Juventudes: uma perspec va histrica e geogrca

Dalvani Fernandes1 Ncio Turra Neto2

Resumo: O obje vo deste texto falar de juventudes, contextualiz-las enquanto fenmeno contemporneo que tem chamado a ateno de especialistas de vrias reas. Essa discusso se torna importante, pois juventude o foco de nossa pesquisa: Desvendando territrios: juventude evanglica no bairro Jardim das Amricas Guarapuava/PR, ainda em desenvolvimento. Essa pesquisa tem como espao de interlocuo privilegiado o Grupo de Discusso Juventudes e Cidade, do qual fazemos parte. Num primeiro momento, apresentamos a histria da cons tuio da juventude como um problema da sociedade moderna e procuramos dar um conceito de juventude que esteja condizente com a grande pluralizao dessa categoria social ao longo do sculo XX. Por m, procuramos aproximar os debates sobre juventudes do campo da Geograa, mais especicamente para pensar a sua relao com o espao urbano e a religio. Palavras-chave: Juventudes, Geograa, religio.

1 Introduo
O obje vo deste texto falar de juventudes, contextualiz-las enquanto fenmeno contemporneo que tem chamado a ateno de especialistas de vrias reas. Essa discusso se torna importante, pois juventude o foco de nossa pesquisa: Desvendando territrios: juventude evanglica no bairro Jardim das Amricas Guarapuava/PR, ainda em desenvolvimento. Essa pesquisa tem como espao de interlocuo privilegiado o Grupo de Discusso Juventudes e Cidade, do qual fazemos parte. Num primeiro momento, apresentamos a histria da cons tuio da juventude como um problema da sociedade moderna e procuramos dar um conceito de juventude que esteja condizente com a grande pluralizao dessa categoria social ao longo do sculo XX. Por m, procuramos aproximar os debates sobre juventudes do campo da Geograa, mais especicamente para pensar a sua relao com o espao urbano e a religio.

2 Contextualizando a(s) juventudes (s)

Edgar Morin (1999, p.33) arma que muito di cil contextualizar o pensamento, mas se no o zermos, teremos a inteligncia cega, a inteligncia incapaz de contextualizar. No intuito de colocarmos o debate sobre juventude dentro de um contexto scio-histrico, recorremos a Abramo (1994), para quem a noo de juventude socialmente varivel, a denio do tempo de durao, dos
1 Acadmico do 4 Ano de Geograa UNICENTRO. Bolsista do Programa de Educao Tutorial PET. E-mail: fernandes@gmail.com. 2 Professor Mestre do Departamento de Geograa UNICENTRO. Doutorando em Geograa pela UNESP Presidente Prudente. E-mail: turraneto@yahoo.com.br.

