Ano IV - nmero 19 - Fevereiro / Maro / Abril 2007 - ISSN 1809-9793

Os Wolff: pioneiros
da histria
judaica no Brasil
Um Shabat
inesperado no
Rio Grande do Norte
Aracy Guimares Rosa:
uma vida contra
a injustia
Ano V - nmero 20 - Junho / Julho / Agosto 2007
Vilm Flusser
Dossi especial
O que dizem os
paulistanos sobre a
Guerra do Lbano?
Em Darfur a
histria se repete
como tragdia
Fbio Feldman
e os caminhos do
ambientalismo
2 Revista 18
EDITORIAL
Conselho Editorial
Ernesto Strauss, Flavio Mendes Bitelman, Luis S. Krausz,
Michael Pinkuss, Raul Meyer, Yael Steiner
Publisher: Flavio Mendes Bitelman
Editor: Luis S. Krausz
Direo de arte: Iaara Rosenthal
Diretora de Relaes Institucionais: Ana Feffer
Executivo do Centro da Cultura Judaica: Giselle Tidei
Administrao: Adriane Oliveira
Circulao: BrandMember
Distribuio: Door to Door
Grfica: Ipsis
Tiragem: 10.000 exemplares
Colaboraram nesta edio:
Alan Meyer (fotografia), Alfredo Schechtman, Anna Vernica Mautner,
Bertrand Costilhes (ilustrao), Carla Ogawa, David R. Krausz, Dov Bigio,
Flvio Blasbalg, Graciela Karman (reviso), Helosa Pait, Luis Dolhnikoff,
Manuel da Costa Pinto, Mrcia Zoladz, Mrcio Seligmann-Silva,
Marcos Alves (fotografia), Marleine Cohen, Nahum Sirotsky (Jerusalm),
Nancy Rozenchan, Olvia Lerner (ilustrao), Samuel Feldberg,
Saul Kirschbaum, Susana Kampff Lages
Capa: Vilm Flusser, foto: divulgao/Gustavo Bernardo Krause
Impresso em papel Couch Reflex Matte 95 g/m2 (miolo) e 150 g/
m2 (capa) da Cia. Suzano, produzido com recursos renovveis. Cada
rvore utilizada foi plantada para este fim.
As matrias assinadas no necessariamente refletem a opinio da
Revista 18 ou do Centro da Cultura Judaica
Centro da Cultura Judaica Casa de Cultura de Israel
Rua Oscar Freire, 2500 So Paulo CEP 05409-012
Telefone (11) 3065 4333
E-mail: revista18@culturajudaica.org.br
Horrio: de 2 a 6 feira, das 10h s 21h
Sbados, domingos e feriados, das 14h s 19h
Para receber nossa programao, envie um e-mail para
divugao@culturajudaica.org.br
Permanncia de Vilm Flusser
H UMA VELHA E TRGICA LENDA segundo a qual, para ser
reconhecido no Brasil, um intelectual, um artista, um cientista
ou qualquer pessoa que se proponha a desbravar os prprios
caminhos, precisa, primeiro, ser reconhecida na Europa ou
nos Estados Unidos.
Se a universalidade desta sabedoria proverbial questio-
nvel, ela ao menos parece confirmar-se, uma vez mais, quando
olhamos para a trajetria do filsofo Vilm Flusser, que veio de
Praga para So Paulo, como refugiado, no incio da 2 Guerra
Mundial e aqui permaneceu at completar 51 anos de idade,
em 1972, quando se decidiu por um retorno Europa.
Flusser hoje reconhecido no universo acadmico espe-
cialmente o de lngua alem como um dos mais lcidos
tericos da contemporaneidade, voltando-se sobre questes
como a lngua, a comunicao e a fenomenologia dos objetos.
Como afirma Ricardo Mendes, um dos principais estudiosos
brasileiros de Flusser, e responsvel por um site dedicado vida
e obra do filsofo, a percepo sobre a obra de Vilm Flusser
radicalmente distinta na Europa e no Brasil.
Sua obra completa em alemo vem sendo publicada desde
1990 e seu pensamento assunto de colquios anuais, que so
realizados com regularidade, na Europa, desde o comeo dos
anos 90. Pouco depois da morte de Flusser, em 1991, sua esposa,
Edith e seus colaboradores mais prximos se empenharam
na construo de um arquivo, que se tornou uma instituio
alem, intitulada Vilm Flusser Archive, primeiro instalada em
Colnia e, desde janeiro de 2007, em Berlim.
Entre ns, sua obra s aos poucos vai conquistando o espao
que merece. O recente lanamento de sua autobiografia filo-
sfica Bodenlos, que foi escrita em portugus mas j existia
em verso alem h mais de quinze anos, mais um passo
na divulgao de uma obra que teve na vivncia brasileira do
autor, bem como na experincia do exlio, uma de suas mais
importantes influncias.
Ao mesmo tempo, a realizao de um colquio na cidade
alem de Germersheim, no ano passado, que contou com a
participao de vrios estudiosos brasileiros, mostra a perma-
nncia e a relevncia da obra de Flusser entre ns. Convidamos,
por isto, alguns conhecedores e estudiosos do seu pensamento
para comentarem e apresentarem, no dossi especial desta
20 edio da Revista 18, uma trajetria intelectual marcada
pelo nomadismo, pela criatividade e pela percepo aguda dos
paradoxos de nosso tempo. Esperamos, assim, poder divulgar
o pensamento criativo de algum que, nas palavras de Mrcio
Seligmann-Silva, devorou a cultura brasileira.
Luis S. Krausz
Revista 18 3
SUMRIO
ENTREVISTA
5 Ambientalismo e poltica,
segundo FBIO FELDMAN

PERISCPIO
10 AL-QAEDA chega a Gaza, a sepultura de um heri,
populao israelense
OPINIO
12 Da arte de ser judeu, por
ANNA VERNICA MAUTNER
O REPRTER
14 A marcha de um GENOCDIO IGNORADO,
em Darfur
20 Quarenta anos depois, os reflexos da
GUERRA DOS SEIS DIAS
24 O que pensam os paulistanos sobre a
GUERRA DO LBANO?
28 A nova msica das FESTAS JUDAICAS
NO CENTRO
30 Arte-educao e COEXISTNCIA
DOSSI
34 Vilm Flusser viu o exlio como
FORMA DE REDENO
38 Um dilogo cosmopolita com
HAROLDO DE CAMPOS
41 BODENLOS,
a autobiografia de um estrangeiro
LETRAS E ARTES
44 Os MUNDOS IMAGINRIOS
de Alice Brill
48 O abandono da natureza, em novo romance
de AMOS OZ
51 CONTOS DE BIALIK,
em nova traduo do hebraico
54 A poltica da inconscincia no pensamento de
HANNAH ARENDT
58 SERIEDADE JUDAICA,
em quadrinhos
61 Clssicos russos para o pblico infantil,
por TATIANA BELINKY
CULINRIA
62 O fio da memria, numa
FORNADA DE BISCOITOS
HUMOR
63 Surdo, EU???
INTERNET
65 O bom e o judaico, na seleo de DOV BIGIO
4 Revista 18
TENHO LIDO A REVISTA 18 de ponta a
ponta. H artigos de que gostei tanto que
discuto com colegas, docentes univesitrios.
Um dos artigos de que gostei imensamente,
pois at me indentifiquei foi Uma biblioteca,
muitos donos. Outro de que gostei muito foi
sobre o escritor Scholem Aleichem. Mas
difcil falar de um ou outro, pois todos esto
muito interessantes. Parabns!
Anita Simis, Departamento de Sociologia,
UNESP - Araraquara, SP

FOI COM GRANDE SATISFAO que
encontrei no nmero 19 da Revista 18 a
brilhante matria Caadores de passos esque-
cidos, da jornalista Cludia Altschller.
Cludia soube sintetizar, de maneira clara
e objetiva, o valioso trabalho desenvolvido
pelos Wolff e em especial a vida de Frieda
sem Egon. Quero tambm registrar, em
nome do Memorial Judaico de Vassouras,
o crdito que nos foi concedido.
Prof. Dr. Luiz Benyosef, Presidente do Memorial
Judaico de Vassouras - Rio de Janeiro, RJ
GOSTARIA DE RESSALTAR a qualidade e a
importncia do contedo geral da Revista 18.
Mnica de Souza Lopes, por e-mail

ATRAVS DA PRESENTE, apresento o meu
agradecimento pela gentileza do envio da
Revista 18 e, nesta oportunidade, cumpri-
mento-os pelo contedo e pela qualidade
grfica da publicao. Aproveito o ensejo
para renovar a expresso de agradecimento
e considerao e apreo.

Iaaqob Ben Iehochafat, por e-mail
RECEBI A REVISTA 18 n 19 e fiquei admi-
rado com as mudanas, todas positivas.
Ainda no terminei de l-la. Ela deu um salto
para melhor e eu no saberia dizer por qu,
pois ainda no a confrontei com as outras. Os
artigos continuam formando e informando,
mas tornaram-se mais leves no estilo.
Joo Valena - Salvador, BA
A NOTA PUBLICADA na Revista 18 n19,
na seo de cartas, no est correta. A infor-
mao correta segue abaixo: o fotgrafo
Hans Gunter Flieg foi o primeiro a fazer
calendrios com motivos brasileiros. Foi
ele tambm o primeiro a vestir o Papai Noel
com roupas caractersticas ao nosso clima.
Thea Joffe - So Paulo, SP
COM RELAO AO ARTIGO de Luis Dolh-
nikoff, Anti-sionismo, o anti-semitismo do
sculo 21, publicado na Revista 18 n 18,
seo Opinio, gostaria de observar que, de
acordo com demgrafos e socilogos, Israel vai
enfrentar, nos prximos anos, uma ameaa
demogrfica: a populao rabe dentro das
fronteiras de 1967 far com que, dentro de
quinze ou vinte anos, os rabes se tornem
a maioria da populao num Estado que
pretendia ser judeu. Se levarmos em conta
os dados da migrao negativa que est ocor-
rendo em Israel agora, a proporo de judeus
na Terra Santa tende a diminuir ainda mais.
De outro lado, a maioria dos judeus do
mundo julga melhor ficar onde est do que
ir para Israel. Ante esta situao, existem
quatro alternativas:
1. Se Israel mantiver o sistema de
democracia parlamentar, que Dolhnikoff
menciona no seu artigo, ser obrigado a
estender o direito de voto populao
rabe dos territrios ocupados. Nesse caso,
os judeus se vero em minoria, e se diluir
a viso do fundador do sionismo, Theodor
Herzl, de um Estado Judeu.
2. Se Israel negar o direito de voto aos
rabes nos territrios, isso constituir um apar-
theid, que no ajudaria em nada o sionismo,
nem diminuiria o dio ao sionismo, que
Dolhnikoff afirma estar atingindo, em ondas
crescentes, desde a esquerda ocidental at o
fundamentalismo islmico, e ameaa tomar o
lugar do anti-semitismo no sculo 21.
3. Se Israel promover a transferncia
forada dos rabes para fora das fronteiras
israelenses, isso vai causar a expanso ainda
maior dos campos de refugiados palestinos
fora do Estado judeu, o que em nada vai
contribuir para melhorar sua imagem.
4. A quarta opo, que consta de um
manifesto publicado por doze artistas pls-
ticos poucos meses depois do trmino da
Guerra dos Seis Dias, em setembro de 1967,
a tese do fim da ocupao. Neste mani-
festo lia-se: Nosso direito de nos defender
no nos d o direito de esmagar outros. A
ocupao leva a um regime estrangeiro, o
regime estrangeiro leva revolta, a revolta
leva ao esmagamento do povo revoltado,
o esmagamento leva ao terror, que leva ao
contraterror. As vtimas do terror so em
geral pessoas inocentes. A manuteno dos
territrios ocupados nos torna um povo de
assassinos a serem assassinados. Vamos
deixar os territrios imediatamente!
Na euforia que tomou conta de Israel com
a vitria da guerra de 1967, este anncio foi
ignorado. Hoje, porm, um em cada trs lares
israelenses tem emoldurado este manifesto,
como um cone. Israel j teve dias gloriosos,
em que o mundo inteiro o estava abraando
em 1948 e em 1967. Desde a ocupao, a
roda da histria girou. David Grossman,
um dos mais famosos escritores israelenses,
que perdeu um filho no ltimo dia da nova
guerra no Lbano, disse que h um vazio na
liderana e citou o profeta Neemias: No
existe mais rei em Israel e os destruidores do
pas esto saindo dentre vocs mesmos.
Hannah Arendt afirmou: Os sionistas
se fecham em si mesmos, mergulhados
permanentemente na sua defesa fsica, o que
enevoa todas as suas aspiraes e conquistas;
sua cultura deixar de ser seu legado, eles
abandonaro o seu progresso social, o pensa-
mento poltico se reduzir at a estratgia
militar, o desenvolvimento econmico do
Estado judeu ser dirigido somente s neces-
sidades de guerra, e mesmo que venam na
guerra, no final das contas, as conquistas
sionistas estaro feridas e defeituosas, sem
reparo. Seja qual for o nmero de imigrantes
que Israel absorver, quanto mais o pas se
expandir e alargar as suas fronteiras, mais
permanecer uma nao pequena, isolada
e rodeada de um nmero incontavelmente
maior de pessoas hostis.Parece que a viso
dessa grande filsofa est se realizando.
Gershon Knispel - So Paulo, SP
CARTAS
Revista 18 5
A
mbientalismo, no Brasil, quase sin-
nimo de Fbio Feldmann. No h
bandeira, legislao ou tratativa, no
pas, que no tenha despertado seu interesse: da
poltica nacional de recursos hdricos implan-
tao de unidades de conservao; da poluio
urbana proteo da Mata Atlntica, foram
mais de duas dcadas de atuao poltica e gesto
empresarial a servio da causa ambiental.
Militante desde os tempos em que ser verde
era reivindicar a redemocratizao do Brasil
e repelir a energia nuclear e a fabricao da
bomba atmica, Fbio Feldmann foi o primeiro
deputado federal eleito no pas graas a uma
plataforma ambiental.
Secretrio do Meio Ambiente do Estado
de So Paulo (1995-1998), atraiu a ira dos
insensveis causa ao instituir o rodzio na
Capital em vigor at os dias de hoje. E,
por ser mais srio que polmico, deu a volta
por cima, conquistando uma cadeira como
parlamentar por trs mandatos consecutivos
(1986-1998).
Fbio Feldmann acredita que
ainda no seja tarde demais
para superar as mudanas
climticas geradas pelo efeito
estufa, embora as veja como
inevitveis. E afirma haver
muita inrcia por parte dos
governos, enquanto o setor
empresarial e a sociedade civil
so os novos grandes vetores
da discusso sobre o meio
ambiente. Por Marleine Cohen
Enquanto ainda
h tempo...
ENTREVISTA
P
e
d
r
o

