a manifestao mais importante e profunda do inconsciente, no s pessoal mas tambm colectivo. Jung considera-os como o principal meio teraputico. Os sonhos tm as suas leis prprias e o seu sentido prprio. No devem ser interpretados isoladamente, mas numa srie o mais completa possvel. A sua significao no igual para todos, mas varia segundo os diversos indivduos e segundo as suas circunstncias, passadas ou actuais. Isto quer dizer que os sonhos se devem ampliar e explicar segundo o contexto psicolgico. Nos sonhos, habitualmente, misturam-se manifestaes simblicas do inconsciente pessoal e do inconsciente colectivo. Para os poder entender preciso conhecer bem os smbolos colectivos e os arqutipos; - O processo de individuao um processo de adaptao da conscincia e do inconsciente, um processo natural e espontneo de maturidade e totalizao que tem lugar no homem ao longo da vida;

- Os arqutipos so smbolos do inconsciente colectivo. So imagens de reaces instintivas provenientes das profundezas da psique primitiva. Manifestam-se, sobretudo, na religio, na arte, nas lendas e na mitologia. Os arqutipos que mais frequentemente intervm no processo de individualizao so: . A sombra, ou seja, os aspectos negros e desfavorveis de ns mesmos que necessrio admitir, para integrar na prpria totalidade tudo o que somos. O feminino no homem e o masculino na mulher tambm deve ser integrado; . Os smbolos da sabedoria, o antigo sbio, princpio espiritual e a magna mater, a me terra ou princpio material; . Os smbolos unificadores, smbolos de si mesmo, quer dizer, a totalidade harmonizada de ns mesmos. Estes smbolos revestem-se de uma forma especial a que Jung chama medalha, tomada de umas figuras estticas e simtricas, circulares ou poligonais, expressivas do equilbrio energtico, cuja contemplao usada entre os monges budistas, como exerccio de concentrao. A PSICOTERAPIA DE JUNG . Segue o mtodo associativo directo: observao directa; anlise dos complexos bsicos que aparecem atravs dos superficiais; iluminao do inconsciente individual e colectivo e das virtualidades no valorizadas, especialmente, morais e religiosas que so desequilibrantes; o paciente deve actualiza-las na sua profisso, conforme o tipo de pessoa. Breve juzo sobre Jung A teoria de Jung no aspira a ser considerada, nem como religio, nem como filosofia.., uma cincia do organismo vivo, da psique. Mas Jung invade, com frequncia, as fronteiras da religio e da filosofia. uma atitude demasiado complacente e naturalista, com algumas imprecises. De qualquer maneira, o sistema de Jung muito mais amplo e acolhedor que a doutrina unilateral de Freud e Adler. sobretudo digna de louvar a atitude de Jung ao afirmar, contra Freud, que a energia anmica, que se empenha em chamar lbido, no s, e principalmente, de carcter sexual. Os seus profundos estudos sobre o inconsciente colectivo mereceram-lhe o honroso ttulo de metafsica do inconsciente. Descobriu o caminho para o inconsciente.

O filho ilustre de Freiberg faz 150 anos

HLIO DANIEL CORDEIRO
H 150 anos nascia em Freiberg (atual cidade tcheca de Pribor), Sigmund Freud. Um dos nomes mais importantes da cultura mundial, o trabalho deste mdico judeu, criador da psicanlise, revolucionou a forma como entendemos o ser humano. Freud era o mais velho de oito filhos do segundo casamento de Jakob Freud, modesto comerciante. Amlia, sua me, era 20 anos mais jovem que o marido. Aos trs anos de idade, mudou-se com a famlia para a capital austraca. Ingressou na Universidade de Viena em 1873 para estudar Medicina. Como aluno, iniciou um trabalho de pesquisa sobre o sistema nervoso central, orientado por Ernst von Brcke (1876) e formou-se mdico em 1881. Trabalhou na Clnica Psiquitrica de Theodor Meynert (1882-83). Com uma bolsa de estudos foi para Paris em 1886, onde conheceu o trabalho do Sigmund Freud mdico Jean-Martin Charcot, que usava a hipnose na investigao da histeria. De volta a Viena, aprendeu com Josef Breuer o valor da catarse (a purgao de um sintoma atravs da fala). Em 1895 Freud e Breuer publicaram o livro Estudos sobre a Histeria, lanando as bases da teoria psicanaltica. Pela primeira vez ouvia-se falar em inconsciente e emoes reprimidas. A partir da, abria-se uma nova rea de estudos e reflexes sobre a mente humana. Em pouco tempo Freud abandonou a hipnose e rompeu com Breuer. Desenvolveu sua teoria psicanaltica e publicou A Interpretao dos Sonhos (1900), A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901) e Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente (1905). Ao todo, Freud escreveu 23 volumes e 20 mil cartas. Passadas vrias dcadas desde sua morte, ocorrida em 23 de setembro de 1939, em Londres (onde se refugiou do nazismo), a psicanlise tornou-se referncia de primeira importncia na cultura de todo Ocidente. Novas escolas Recm criada, a psicanlise teve sua primeira ruptura j em 1913 quando o suo Carl Gustav Jung afastou-se de Freud e criou seu prprio mtodo. Atualmente, as principais escolas psicanalticas so: Escola Junguiana. Baseada no trabalho de Carl Gustav Jung (1875-1961), que criou o conceito de inconsciente coletivo, acmulo das experincias milenares da humanidade. Sua principal base a anlise do contedo dos sonhos. Psicologia do Ego. Escola estadunidense. Desenvolve idias sobre a importncia da personalidade (ego) na estrutura psquica. A psicologia do ego considera como objetivo da terapia analtica a adaptao do ego realidade. Busca adaptar os conflitos humanos s normas sociais. Principais expoentes: Anna Freud (18951982) e Heinz Hartmann (1894-1970). Escola Francesa. Tem muitas faces, entre elas a escola clssica e a escola lacaniana, desenvolvida por Jacques Lacan (1901-1981). Para ele, o inconsciente torna-se uma estrutura apreensvel pelas palavras. Escola Inglesa. Parte da relao entre o sujeito e o objeto (a relao do ego com outras pessoas), no s do ponto de vista externo, mas tambm no interior do