contedos e signicados sociais desse processo modicam-se de sociedade para sociedade e, na mesma sociedade, ao longo do tempo e atravs de suas divises internas. Vejamos algumas dessas mudanas no quadro da sociedade ocidental. Nas sociedades primi vas, a passagem entre o universo infan l e o adulto era altamente ritualizada, e os grupos etrios nham funes e lugares denidos dentro do sistema social. Na sociedade medieval, argumenta Abramo (1994, p.05), citando Aris, no havia separao entre o mundo infan l e o adulto, assim como no havia uma separao pronunciada entre o universo familiar em relao ao universo do trabalho e ao social mais amplo. A juventude, nesse perodo, no se destacava enquanto grupo social dis nto no interior da sociedade. Por isso, podemos concluir que a juventude uma construo da sociedade moderna, no seu processo de secularizao e de rompimento com as tradies, um processo que no chegou a se realizar plenamente e de que ,hoje, vivenciamos seus reuxos. Nesse sen do, a juventude algo recente. Foi preciso se cons tuir uma sociedade estruturada de forma a permi r que as crianas vessem um tempo de preparao, separadas do mundo adulto. Para isso, o sistema capitalista foi um campo fr l. justamente no sculo XVII que algumas condies comeam a surgir. O capitalismo passa pelo seu segundo perodo de estruturao no qual, segundo Marx e Engels (2005), j havia uma acumulao de capital mvel ou moderno, o modo de produo que imperava era das manufaturas dominadas pelos novos burgueses, classe que estava em constante ascenso. Estava se formando a sociedade capitalista moderna. dentro desse contexto que ocorre uma mudana notvel, segundo Abramo (1994), fundada em dois fenmenos centrais. O primeiro a transformao da famlia, que perde sua an ga sociabilidade cole va e se retrai para a esfera privada, tornando-se elemento central para as referncias morais, reorganizando-se em torno da criana e construindo entre ela e a sociedade o muro da sociedade privada. O segundo fenmeno a mudana e extenso da ins tuio escolar. Se a criana j estava separada do meio social mais denso pela famlia, com a escola passa a ser separada tambm dos adultos em geral, passando por um perodo de isolamento at ser solta no mundo. O sen mento moderno de infncia comea a se cons tuir nas sociedades europias no sculo XVII e somente no sculo XX que a adolescncia aparece como uma etapa socialmente dis nguvel, separada do mundo adulto e em processo de preparao para o futuro. O sculo XVIII marcado pelo surgimento do liceu, um segundo perodo de estudos mais longo que exigia mais tempo, dedicao e suspenso do jovem da necessidade de entrar na vida produ va. A escola perodo curto era para o povo. O liceu, enquanto prolongamento do perodo escolar para os burgueses, correspondia a condio de juventude e, por isso, podemos argumentar, seguindo Abramo, que a condio juvenil a princpio era vivida exclusivamente por certos setores sociais. O nal do sculo XIX traz mudanas profundas, marcado por lutas sociais movidas pelos operrios por melhores condies de trabalho nas fbricas do mundo capitalista. No incio do sculo XX toda uma cultura, cujas matrizes esto no sculo passado, havia se desenvolvido no interior do movimento operrio. Segundo Gonalves (2001, p.10):

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No sculo XX, em alguns pases do mundo, ocorrem revolues que se proclamam socialistas e que vo tentar pr em pr ca outros princpios de organizao social. Ao mesmo tempo, no interior de pases capitalistas mais desenvolvidos, os trabalhadores conquistam uma srie de direitos cujo atendimento, acreditava-se, seria impossvel nos marcos daquela sociedade: jornada de trabalho de oito horas, semana de cinco dias, frias remuneradas de 30 dias, salrio-desemprego, aposentadoria, assistncia mdica gratuita e educao pblica, entre outros. Todas essas condies alcanadas pelos trabalhadores da poca criaram as possibilidades de emergncia, no sculo XX, de uma cultura juvenil ampla e internacional. Os costumes j comeam a mudar durante os anos de 1960, a par r da descoberta dos an concepcionais, que torna o sexo livre, e das manifestaes de rebeldia dos jovens, expressa em grande parte em torno do rock and roll, es lo de msica que se torna universal. Segundo Abramo (1994), a juventude nasce como um amplo con ngente social, justamente quando ocorre o aumento do perodo escolar e a sua ampliao para outros setores sociais que no s a burguesia. A dcada de 1960 presencia uma crescente par cipao no cenrio pol co de uma srie de movimentos sociais que ques onam a ordem sciopol ca e cultural imposta, dentre eles estavam os socialistas, comunistas, sociais-democratas e mesmo os anarquistas. Os primeiros grupos juvenis de contestao pol ca surgem nos anos de 1950 como os teddy boys na Inglaterra, os skinheads na Alemanha e os bluses negros na Frana, entre outros. nesse cenrio que se plasma uma noo de juventude com um contedo de rebeldia, contestao e utopia, que permanece como uma imagem m ca desses anos. Abramo (1994, p.31), arma que o adolescente se transforma, assim, no heri do sculo XX, em que passamos de uma poca sem adolescncia a uma poca em que a adolescncia a idade favorita. Deseja-se chegar a ela cedo e nela permanecer por muito tempo.