B
i
c
u
d
o
Feldman: Uma conferncia de chefes de Estado para discutir a questo do clima
urgente, e pessoalmente eu defendo que o Brasil passe a sediar este encontro.
6 Revista 18
ENTREVISTA
Sua vida pblica tambm inclui inser-
es na Carta Magna e representaes
oficiais: um dos autores do captulo de Meio
Ambiente da Constituio Federal, foi relator
da Poltica Nacional de Recursos Hdricos e
da Conveno Quadro das Naes Unidas
sobre Diversidade Biolgica.
Nos ltimos anos, vem se dedicando
temtica das mudanas climticas, inte-
grando a delegao brasileira nas Confe-
rncias das Partes da Conveno Quadro das
Naes Unidas sobre Mudanas Climticas,
entre as quais a de Kyoto, que deu origem ao
protocolo homnimo.
Em 2000, ajudou a criar o Frum Brasileiro
de Mudanas Climticas, do qual foi secretrio
executivo at 2004. Um ano depois, empenhou-
se em constituir o Frum Paulista de Mudanas
Climticas Globais e Biodiversidade, frente do
qual ainda se mantm.
Fundador da sos Mata Atlntica
matriarca das ongs nacionais , tambm deu
vida Oikos, Funatura e Biodiversitas e se
tornou conselheiro da The Nature Conservancy
Brasil, da Akatu e do Greenpeace Internacional,
entre outras.
Gozando de uma slida reputao interna-
cional em defesa do meio ambiente, acumula, em
seu extenso currculo, prmios e honrarias como
o prmio Sarney de Ecologia (1989), o prmio
Global 500 das Naes Unidas (1990), o prmio
Trust - International Award For Conservation
Achievement e o pnbe de Cidadania (2002).
Em 1989, foi apontado pela revista Times
como um dos mais importantes ambientalistas
do mundo.
Consultor, administrador de empresas e
advogado, acredita que esgotou a satisfao no
exerccio da vida pblica e quer empreender
em outros campos.
hora de abrir espao para pessoas mais
jovens, anuncia, avaliando que o ambienta-
lismo no morreu, mas envelheceu em funo
de seu prprio sucesso, e que o ambienta-
lista precisa se reinventar para atender s
demandas da sociedade na complexidade em
que elas existem.
Atualmente, Feldman dirige seu prprio
escritrio de consultoria em questes rela-
cionadas sustentabilidade e ao desenvolvi-
mento sustentvel.
Nesta entrevista Revista 18, ele fala
do fantasma das mudanas climticas que
atemoriza o mundo e de suas perspectivas de
carreira.
REVISTA 18 Se fosse dar as boas-
vindas a um recm-nascido neste
exato momento, diria que os filhos
dele podero continuar vivendo neste
planeta? Em outras palavras: o que
esperar da mudana de clima na Terra?
FBIO FELDMANN A mudana de
clima irreversvel, algo com que deve-
remos conviver daqui para a frente. A huma-
nidade vai passar por maus momentos. As
chuvas, as secas, a elevao do nvel do mar
ocorrero com muita intensidade e este
ser um mundo muito diferente daquele
em que vivemos. Isso significa que nossos
filhos tero de desenvolver uma capacidade
de adaptao que a humanidade nunca
enfrentou antes. Mas eu sou otimista; sou
daqueles que acreditam que ainda no
ultrapassamos o sinal vermelho. Estamos
entre o amarelo e o vermelho; h tempo
de reverter.
18 Os eua se recusam a participar
do grande esforo internacional para
reverter a crise ambiental no planeta.
Na sua opinio, a no-adeso dos ameri-
canos ao Protocolo de Kyoto esvazia este
mutiro para amenizar as mudanas
climticas que se anunciam?
FF Penso estar havendo uma clara
mudana na postura norte-americana em
relao ao problema. A posio de George
Bush insustentvel a longo prazo. H sinais
perceptveis de uma rpida mudana por parte
dos eua. A Califrnia, que um estado republi-
cano, governada por Arnold Schwarzenegger,
tem um programa ambiental muito avanado
em relao ao aquecimento global. Por outro
lado, a Suprema Corte dos eua anunciou
recentemente que a Environmental Protec-
tion Agency (epa), o poderoso Ibama norte-
americano, tem o dever de controlar o efeito
estufa. Por isso, embora persistam dvidas
sobre se o Protocolo de Kyoto se manter
depois de 2012, quando deve ser revisto,
acredito que at l os eua assumiro outro
papel e dever ser atualizado. No creio
que vo aderir ao Protocolo, mas penso que
faro um grande esforo domstico para
lidar com o problema.
18 Em termos bem prticos, o que a
humanidade pode esperar com a entrada
em vigor do Protocolo de Kyoto?
FF O Protocolo de Kyoto representa um
espao poltico um pouco reduzido. Com a
confirmao da comunidade cientfica de
quo grave a situao, acho que devemos
pensar em uma conferncia de chefes de
Estado para discutir questes de clima,
como na Rio-92. Pessoalmente, defendo que
o Brasil passe a sediar este encontro.
18 Recentemente, a ministra Marina
Silva, do Meio Ambiente, declarou
que os pases ricos devem assumir sua
cota de responsabilidade em relao s
mudanas climticas e que os pases em
desenvolvimento no podem ser bodes
expiatrios. Est a um esboo de como
o mundo vai lidar com a questo: um
empurra-empurra de culpas?
FF De fato, eu critico muito esta posio:
ela leva a um resultado de soma zero. As
mudanas em curso no planeta repre-
sentam um problema to grave que todos
os pases deveriam se envolver. No Brasil,
70 por cento dos gases emitidos se devem
ao desmatamento da Amaznia. O tema do
clima exige uma viso de mundo diferente,
e no marcada pela viso Norte-Sul. Esta
posio, a do Itamaraty nos ltimos 20 anos,
pertence ao sculo 19, e no ao 21.
18 A primeira vez que se falou de
Kyoto foi em 1992, 15 anos atrs. No
acha que est havendo descompasso
entre a gravidade da crise ambiental, de
um lado, e a adoo de medidas, de outro?
Isto , as negociaes no deveriam ser
mais cleres e a ao, mais efetiva diante
da tragdia?
FF Acho que 1992 foi importante porque,
pela primeira vez na histria, todos os
conceitos foram colocados. Agora, h outro
grande desafio: implement-los. No podemos
ser ingnuos a ponto de achar que no haver
resistncias muito fortes. O mundo mudou, a
gente tem de levar em conta os avanos que
esto em curso fora da esfera governamental.
Para quem acompanha a questo ambiental,
ter, por exemplo, uma Bolsa de Valores que
associa seu nome questo ambiental, como
a de So Paulo, um grande avano. Grosso
modo, est havendo, a meu ver, muita inrcia
de um lado e os governos so os maiores
devedores , enquanto o setor empresarial
e a sociedade civil como um todo so os
novos grandes vetores da discusso sobre o
meio ambiente.
18 Pelo Protocolo de Kyoto, as naes
ricas que ratificaram o documento devem
reduzir, at 2012, a emisso de gases de
efeito estufa em 5 por cento abaixo dos
Revista 18 7
nveis de 1990. J os pases em desenvol-
vimento no tm metas obrigatrias a
atingir. Isso no exime o Brasil de rigor
no trato da questo do desmatamento
na Amaznia?
FF Acho que a posio do Brasil
insustentvel no que tange questo da
Amaznia. Temos tido, nos ltimos vinte
anos, um patamar de desmatamento
suicida. A Amaznia tende a se trans-
formar num cerrado. Isso foi suficien-
temente veiculado pela mdia e acabou
ferindo negativamente a imagem do pas.
Seria preciso anunciar uma moratria em
relao expanso da fronteira agrcola
isto , que se defina uma linha a partir
da qual no se desmata mais. Aqum dela,
que seja feito um esforo para melhorar a
produo, para que o Brasil possa exportar
suas commodities; e, alm dela, que no se
mexa. o que chamamos de uso susten-
tado da terra, conceito que tem reunido
adeptos fora da esfera governamental: a
presso dos ativistas do Greenpeace sobre
o McDonalds, por exemplo, no sentido
de que os vendedores de soja brasileira se
certifiquem ambientalmente. Quem no
incorporar a sustentabilidade no mercado
de agrobusiness no avana. A longo prazo,
acredito que a tnica ser esta.
18 Diante da tragdia que se anuncia
para a Amaznia, com as mudanas
climticas em curso, acha que a inter-
nacionalizao no seria uma sada?
FF No acredito na internacionalizao
como hiptese factvel. O Brasil tem lidado
com a existncia da Amaznia como um
passivo, mas este poderia ser um ativo para
o pas, pois lhe conferiria uma posio privi-
legiada diante de seus parceiros internacio-
nais. No entanto, para isso, o governo teria
de firmar um compromisso com o mundo
e com as futuras geraes.
18 O Brasil est entre os cinco maiores
emissores de gases do mundo. Que
solues apontaria para diminuir a
responsabilidade brasileira na gerao
do efeito estufa?
FF De acordo com o Comunicado
Nacional Inicial do Brasil Conveno
Quadro das Naes Unidas sobre Mudana
do Clima, edio 2004, publicado pelo
Ministrio da Cincia e Tecnologia, 75 por
cento do total das emisses brasileiras de gs
carbnico so oriundas do Setor Mudana
FF A sociedade brasileira incorporou
muito a questo ambiental nos ltimos
anos. Tanto que uma pesquisa da bbc de
Londres aponta o brasileiro como o povo
mais preocupado com a questo ambiental
atual
*
. Mas o bom senso nos faz crer que a
misria e a violncia esto to presentes e
so to prementes que s com relao a
elas que ele externa preocupao. como
se estas questes estivessem encobrindo seu
interesse pelo futuro do planeta. De qual-
quer forma, posso assegurar que a gerao
dos que esto na faixa dos trinta anos tem
uma conscincia ambiental radicalmente
diferente dos que tm cinqenta anos.
18 Ao longo de sua trajetria pessoal de
envolvimento com as questes ambien-
tais brasileiras, quais foram, a seu ver,
os maiores avanos e os entraves mais
graves do Brasil?
FF Penso que o grande avano no Brasil
de ordem legal; nossas leis so srias e
abrangentes; nossa Constituio refe-
rncia no mundo todo. Quanto aos entraves,
consistem em conseguir inserir na agenda
dos tomadores de decises temas que sejam
relevantes daqui dez, 15 anos.
18 O que tem a dizer sobre a revigo-
rao do Pr-lcool?
FF O Pr-lcool uma boa iniciativa,
mas fao uma advertncia: no pode seguir
o mesmo roteiro cinematogrfico da soja
brasileira. Isto , os produtores de cana-
de-acar no devem poder expandir suas
lavouras a perder de vista, descontrola-
damente. Temos de aproveitar este know
how, esta alternativa, mas com os cuidados
necessrios para que a cana no seja mais
um vetor de destruio do Pantanal, da
Mata Atlntica e de outras reas verdes.
18 O que pensa da atuao do Partido
Verde brasileiro?
FF Quando me tornei candidato, em
1986, no existia a opo pelo pv. Sa do
psdb porque os temas ambientais acabavam
sendo moeda de troca nas grandes negocia-
es. Hoje, acho que deve haver um partido
poltico cujo principal objetivo seja levantar
e defender determinadas bandeiras, e no
se colocar necessariamente como alterna-
tiva de poder para a sociedade. Um partido
com boa representao na Cmara, mais do
que no Senado, pode fazer a diferena. O
drama que todos os partidos brasileiros se
transformaram em mquinas eleitorais. O
no Uso da Terra e Florestas. Deste total, 96
por cento so atribudos converso de
florestas em atividades de agricultura e
pecuria, por desmatamentos e queimadas,
o que torna nosso pas o quarto maior
emissor de gases efeito estufa no mundo.
O que temos de fazer, enquanto sociedade
civil, exercer uma enorme presso sobre
o governo e os responsveis, para reduzir o
desmatamento. Esta a questo-chave. O
Brasil tem uma matriz energtica baseada
na hidroeletricidade. Tem o que chamo de
uma zona de conforto ainda grande. Agora,
o brasileiro, como todo cidado do planeta,
ter de fazer uma reflexo pessoal e coletiva
para incorporar o impacto ambiental que se
anuncia. preciso diminuir esse impacto,
como consumidor, como produtor, como
cidado, para legar um mundo minima-
mente possvel s prximas geraes.
18 Qual sua opinio sobre o surgimento
de uma nova conscincia ambiental no
pas? E no mundo? Acha que o homem
comum est preocupado com o futuro do
planeta mais do que h dez, 15 anos atrs?
Aumento da temperatura mdia e desapa-
recimento de espcies no so questes
de cpula ainda?
A mudana de clima
irreversvel, algo com
que deveremos conviver
daqui para a frente. A
humanidade vai passar
por maus momentos.
As chuvas, as secas,
a elevao do nvel
do mar ocorrero com
muita intensidade
ENTREVISTA
8 Revista 18

partido s aparece no momento da eleio,
inclusive o pv e ele ainda no disse a que
veio no Brasil. muito eleitoral e pouco
poltico. Isto , no est presente no dia-a-
dia dos eleitores. Por isso, penso que seria
promissor se propusesse uma radical
mudana de atitude perante a sociedade,
tomando como inspirao o modelo que se
v no Exterior. Eu, Gabeira e outros defen-
demos uma mudana radical de direciona-
mento; queremos que ele tenha uma atuao
temtica acentuada em torno do aqueci-
mento global e contra o desmatamento da
Amaznia, entre outras bandeiras.
18 Qual sua opinio sobre a forma
como o governo aborda a questo das
reservas nacionais de gua?
FF A questo da gua um dos trs temas
mais importantes no mundo desde 1992. O
Brasil tem de ter uma estratgia mais presente
e definida na questo dos seus recursos
hdricos: isso estratgico e inclusive o que
vai poder definir a competitividade nacional
nos prximos tempos. O Brasil deveria cuidar
de no matar a galinha dos ovos de ouro.
18 De que maneira sua formao
humana, como judeu, o influenciou a
se engajar na defesa do meio ambiente?
Houve ou h pontos de convergncia
entre as duas coisas ou so caractersticas
que caminham em paralelo?
FF Estas so duas questes interde-
pendentes. Toda minha vivncia judaica
liberal sempre me estimulou a ser um
cidado engajado.
18 Como pensa sua atuao como
ecologista para os prximos 5, dez anos?
FF Eu tomei uma deciso na vida: atuar
no campo da sociedade civil em defesa
do meio ambiente. Este o meu esforo
pessoal. Acredito que tenho pela frente
grandes oportunidades pessoais na questo
do aquecimento global. Pessoalmente, me
considero muito realizado por estar aqui.
O aquecimento um ponto de inflexo no
sentido de se reinventar: estou fazendo esta
transio h bastante tempo.
Marleine Cohen jornalista
* Pesquisa realizada entre 14.220 pessoas de 21 pases, em
abril de 2007, pelo canal de tv bbc World em parceria
com o Instituto Synovate, mostrou que 87 por cento
dos brasileiros ouvidos esto preocupadas com as
mudanas climticas no planeta.
ENTREVISTA
F
o
t
o
s
:

