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URCA IGUATU- DIREITO: PSICOLOGOA GERAL

HISTRIA PESSOAL Carl Gustav Jung nasceu na Sua a 26 de julho de 1875. Seu pai e vrios parentes prximos eram pastores luteranos e, portanto, j na infncia Jung foi afetado de maneira profunda por questes religiosas e espirituais. Na poca de entrar na universidade, Jung resolveu estudar medicina mantendo um compromisso entre seus interesses por cincias naturais e humanas. Foi atrado pela psiquiatria como o estudo dos "distrbios da personalidade" (embora naquele tempo a psiquiatria fosse relativamente pouco desenvolvida e indiferenciada); percebeu que a psiquiatria envolvia ambas as perspectivas cientfica e humana. Em 1900, Jung tornou-se interno na Clnica Psiquitrica Burgholzli em Zurique, um dos mais progressivos centros psiquitricos da Europa. Zurique tornou-se sua morada permanente. Em 1902, Jung estudou com Pierre Janet, o notvel psiquiatra francs (mais famoso, na poca, do que Freud). Em 1904, Jung montou um laboratrio experimental na Clnica Psiquitrica e desenvolveu o teste de associao de palavras para diagnstico psiquitrico. Jung tornou-se tambm perito em interpretar os significados psicolgicos implcitos nas vrias associaes produzidas. Em 1905, com trinta anos, tornou-se professor em psiquiatria na Universidade de Zurique e mdico efetivo na Clnica Psiquitrica. A despeito de sua ntima amizade com Freud, comearam a discordar em pontos fundamentais. Jung nunca foi capaz de aceitar a insistncia de Freud de que as causas da represso eram sempre traumas sexuais. Tiveram um rompimento definitivo em 1912, quando Jung publicou Symbols of Transformation, que inclua sua anlise da libido como uma energia psquica gerneralizada, assim como outras idias que diferiam das de Freud. Jung desenvolveu gradualmente suas prprias teorias sobre o processos inconscientes e sobre a anlise dos smbolos onricos. Em 1944, aos 69 anos de idade, Jung quase morreu aps grave ataque de corao. Porm, somente aos 86 anos veio a falecer, no dia 6 de junho de 1961, aps uma vida de prtica clnica, pesquisas e escritos. CARL JUNG E A PSICOLOGIA ANALTICA Carl Jung desenvolveu uma teoria de psicologia complexa e fascinante, que abrange uma srie extraordinariamente extensa de comportamentos e pensamentos humanos. A anlise de Jung sobre a natureza humana inclui investigaes acerca de religies orientais, alquimia, parapsicologia e mitologia. De incio, sua teoria provocou maior impacto em filsofos, folcloristas e escritores do que em psiclogos ou psiquiatras. Um dos principais conceitos de Jung o da "individuao", termo que usa para um processo de desenvolvimento pessoal que envolve o estabelecimento de uma conexo entre o ego, centro da conscincia, e o self, centro da psique total, o qual, por sua vez, inclui tanto a conscincia como o inconsciente. Para Jung, existe interao constante entre a conscincia e o inconsciente, e os dois no so sistemas separados, mas dois aspectos de um nico sistema. A psicologia junguiana est basicamente interessada no equilbrio entre os processos conscientes e inconscientes e no aperfeioamento do intercmbio dinmico entre eles. Conceitos Principais As Atitudes: Introverso e Extroverso Dentre todos os conceitos de Jung, introverso e extroverso so os mais usados. Jung descobriu que cada indivduo pode ser caracterizado como sendo primeiramente orientado ou para seu interior ou para o exterior. A energia dos introvertidos segue de forma mais natural em direo a seu mundo externo. Ningum puramente introvertido ou extrovertido. Algumas vezes a introverso mais apropriada, em outras ocasies e a extroverso. As duas so mutuamente exclusivas; no se pode manter ambas as atitudes, a introverso e a extroverso, ao mesmo tempo. O ideal ser flexvel e capaz de adotar qualquer uma delas quando for apropriado, operar em termos de um equilbrio entre as duas e no desenvolver uma maneira fixa de responder ao mundo.