psiquismo. Valoriza os objetos internos. Principais expoentes: Melanie Klein (18821960) e Wilfred Bion (1897-1979). Escola Intermediria Inglesa. Independente da anterior. Valoriza os objetos externos, como a presena da me. No acredita no instinto de morte (impulso que leva o ser humano ao repouso e abolio das tenses) proposto por Freud. Seu principal representante Donald Winnicott (1896-1971). Psicologia do Self. Estuda o desenvolvimento do narcisismo e das doenas associadas. Seu principal expoente Heinz Kohut. Escola Reichiana. Criada por Wilhelm Reich (1897-1957). Atribui as neuroses a distrbios da genitalidade, sobre os quais o orgasmo possui uma virtude curativa e preventiva. O legado Podemos dizer muita coisa sobre o legado cultural de Freud, talvez a mais unnime entre os intelectuais e o pblico em geral ele ter deixado uma herana original de vanguarda e, ao mesmo tempo, polmica. Isso ficou evidente acompanhando a avalanche de artigos, ensaios, reportagens e conferncias que se realizaram em torno das idias do doutor de Viena quando se comemorou os 150 anos de seu nascimento. Vejamos uma amostra disso: Um rpido olhar pelo que marcou a literatura e as artes plsticas no sculo XX j elimina, porm, qualquer tentativa de desqualificar o legado deixado por Freud. Descoberto pelos surrealistas - que se alimentaram livremente do inconsciente suas teorias impulsionaram a produo de escritores como Thomas Mann, Alfred Dblin ou Robert Musil, entre muitos, muitos outros. Alguns defendem que no h praticamente nenhum autor significativo no decorrer do sculo XX que tenha ignorado as teorias de Freud. A literatura moderna teria tido certamente outro rosto sem a influncia do pensamento freudiano. E a forma de se posicionar frente aos problemas de identidade do sujeito teria tido outros contornos, sem os fundamentos criados pela psicanlise e a referncia plural que esta se tornou.1 * O homem que nasceu dia 6 de maio de 1856 em Freiberg, pequena cidade da Morvia no antigo Imprio Austro-Hngaro, no era nada modesto. Sabia de sua importncia e chegou a comparar-se a Coprnico e a Darwin. Como eles, Freud julgava ter infligido ao ser humano a terceira 'ferida narcsica' da sua histria. Coprnico havia provado que a Terra no era o centro do sistema solar. Darwin mostrou que o filho de Deus no passava de um acidente feliz de mutaes genticas aleatrias. Num sculo cientificista, Freud atingiu o homem naquilo que tinha de mais caro - a razo, mostrando que ele era presa de pulses e desejos inconfessveis, fazia coisas sem motivo aparente e vivia no sob o imprio da inteligncia, mas de algo que o ultrapassava, o seu inconsciente. 2 * Entre outras preocupaes, Freud retomou a discusso da natureza do sexo feminino, abrindo para a ento nova cincia do inconsciente, possibilidades ainda inexploradas. Tentou ento desvendar a feminilidade, estudar a sua constituio a partir da estrutura edipiana, que constitui uma das matrizes da psicanlise.3 * O que permanece na obra de Freud so basicamente duas coisas. A descoberta do inconsciente e a possibilidade de ter acesso a ele. O inconsciente era apenas pressentido. Desde a Bblia, desde os gregos, a humanidade sabia que havia coisas sobre as quais nunca se soube nada. A novidade maior ter uma forma de acesso e de interveno nesse inconsciente. Portanto, o mtodo analtico permanece e continuar para sempre a exercer essa funo individual e nica. Pois uma forma geral de entrar em contato com o inconsciente, mas colorida pelas individualidades de cada um. Outras descobertas de Freud, como o complexo de dipo, a sexualidade infantil e a

importncia da sexualidade na vida das pessoas tambm ficaro para sempre. Como disse certa vez o filsofo Merleau-Ponty, que a substncia de Aristteles, o cogito ou o pensamento de Descartes - e, por minha conta, a mais valia de Marx, o ressentimento de Nietzsche - so noes ou conceitos sem os quais no se pensa mais. O que essencial em Freud, o cerne, o ncleo, o dipo, a sexualidade infantil, as defesas, as pulses, a importncia da sexualidade na vida das pessoas. So noes desses mesmos graus. No d mais para pensar sem isso. 4 Notas: 1) Soraia Vilela: O que sobrou de Freud. - http://www.dw-world.de/dw/ - 2005. 2) Luiz Zanin Oricchio: Antes dele, s Coprnico e Darwin. O Estado de S. Paulo (7/maio/2006). 3) Vanessa Grandra Dutra Martins: Freud e mulher Dirio Catarinense (06/maio/2006). 4) Renato Mezan, citado por Mrcia Cezimbra: No se pode pensar sem Freud. http://noticias.cardiol.br/ - 2005. - Hlio Daniel Cordeiro editor da revista MEDICINA E LAZER.