L
u
c
i
a
n
a

N
a
p
c
h
a
n
Revista 18 9
SEO

T
ratar da natureza latino-americana num livro um desafio e tanto.
Enquanto a retrica do progresso ou, mais recentemente, a obses-
so pelo crescimento econmico, domina o discurso e a praxis
poltica em todas as regies do continente, so muito poucos os que
se preocupam em ver o que se encontra por trs dos ndices econ-
micos, alardeados obsessivamente pelos condutores dos destinos
dos diferentes pases que compem o continente.
De Norte a Sul, a marcha da devastao segue inclume, enquanto
polticos de todos os matizes insistem em sua devoo incansvel
ao PI B e outras estatsticas macroeconmicas. Nada parece conter o
fascnio das quimeras que se escondem atrs dos nmeros, e assim,
cada vez mais, o nvel quantitativo de produo e de consumo torna-
se o nico parmetro a ser considerado, tanto do ponto de vista da
conduo da poltica quanto da vida privada.
J a natureza, assim como os reais valores humanos, no se deixam
quantificar. E os nicos ndices que lhe dizem respeito so a cada tanto
mais trgicos: quantificam a marcha de sua destruio. A avassaladora
riqueza natural do continente tem sido sistematicamente negligenciada
e espoliada desde a chegada do homem branco Amrica. E os resul-
tados esto a: devastaes macias, cujas conseqncias desastrosas
apenas comeam a se fazer sentir.
Embora o Brasil viva voltado para o Oceano, sempre olhando e
quase sempre invejando o que se passa na Europa ou nos Estados
Unidos, s nossas costas est o mais rico continente do mundo em
termos de diversidade biolgica e geolgica. Um continente cuja
verdadeira riqueza ainda espera por ser descoberta.
Felizmente a sociedade civil tem se envolvido, com intensi-
dade crescente, com a causa da preservao da natureza latino-
americana, e dentre as muitas iniciativas realizadas que tm como
objetivo a conscientizao da populao, realizadas nos ltimos
anos, merece ateno o livro que a fotgrafa Luciana Napchan e
o ambientalista Walter Behr lanaro este ms, que trata de oito
parques nacionais do continente. Estes territrios preservados, ilhas
de natureza intacta, ou tratada sempre com o devido respeito, so
exemplos de como pode o homem viver em harmonia e em paz com
seu ambiente original. E so a prova de que a maior de todas as
riquezas do homem est a, na criao.
Mais do que isto, o livro prope-se a lembrar ao homem moderno,
isolado de suas razes e de sua origem, e mergulhado no frenesi das
grandes cidades, que a natureza tem muito a lhe ensinar, e que a
artificialidade das construes humanas, que no se sustentam por
si mesmas, muitas vezes uma iluso autodestrutiva.
Ao selecionarem oito parques nacionais da Amrica Latina,
Luciana e Walter quiseram enfatizar que, ao contrrio do que ocorre
com as naes, criadas pela vontade do homem, a natureza no
tem fronteiras nem descontinuidades. Assim, ao longo de cinco
anos, eles pacientemente percorreram o continente em busca de
regies preservadas, e em busca de imagens que pudessem se
tornar lembranas de que a natureza est ameaada e necessita de
nossa urgente ateno.
Nesse curto espao de tempo chamado modernidade, escre-
vem os autores na pgina inicial deste livro, apostamos que a
Terra deveria ser mais humana que qualquer outra coisa. As leis do
progresso diziam que dominar era preciso; deixar viver, apenas
secundrio. Ou, talvez, suprfluo. Agora, boquiabertos, descobrimos
o quanto nos esvazia viver sem essa biodiversidade perdida.
Luciana e Walter viajaram por parques no Panam, Costa Rica,
Equador, Peru, Chile, Brasil e Argentina, e realizaram um trabalho
que fala de paisagens, de rvores e de bichos, mas que tambm
toca nossos afetos por meio de uma beleza de tirar o flego. Para
capturar estas imagens to comoventes, a fotgrafa passou a ver seu
trabalho como uma espcie de oferenda: A natureza to perfeita
que no necessita de interferncias. No momento em que a estou
fotografando, cria-se uma relao como de devoo. Eu me prostro
diante da natureza: ela minha mestra e estou l para aprender.
Assim, sempre ao adentrar uma floresta, eu silenciosamente peo
permisso. Parques nacionais e outras reas protegidas, ltimos
recnditos preservados do planeta, so redutos sagrados. Cada
milmetro de uma floresta milenar sagrado. Ao fotografar esta
natureza sagrada, desejo aproxim-la das pessoas.
Cativar o olhar do homem, deixar que estes reflexos de uma
natureza majestosa atinjam nossas emoes esta a contribuio
de Luciana e Walter para um despertar da conscincia de que uma
mudana de rumo radical se impe em nossos dias.
Para saber mais sobre o livro: luciana@napchan.com
Em paz com a natureza
No alto, a perereca-de-olhos-vermelhos, animal extremamente
sensvel s mudanas climticas e cuja presena atesta a
integridade da natureza no Parque Nacional Vulco Areal, na
Costa Rica. Ao lado, uma cachoeira no Parque Nacional da
Chapada dos Veadeiros: viagem de Luciana e Behr buscou
mostrar a continuidade da natureza do continente americano
Novo livro retrata paisagens intocadas da Amrica
PERISCPIO
D
eve ser muito difcil para o leitor
brasileiro entender por que h tantas
matanas entre irmos na atual etapa da
histria do isl. No entanto, devemos
lembrar que o cristianismo viveu e
sobreviveu a uma longa fase de guerras
entre o catolicismo e as crenas derivadas
do protestantismo. A luta entre irmos
complica-se cada vez mais na Palestina.
Apenas no domingo, 13 de maio, Dia das
Mes, os choques resultaram em dezenas
de vtimas na Faixa de Gaza. A tropa do
Fatah, o grupo herdeiro da Organizao
de Libertao da Palestina, olp, confronta-
se com o Hamas, Movimento Islmico de
Resistncia, vencedor das ltimas eleies
na regio autnoma palestina, fundamen-
talista, e que quer aplicar as leis religiosas
vida social. Os palestinos so muulmanos
em sua absoluta maioria, mas o Fatah no
quer um futuro Estado palestino gover-
nado por fundamentalistas religiosos.
A briga comeou em 2006 e chegou
perto da guerra civil, s evitada porque
ambos os lados concordaram em criar um
Governo de Unio Nacional. Criaram, s
que ainda no funciona. As duas faces
no se entendem no que diz respeito
diviso dos poderes de governar.
Gaza uma cidade sem lei. D para
ver nos noticirios. O Fatah, partido do
presidente palestino, mandou sua tropa
policial tentar estabelecer a ordem. O
resultado foram as matanas nessa regio
em que no h um cidado sem armas. A
tropa palestina tambm tem como misso
impedir que continuem os ataques com
msseis Qassam, possivelmente lanados
pelo Hamas ou afins, contra Israel, cujo
territrio colado ao de Gaza.
A populao das cidades israelenses
alvejadas por esses msseis inclusive a
cidade onde vive a famlia do Ministro
da Defesa israelense exige medidas
radicais. No caso, uma invaso macia de
Gaza por tropas israelenses, que custaria
muitas vidas de ambos os lados, alm dos
reflexos polticos negativos sobre Israel. O
governo evita tomar tal deciso.
Existem verses diferentes sobre
quem arma o Hamas. Uns dizem que
o Ir, como no caso do Hezbol xiita.
Porm o Hamas dirigido por uma
seita oposta que governa o Ir. Outros
dizem que a Al-Qaeda, conforme foi
noticiado pelo dirio rabe londrino Al
Quds al Arabi, que publicou uma entre-
vista de um parlamentar palestino do
Hamas, dizendo que o movimento est
infiltrado em grupos resistentes, inclu-
sive aquele que raptou um correspon-
dente da bbc. O objetivo da Al-Qaeda a
criao de um Oriente Mdio governado
por religiosos muulmanos.
sempre irresponsvel opinar sobre o
futuro. Mas parece bvio que existem proba-
bilidades de mais confuses entre o Fatah e o
Hamas. E de se chegar a um confronto maior
entre israelenses e o Hamas que, segundo
consta, vem recebendo os mais modernos
armamentos e tem estudado as tticas do
Hezbol para uma eventual guerra contra
Israel. Os movimentos islmicos tm em
comum, em seus programas, o objetivo de
lutarem at acabarem com o Estado judeu,
o que, diga-se, no significa posies imut-
veis.Antes de firmarem acordos de mtuo
reconhecimento, o Fatah chegou a realizar
2.432 ataques guerrilheiros contra Israel
num s ano.
Uma antiga tradio diz que o centro
do mundo fica em Jerusalm. Num certo
sentido uma verdade. Da o Ocidente
tanto perseguir o projeto de uma paz
para a regio por meio da concretizao
da teoria dos dois Estados, um judeu e
um rabe-palestino, lado a lado. A idia
existe desde 1947, quando a antiga Pales-
tina Britnica foi dividida, com tais prop-
sitos, pelas Naes Unidas. Como diz o
povo, esperana a ultima que morre.
Nahum Sirotsky, jornalista, correspondente
da RBS e do I G em Israel. Ex-diretor de Viso,
Manchete, Dirio da Noite do Rio, foi o criador
da revista Senhor
Al-Qaeda chega Palestina
De Israel, Nahum Sirotsky observa a escalada da violncia em Gaza, onde faces rivais se enfrentam
num quotidiano sangrento, e servem como laboratrio de movimentos fundamentalistas islmicos
Heri sepultado
Liviu Librescu, o professor
universitrio de 76 anos que
foi morto quando tentava
proteger seus alunos no
recente massacre na Universi-
dade Tcnica da Virgnia, foi
sepultado em Israel no ltimo
dia 20 de abril. Librescu, que
deixou a Romnia em 1978,
viveu em Israel por muitos
anos e mais tarde mudou-se
para os Estados Unidos.
Novas estatsticas
Nos ltimos 12 meses, a populao de Israel aumentou em 1,8%,
chegando a 7.150 milhes de habitantes. Dos 121 mil novos habitantes
do pas, 18.400 so imigrantes. Vinte e quatro mil israelenses deixaram
o pas por mais de 12 meses, e 10 mil retornaram depois de ausncias
prolongadas. Aproximadamente 80% da populao do pas composta
de judeus, sendo os restantes 20% rabes e drusos. H tambm 310 mil
imigrantes da ex-Unio Sovitica, cujo status judaico indeterminado.
Holocausto esquecido?
Algumas escolas britnicas esto evitando mencionar o
Holocausto em suas aulas de Histria para evitar ofender os
alunos muulmanos, segundo notcia divulgada pelo jornal
Daily Mail. Segundo o tablide, outro tema que no vem
sendo mencionado, para evitar controvrsias, so as Cruzadas.
Reproduo
10 Revista 18
OPINIO
P
or incrvel que parea, ser judeu
entrou na moda; no tenho a
respeito disso nenhuma dvida,
pelo contrrio: o noticirio, as fofocas
vivem confirmando. At meados do
sculo passado, quando um judeu se
casava com algum de fora, como se
diz, era ele que ia para o outro cl, no
era o outro que vinha para a comuni-
dade. Claro que, como sempre, havia
honrosas excees. Isso era to verda-
deiro que as famlias s quais acontecia
esta desgraa faziam shivah (cerimnia
de luto) direitinho pela alma perdida.
Nem se precisava ser muito ortodoxo
para tanto. A tradio judaica sempre
props que, diante de um casamento
misto, fosse o judeu o excludo. Apesar
de continuar biologicamente vivo,
no contaria mais no entre ns. De
repente, nos ltimos tempos, adensa-
se a discusso sobre qual a converso
aceitvel e qual no, e para quem o .
Ser que basta ser filho de me judia?
Ser que converso realizada para casar
vale? A coisa se complica porque no
dispomos de uma tradio religiosa
para proselitismo, isto , incluso.
Estamos despreparados para a moda de
converso ao judasmo. Alm da moder-
nidade, da aproximao dos judeus
orientais, ashkenazim e sefaradim, os trs
grandes grupos de judeus, da facilidade
que os novos meios de transporte trou-
xeram para encontros e reencontros,
temos, ainda, o desencontro entre as
inmeras seitas de ortodoxia, que apre-
sentam infinitas formas de interpretar o
Talmude. No meio desta confuso, feliz-
mente todos no fim acabam tendo razo.
Existem dogmas discutveis e outros
indiscutivelmente sagrados. O shabat, a
kashrut, o bar mitzv, a circunciso, por
exemplo, esto entre os sagrados. Mas
no sobre isso que eu quero falar aqui
e sim sobre o fato de estarmos na moda:
isso novo e o Talmude ajuda pouco. E
no s ser judeu que ficou atraente; a
prpria ortodoxia se tornou sedutora. Os
at ento menos ortodoxos vm se trans-
formando em severos defensores da orto-
doxia e muitos outros vm se tornando
interessados em passar a ser membros
dessa ortodoxia. Vou arriscar algumas
hipteses, que talvez no passem de
uma, que engloba variaes em torno de
um mesmo tema.
H milnios vimos desenvolvendo
tcnicas de sociabilidade que acabaram
por garantir a sobrevivncia dos judeus
como uma identidade claramente defi-
nida e automaticamente auto percebida.
Temos milnios de experincia de
vida nmade, isto , de sermos sem terra,
unidos apenas por esta tal identidade
auto percebida. No importa por onde
estejamos espalhados, os dogmas talm-
dicos nos ajudam a encontrar o prumo.
A exigncia de dez homens adultos para
realizar cultos uma perfeio de regra
para inibir o isolamento: dez homens
adultos so, pelo menos, dois ncleos
familiares. Um rabino, um chazan
(cantor sinagogal), um shochet (encar-
regado do abate ritual de animais para
consumo) para uma ou duas famlias
, seno anti-econmico, pelo menos
muito difcil. Assim como uma mikvah
(estabelecimento para banho ritual),
um cheder (casa de estudos), um mohel
(responsvel pela circunciso). Tambm
a kashrut (conjunto de leis dietticas
judaicas) complicada no isolamento.
Nossa sobrevivncia dependeu sempre
de existirem famlias judias em comu-
nicao constante, mesmo que espo-
rdica, e com uma distncia entre elas
pelo menos razovel para encontros
rituais. No que seja necessrio viver
num gueto, mas preciso estar prximo
o suficiente para manter-se em comu-
nicao. E, para cuidar de nosso destino
de viventes, foram geradas nossas insti-
tuies tradicionais. Nascimento, vida
e morte so reguladas e seus rituais,
garantidos por organizaes no gover-
namentais: educao na Yeshivah;
enterros Chevrah Kadisha (Sociedade
Santa, encarregada dos rituais fne-
bres); fertilidade Mikvot; cuidado com
a terceira idade Moshav Zkenim (Lar
de Velhos); cuidado das crianas Gan;
manuteno das tradies, Nahamat,
Wizo, Unibes, Sochnut etc. O centro do
culto comunitrio pode ser uma sala
ou uma enorme sinagoga, conforme
o tamanho da comunidade. A prpria
A psicanalista Anna Vernica Mautner v na histria do judasmo uma srie de
respostas para os desafios que a modernidade globalizada impe ao homem e percebe o
nomadismo judaico como um paradigma para a crise contempornea de identidade
12 Revista 18
I
l
u
s
t
r
a

o
:

O
l

v
i
a

L
e
r
n
e
r
H um desencontro entre
as inmeras seitas de
ortodoxia, que apresentam
infinitas formas de
interpretar o Talmude.
No meio desta confuso,
felizmente todos no fim
acabam tendo razo
retomada recente de Eretz Israel foi
montada, concebida e financiada pelas
nossas ongs: Keren Kaiemet, Keren
Hayesod, Magbit etc.
longa nossa prtica de manter
nossa identidade sem Terra, sem Ptria,
sem Governo, sem Estado. E, se estamos
aqui, porque temos sido sempre
bastante bem-sucedidos, tanto que
estou aqui a escrever a respeito desta
nossa longa experincia.
H milnios funcionamos globali-
zados antes do telefone, antes do tele-
grama, antes da internet que re-insere
os novos nmades no mundo ns reali-
zamos isso s com a fidelidade s nossas
prticas ortodoxas. Agora que o mundo
todo se globaliza, ongs, ongs e mais
ongs vo surgindo para cuidar dos sem
famlia, dos sem mdico, dos sem teto,
dos excludos, dos sem escola etc., assim
como ns fizemos nos cinco mil anos
de nossa histria. Nossas instituies
protegeram nossa comunidade ricos,
pobres, recm-chegados, j enrai-
zados, perseguidos ou tolerados. Hoje
a humanidade inteira est procurando,
fora do mbito estatal, e com a fora
da solidariedade, maneiras de proteger
seus desvalidos. Nossas ongs viviam
da contribuio de todos que podiam
contribuir, nunca contaram com ajuda
governamental, que no existia. Era a
riqueza de uns fluindo, sustentando
instituies s quais cabia cuidar de
todos. Foi neste fluxo contnuo que
criamos um universo virtual no qual
reconhecamos uns aos outros. Ser
homem hoje poder existir margem
das estruturas governamentais sufo-
cantes. Esta a modernidade que vem
a bordo das ongs, nossas velhas conhe-
cidas. Cabe s ongs a defesa do planeta,
cabe a elas proteger seus habitantes,
defender os direitos dos humanos, gerar
a conscincia, no mais de nacionali-
dades, mas de humanidade. No planeta
Terra, a questo que se coloca cada um
de ns se reconhecer e perceber como
humano, cuidando dos outros e da natu-
reza. Os movimentos pela proteo
da gua so organizados globalmente
assim como o so os relativos a todas as
formas de vida animal ou vegetal.
Talvez, partindo do pressuposto
da existncia de um conhecimento
inconsciente, uns tantos no-judeus
sentem que h certa sabedoria entre
estes eternos marginais da civilizao
ocidental. Claro que somos aptos a
dar aulas de ong, pois foi em torno do
funcionamento delas que sobrevivemos
como eternamente globalizados. Come-
amos nmades em alguma regio do
Oriente Mdio, dispersamo-nos por essa
mesma regio, sobrevivemos na Galut
(exlio) porque nos mantivemos eter-
namente nmades enquanto estrutura
social. O homem moderno, ocidental
ou no, dotado de existncia virtual,
aproximou-se estruturalmente de ns
que sempre assim fomos. Toda nossa
vida pessoal, familiar, grupal, organiza-
se como se fssemos nmades. Hoje o
mundo nmade e pede por ongs, se
quiser se manter humano.
Anna Vernica Mautner psicanalista
H milnios, os judeus vm desenvolvendo tcnicas de sociabilidade que acabaram por garantir
sua sobrevivncia como uma identidade claramente definida e automaticamente percebida
Revista 18 13

H
a
n
a
n

I
s
a
c
h
a
r
/
C
o
r
b
i
s
/
L
a
t
i
n
S
t
o
c
k
14 Revista 18
O REPRTER
D
iz um velho adgio que a verdade
a primeira vtima da guerra. H
guerras, porm, em que a verdade
no morre, porque no chega a nascer. A
verdade, aqui, significa a conscincia de
certos fatos que, por suas prprias carac-
tersticas, se impem conscincia justa-
mente como fatos, apesar de toda opinio
ou interpretao. , enfim, a conscincia
de tais fatos que a propaganda de guerra
elimina, ao substitu-la pela interpretao
e a opinio interessadas. Quando, porm,
uma guerra travada sem que este fato
seja sequer conhecido, no preciso que a
propaganda poltica mascare de que guerra
se trata. A verdade, indiscutvel em mais de
um sentido, torna-se uma questo restrita
aos algozes e s vtimas.
esse, grosso modo, o caso do conflito na
provncia sudanesa de Darfur. Conflito, e
no guerra civil, pois no se trata de grupos
polticos armados disputando o poder
deixado vago por um governo fraco ou
inexistente, ou mesmo de grupos armados
rebeldes confrontando o governo central,
mas de uma disputa em que o governo luta
contra parte da populao do pas. Luta,
aqui, fora de expresso: pois o governo,
no caso sudans, na verdade massacra parte
da populao do pas. O conflito de Darfur
, enfim, mais massacre do que conflito.
Sendo, porm, conflito ou massacre,
virtualmente ignorado pela opinio pblica
mundial (o termo genocdio excludo pela
maioria dos analistas, por no se tratar de
tentativa deliberada de extermnio de um
povo). No obstante, trata-se de uma das
mais graves crises humanitrias da atua-
lidade. Dois nmeros bastam, ou deveriam
bastar: 300 mil mortos e 2 milhes de refu-
giados (para no falar das multides de
mulheres estupradas) desde 2003.
O conflito de Darfur tem causas tanto locais
quanto no-locais, tanto econmicas quanto
culturais, tanto religiosas quanto polticas.
Tentar entend-las a razo deste texto.
O Sudo, antiga Nbia, localiza-se no
nordeste da frica, diretamente ao sul do
Egito. Maior pas africano em extenso, tem
populao de cerca de 40 milhes de habi-
tantes, dos quais 75 por cento so muul-
manos sunitas, 17 por cento so animistas
e 8 por cento so cristos. Os dois ltimos
grupos concentram-se no sul do pas. O
nordeste uma plancie banhada pelo Nilo
e seus afluentes, enquanto o centro-oeste
terra rida, nas bordas orientais do Saara.
Darfur significa terra dos furs. Os furs so uma
das etnias que habitam a regio [oeste], junto com
os massaleets e os zagawas. Os trs so grupos de
fazendeiros sedentrios. A disputa entre eles e os
Darfur: a histria
se repete
como tragdia
Luis Dolhnikoff discute o sanguinrio assassinato em massa
promovido no Sul do Sudo, que j vitimou mais de 300 mil pessoas,
enquanto o mundo, mais uma vez, se cala; os pases desenvolvidos
no se manifestam, e a mdia finge ignorar o que se passa
Em funo da necessidade
de manter tropas no sul
para garantir a trgua e
os royalties do petrleo,
assim como por razes
tnicas e religiosas, em
lugar de fazer uso do
exrcito, o governo rabe-
islmico de Cartum optou
por armar e apoiar milcias
rabes locais
Revista 18 15
nmades rabes se tornou tensa desde que uma
seca prolongada nos anos 1980 empobreceu os
campos de Darfur. Ficou difcil alimentar o gado
dos nmades nas terras dos fazendeiros, como
era usual. A tenso se transformou em conflito
aberto em 2003. (Marcelo Musa Cavallari, Sudo:
ningum para evitar um genocdio, http://www.
mre.gov.br/portugues/noticiario/nacional/
selecao_detalhe.asp?ID_RESENHA=28383)
A origem imediata do conflito ,
portanto, econmico-ambiental, alm de
local. Na verdade, econmico-ambiental-
tnico-cultural, com perdo da expresso.
Pois envolve uma seca e dois grupos prin-
cipais que se distinguem tanto tnica
quanto economicamente, ou seja: os fur,
agrrios e sedentrios, e os rabes, pastoris
e nmades. O conflito local, porm, j
nasceu nacional.
Pois o Sudo passou por uma guerra civil
(esta sim, merecedora do nome) nos anos
80 e 90, opondo o governo central, rabe e
islmico, ao sul negro, animista e cristo,
iniciada pela tentativa do governo de
impor a shari, a lei islmica, a todo o pas,
e exacerbada pela descoberta de petrleo
na regio (o que instigou os grupos separa-
tistas assim como a reao do governo). A
mesma descoberta de petrleo teve, porm,
o condo de levar mesa de negociaes
rebeldes e governo.
Com [...] a explorao [se] iniciando no ano 2000,
o governo buscou uma negociao com os guerri-
lheiros do Exrcito Popular de Libertao do Sul, [...]
havendo desde ento uma certa calma. A guerra civil
no sul causou 1 a 2 milhes de mortos (a maioria
pela fome) e 4 milhes de pessoas deslocadas. A
prospeco petrolfera foi concedida estatal suda-
nesa de petrleo e companhias da China, Malsia,
Catar, Canad, Frana, ustria e uma joint venture
sueco-americana. Mas quando tudo parecia cami-
nhar para a normalizao, ocorreu a crise de Darfur.
A regio foi esquecida durante a guerra entre o
governo e os rebeldes sulistas, mergulhando no caos,
com enfrentamentos tribais. (O Sudo e a catstrofe
humanitria de Darfur, http://educaterra.terra.
com.br/vizentini/artigos/artigo_168.htm).
Vilarejos incendiados por bombas lanadas por avies da Fora Area sudanesa: massacres perpetrados
pelos janjaweeds, as temidas milcias muulmanas, so precedidos por aes militares
B
r
i
a
n

S
t
e
i
d
l
e
16 Revista 18
Mas no apenas o abandono liga o conflito
de Darfur guerra no sul, pois o conflito
na provncia tomou propores maiores
quando parte dos grupos que lutavam no
sul contra o governo central, em lugar de
aderir aos acordos de paz, tomou para si a
defesa das aldeias fur, por razes tnicas e
religiosas (os fur so muulmanos, mas da
corrente mstica sufi, considerada hertica
pela ortodoxia sunita). O resultado foram
ataques a instalaes governamentais em
Darfur, com o objetivo de iniciar um movi-
mento separatista. A autonomia parecia aos
habitantes da provncia sua melhor ou
menos pior opo (no por acaso, isto tem
razes histricas: Darfur foi um sultanato
independente entre 1600 e 1916, quando
foi integrado ao Sudo pelo Imprio Brit-
nico a histria colonial tambm tem sua
parte no conflito, como no poderia deixar
de ser, ainda que no detenha toda a expli-
cao, como pretendem certas anlises to
simplistas quanto ideolgicas).
O conflito de Darfur, portanto, se insere
num quadro maior, que s pode ser referido
como a tragdia sudanesa, a qual, somando
as vtimas da guerra no sul, dos anos 80 e
90, s atuais, chega a mais de 2 milhes
de mortos e a cerca de 6 milhes de deslo-
cados/refugiados. Nmeros insuficientes
para comover ou mover a opinio pblica
mundial, governos ocidentais e onu.
O mesmo quadro ajuda a explicar a opo
do governo central para combater os rebeldes
de Darfur. Em funo da necessidade de
manter tropas no sul para garantir a trgua
e os royalties do petrleo, assim como por
razes tnicas e religiosas, em lugar de fazer
uso do exrcito, o governo rabe-islmico
de Cartum optou por armar e apoiar mil-
cias rabes locais. Essas milcias, os temidos
janjaweeds (cavaleiros do diabo armados),
passaram a lutar contra os rebeldes fur
fazendo uso da limpeza tnica. Dois coelhos
com uma s cajadada: a destruio de
aldeias fur e a fuga em massa da populao
eliminam a base dos rebeldes, assim como
resolvem a favor dos rabes locais a antiga
disputa econmico-ambiental com os fur.
O governo central debela a crise separatista,
os rabes locais conquistam uma vitria
definitiva por um rearranjo econmico-
demogrfico, e o mesmo rearranjo econ-
mico-demogrfico garante para o governo
central uma provncia definitivamente
calma, pois sua aliada.
A razo se liga a fatores de raa e cultura. Os
rabes so minoria no Sudo. E o regime islamita
a ltima encarnao histrica de sua dominao
tnico-regional. (Grard Prunier, Investigao sobre
o massacre de Darfur, Le Monde Diplomatique,
http://diplo.uol.com.br/2007-03,a1530)
A questo colonial africana, mais uma
vez. Mas, para complicar definitivamente as
coisas para os que adotam as simplificaes
maniquestas, to ao gosto da esquerda, a
questo colonial envolvendo, como agente,
o antigo imprio rabe do Califado e
seus sucessores
islmicos at o
O REPRTER
Imprio Otomano, antes da entrada em
cena dos ocidentais.
Como se no bastasse, a isso se soma a
questo do petrleo:
As hierarquias rabes de Cartum querem evitar
uma brecha pela qual os negros do oeste se alia-
riam, no futuro, a um sul negro independente e
dotado de reservas de petrleo. Conseqente-
mente, torna-se estratgico domar a revolta de
Darfur. (idem)
O que explica o empenho do governo,
no apenas em armar as milcias janja-
weeds, como em apoi-las em termos,
portanto, estratgicos.
Sobreviventes contam que, nos piores momentos
da guerra, todos os ataques dos janjaweeds eram
precedidos por ataques areos da Fora Area suda-
nesa. Com as cabanas e a vegetao em chamas,
assustados e dispersos pelo ataque areo, os habi-
tantes de Darfur caam vtimas dos janjaweeds. A
cavalo ou em carros de combate fornecidos pelo
governo sudans, os janjaweeds invadiam as aldeias
destruindo o que ainda restasse de p, matando
indiscriminadamente civis, estuprando mulheres
e roubando gado, gros e tudo o que pudesse ter
alguma utilidade. (Marcelo Musa Cavallari, Sudo:
ningum para evitar um genocdio, http://www.
mre.gov.br/portugues/noticiario/nacional/
selecao_detalhe.asp?ID_RESENHA=28383)
Em todo esse quadro de enorme comple-
xidade e no menor crueldade, o mais
difcil, se no de explicar, mas de justificar,
Caderno com desenhos de criana que sobreviveu a
um massacre: a presena dos assassinos permanece,
para sempre, na memria de toda uma gerao
MUSEU JUDAICO DE BERLIM DENUNCIA MASSACRE EM DARFUR
De 15 a 22 de maro ltimo o Museu Judaico de Berlim reali-
zou uma Semana Darfur, sob o patronato de Kofi Annan, Secre-
trio Geral da ONU. Fotografias de Brian Steidle, Lynsey Addario,
Mark Brecke, Hlne Caux, Ron Haviv, Ryan Spencer Reed, Paolo
Pellegrin e Michal Ronen Safdie foram projetadas sobre a fachada
do museu, enquanto uma exposio de desenhos de crianas
de Darfur, que testemunharam os massacres perpetrados pelos
janjaweeds, se realizou no interior do museu. A Semana Darfur
contou tambm com uma apresentao da West-Eastern Divan
Orchestra, dirigida por Daniel Barenboim. As fotografias repro-
duzidas neste artigo so parte desta mostra berlinense, e foram
cedidas Revista 18 pelo Museu Judaico de Berlim.