3 Grupos juvenis, subculturas juvenis e tribos urbanas

Dentro da origem e evoluo dos estudos do fenmeno juvenil observamos que h uma mudana constante nos conceitos e formas de interpretar a juventude. Inicialmente, nos anos de 1950, interpretava-se juventude como grupos juvenis; posteriormente, na dcada de 1970, percebese que os grupos juvenis se desenvolvem em torno de culturas par culares que tm origem na classe social de cada grupo, surge da a noo de subculturas juvenis. Na dcada seguinte, anos 1980, os jovens so um fenmeno que marcam as cidades, da vem uma nova forma de focalizar essa juventude, surge o conceito de tribos urbanas. Vejamos esse processo mais de perto. Na dcada de 1970, h uma reinterprepao dos grupos juvenis surgidos nos anos de 1950. Estudos realizados por pesquisadores do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCES), problema zam a noo de uma cultura juvenil genrica. Os autores argumentam que tais grupos nham uma clara origem de classe. Propem, portanto, que sejam interpretados como subculturas juvenis, pois so vistas como, modos de elaborao e projeo de
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respostas culturais aos problemas colocados pela especicidade do grupo no interior da classe de origem (ABRAMO, 1994, p.35). Pais (2003, p.67), em seus estudos, separa as diferentes teorias sobre a juventude em duas correntes de pensamento, a geracional que toma juventude como uma unidade enquanto gerao, ou seja, remete idia de similaridade de experincias entre indivduos que nasceram num mesmo momento histrico e a corrente classista que entende juventude na sua diversidade social, analisa as diferentes maneiras de se viver a juventude de acordo com a classe social de origem. Em ambas as correntes o conceito de cultura juvenil aparece ligado ao de cultura dominante. O que difere a cultura juvenil da dominante dentro da corrente geracional a oposio dos jovens cultura dos mais velhos. Para a corrente classista, as culturas juvenis so vistas ou como uma forma de resistncia cultura da classe dominante, ou como em sintonia em relao a esta cultura. Para o autor em foco: daqui resulta que, de um ou de outro modo, as culturas juvenis aparecem subordinadas a uma rede de determinismos que, estruturalmente, se veiculariam entre cultura dominante e subculturas. Nos anos de 1980, surge a idia de tribos urbanas. Para Abramo (1994) a visibilidade da juventude dessa dcada est ligada formao de tribos (bandos, es los, subculturas, culturas) ligadas a determinados es los musicais e modos espetaculares de aparecimento. O grande smbolo dessa poca surge no nal dos anos de 1970, mais precisamente na Inglaterra; considerado um aparecimento espetacular e surpreende pela amplitude internacional, falamos do movimento punk. Segundo Dayrell (2005), nessa dcada a relao msica-visual-vida foi adquirindo uma visibilidade cada vez maior, tanto pela expanso quanto pela diversicao dos es los, ganhando uma importncia maior para a iden dade juvenil. Para esse autor (2005, p.40) a este zao da realidade ressalta a importncia do es lo, principalmente entre os jovens, numa procura constante por modas novas [...] incen vada pela dinmica do mercado capitalista, isso se observa nos l mos anos pela diversidade dos modos de ves r, falar, diver r-se e estabelecer relaes. Tudo ocorre em um dinamismo intenso, arma Dayrell, numa sobreposio de es los. Segundo Pais (2003), em torno do tempo livre e espaos de lazer juvenil que os jovens tm autonomia para escolher onde e com quem estar, a que se constroem o que ele vai chamar de culturas juvenis. O autor entende o fenmeno juvenil enquanto algo complexo. Procura no se enquadrar em nenhuma das duas correntes comentadas acima, a geracional e a classista. Busca interpretar a juventude enquanto fase de vida, unindo ambas as correntes, a par r desse momento constri uma perspec va nova, a de culturas juvenis, em suas palavras:
Ao perspec var as culturas juvenis atravs do quo diano dos jovens, penso poder estar em boa posio para tentar decifrar a natureza das con nuidades ou descon nuidades intergeracionais. Ou seja, por essa via, penso estar capacitado a responder se essas descon nuidades surgiro como efeito do peso da cultura juvenil (tomada em sen do lato); da estrutura de classes que dene o meio social de origem dos jovens, ou ambos os casos ou razes outras (2003, p.68-9).

O autor deixa claro que se prope a olhar as correntes juvenis a par r de diferentes ngulos de observao, tanto que algumas vezes elas aparecem

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em seu trabalho como culturas de gerao, outras de classe, outras vezes, ainda, como culturas de gnero, etc.