URCA IGUATU- DIREITO: PSICOLOGOA GERAL 2 Os interesses primrios dos introvertidos concentram-se em seus prprios pensamentos e sentimentos, em seu mundo interior. Um perigo para tais pessoas imergir de forma demasiada em seus mundos interiores, perdendo o contato com o ambiente externo. Os extrovertidos envolvem-se com o mundo externo das pessoas e coisas; tendem a ser mais sociais e conscientes do que est acontecendo sua voltas. Eles necessitam proteger-se para no serem dominados pelas exterioridades e alienarem-se de seus prprios processos internos. As Funes: Pensamento, Sentimento, Sensao, Intuio Jung identificou quatro funes psicolgicas fundamentais: pensamento, sentimento, sensao e intuio. Cada funo pode ser experienciada tanto de uma maneira introvertida quanto extrovertida. O pensamento e o sentimento eram vistos por Jung como maneiras alternativas de elaborar julgamentos e tomar decises. O pensamento est relacionado com a verdade, com julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e objetivos. Sentir tomar decises de acordo com julgamentos de valores prprios. Jung classifica a sensao e a intuio, juntas, como as formas de apreender informaes, ao contrrio das formas de tomar decises. A sensao refere-se a um enfoque na experincia direta, na percepo de detalhes, de fatos concretos, o que uma pessoa pode ver, tocar, cheirar. A intuio uma forma de processar informaes em termos de experincia passada, objetivos futuros e processos inconscientes. Pessoas intuitivas do significado s suas percepes com tamanha rapidez que via de regra no conseguem separar suas interpretaes dos dados sensoriais brutos. Os intuitivos processam informao muito depressa e relacionam, de forma automtica, a experincia passada e informaes relevantes experincia imediata. Para o indivduo, uma combinao das quatro funes resulta em uma abordagem equilibrada do mundo: uma funo que nos assegure de que algo est aqui (sensao); uma segunda funo que estabelea o que (pensamento); uma terceira funo que declare se isto nos ou no apropriado, se queremos aceit-lo ou no (sentimento); e uma quarta funo que indique de onde isto veio e para onde vai (intuio). Entretanto, ningum desenvolve igualmente bem todas as quatro funes. Cada pessoa tem uma funo fortemente dominante, e uma funo auxiliar parcialmente desenvolvida. As outras duas funes so em geral inconscientes e a eficcia de sua ao bem menor. Quanto mais desenvolvidas e conscientes forem as funes dominante e auxiliar, mais profundamente inconscientes sero seus opostos. Jung chamou a funo menos desenvolvida em cada indivduo de "funo inferior". Esta funo a menos consciente e a mais primitiva e indiferenciada. Inconsciente Coletivo Jung descreve que ns nascemos com uma herana psicolgica, que se soma herana biolgica. Ambas so determinantes essenciais do comportamento e da experincia. O inconsciente coletivo inclui materiais psquicos que no provm da experincia pessoal. Alguns psiclogos, como Skinner, assumem implicitamente que cada indivduo nasce como um quadro em branco, uma tbula rasa; em conseqncia, todo desenvolvimento psicolgico vem da experincia pessoal. Jung postula que a mente da criana j possui uma estrutura que molda e canaliza todo posterior desenvolvimento e interao com o ambiente. O inconsciente coletivo constitudo, em uma proporo mnima, por contedos formados de maneira pessoal; no so aquisies individuais, so essencialmente os mesmos em qualquer lugar e no variam de homem para homem. Este inconsciente como o ar, que o mesmo em todo lugar, respirado por todo o mundo e no pertence a ningum. Seus contedos (chamados arqutipos) so condies ou modelos prvios da formao psquica em geral. Arqutipo Dentro do inconsciente coletivo h "estruturas" psquicas ou arqutipos. Tais arqutipos so formas sem contedo prprio que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico. Jung tambm chama os arqutipos de imagens primordiais, porque eles correspondem freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e culturas diferentes. De acordo com Jung, os arqutipos, como elementos estruturais formadores que se firmam no inconsciente, do origem tanto s fantasias individuais quanto s mitologias de um povo.