H
u
m
a
n

R
i
g
h
t
s

W
a
t
c
h
,

2
0
0
5
18 Revista 18
SEO
talvez seja a inao externa. Essa inao
feita de trs vrtices: a inao das grandes
potncias; a inao da mdia, e a inao da
esquerda em outros casos um elemento
importante de influncia junto opinio
pblica, como ficou patente nas reaes
invaso do Iraque pelos eua.
A inao das grandes potncias no
difcil de aclarar. Ou elas no tm interesses
na regio, ou elas tm interesses na regio. Se
no tm interesses no se envolvero; se tm,
se envolvero, mas no sentido de atender
aos seus interesses, e no de acabar com a
barbrie. o caso, por exemplo, da Frana,
cuja inao responde ao objetivo de dar a seus
aliados tempo para combater o governo do
Sudo, e da China, esta, aliada desse mesmo
governo por razes econmicas.
Os militantes do regime [sudans] tentam deses-
tabilizar, a partir de Darfur, os aliados da Frana:
o presidente chadiano, Idriss Deby, e seu colega
centro-africano, Franois Boziz. [Quanto China],
Cartum seu segundo parceiro comercial no conti-
nente africano: o comrcio bilateral gerou us$ 2,9
bilhes, em 2006, e Pequim compra 65% do petrleo
sudans. A China tambm o primeiro fornecedor
de armas do regime de Beshir. So chineses os fuzis
que matam em Darfur. (Grard Prunier, Investi-
gao sobre o massacre de Darfur, Le Monde Diplo-
matique, http://diplo.uol.com.br/2007-03,a1530).
A inao da mdia segue a inao das
grandes potncias. Alm disso, a complexi-
dade da situao e a falta de qualquer apelo
direto para o pblico ocidental no ajudam.
A inao da esquerda segue um padro
histrico, de vis, no por acaso, ideolgico.
A esquerda mundial, senso lato, desde a
queda do Muro e a perda de seu projeto de
poder alternativo, reduziu-se a um criticismo
maniquesta das aes americanas. Repete,
portanto, com o genocdio do Sudo o que
fez, entre outros, com o genocdio de Ruanda
nos anos 90 e com o genocdio do Timor
Leste nos anos 70 e 80: dedica toda sua rubra
indignao e todas suas plidas aes ao
Oriente Mdio e guerra do Iraque, porque
h a o envolvimento americano. Indignao
seletiva, ento que ao ser seletiva menos
indignao do que adequao prpria
agenda poltico-ideolgica.
Resta a inao da onu. Mas esta no
carece de explicao. A inao da onu segue
a inao das grandes potncias, assim como
sua crnica impotncia histrica.
Altos dirigentes do governo sudans me disseram
mais de uma vez terem comparado os riscos
que havia para eles em obedecer s ordens do
Conselho de Segurana aos riscos de rejeit-las.
A desobedincia implicava arriscar o confronto
com a comunidade internacional. Mas obedecer
representava outro risco, o de aumentar o poder da
oposio interna, com o perigo de perda do prprio
poder. Eles me disseram ter avaliado as opes e
concluram que os riscos que corriam ao obedecer
s normas eram bem maiores que os riscos que
corriam ao recusar. Eles tinham razo. (Jan Pronk,
ex-representante especial do secretrio-geral da
onu Kofi Annan no Sudo, em seu blog, citado em
http://diplo.uol.com.br/2007-03,a1530).
A populao de Darfur, como outras
na histria recente, jaz entregue prpria
(m) sorte.
Luis Dolhnikoff escritor e ensasta
Refugiados espera de resgate por parte de organismos internacionais: conflitos criaram
gravssima situao humanitria, que no vem sendo resolvida de maneira satisfatria
H

n
e

C
a
u
x
20 Revista 18
SEO O REPRTER
O
ano de 2007 marca dcadas de
alguns dos mais importantes
eventos ocorridos no Oriente
Mdio no sculo passado.
H noventa anos o imprio britnico
emitia a Declarao Balfour, documento
que, nos trinta anos seguintes, assom-
braria seguidos governos ingleses, j que
seu contedo foi entendido pela liderana
sionista como a promessa de criao de um
Estado judeu independente na Palestina.
H sessenta anos, a Assemblia Geral
das Naes Unidas votou a partilha da
Palestina que, no ano seguinte, permitiria
o surgimento do Estado de Israel como
nao independente em parte do territrio
sob mandato britnico.
E talvez o acontecimento de conse-
qncias mais evidentes nos dias de hoje
seja a guerra travada em junho de 1967
entre Israel e trs de seus vizinhos, o Egito,
a Jordnia e a Sria. O evento ser cele-
brado por uns e pranteado por outros, e
esta diviso deixar do mesmo lado rabes
e judeus, israelenses e palestinos.
Alguns comemoraro a unificao de
Jerusalm, o direito de voltar a rezar junto
ao Muro das Lamentaes e tumba dos
patriarcas, o retorno s bblicas Judia
e Samaria, a aquisio de uma profundi-
dade estratgica, sonhada, mas nunca seria-
mente contemplada.
Para outros, as conquistas militares
passariam a representar um pesadelo
demogrfico e um peso administrativo,
uma penosa ocupao que impediria
Israel de concentrar-se em seus verdadeiros
problemas, transformando os judeus em
algozes da populao palestina nos terri-
trios ocupados. Levaria, ainda, a uma
mudana na doutrina militar israelense,
estabelecendo linhas de defesa estticas
e um relaxamento que culminaria na
surpresa dos ataques de outubro de 1973.
E para grande parte dos palestinos
a vitria israelense representaria uma
segunda catstrofe (conhecida como Al
Nakba), uma repetio dos infortnios de
1948 e a ampliao do nmero de refu-
giados gerados naquele ano, mas tambm
o embrio que levaria ao ressurgimento do
nacionalismo palestino, sufocado por jorda-
nianos e egpcios durante dcadas.
A Guerra dos Seis Dias, como veio a ser
conhecida, representa apenas um elo, ainda
que dos mais importantes, numa longa
cadeia de eventos iniciada com as primeiras
imigraes de judeus da Europa Oriental
para o que era ento uma regio do Imprio
Otomano, e a mudana dos primeiros habi-
tantes judeus de Jerusalm para a regio
fora dos limites das muralhas da cidade
velha, na segunda metade do sculo 19. A
partir deste momento, palestinos rabes e
cristos por um lado, e judeus por outro,
trilharam caminhos s vezes paralelos, mas
freqentemente em rota de coliso. Ambos
os povos cortejaram o sulto otomano at
a 1 Guerra Mundial e viveram as dvidas
geradas pelos alinhamentos durante o
conflito. E ambos compartilharam a frus-
trao com a traio representada pelo
acordo Sykes-Picot, que dividiu a antiga
regio otomana entre franceses e ingleses,
ao fim da guerra, com o estabelecimento de
mandatos das duas potncias vencedoras.
As relaes somente se complicaram
no perodo entre guerras, com as acusa-
es e a violncia intensificando-se de
lado a lado. A rebelio rabe de 1936 levou
ao exlio a liderana palestina, e a ameaa
alem, na 2 Guerra Mundial, conduziu
publicao do Livro Branco, que restringia
severamente a imigrao judaica para a
ento Palestina britnica, num momento
em que as portas de praticamente todas
as naes do mundo se fechavam para os
refugiados judeus da Europa.
NO SE DISCUTE O FATO de o Holocausto ter
representado um fator de enorme peso
na deciso da onu que levou criao do
Estado de Israel. Seja por questes huma-
nitrias, seja para eliminar o incmodo
problema gerado por centenas de sobrevi-
ventes judeus aptridas vagando no centro
da Europa, as Naes Unidas, com o apoio
das duas novas grandes potncias, deci-
diram pela partilha do territrio conhe-
cido como Palestina, e pela criao de dois
estados independentes, um judeu e um
palestino. Os palestinos e os pases rabes
vizinhos, por diversos motivos, decidiram
rejeitar a partilha e, logo aps a retirada dos
ingleses em maio de 1948, e a declarao
de independncia de Israel, iniciaram uma
guerra cujas conseqncias se fariam sentir
durante as dcadas seguintes.
Os armistcios de 1949 deixaram
abertas feridas que, como um cncer,
se alastrariam ao longo dos vinte anos
seguintes. O problema dos refugiados
palestinos transformou-se numa bola de
neve, tornando-se a chave da questo para
a soluo do conflito israelo-palestino nos
dias de hoje, mas a ocupao dos territrios
da Margem Ocidental por parte da Transjor-
dnia, e da Faixa de Gaza por parte do Egito,
congelou as aspiraes nacionalistas pales-
tinas, que talvez no tivessem sido reacen-
didas no fossem os eventos de 1967.
Ao longo da dcada seguinte, apesar das
infiltraes de refugiados e guerrilheiros
fedayin ao longo das porosas fronteiras
do novo Estado, os principais confrontos
travaram-se entre o exrcito israelense e as
foras regulares de seus vizinhos. As retalia-
es s incurses no territrio israelense eram
quase sempre dirigidas contra os exrcitos da
Jordnia (o nome adotado pelo reino hache-
mita aps a incorporao da Cisjordnia), das
Sob o impacto da guerra,
quatro dcadas depois
Passados quarenta anos da Guerra dos Seis Dias, Samuel Feldberg
recapitula as causas e as conseqncias do conflito que mudou a
face do Oriente Mdio, e v no pragmatismo poltico a nica resposta
possvel para um conflito pautado pela ideologia e pela f
Revista 18 21
O REPRTER
foras egpcias na Faixa de Gaza e da Sria,
nas Colinas de Golan. Em situaes espec-
ficas, grandes aes foram deflagradas contra
ncleos de populao civil, principalmente na
Cisjordnia, de onde partiam os guerrilheiros
para ataques ao territrio israelense.
A Guerra de Suez, em 1956, determinaria as
condies para a ecloso do conflito em 1967.
A desmilitarizao da Pennsula do Sinai e
a recomposio das foras armadas egpcias
foram acompanhadas de um sentimento
de frustrao entre os palestinos, enquanto
a introduo do componente sovitico no
Oriente Mdio e a ideologia do pan-arabismo
foram elementos extremamente importantes
no novo jogo de foras, mas cuja abordagem
extrapola os limites deste artigo.
Em junho de 1967 as fronteiras israe-
lenses mantinham-se em ebulio, com
exceo, justamente, da fronteira com o
Egito, onde uma fora dos Capacetes Azuis
das Naes Unidas mantinha a trgua desde
a retirada das tropas israelenses do Sinai.
Mas no norte, as tentativas srias de desviar
as nascentes do rio Jordo, e as disputas em
torno do cultivo, por parte de Israel, das
reas desmilitarizadas ao longo da fronteira,
mantinham alta a temperatura e j no se
podia determinar o que era provocao e
o que era retaliao. Quase diariamente
os dois pases se enfrentavam, fazendo as
manchetes dos jornais de todo o mundo. Na
longa e indefensvel fronteira entre Israel
e a Jordnia, apesar dos velados interesses
comuns do rei Hussein e do governo israe-
lense, a escalada de infiltraes e retaliaes
fazia parte da dinmica do mundo rabe,
o que contribuiu para envolver a Jordnia
na guerra.
Os fatos envolvendo o confronto e suas
causas so amplamente conhecidos. O Secre-
trio de Estado norte-americano poca,
Dean Rusk, descreveu com preciso a atmos-
fera s vsperas da Guerra: segundo ele, a
psicologia rabe da Guerra Santa havia coli-
dido com a psicologia apocalptica de um
Estado israelense temeroso por sua sobrevi-
vncia. Por um lado, havia uma ampla coin-
cidncia da opinio pblica do mundo rabe,
insuflada por suas lideranas que preconi-
zavam a destruio do Estado de Israel e o
lanamento dos judeus ao mar. Israel repre-
sentava para os rabes o Ocidente e 300 anos
de humilhao, frustrao e ressentimento.
E aqueles judeus, que sempre tiveram um
status inferior nas sociedades rabes, foram
massacrados pelos europeus ao longo dos
sculos e quase aniquilados pelos nazistas,
haviam surgido das cinzas para instalar-se
no seio do mundo rabe e derrotar seus vizi-
nhos ao longo dos ltimos vinte anos. Este
erro seria agora corrigido.
Do lado israelense, conviviam duas
percepes: por um lado a fragilidade e
vulnerabilidade, herana dos pogroms e do
Holocausto, por outro a mentalidade criada
pela nova gerao, nascida e educada em
Israel, que estabeleceu as brigadas comba-
tentes, os ncleos das foras armadas
israelenses e as unidades especiais to bem-
sucedidas ao longo dos anos anteriores.
Na escalada que leva ao incio das hosti-
lidades, nas escaramuas entre srios e
Uzi Narkiss, Moshe Dayan e Itzhak Rabin caminham pela cidade velha de Jerusalm, ainda durante
o conflito: reao inesperada das Foras Armadas transformou Israel em fato consumado
22 Revista 18
O REPRTER
israelenses, a fora area israelense derruba
seis dos mais modernos avies russos forne-
cidos Sria. O envolvimento das superpotn-
cias tem de ser visto luz dos alinhamentos
da Guerra Fria; os Estados Unidos estavam
cada vez mais atolados no Vietn e a Unio
Sovitica ampliava sua penetrao junto
aos Estados rabes radicais. A derrubada
de avies soviticos pelos caas israelenses
fornecidos pela Frana representava uma
afronta ao prestgio russo e estes revidaram,
insuflando os nimos e falsamente alertando
os srios para uma planejada invaso israe-
lense. Nasser foi compelido a apoiar os srios
e deixar de se esconder por trs das tropas
da onu. Em poucos dias, as foras de paz das
Naes Unidas abandonaram suas posies
no Sinai e na Faixa de Gaza, colocando 100
mil soldados egpcios e mil tanques na fron-
teira sul de Israel. Em 17 de maio, o estreito
de Tiran foi fechado navegao israelense,
bloqueando o porto de Eilat e o acesso ao
petrleo iraniano.
Menos de trs dcadas aps a capitu-
lao de Munique, um ditador enfrentava
uma organizao internacional, revertia
os acordos selados ao final do conflito
anterior, e o mundo no reagia. A resposta
israelense foi devastadora. Em um ataque
preventivo lanado contra os campos de
aviao egpcios, a quase totalidade dos
avies foi destruda no solo, eliminando sua
capacidade de proteger as foras terrestres
no Sinai. Estas foram destrudas pelos isra-
elenses em poucos dias, estabelecendo ao
longo do Canal de Suez a nova fronteira que
vigorou at a guerra de outubro de 1973.
A Jordnia se envolveu na guerra por
razes completamente diferentes: o rei
Hussein mantinha uma relao ambgua
com Israel, mas temia ser visto como traidor
da causa rabe. Colocou suas foras sob o
comando de um general egpcio, envol-
vendo a Jordnia na guerra logo no primeiro
dia. Os israelenses decidiram no repetir a
hesitao de 1948; em sangrentas batalhas
derrotaram o exrcito jordaniano que se
retirou para a outra margem do rio Jordo,
deixando nas mos dos israelenses uma
Jerusalm reunificada (includo o terceiro
A Guerra dos Seis Dias,
como veio a ser conhecida,
representa apenas um
elo, ainda que dos mais
importantes, numa longa
cadeia de eventos iniciada com
as primeiras imigraes de
judeus da Europa Oriental para
o que era ento uma regio do
Imprio Otomano, e a mudana
dos primeiros habitantes
judeus de Jerusalm para a
regio fora dos limites das
muralhas da cidade velha
Oficiais da Aeronutica inspecionam caa francs pouco antes de sua partida para uma misso sobre o Egito:
destruio da aviao inimiga foi um dos trunfos de Israel para a rpida resoluo do conflito armado
Revista 18 23
O REPRTER
lugar mais santo do Isl), as antigas comuni-
dades do bloco de Etzion e Hebron, abando-
nadas vinte anos antes, e uma populao de
mais de dois milhes de palestinos.
Na fronteira norte, apesar do constante
bombardeio pela artilharia sria, a guerra
somente se iniciaria no quinto dia; em dois
dias de brutais batalhas os israelenses ocupam
as colinas de Golan, nico territrio anexado
a Israel alm da parte leste de Jerusalm.
A GUERRA DOS SEIS DIAS TRANSFORMARIA ISRAEL em
fato consumado; e o Oriente Mdio jamais
voltaria a ser o mesmo. Os Estados Unidos
passaram a considerar Israel como um ativo
estratgico no Oriente Mdio e, ao lado do Ir,
parte integrante da Doutrina Nixon
1
.
Os lderes rabes descobriram que Israel
no poderia ser erradicado pela fora das
armas, o que abriu a porta para a chamada
opo demogrfica. Renasceu, neste
momento, o conceito do Estado binacional,
derivado da aspirao do sionismo messi-
nico de incorporar ao estado israelense as
reas conquistadas na Cisjordnia. Do lado
palestino, a frustrao das esperanas depo-
sitadas em Nasser levou a uma reformulao
de sua liderana. Arafat se firmou, em 1968,
como lder da Organizao para a Libertao
da Palestina (olp) que, em 1972, foi reconhe-
cida como o legtimo representante do povo
palestino. O abandono desta funo por parte
do rei Hussein foi contraposto pela rgida
postura de Golda Meir, herdeira poltica do
primeiro ministro Levi Eshkol, que negava a
existncia de um povo palestino.
Quarenta anos um longo perodo,
simbolizado na Bblia pelo tempo passado
no deserto, da sada do Egito at a formao
de uma nova gerao. Que lies foram
aprendidas ao longo deste perodo?
A guerra de outubro de 1973, tambm
conhecida como Guerra do Yom Kipur foi
necessria para convencer os israelenses de
que Nietzsche
2
tinha razo quando, depois
da vitria alem na guerra franco-prussiana,
alertou seus compatriotas dizendo que a
vitria militar no constitui prova de supe-
rioridade cultural. Aps 1967, os israelenses
se agarraram a seus louros, fortificaram suas
linhas de frente e entrincheiraram-se em uma
nova Linha Maginot, somente para sucumbir
s levas de srios e egpcios no ataque-surpresa
que iniciou a guerra. A mudana de doutrina
estratgica, causada tambm pelo enorme
aumento de suas linhas de suprimento, foi
acompanhada da necessidade de continuar
uma guerra assimtrica, de atrito, contra as
foras da olp que a partir da Jordnia se infil-
travam nos territrios ocupados.
Quase que imediatamente iniciou-
se a discusso em relao ao destino dos
territrios: os radicais, apoiados por uma
crescente parcela de elementos religiosos
que viam na vitria um milagre divino, no
hesitavam em propor a anexao da Cisjor-
dnia e, em alguns casos, a expulso de
seus habitantes. Uma populao palestina
conformada com sua sorte, uma Jordnia
imersa em seus prprios problemas e o
surgimento de um forte movimento pela
colonizao, baseado nos ideais messi-
nicos de redeno
3
, levou criao dos
assentamentos, ao plano Allon e ao conceito
da reteno do Vale do Jordo, aprofundados
aps a eleio do Likud em 1977. Do outro
lado colocaram-se lderes como o moderado
Levi Eshkol e David Ben Gurion, que reco-
nheceram desde o inicio a impossibilidade
de manter um Estado judaico democrtico
incorporando aquela populao hostil.
Hoje, passados quarenta anos e outras
quatro guerras
4
, uma rpida olhada no mapa
mostra um Golan ocupado e que assim
continuar enquanto os srios no derem
sinais de que esto dispostos a uma acomo-
dao de longo prazo (ainda que o aprofun-
damento da ligao Ir - Sria - Hezbol possa
estimular os srios a se lanarem em uma
aventura blica de trgicas conseqncias).
A Faixa de Gaza, apesar de abandonada por
Israel, tornou-se um ninho de terrorismo
suicida e lanamento de foguetes, que por hora
somente tem sido neutralizado pela artilharia
israelense e pela disputa entre o Hamas e o
Fatah por seu controle. E na Cisjordnia, alm
da construo da barreira de separao, conso-
lida-se a anexao da parte leste de Jerusalm
com os novos bairros construdos a partir de
1967. Mas assim como Yamit foi abandonada
em 1982, para atender aos acordos de Camp
David, podemos vislumbrar tambm o aban-
dono de cidades como Ariel e Maale Adumim,
apesar das dezenas de milhares de israelenses
que hoje l habitam.
Em algum momento, uma liderana pales-
tina pragmtica assumir que optar pelo
mesmo critrio assumido por Ben Gurion em
1947: o de aceitar aquilo que podia ser conse-
guido, ainda que com o objetivo de mudar
o mapa por outros meios no futuro. Caber,
ento, ao governo israelense assumir o risco de
acomodar-se ao lado de um vizinho indepen-
dente e irredentista (e ter seu lder assassinado
por radicais judeus, como no caso de Itzhak
Rabin), ou perpetuar uma relao de conquista
que talvez venha a tornar-se intolervel. Talvez
sejam necessrios outros quarenta, ou oitenta
anos para que a face da regio se transforme de
maneira definitiva.
Samuel Feldberg doutor em Cincia Poltica
pela Universidade de So Paulo, professor de
Relaes Internacionais das Faculdades Rio
Branco, pesquisador do Ncleo de Pesquisa em
Relaes Internacionais da USP e autor de Israel
e Estados Unidos - uma aliana em questo
(no prelo)
1 A nova poltica de interveno norte-americana, deri-
vada da guerra do Vietn, que se apoiava em aliados
locais armados pelos Estados Unidos.
2 F. Nietzsche, The Twilight of the Idols (Harmondsworth,
Middlesex: Penguin, 1968).
3 A. Ravitzky, Messianism, Zionism, and Jewish Religious Radi-
calism (Chicago, The University of Chicago Press, 1996).
4 A Guerra de Atrito de 1970, do Yom Kippur em 1973,
a primeira Guerra do Lbano de 1982 e a segunda,
em 2006.
Em um ataque preventivo
lanado contra os campos
de aviao egpcios, a quase
totalidade dos avies foi
destruda no solo, eliminando
sua capacidade de proteger
as foras terrestres no Sinai.
Estas foram destrudas pelos
israelenses em poucos dias,
estabelecendo ao longo
do Canal de Suez a nova
fronteira que vigorou at a
guerra de outubro de 1973
24 Revista 18
O REPRTER
C
omo os paulistanos viram o conflito
do Lbano de 2006? At que ponto
se envolveram com as notcias que
chegavam aqui? De onde tiraram recursos
para compreend-las e como formaram
suas opinies? Entre julho e outubro de
2006, sa a campo por So Paulo com estas
perguntas impressas numa folha de sulfite
azul e uma enorme curiosidade na cabea.
A vontade de saber o que meus concidados
viam em todas aquelas histrias e cenas de
guerra vinha de meu envolvimento pessoal
com os destinos do Estado de Israel, que se
por um lado no fazia de mim um interlo-
cutor neutro, por outro garantia a ateno
genuna que favorece a construo de narra-
tivas ricas e complexas.
O pano de fundo para minhas entrevistas,
entretanto, era uma investigao sobre
meios de comunicao, espaos pblicos
e globalizao. Existe hoje uma sociedade
civil global em construo, com narrativas
e celebraes comuns, linguagens e valores
intercambiveis, preocupaes e objetivos
passveis de negociao? Ou, apesar de toda
a integrao econmica, das facilidades
de locomoo e comunicao globais, as
discusses de carter pblico ainda so deli-
mitadas por fronteiras nacionais?
Cidados globais ou
espectadores eventuais?
Paulistanos falam sobre o
conflito do Lbano
Heloisa Pait conversa com seus concidados, escolhidos aleatoriamente entre
passantes do Conjunto Nacional ou de uma fila de cinema, e observa a perplexidade
do homem comum ante guerras causadas por foras desconhecidas