4 Juventude (s)
Sendo a juventude algo que se constri ao longo da histria, como vimos, ela nunca est pronta, est sempre se renovando atravs dos conitos entre jovens e adultos. Portanto, h muitas maneiras de ser jovem. Essas vrias formas se expressam nas iden dades juvenis que, segundo Pais (2003, p.114) parece denir-se, por contraposio, umas em relao s outras. Carrano (2002A, p.98) corrobora com essa idia ao argumentar que no acredita ser possvel falar em sociologia da juventude sem buscar compreender o social que cons tui e cons tudo pelas diferentes juventudes, o que chamamos juventude no existe em abstrato. Os jovens so sujeitos de um processo histrico concreto no qual h pesos, medidas, densidades, cores, cheiros, formas e contedos especcos. Arma ainda que para pensar os jovens no Brasil implica levar em conta as enormes disparidades scio-culturais existentes e os diferentes contextos nos quais esses se constroem como sujeitos. Essa idia tambm par lhada por Dayrell (2005). U lizando-se do conceito de culturas juvenis de Pais (2003), ele diferencia o modo de ser jovem a par r do es lo. Para ele, mais que buscar um conceito de juventude, preciso se perguntar sobre os modos de acontecer dos jovens, trazendo, tal como fez Carrano, a questo para a realidade concreta vivenciada por diferentes jovens em diferentes contextos socioespaciais. Assim, v uma juventude no plural que expressa um conjunto de signicados compar lhados, de smbolos especcos que expressam a pertena a um determinado grupo, uma linguagem com seus especcos usos, rituais e eventos par culares, por meio dos quais a vida adquire um sen do e por meio dos quais os jovens realizam sua juventude. A par r dessas breves anlises consideramos as juventudes como uma categoria socialmente produzida, ao mesmo tempo em que cons tui um momento determinado na vida das pessoas, que se expressa de variadas formas, de acordo com os contextos em que acontecem e, sobretudo, um momento que tem um valor em si mesmo. Como argumenta Dayrell (2006, p. 4),
A juventude cons tui um momento determinado, mas que no se reduz a uma passagem, assumindo uma importncia em si mesma como um momento de exerccio de insero social, no qual indivduos vo se descobrindo e descor nando as possibilidades em todas as instncias da vida social, desde a dimenso afe va at a prossional. Esse processo inuenciado pelo meio social concreto no qual se desenvolve e pela qualidade das trocas que este proporciona, fazendo com que os jovens construam determinados modos de ser jovem. nesse sen do que enfa zamos a noo de juventudes, no plural, para enfa zar a diversidade de modos de ser jovem existentes.

sobre estas formas de sociabilidade realizadas por essa juventude plural que nos debruamos em nossa pesquisa, interessados nas muitas maneiras de ser jovem, em suas iden dades ml plas, em suas culturas juvenis prprias. Diversidade surgida atravs de um processo histrico e que se constri de diferentes maneiras em cada lugar, dialogando com as condies scioculturais e com o contexto socioespacial da cidade.
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5 Geograa e juventudes
Entendemos que toda essa diversidade cultural reete no espao uma marca jovem, atravs de territorialidades juvenis ou mesmo na diferenciao dos espaos de lazer. Pais (2003) argumenta que as redes grupais de jovens encontram-se associadas a iden dades juvenis que tm como caracters ca se contrapor umas em relao s outras. Vemos, na armao de Pais, uma disputa entre as vrias iden dades por maior visibilidade, ou seja, uma disputa que envolve poder. Quando essas disputas ganham o espao da cidade, apropriando-se de suas parcelas e ali marcando iden dades especcas, estamos lidando com o conceito geogrco de territrio. Segundo Souza (2001, p.78) o territrio, fundamentalmente um espao denido e delimitado por e a par r de relaes de poder (SOUZA, 2001, p. 85). O autor transpe os limites do conceito de territrio ligado unicamente ao EstadoNao, inserindo-o na cidade, para entender as relaes de negociao e poder que constroem delimitaes no espao urbano. Tal exibilizao do conceito de territrio ajuda-nos a compreender as relaes entre diferentes culturas juvenis na cidade. Territrio, assim entendido, um campo de foras, uma teia, uma rede de relaes sociais. Territrio uma relao social, mais precisamente uma relao de poder, projetada no espao, da jus carmos a u lizao desse conceito, que tem origem na Geograa. Contudo, cremos que nossa cincia geogrca pode colaborar ainda mais com o debate sobre juventudes. Conceitos como territorialidade, lugar, espao, cidade e globalizao, so alguns exemplos de discusses amplamente trabalhadas na Geograa e que so constantemente u lizados pela Sociologia para entender o fenmeno juvenil.