URCA IGUATU- DIREITO: PSICOLOGOA GERAL 3 A histria de dipo uma boa ilustrao de um arqutipo. um motivo tanto mitolgico quanto psicolgico, uma situao arquetpica que lida com o relacionamento do filho com seus pais. Cada uma da sprincipais estruturas da personalidade so arqutipos, incluindo o ego, a persona, a sombra, a anima (nos homens), o animus (nas mulheres) e o self. Smbolos De acordo com Jung, o inconsciente se expressa primariamente atravs de smbolos. Embora nenhum smbolo concreto possa representar de forma plena um arqutipo (que uma forma sem contedo especfico), quanto mais um smbolo harmonizar-se com o material inconsciente organizado ao redor de um arqutipo, mais ele evocar uma resposta intensa, emocionalmente carregada. Jung est interessado nos smbolos "naturais" que so produes espontneas da psique individual. Alm dos smbolos encontrados em, sonhos ou fantasias de um indivduo, h tambm smbolos coletivos importantes, que so geralmente imagens religiosas, tais como a cruz, a estrela de seis pontas de David e a roda da vida budista. O Ego O ego o centro da conscincia e um dos maiores arqutipos da personalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experincia. Somos levados a crer que o ego o elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente. De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O ego emerge dele e rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no ego, s contedos conscientes derivados da experincia pessoal. A Persona Nossa persona a forma como nos apresentamos ao mundo. o carter que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A persona inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso pessoal. O termo "persona" derivado da palavra latina equivalente a mscara. As palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto relacionadas a este termo . A persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Jung chamou tambm a persona de "arqutipo da conformidade". Entretanto, a persona no totalmente negativa. Ela serve para proteger o ego e a psique das diversas foras e atitudes sociais que nos invadem. A persona tambm um instrumento precioso para a comunicao. Ela pode desempenhar, com freqncia, um papel importante em nosso desenvolvimento positivo. medida que comeamos a agir de determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso ego se altera gradualmente nessa direo. A Sombra A sombra o centro do inconsciente pessoal, o ncleo do amterial que foi reprimido da conscincia. A sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a persona e contrrias aos padres e ideais sociais. Ela representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos. Em sonhos, a sombra freqentemente aparece como um animal, um ano, um vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais baixa. Jung descobriu que o material reprimido se organiza e se estrutura ao redor da sombra, que se torna, em certo sentido, um self negativo, a sombra do ego. A sombra via de regra vivida em sonhos como uma figura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque seus contedos foram violentamente retirados da conscincia e aparecem como antagnicos perspectiva consciente. Se o material da sombra for trazido conscincia, ele perde muito de sua natureza amedrontadora e escura. A sombra mais perigosa quando no reconhecida. Neste caso, o indivduo tende a projetar suas qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela sombra sem o perceber. Quanto mais o material da sombra tornar-se consciente, menos ele pode dominar. Uma pessoa sem sombra no um

URCA IGUATU- DIREITO: PSICOLOGOA GERAL 4 indivduo completo, mas uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a ambivalncia presentes em todos ns. Cada poro reprimida da sombra representa uma parte de ns mesmos. Ns nos limitamos na mesma proporo que mantemos este material inconsciente. medida que a sombra se faz mais consciente, recuperamos partes de ns mesmos previamente reprimidas. Alm disso, a sombra no apenas uma fora negativa na psique. Ela um depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e a fonte principal de nossa criatividade. Assim como todos os arqutipos, a sombra origina-se no inconsciente coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do valioso material inconsciente que rejeitado pelo ego e pela persona. Anima e Animus uma estrutura inconsciente que representa a parte sexual oposta de cada indivduo; Jung denomina tal estrutura de anima no homem e animus na mulher. Self O self o arqutipo central, arqutipo da ordem e totalidade da personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente em oposio um ao outro, mas completam-se mutuamente para formar uma totalidade: o self. O self com freqncia figurado em sonhos ou imagens de forma impessoal. um fator interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao ego e conscincia. O self no apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o inconsciente; o centro desta totalidade, assim como o ego o centro da conscincia. As tendncias herdadas, armazenadas dentro do inconsciente coletivo, so denominadas *arqutipos e consistem em determinantes inatos da vida mental, que levam indivduo a comportar-se de modo semelhante aos ancestrais que enfrentaram situaes similares. A experincia do arqutipo normalmente se concretiza na forma de emoes associadas aos acontecimentos importantes da vida, tais como o nascimento, a adolescncia, o casamento e a morte, ou as reaes diante de um perigo externo. Jung referia-se aos arqutipos como as "divindades" do inconsciente (Noll, 1997). Quando Jung investigou as criaes artsticas e msticas das civilizaes antigas, descobriu smbolos de arqutipos comuns, mesmo entre culturas bem distantes no tempo e no espao, sem nenhum indcio de influncia direta. Tambm descobriu o que pensou serem