R
o
n
e
y
Paulistanos caminham diante do Conjunto Nacional, cone da
arquitetura metropolitana, escolhido por Helosa Pait como
campo de provas para sua pesquisa acerca da percepo de
seus concidados sobre o recente conflito no Oriente Mdio
Revista 18 25
O REPRTER
De modo concreto, ser que ao brasileiro
importa o que se passa no planeta, ou seus
esforos se voltam apenas para compreender
e debater problemas locais e nacionais?
Podemos falar hoje de um cidado global,
que se v como parte de uma sociedade mais
ampla e quer participar de deliberaes de
carter global? Sendo esse o contexto das
entrevistas, estive mais atenta ao modo
como os entrevistados se relacionavam com
as notcias e formavam suas opinies do que
propriamente s suas posies polticas em
relao aos envolvidos no conflito.
Fiz um total de 42 entrevistas, cuja
durao variou entre quarenta minutos e
quatro horas. Na ltima semana de julho,
falei com 24 pessoas que passavam pelo
Conjunto Nacional hora do almoo. Esse
pblico mdio acompanha os principais
acontecimentos nacionais e internacio-
nais pela tv ou em jornais dirios e revistas
semanais, e mostrou enorme receptividade
conversa. Falei, tambm, com partici-
pantes do debate com Demtrio Magnoli e
Paulo Farah, realizado na Casa de Cultura
de Israel, que acabou tendo como tema o
conflito no Lbano, e que foi um dos raros
debates pblicos sobre o tema naqueles
meses. Falei, ainda, com espectadores de
dois filmes exibidos na 30
a
Mostra Interna-
cional de Cinema de So Paulo, que retra-
tavam o Oriente Mdio, j em outubro. No
pude analisar o pblico da internet como
ele merece.
Todos os meus entrevistados sabiam
que um conflito importante acontecia no
Oriente Mdio. Um disse Lbia ao invs
de Lbano, e vrios no sabiam o nome
do movimento armado libans envol-
vido no conflito. Mas, de um modo geral,
todos sabiam que Israel havia atacado o
Hezbol, no Lbano. Muitos citaram como
causa aparente do conflito o seqestro
de soldados israelenses, mas buscavam
causas mais profundas para um conflito
daquela extenso. Poucos tinham crticas
aos meios de comunicao, que os entre-
vistados julgavam acertadamente, em
minha opinio estarem fazendo uma boa
cobertura, bem informativa e relativamente
isenta. Quem quiser saber mais pode ir
atrs foi algo que ouvi muitas vezes.
Ao mesmo tempo, os entrevistados
pareciam satisfeitos com o que os meios
de comunicao de massa lhes traziam.
Raros foram os que disseram ter consultado
alguma enciclopdia ou comprado a edio
especial de uma revista para compreender
melhor o que se passava. Uma professora
universitria evanglica, pr-Israel, que
l todos os dias, na internet, os principais
jornais mundiais, relacionou o Hezbol
com a retrica crescentemente belicista de
Ahmadinejad, mas foi uma exceo. Mesmo
um engenheiro que trabalha na indstria
blica brasileira, e que esteve prestes a ir ao
Iraque nos anos 80, mostrou pouco conhe-
cimento a respeito das cises entre muul-
manos, quase nada alm do que mostrado
nos jornais televisivos nacionais.
Se o grau de interesse era relativamente
homogneo, as opinies divergiam. H
desde aquela cabeleireira que acredita
que ainda se trata daquelas perseguies
que vm desde o tempo do Hitler at os
que acham que Israel e os Estados Unidos
esto sempre invadindo algum. As asso-
ciaes entre o conflito e os problemas
brasileiros variaram conforme as posies
tomadas, mas no apareceram esponta-
neamente. Entre as excees, um tcnico
de laboratrio que teve medo de estarmos
vendo o comeo da 3 Guerra Mundial e
um administrador de empresas que temia
os transtornos de uma alta no petrleo. De
modo geral, no entanto, o conflito parecia
acontecer em um lugar remoto: Eles esto
sempre brigando.
Transpira em quase todas as entrevistas
uma enorme preocupao com as vidas
perdidas e colocadas em risco, com as sepa-
raes e os transtornos causados por uma
guerra cujas razes no esto claras. Senti
nas falas de meus entrevistados uma dor
genuna ao falar de vtimas da guerra dos
dois lados, alm da tendncia de culpar os
governos (e no os povos, as culturas ou
religies) por no saberem resolver suas
diferenas com dilogo e negociao. Se
aparece um bode expiatrio, este tende a
ser os Estados Unidos, culpados por ao
ou omisso. Se Condoleezza vai a Beirute
pssimo, se no vai pior ainda.
Quando pedia aos entrevistados que
contassem o que estava acontecendo no
Lbano como se falassem com algum
desinformado a este respeito, eles rara-
mente conseguiam. Alm do artificialismo
da situao e do possvel constrangimento
em pronunciar errado nomes de pontos
geogrficos, h a algo mais profundo, pois
a cultura narrativa brasileira rica e pea-
chave de nossa compreenso do mundo,
mais que o raciocnio analtico ou o pensa-
mento contemplativo, por exemplo. De
onde o branco, ento?
Falta a grande parte de meus entre-
vistados a experincia de narrar eventos
internacionais, que eles certamente tm
em discutir outros assuntos. Alm disso,
a compreenso de eventos internacionais
exige um acervo de informaes mais
extenso e menos acessvel no dia-a-dia:
conhecimentos detalhados de histria,
geografia, lnguas, poltica e culturas. Com
a exceo de cursos muito especializados
e de debates marginais uma discusso
sobre sionismo durante um jogo de truco,
por exemplo a escola e a universidade
no aparecem como lugar onde esse acervo
pode ser obtido ou como lugar de debates. J
o cursinho foi lembrado, com entusiasmo,
como espao de discusso e descoberta de
um mundo alm de nossas fronteiras.
um quebra-cabea complexo: existe
preocupao com os acontecimentos,
Transpira em quase todas
as entrevistas uma enorme
preocupao com as vidas
perdidas e colocadas em
risco, com as separaes
e os transtornos causados
por uma guerra cujas
razes no esto claras
26 Revista 18
especialmente quanto ao seu lado humano.
H um nvel de informao corrente satis-
fatrio. H vontade de encontrar inter-
locutores, o que me foi dito por vrios
entrevistados. Foi muito comum, alis,
que as pessoas se mostrassem felizes com
a oportunidade dada pela pesquisa de falar
sobre a guerra. Mas no h conhecimento
suficiente para dar conta da complexidade
dos fatos, nem espaos onde tal saber possa
ser gerado coletivamente. Por que a univer-
sidade no cumpre esse papel, que dela em
primeiro lugar, um mistrio.
Recorrer a fatos histricos remotos pode
ser visto, ento, como um modo de engatar
uma narrativa com um interlocutor com
quem no se compartilha um conjunto
de suposies. Se pergunto a uma amiga o
que aconteceu na novela, ela compreende
que quero saber apenas os ltimos fatos.
Quando eu perguntava o que havia acon-
tecido no Lbano nas ltimas semanas, a
ausncia desse corpo compartilhado de
conhecimento levou muitos entrevis-
tados a buscar um ponto de fuga para sua
narrativa, como a fundao de Israel ou at
eventos bblicos.
Notei que os entrevistados com maior
escolaridade buscaram ir alm da viso
concreta da guerra, da preocupao com a
destruio e com as vidas postas em risco,
mas de dois modos distintos. Um advogado
contou que amigos de diferentes posies
o acusam de ficar eternamente no muro,
sendo que esse papel ponderado exata-
mente o que ele busca. Uma engenheira disse
que o Brasil pode contribuir com a soluo
dos conflitos no Oriente Mdio, aproveitando
nossa capacidade de dilogo e criando espaos
onde distintas posies so acolhidas. A a
escolaridade serviu para trazer uma comple-
xidade maior narrativa do conflito e abriu
espao para a atuao individual.
Mas veja essas outras anlises: para um
pequeno empresrio, a mdia brasileira
no pode dar verses corretas do conflito
devido influncia de bancos israelenses.
E um mestrando em direito relacionou a
viso do conflito em cada pas ao tamanho
de sua comunidade judaica. Esdrxulas ou
com aparncia racional, asseres deste tipo
aparentemente do conta de qualquer fen-
meno e livram os entrevistados da tarefa de
compreender o conflito ou de aceitar que
ainda no o fazem. Mas mesmo nesse grupo
surgiu o interesse em conhecer como outros
entrevistados reagiriam s mesmas perguntas,
o que mostra abertura intelectual.
Trs conversas com jovens paulistanos
me marcaram muito, iluminando a relao
entre nossas identidades mais pessoais e o
modo como nos relacionamos com questes
globais. Uma simptica administradora de
empresas, que estudou numa tradicional
faculdade privada, sabia quase nada sobre
o conflito, apesar de bastante articulada.
Depois da breve entrevista, pediu que eu
lhe contasse o que se passava no Lbano.
Dei minha verso, que ela escutou atenta,
a partir da qual comeou a questionar por
que no estava informada, j que na poca
da faculdade gostava de debater com as
amigas esse tipo de assunto. Por que sua
vida tinha se resumido ao trabalho, happy
hour e fim-de-semana com o namorado?
Obviamente voc gosta do que faz. E eu?,
ela me perguntou.
Um office-boy, com o segundo grau incom-
pleto, mostrou-se preocupadssimo com a
tragdia que acontecia no Oriente Mdio:
Se a gente pudesse fazer alguma coisa Ele
l a Folha ou o Estado na hora do almoo,
mas tem pouco tempo. Com os colegas,
no pode discutir, pois s falam de futebol
e diverso. Ouve os advogados da firma
para a qual trabalha discutindo no elevador,
mas pelo status inferior no pode entrar de
pra-quedas na conversa. Eu perguntei se
havia tentado alguma vez, e ele respondeu
que caso o fizesse seria tratado com polidez
e condescendncia, e depois a conversa
morreria. Eles nem olham para mim. S
estou ali para cumprir um papel. Se estivesse
na escola, os professores pediriam trabalhos,
eu estaria discutindo, iria pesquisar.
O terceiro entrevistado, que encontrei na
Mostra de Cinema, fez uma boa faculdade
privada e hoje trabalha com produo de
vdeo. No conseguia compreender os dios
tnicos do Oriente Mdio, uma vez que na
periferia violenta onde cresceu o luto era
acompanhado de resignao. Na adoles-
cncia, via filmes comerciais no centro, e
depois passou a freqentar o cinema de arte
exatamente pela curiosidade a respeito de
outros lugares e pessoas: Ento Londres
assim! Como sero os xiitas? Queria estar
naquelas fronteiras do filme Free Zone. Ele
viu no cinema a chance de se inserir num
mundo mais amplo, que seu ambiente
social e educao formal no lhe dariam.
A escola muito ruim, mas muito ruim
mesmo, me disse com lgrimas que no
tinham aparecido at ento.
Saber o que se passa com gente como
ns em outras partes do mundo no se
resume a estar informado. Tambm vai
alm do desejo de participao numa
nova sociedade civil global, que o que
imaginei encontrar no incio da pesquisa.
Para alguns de ns, novos cidados globais,
a relao com o mundo l fora parte da
imagem mais profunda que temos de ns
mesmos. Se perdemos o desejo de saber
como andam os outros, ficamos desfal-
cados; se no temos com quem falar sobre
isso, sentimo-nos banidos; e se, de algum
jeito, encontramos uma janela a partir da
qual se abre a experincia de gente to
distante, ns vencemos.
Heloisa Pait (paith@uol.com.br) doutora em
Sociologia da Comunicao pela New School
for Social Research e professora da Faculdade
de Cincias e Letras da Unesp
O REPRTER
A cultura narrativa
brasileira rica e
pea-chave de nossa
compreenso do mundo,
mais que o raciocnio
analtico ou o pensamento
contemplativo. De onde o
branco, ento?
28 Revista 18
Lder da banda que acompanhou o show de Matisyahu em
So Paulo, Eduardo Faigemboim, ou o Peixe, est renovando,
com sua Sensacional Orquestra Sonora, o cansado cenrio
de msicas para festas. Por Flavio Blasbalg
O peixe cantador
Para o Peixe, caminho da
msica no foi um acaso:
sinto-me privilegiado por
poder transmitir as belezas e
a alegria da msica judaica
conhecem, sabem que logo depois do copo ter sido
quebrado hora de se posicionar, quase como uma
largada de maratona em busca da melhor mesa do
salo de festas. ali que a famlia, amigos e um sem-
nmero de convidados devero ouvir as mesmas
msicas tocadas em casamentos nas ltimas cinco
dcadas. Clssicos como Its Raining Man, La Bamba,
Biquini de Bolinha, Hava Naguila e a indefectvel New
York, New York sero fatalmente interpretadas, seja
pela banda, seja pelo dj. A msica, tida como alma
de qualquer festa, tornou-se uma commodity. Pelo
menos at a chegada de um msico que at pouco
tempo era mais um executivo de marketing frus-
trado, preso em um escritrio e longe dos palcos, seu
verdadeiro habitat. Eduardo Faigemboim, ou Peixe,
como conhecido, est provando que nem todos os
casamentos precisam ser iguais.
Tudo comeou por acaso, meio sem querer, quando
um amigo decidiu se casar e o nomeou padrinho.
Todos sabem que o padrinho aquele que d bons
presentes, em geral caros. Como o mar no estava
para peixe, o ento gerente de uma grande marca
esportiva teve uma idia brilhante: dar de presente
a msica da festa! Rafael Terpins, o noivo, conhecia
e apostava no talento do padrinho. O acordo estava
fechado. A festa no s rasgou a noite como tambm
alguns paradigmas. Peixe fez questo de tocar os hits
necessrios de qualquer festa, s que de maneira dife-
rente, com arranjos e ritmos pouco usuais. A mistura
de rock, disco e ska, passando por bolero com pitadas
de ritmos judaicos, frevo e reggae, foi o tempero que
faltava para que aquele casamento ficasse marcado
na lembrana de todos os presentes. Teve at canja
de convidado que tambm era msico e acabou
dividindo o pequeno palco que marcou o incio
da carreira artstica deste paulistano de 31 anos.
De l pra c o telefone no parou mais, incluindo
aquele convite para abrir o show da maior
estrela pop judaica da atualidade: Matisyahu,
compositor e cantor americano que mistura
reggae clssico com judasmo ortodoxo e que
concorre ao prmio Grammy deste ano, espcie
de Oscar da msica mundial. Cerca de quatro mil
pessoas lotaram o ginsio do clube A Hebraica, em
So Paulo, no final de janeiro para cantar e danar ao
ritmo da Sensacional Orquestra Sonora (sos), nome
da banda do Peixe, e, claro, de Matisyahu. Vocs
fizeram um bom trabalho, sentenciou o msico-
dubl de rabino.
Antes de batizar como sos, Peixe criou um nome
bem sugestivo para a primeira formao de sua
banda que chega a ter at dez msicos: The Idiche
Mamas & The Papas. Como todo bom negociante,
o ex-marqueteiro percebeu que pouca gente fora
da comunidade perceberia o trocadilho e decidiu
M
ais um casamento est
por acontecer. Homens
de ternos azul marinho,
mulheres de pretinho bsico,
borrifadas com perfume adoci-
cado. Na entrada da cerimnia,
aqueles que esqueceram sua
kip em casa podem se servir
das oferecidas pelos noivos,
que ainda tiveram o cuidado
de gravar seus nomes e a data
da unio na parte interna do
solidu. O roteiro todos j
O REPRTER
R
o
d
r
i
g
o