6 Juventude (s) e religio

Juventudes so o foco da nossa pesquisa, porm, falta esclarecer de qual juventude falamos, j que a entendemos como plural. A iden dade escolhida para a anlise foi a evanglica, formada a par r de referncias da Igreja Pentecostal Assemblia de Deus. Fazer a relao entre juventude e religio algo desaador, tanto pelo fato de serem escassas as literaturas que tratam do assunto, como tambm pela complexidade que engloba os dois temas. Portanto, uma anlise detalhada dessa relao demandaria um novo ar go. Apresentaremos, portanto, apenas as referncias que nos tm orientado na construo do referencial terico de nossa pesquisa. Costa (2004), no ar go Os carecas de Cristo e as tribos urbanas do underground evanglico, faz um relato do envolvimento de jovens paulistas membros de grupos skinheads, com Igrejas Neopentecostais. No m da dcada de 1980 e incio de 1990, as Igrejas comearam a assumir um papel mais liberal, principalmente no caso das neopentecostais. Antes disso, os jovens que entravam para igreja buscavam apoio e proteo para enfrentarem as agruras do co diano e as incertezas da vida, no interior dos templos. S que, ao fazlo, deixavam de ser um careca ou um punk (COSTA, 2004, p.49). A par r da

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exibilizao dessas igrejas, os jovens no precisam abdicar do seu grupo para freqent-la, entretanto, necessitavam se adequar. Podem manter o visual, contudo precisam deixar de lado a violncia, rixas e a tudes intolerantes. Em um estudo sobre a relao entre juventudes e religio no Mxico, Cruz (2000) u liza elementos socioest cos para diferenciar grupos juvenis. A par r de entrevistas e metodologia par cipa va, constri um banco de dados sobre vrias iden dades presentes nesse cenrio. A que mais nos chamou ateno foi a dos jovens Raztecas. Segundo a autora, esse grupo faz uma miscigenao interessante entre elementos do sagrado das religies dos seus antepassados os Astecas e da cultura negra representada pela religio Rastafari. Carrano (2002B), ao descrever a juventude que freqenta a mancha de lazer da rua Coronel Carvalho, em Angra dos Reis, faz um relato sobre a mocidade evanglica. Foi a par r dessa leitura que vemos o primeiro contato com os conceitos de espao profano e sagrado, dos quais fazemos uso na nossa pesquisa. Segundo Carrano (2002B, p.85), para alguns evanglicos a cidade se encontra dividida entre espaos de salvao e perdio,
As categorias de salvao e perdio permitem perceber as diferenciaes territoriais que delimitam os espaos de circulao dos evanglicos. Os espaos de salvao so aqueles onde a presena dos elementos de evangelizao so fortes e atuantes. Os espaos de perdio so os territrios do demnio. Espaos esses que os jovens evanglicos encontram nos espaos do vcio e da perdio e que ainda no teriam encontrado a verdade, expressa na palavra de Jesus.