traos desses smbolos nos sonhos relatados pelos pacientes.Todo esse material confirmava o seu o seu conceito de inconsciente coletivo. Os arqutipos que ocorrem com mais frequncia so a persona, a anima e o animus, a sombra e o self. A persona seria a mscara que o indivduo usa quado est em contato com outra pessoa, para represent-lo na forma como ele deseja parecer aos olhos da sociedade. Assim, a persona pode no corresponder verdadeira personalidade do indivduo. A noo de persona semelhante ao conceito sociolgico do desempenho de papel, em que a pessoa atua da forma como cr que as outras esperam que ela atue nas diferentes situaes. Os arqutipos da anima e do animus refletem a noo de que cada indivduo exibe alguma caractersticas do sexo oposto. A anima refere-se s caractersticas femininas presentes no homem, e o animus denota as caractersticas masculinas observadas na mulher. Assim como os demais arqutipos, a anima e o animus surgem do passado primitivo das espcies humanas, quando o homem e a mulher adotavam as tendncias emocionais e comportamentais do sexo aposto. O arqutipo da sombra, o nosso self mais sombrio, consiste na parte animalesca da personalidade. Para Jung, esse arqutipo herdado das formas inferiores de vida. A sombra contm as atividades e os desejos imorais, violentos e inaceitveis. Ela nos incita a nos comportarmos de uma forma que ordinariamente no nos permitiramos, E, quando isso ocorre, geralmente o indivduo insiste em afirmar que foi acometido por algo. Esse "algo" seria a sombra, a parte primitiva da natureza do indivduo. No entanto, a sombra possui tambm o lado positivo, responsvel pela espontaneidade, pela criatividade, pelo insigth e pela emoo profunda, caractersticas necessrias para o total desenvolvimento humano. Na opinio de Jung, o principal arqutipo o self. Integrando e equilibrando todos os aspectos do inconsciente, o self proporciona a unidade e estabilidade personalidade. Jung o comparava a um

URCA IGUATU- DIREITO: PSICOLOGOA GERAL 5 impulso para a auto-realizao, para a harmonizao, a completitude e o total desenvolvimento das habilidades individuais. Entretanto acreditava que a auto-realizao plena seria atingida somente na meia-idade (30 a 40 anos), perodo crucial para o desenvolvimento da personalidade. Esse seria o perodo natural para a transio, quando a personalidade passa por vrias mudanas necessrias e benficas. Observa-se aqui outro exemplo de elemento autobiogrfico na teoria de Jung. Na meia-idade ele prprio havia atingido a auto-integrao resultante da soluo de sua crise neurtica. Dessa forma, para Jung, o estgio mais importante no desenvolvimento da personalidade no seria a infncia (como foi no sistema e na vida de Freud) mas o perodo da vida adulta, entre os 30 e os 40 anos, quando ocorreram as mudanas na sua personalidade. *Arqutipos: tendncias herdadas contidas no inconsciente coletivo, que levam o indivduo a comportarse de forma semelhante aos ancestrais que passaram por situaes similares. Seria impossvel falar da obra de Jung sem mencionar a estreita relao com Freud e a influncia da sua obra. Contudo, vale lembrar que, muito antes de conhecer Freud, Jung j se interessava pelas questes do inconsciente. De acordo com Clarke (1992), quando os dois se conheceram, Freud j era muito respeitado e estava com 50 anos de idade, e Jung era vinte anos mais novo. Entretanto, durante o perodo em que mantiveram relaes (1906-7913), nunca se estabeleceu uma qualidade de professor e aluno entre eles. Jung menciona, em suas Memrias (19630), que, desde o incio de sua carreira, os trabalhos de Breuler, Janet e tambm de Freud o influenciaram e estimularam. Sobretudo as tentativas de Freud em busca do mtodo de anlise e de interpretao dos sonhos, uma vez que Jung percebia relaes entre estas obras e suas prprias idias. Stevens (1990) ressalta que, ao mesmo tempo em que a amizade entre os dois estava se aprofundando, Jung possua dvidas a respeito do papel fundamental da sexualidade, atribudo por Freud, ao psiquismo humano. Contudo, Jung decidiu guardar para si tais questionamentos com medo de prejudicar o relacionamento emocional e profissional entre eles. Entretanto, durante a viagem aos EUA, surgiram novas dificuldades relacionadas com os diferentes pontos de vista em relao natureza do inconsciente. Aos poucos, Jung foi reconhecendo que sua viso era incompatvel com a de Freud e, em 1912, publica a segunda parte do livro Metamorfose: smbolo da libido (publicado na Inglaterra com o ttulo de Psicologia do inconsciente, atualmente com o ttulo de Smbolos da transformao) com o objetivo de marcar o seu desligamento do movimento psicanaltico; romper tambm, no ano seguinte, as relaes pessoais com Freud. Uma das principais divergncias entre os dois est na questo da centralidade da sexualidade pra Freud, Jung coloca esta noo de forma mais abrangente; para este, a sexualidade desempenha um papel importante, contudo, no a nica causa de conflito e nem a nica forma de expresso da totalidade psquica. Suas concepes de libido e de interpretao dos sonhos so mais amplas do que as sugeridas por Freud. "Na perspectiva junguiana da linguagem do sonho muito mais complexa e jamais montona. Seus elementos no se deixam reduzir a uma significao nica; So ricos de mltiplos sentidos, de numerosas valncias. No sonho viaja-se da periferia ao centro da psique. Dos acontecimentos individuais pertencentes ao domnio do inconsciente pessoal, ao reino das imagens arquetpicas, patrimnio comum a todos os homens" (Silveira, 1978:122). Podemos dizer, assim, que "o interesse comum pelos temas referentes ao inconsciente aproximou e uniu Freud e Jung; as diferenas de abordagem e temperamento os separou, mas a cincia contempornea foi engrandecida pela colaborao entre dois dos mais importantes pensadores do sculo XX" (Penna).