R
o
s
e
n
t
h
a
l
/
I
m

Revista 18 29
Tudo comeou por acaso,
meio sem querer, quando um
amigo decidiu se casar e o
nomeou padrinho
mudar; afinal o mercado de festas de casamentos
e outras comemoraes muito maior do que se
imagina. Peixe j foi contratado para as mais dife-
rentes situaes, desde os tradicionais casamentos,
sejam eles judaicos ou no, batizados, bar-mitzvs,
aniversrios e at celebrao de morte. A famlia
queria algo especial para lembrar os dez anos de
morte de um ente querido. S que eles queriam cele-
brar as passagens felizes, as boas memrias, explica.
Minha maior gratido saber que levo alegria para
as pessoas, que sou parte de um momento muito
especial na vida daqueles que me chamaram. Sou
um privilegiado. Em setembro de 2005, Peixe
mergulhou na emoo de inaugurar uma sinagoga,
o Centro Religioso Bait, localizado no tradicional
bairro de Higienpolis. Quem imaginou protocolos,
formalidades e pessoas falando baixo, est enganado.
A convite do rabino Isaac Michaan, Peixe subiu em
um trio eltrico e circulou pelas ruas da vizinhana
com uma horda de mais de trs mil folies cantando
e danando ao som do primeiro trio eltrico judaico
de que se tem histria. At o atual governador de
So Paulo, Jos Serra, caiu na festa. Para o rabino, o
que vale a mensagem, independente da forma. Ele
toca o corao das pessoas. O resultado musical foi
to bom que Michaan chamou-o novamente para
comemorar o primeiro ano do Bait, durante a festa
de Simchat Tora, data que festeja a existncia do mais
sagrado dos livros judaicos. As tradicionais hafkafot,
sete voltas que os fiis fazem ao redor da sinagoga
carregando a Tor, foram embaladas pela interpre-
tao hassdica em ritmos que passaram do reggae ao
bolero, do rock ao forr. O judasmo uma religio
que celebra a vida. O Peixe um jovem vibrante que
conseguiu criar uma nova forma de transmitir essa
alegria judaica para as pessoas, diz Michaan. No
dia do trio eltrico, um senhor de quase setenta anos
veio falar comigo, dizendo que nunca se imaginaria
danando na rua com a Tor nas mos. E foi exata-
mente o que aconteceu, lembra o rabino.
Para Peixe, que no se considera religioso, o
caminho da msica no foi um acontecimento ao
acaso. Isso me marcou muito, nunca imaginei que
pudesse ter um retorno sentimental to grande.
Sinto-me privilegiado em poder transmitir para
vrias partes da sociedade as belezas e a alegria da
msica e das tradies judaicas. Tenho descoberto
que esta a minha misso. De nada vale a forma sem
contedo. Peixe faz questo de explicar tudo o que
acontece aos sete msicos da Sensacional Orquestra
Sonora que no so judeus. Baseado no aprendizado
adquirido nos anos em que estudou no colgio I.L.
Peretz, o lder da banda explica o significado de cada
acontecimento, celebrao e simbologia. Paulinho, o
trompetista da orquestra, que tambm se apresenta
em cultos de igreja, um dos mais interessados. O
guitarrista Fabio Pinczowski, seu scio na sos, e a
vocalista Helena Rosenthal ajudam na troca de infor-
maes interculturais. O que todos concordam que
a mais bsica das tradies tocar New York, New
York nos casamentos. O nico que no sabia disso
era o prprio Peixe. Da primeira vez que pediram,
no sabia o que fazer. No tinha a letra, nunca tinha
sequer tocado. O jeito foi ensaiar para que nem os
convidados e nem os msicos da banda pudessem
fazer chacotas novamente. Letra memorizada, arranjo
feito, o gostinho da vitria estava por chegar. L pelo
meio do casamento seguinte, os pais da noiva se apro-
ximaram do palco e, como se estivessem no Rock-
feller Center, pediram a mais clssica cano de
Albert Francis Sinatra. Sorriso maroto
no canto da boca, Peixe respirou
fundo, deu aquela olhada para
os companheiros e... caiu
na gargalhada. O descon-
trole durou quase dois
minutos, uma eterni-
dade para quem est
sendo observado por
quinhentos convi-
dados. Apesar da
saia justa, ficou um
clima bom, todos
riram juntos e eu
consegui, final-
mente, cantar a
msica, relembra.
queles que nunca
foram a uma festa
comandada por ele,
Peixe promete lanar seu
primeiro cd ainda este ano.
Alm das canes judaicas
com arranjos mais modernos e
inusitados, o msico tambm compe
peas inditas e prprias. Sua inspirao vem
de viagens, praia, surf (esporte que pratica h anos)
e at das influncias latinas, vindas Colmbia, pas
de origem de sua me. Ainda em 2007, Peixe far
sua segunda apresentao no segundo casamento
do amigo Rafael Terpins, aquele que marcou o incio
de sua carreira. A primeira festa deu to certo que eu
vou repetir a dose, s que com outra noiva, brinca
Terpins. Romntico e um tanto tmido fora do palco,
Peixe sonha em tocar em seu prprio casamento.
Enquanto no encontra a felizarda, o msico j faz
promessas: eu no tenho muito a oferecer, mas a
banda de graa.
Flavio Blasbalg jornalista
O REPRTER
SEO
D
ando continuidade s atividades,
de 28 de agosto a 26 de setembro
de 2006, na Praa da Paz do Parque
do Ibirapuera, do projeto coexistence,
o Centro da Cultura Judaica estabeleceu
importante parceria com a Secretaria
Municipal de Educao e contato com
escolas do Estado, escolas particulares e
organizaes no governamentais de So
Paulo, para viabilizar a participao de
alunos e professores no projeto coexis-
tence vai s escolas em 2007.
Alunos e professores do Ensino Funda-
mental foram convidados a participar
deste projeto at novembro. No ms de
abril, os monitores foram recebidos por 34
grupos do Ensino Fundamental, ou seja,
cerca de 1.360 alunos. At o final de maio
teremos atendido 71 escolas, um total
de 3 mil alunos. Diariamente, diferentes
escolas recebem uma dupla de monitores
que levam consigo dez reprodues auto-
rizadas dos painis, de diversos artistas do
mundo, que estavam expostos no Ibira-
puera. Os alunos discutem suas idias e
sentimentos frente s imagens e parti-
cipam de uma oficina prtica de artes
plsticas, onde fazem uma pintura em
grupo. No agendamento, os professores,
so orientados a implantar as aes e
projetos de coexistence em suas escolas
com os painis produzidos durante a
oficina, possibilitando a realizao de uma
exposio interna e discusses sobre esta
experincia. At a data da publicao deste
artigo j tnhamos reservas at meados de
outubro, mostrando o enorme sucesso do
coexistence vai s escolas.
Acreditamos que esta uma experi-
ncia muito rica, j que as imagens do
coexistence trazem contedos impor-
tantes a serem assimilados pelos alunos,
promovendo o conhecimento sobre a
diversidade das culturas em uma perspec-
tiva inclusiva. Um grande estmulo para
que os alunos se tornem cidados infor-
mados, capazes de argumentar e, ainda,
socialmente responsveis.
Uma experincia proveitosa para
todos os envolvidos: monitores, profes-
sores, coordenadores e alunos.
A iniciativa de virem at a escola
e conhecer a nossa realidade
foi sensacional
emef Maria Rita de Cssia Pinheiro
Simes Braga
Excelente iniciativa que contribui
para a reflexo e o desenvolvi-
mento do aluno como cidado
ee Toledo Barbosa
Projeto COEXISTENCE de Arte-Educao
O setor de Arte-Educao
desenvolve monitorias que
pretendem promover o debate e
a reflexo acerca da temtica da
coexistncia entre professores e
alunos em So Paulo
COEXISTENCE vai escola: mais de
3 mil alunos da rede municipal
de ensino foram atendidos
Aconteceu no Centro da Cultura Judaica
Cida Moreira
apresenta o show
Aos que esto por
vir, com canes
de Kurt Weill e
Bertolt Brecht
Raul Meyer conduz
a celebrao do
Seder de Pessach, ao
qual compareceram
representantes das
principais religies e
personalidades do mundo
da cultura e da poltica
Inaugurao da exposio COEXISTENCE
O prefeito
Gilberto Kassab
ao lado de
David Feffer
na celebrao
do Seder de
Pessach
O grupo Alia Musica, que se
apresentaria no dia 13/05/2007,
cancelou sua vinda ao Brasil
devido ao adiamento do projeto
da ii Mostra Brasileira de
Msica Antiga
NO CENTRO
30 Revista 18
P. Dscar FreIre, 2500
(ao Iado do hetr Sumar)
TeI: 11-3065-4333
Fax: 11-3065-4355
www.cuIturajudaIca.org.br
8OO86M6 8OO86M6 8OO86M6 8OO86M66 6 6 6O OO O
6868TO 6O u8L|CO 6868TO 6O u8L|CO 6868TO 6O u8L|CO 6868TO 6O u8L|CO
CAFE SIPUP
l|6 14/0 l|6 14/0 l|6 14/0 l|6 14/0 Qu|NT6 Qu|NT6 Qu|NT6 Qu|NT6- -- -|6|86 |6|86 |6|86 |6|86 2030 2030 2030 2030
OS Jul6uS 6 6S |ST OS Jul6uS 6 6S |ST OS Jul6uS 6 6S |ST OS Jul6uS 6 6S |ST 8|6S 6M 8|6S 6M 8|6S 6M 8|6S 6M
Qu6l8|NOS Qu6l8|NOS Qu6l8|NOS Qu6l8|NOS" "" " COM S6M 68T COM S6M 68T COM S6M 68T COM S6M 68T
Sam Hart falar sobre a Ilustrao de hIstorIas em
quadrInhos hoje, projetando seus proprIos trabalhos.
l|6 12/0 l|6 12/0 l|6 12/0 l|6 12/0 T68 T68 T68 T68 6 66 6- -- -|6|86 |6|86 |6|86 |6|86 1930 1930 1930 1930
L6N L6N L6N L6N 6M6NTO l6 TOMSON 6NCCLO6l|6 6M6NTO l6 TOMSON 6NCCLO6l|6 6M6NTO l6 TOMSON 6NCCLO6l|6 6M6NTO l6 TOMSON 6NCCLO6l|6
Jul6|C6 Jul6|C6 Jul6|C6 Jul6|C6
Lanamento da segunda edIo da EncyclopedIa JudaIca, com
partIcIpao de AnIta NovInsky e Fachel |IzrahI, Foney CytrynowIcz, que
escreveram verbetes para a nova edIo. |oderao de FredrIc |. LItto.
CDNVEPSAS AD PE 0D FILhE CDh SEPCID PIZZD
l|6 17/0 l|6 17/0 l|6 17/0 l|6 17/0 lOM|NOO lOM|NOO lOM|NOO lOM|NOO 1730 1730 1730 1730
O M68C6lO8 l6 v6N66 O M68C6lO8 l6 v6N66 O M68C6lO8 l6 v6N66 O M68C6lO8 l6 v6N66" "" " l6 M|C66L l6 M|C66L l6 M|C66L l6 M|C66L
86l|O8l 86l|O8l 86l|O8l 86l|O8l
CDNVEPSAS AD PE 0D FILhE