O autor ainda argumenta que quando procurou traar os trajetos desses jovens pela cidade, percebeu uma forte homogeneidade que privilegia os espaos potencialmente salvadores. Porm, no decorrer do trabalho, percebeu que alguns jovens evanglicos procuram car na linha de fronteira entre os espaos. Tais consideraes nos es mularam a pensar se a juventude evanglica que estudamos tambm recorta, em Guarapuava, espaos sagrados e profanos, a par r das referncias que a Igreja Assemblia de Deus lhes dispe. As pesquisas de Novaes (2005) tm nos apoiado com dados esta s cos sobre essa relao entre jovens e religio. Para essa autora, alm das anlises de classe, de gnero, de raa ou cor, de local de moradia, de opo sexual, de es lo ou gosto musical , a religio pode ser vista como um dos aspectos que compem o mosaico da grande diversidade da juventude brasileira. Na pesquisa Perl da Juventude Brasileira, realizada no incio de 2004, a religio ocupou um lugar surpreendente entre os assuntos que os jovens gostariam de discu r no s com os pais, mas tambm com os amigos e com a sociedade (NOVAES, 2005, p.263-4). Para Novaes, preciso desnaturalizar pares de oposio consagrados que polarizam religio e par cipao pol ca e/ou cincia e religio. Para a autora (2005 p.264-5): os jovens brasileiros, nascidos no nal da dcada de 1970 para c, encontraram o mundo mudado. Eles fazem parte de uma gerao ps-industrial, ps-Guerra Fria e ps-descoberta da ecologia. Vivem as tenses e os mistrios do emprego, da violncia urbana e do avano tecnolgico. Em um contexto de intensicao da difuso de informaes, a cultura midi ca tambm oferece espiritualidades. Para os jovens de hoje, mul plicam-se igrejas
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e grupos de vrias tradies religiosas. Para eles tambm existem possibilidades de combinar elementos de diferentes espiritualidades em uma sntese pessoal e intransfervel. Em sntese, nos dias atuais, surgem constantemente novas possibilidades sincr cas que, ao mesmo tempo, (re)produzem iden dades ins tucionais e at novos fundamentalismos. Para mostrar a abertura das religies aos jovens, Novaes arma, por exemplo, que os versculos da bblia so cantados em letras de rap, aparecem escritos em outdoors no centro das cidades, nos muros das favelas e periferias, no precisam se submeter a autoridade dos mediadores religiosos tradicionais. A TV permite ter acesso a programas espritas, a rituais de certas Igrejas. Nas lojas de produtos esotricos, nas feiras, no rdio, os jovens j encontram ofertas de orientalizao das crenas ocidentais, convivendo com uma difusa negao do dualismo cristo. Com base na perda de is da Igreja Catlica, iden cada no l mo censo do IBGE, Novaes (2005, p. 268) se pergunta sobre as possibilidades de transferncias intergeracionais do catolicismo. Para ela, os jovens desta gerao esto sendo chamados a fazer suas escolhas em um campo religioso mais plural e compe vo. A entram, sobretudo, os evanglicos pentecostais. No campo da Geograa, Peluso e Tormim (2005) trabalham com mudanas de iden dade e de comportamento observadas entre jovens sujeitos a situaes de marginalidade e violncia, que atuam no Movimento de Jovens da Igreja Catlica no Distrito Federal. Procuram iden car como o pertencimento a um grupo religioso inuencia as vises de mundo e de si mesmo e ree r sobre como a excluso social contribui para a construo de um imaginrio social que penaliza os jovens pobres. As autoras esclarecem que o trabalho no sobre religio, e tem por obje vo entender o movimento religioso como mediao de mudana de iden dade e de comportamento. Assim, a religio atravessa o discurso dos jovens e estabelece os parmetros para que cada um fale de si prprio, dos outros e do mundo (PELUSO e TORMIM, 2005, p.129). Vemos nesse trabalho uma comparao entre jovens da periferia e do centro e as diferenas de apropriao do discurso religioso entre os dois grupos. A juventude que mora na rea central no par cipa apenas do grupo religioso catlico, mas tambm de um grupo tradicional e conhecido da cidade. Assim, o grupo de jovens quase uma ins tuio que permite o reconhecimento de seus jovens como possuidores de uma iden dade posi va de si mesmos e escapam da moral e dos costumes duvidosos dos outros jovens que esto na cidade, que se encontra invadida pelo caos e a desordem trazida da periferia. Para os jovens moradores da periferia, o grupo catlico visto como uma vlvula de escape, onde encontram um sen do estvel de si. Par cipar do grupo, nesse sen do, permite ao indivduo incorporar referenciais diferentes daqueles que o cercam e superar os es gmas que logo os associam violncia e criminalidade, que contribui para a formao de uma iden dade social nega va. Quando esse jovem par cipa do grupo de jovens catlicos, passa a estar livre dos atributos do marginalizado. Assim,

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um estudo sobre iden dade levanta as contradies das construes simblicas entre centro e periferia nas cidades brasileiras, que esto em relao como as realidades que ins tuem os pobres, os excludos e os marginais mas tambm as possibilidades de fuga de suas condies de existncia. (PELUSO e TORMIM, 2005, p.136, grifo nosso).

As iden dades emergem das relaes sociais e a iden dade religiosa, ao dar sen do a estas relaes, permite aos jovens ordenar, apresentar mo vos e desejar realidades alterna vas. Compar lhamos esse pensamento e acreditamos que essa seja nossa jus ca va de estudar o grupo juvenil evanglico em uma rea de periferia. nessas reas que se fortalece o papel da religio como possibilidade de mudana e ponto de referncia para os jovens que buscam mudar.

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