l|6 24/0 l|6 24/0 l|6 24/0 l|6 24/0 lOM|NOO lOM|NOO lOM|NOO lOM|NOO 1730 1730 1730 1730
MuN|Qu6 MuN|Qu6 MuN|Qu6 MuN|Qu6" "" "
l6 ST6v6N S|6L868O l6 ST6v6N S|6L868O l6 ST6v6N S|6L868O l6 ST6v6N S|6L868O
LEITUPA 0PAhATICA
l|6 25/0 l|6 25/0 l|6 25/0 l|6 25/0 S6OuNl6 S6OuNl6 S6OuNl6 S6OuNl6- -- -|6|86 |6|86 |6|86 |6|86 2030 2030 2030 2030
JOC6ST6 JOC6ST6 JOC6ST6 JOC6ST6" "" " l6 M68|6N6 68COv|C l6 M68|6N6 68COv|C l6 M68|6N6 68COv|C l6 M68|6N6 68COv|C
l|6 20/0 l|6 20/0 l|6 20/0 l|6 20/0 Qu68T6 Qu68T6 Qu68T6 Qu68T6- -- -|6|86 |6|86 |6|86 |6|86 2030 2030 2030 2030
v68: 6MO8 v68: 6MO8 v68: 6MO8 v68: 6MO8" "" " l6 l6v|l O8OSSM6N l6 l6v|l O8OSSM6N l6 l6v|l O8OSSM6N l6 l6v|l O8OSSM6N
Nancy Fozenchan, tradutora do lIvro 7er: Amor, falar ao publIco sobre
este que um dos maIs Importantes romances da lIteratura Israelense.
l|6 27/0 l|6 27/0 l|6 27/0 l|6 27/0 Qu68T6 Qu68T6 Qu68T6 Qu68T6- -- -|6|86 |6|86 |6|86 |6|86 2030 2030 2030 2030
C|CLO 86O|ST86NlO 6 M6M C|CLO 86O|ST86NlO 6 M6M C|CLO 86O|ST86NlO 6 M6M C|CLO 86O|ST86NlO 6 M6M 8|6 8|6 8|6 8|6
COM J6CO8 Ou|NS8u8O COM J6CO8 Ou|NS8u8O COM J6CO8 Ou|NS8u8O COM J6CO8 Ou|NS8u8O
D projeto "FegIstrando a |emorIa" objetIva colher depoImentos de
pessoas que representam a cultura judaIca e dedIcaram suas vIdas
cultura judaIca, cultura brasIleIra e cultura unIversal.
PartIcIpao de 8erta Waldman.
l|6 28/0 l|6 28/0 l|6 28/0 l|6 28/0 Qu|NT6 Qu|NT6 Qu|NT6 Qu|NT6- -- -|6|86 |6|86 |6|86 |6|86 - -- - 2030 2030 2030 2030
OM6N6O6NS 6 M6M OM6N6O6NS 6 M6M OM6N6O6NS 6 M6M OM6N6O6NS 6 M6M 8|6S 8|6S 8|6S 8|6S
Com 7era Abud e Paola |usattI do grupo Jogando no
QuIntal, 0enIse WeInberg e Andr FrateskI
l|6 30/0 l|6 30/0 l|6 30/0 l|6 30/0 S SS S6 66 686lO 86lO 86lO 86lO 2030 2030 2030 2030
686S6NT6 686S6NT6 686S6NT6 686S6NT66 6 6 6O O O O - -- - NOvOS T6L6NTOS l6 M NOvOS T6L6NTOS l6 M NOvOS T6L6NTOS l6 M NOvOS T6L6NTOS l6 Mu uu uS|C6 S|C6 S|C6 S|C6
Apresentao de ganhadores do Concurso Novos Talentos, realIzado
em maIo deste ano e que selecIonou dez performances de musIca
erudIta. Ingresso: 1 agasaIho
0Ireo: ElIas Andreatto. Traduo: LuIs CludIo
|achado. ComentrIos: |arta Coes. Com 0bora
0uboc. Um texto vIgoroso e delIcado, de alto teor
potIco, sobre essa fIgura emblemtIca da
tragdIa grega, sintese de muItas mulheres.
D cartunIsta fala sobre a crIao de superheroIs nos
Estados UnIdos na dcada de 40.
CAFE SIPUP
l|6 21/0 l|6 21/0 l|6 21/0 l|6 21/0 Qu|NT6 Qu|NT6 Qu|NT6 Qu|NT6- -- -|6|86 |6|86 |6|86 |6|86 2030 2030 2030 2030
|ST |ST |ST |ST 8|6S 6M Qu6l8|NOS COM 8|6S 6M Qu6l8|NOS COM 8|6S 6M Qu6l8|NOS COM 8|6S 6M Qu6l8|NOS COM
L668T6 L668T6 L668T6 L668T6
Apresentando este cabar de homenagens e memorIas, a dupla de
clowns do grupo Jogando no QuIntal, alm de 0enIse WeInberg e
Andr FrateskI, Interpretaro obras de ClarIce LIspector e 8ob 0ylan.
JuNO JuNO JuNO JuNO
Para ajudar um amIgo, mercador realIza emprstImo com um judeu,
aceItando lhe entregar um pedao de sua proprIa carne caso a divIda no
seja paga. Apos a exIbIo do fIlme haver conversa com o critIco SrgIo
FIzzo.
Apos o atentado terrorIsta nas DlImpiadas de |unIque, o governo
Israelense convoca um jovem para lIderar equIpe que tem por mIsso
caar e matar os acusados de ter planejado o atentado. Apos exIbIo
do fIlme haver conversa com o critIco Clber Eduardo.
l|6 10/0 l|6 10/0 l|6 10/0 l|6 10/0 lOM|NOO lOM|NOO lOM|NOO lOM|NOO 19 19 19 19
686S6NT6 686S6NT6 686S6NT6 686S6NT66 6 6 6O lO |6N|ST6 |llO 868 O lO |6N|ST6 |llO 868 O lO |6N|ST6 |llO 868 O lO |6N|ST6 |llO 868- -- -S6| S6| S6| S6|
D pIanIsta Israelense ganhador de dIversos prmIos se apresenta no Palco
do CCJ. Ingresso: 1 agasaIho
PETIPA0A 0E INCPESSDS
1 HDPA ANTES 0E CA0A ATIVI0A0E
l|6 23/0 l|6 23/0 l|6 23/0 l|6 23/0 S SS S6 66 686lO 86lO 86lO 86lO 2030 2030 2030 2030
686S6NT6 686S6NT6 686S6NT6 686S6NT66 6 6 6O O O O - -- - NOvOS T6L6NTOS l6 M NOvOS T6L6NTOS l6 M NOvOS T6L6NTOS l6 M NOvOS T6L6NTOS l6 Mu uu uS|C6 S|C6 S|C6 S|C6
Apresentao de ganhadores do Concurso Novos Talentos, realIzado em
maIo deste ano e que selecIonou dez performances de musIca erudIta.
Ingresso: 1 agasaIho
M6T8|CuL6S 6868T6S M6T8|CuL6S 6868T6S M6T8|CuL6S 6868T6S M6T8|CuL6S 6868T6S
co|toro co|toro co|toro co|toro jooolco jooolco jooolco jooolco 6m oovc oo|os, ossootos como hlstrlo, costomcs, troolocs, |cstos,
rltools c corloslooocs soo oboroooos oc |ormo olomlco c csc|orcccooro. Os o|ooos rcccbcm opostl|os,
osslstcm o oocomcotorlos qoc comp|cmcotom os cootcooos c |ozcm vlslto o omo sloogogo.
| || |l ll logoo ogoo ogoo ogoo hcbrolco hcbrolco hcbrolco hcbrolco Moo|os scmcstrols, com olvcrsos olvcls c hororlos. ro|cssorcs
cspcclo|lzooos, oo|os olomlcos, motcrlo| olootlco moocroo, |lvros lmportooos, Cl 8OM, moslcos c
corloslooocs.
ooo ooo ooo ooo o o o o |o|c| |o|c| |o|c| |o|c| rlco rlco rlco rlco oro tooos os looocs (o portlr oos 14 ooos), soo cosloooos os vorlos
tlpos oc oooos |lgooos oo |o|c|orc oo povo jooco, com co|osc oos vorlos corrcotcs rc|lglosos c oos
lo||ococlos oc mols oc 80 polscs.
oomcro|oglo oomcro|oglo oomcro|oglo oomcro|oglo oo oo oo oo cobo| cobo| cobo| cobo|o oo o Qootro oo|os, por mclo oos qools soo cxp|lcooos,
oc |ormo c|oro c occsslvc|, os coohcclmcotos o rcspclto oo Cobo|o, qoc co|otlzo o ooo|lsc oos |ctros c oos
po|ovros c soo rc|ooo com os vo|orcs oomcrlcos.
cobo|o cobo|o cobo|o cobo|o com com com com ol|too booocr ol|too booocr ol|too booocr ol|too booocr vcoho oprcoocr sobrc os ol|crcotcs cocrglos c
coroctcrlstlcos oc cooo cstooo (sc|lro) oo 6rvorc oo vloo, otl|lzoooo ol|crcotcs mcto|oros c procoroooo
clrcoooor o oco|to oo Cobo|o, otl|lzoooo tccolcos coocrctos oc lotcrprctooo.
hlstrlo hlstrlo hlstrlo hlstrlo jooolco jooolco jooolco jooolco 6m olto oo|os, c troosmltloo omo vlsoo moocroo c ogrooovc| sobrc
tcmos oo hlstrlo oo povo jooco oo moooo - ocsoc 6brooo otc o trojctrlo oos joocos oo 6spooho.
coro| coro| coro| coro| oo oo oo oo ccj ccj ccj ccj llvlrto-sc c cootc cooosco moslcos cm hcbrolco c M8, com rcgcoclo oo
mocstrloo Morclo cotchc|.
F. Dscar FreIre, 2500
(ao lado do |etro Sumar)
secretarIa@culturajudaIca.org.br
www.culturajudaIca.org.br
corsos corsos corsos corsos
|NSC86v6 |NSC86v6 |NSC86v6 |NSC86v6- -- -S6 J6l S6 J6l S6 J6l S6 J6l
305 305 305 305- -- -4337/4344 4337/4344 4337/4344 4337/4344
34 Revista 18
SEO
A clebre Ponte de Carlos, de Praga: para Flusser, geografia fsica e psicolgica da cidade encontra em Kafka sua mais exata cartografia
V
ilm Flusser autor de um pequeno
e contundente texto escrito em
ingls, cujo ttulo The bridge.
Esta engenhosa pea autobiogrfica abre
o volume Jude sein (Ser Judeu), organizado
por Stefan Bollmann e Edith Flusser. O
texto se inicia com uma descrio da casa
da infncia do autor em Praga. Nos fundos
desta casa encontrava-se a fbrica do av
materno, Julius Basch, elegantemente deno-
minada de Fabrique des colorants inoffensifs
(Fbrica dos corantes inofensivos). Ligando
a cozinha do av ao prdio da fbrica havia
uma ponte que dava diretamente na cober-
tura da fbrica, onde havia um jardim. Desta
ponte, Vilm e sua irm Ludvika costu-
mavam observar os trabalhadores no ptio
da fbrica. Disputando os olhos curiosos
Um judeu que militou contra
as ptrias: Vilm Flusser
e as marcas do exlio
Nascido na Praga de Kafka, uma cidade de pontes entre culturas e lnguas, Vilm Flusser
refugiou-se da barbrie nazista no Brasil, e aqui criou uma das obras mais instigantes da filosofia
do sculo 20, calcada sobre a idia de comunicao entre culturas, e sobre a crtica noo de
ptria, hoje bem melhor conhecida na Europa do que entre ns. Por Mrcio Seligmann-Silva
deles andava tambm, neste mesmo ptio,
o enorme co So Bernardo, Barry. Espora-
dicamente as crianas se divertiam galo-
pando sobre ele. Mas, em um belo dia de
1926, narra este texto, os irmos Flusser
viram Barry, que brincava com um dos
funcionrios, repentinamente virar-se. Ele
atacou este funcionrio que caiu no cho e
um jorro de sangue ficou a escorrer de sua
Revista 18 35
perna, que Barry no queria mais largar.
Flusser narra esta histria como uma
espcie de Denkbild (imagem-pensamento)
benjaminiano, ou seja, como uma pequena
imagem que condensa um aspecto impor-
tante de sua experincia de vida. Este inci-
dente ensinou a ele que pode haver
algo como uma metamorfose
repentina do bem em uma brutal
agresso. Este episdio de 1926 ele
conecta em uma espcie de ponte
metafrica com a virada ocorrida
na sua vida e na dos milhares de
judeus de Praga em 1939 graas
repentina mudana de atmosfera
com a ocupao nazista. Aos meus
olhos, escreveu Flusser, Praga
como um co So Bernardo Barry.
A virada que ele testemunhara com
seu co j o preparara para esta
outra terrvel virada.
Mas se Flusser afirma que desde
ento, ou seja, dos seus seis anos de
idade, no gostou mais de pontes,
por outro lado ele no deixou de
admirar uma ponte em particular,
tambm localizada em Praga, a
saber, a famosa Ponte de Carlos. Em
seu ensaio sobre Praga, a cidade de
Kafka ele destacou vrias analo-
gias ou afinidades eletivas entre
a geografia fsica e psicolgica
de Praga e o universo das obras
kafkianas. Uma pea fundamental
nesta geografia justamente esta ponte,
que descrita como um elo impossvel,
mas realizado, entre Castelo e igreja, entre
monte e vale, entre o rei e o burgus, entre
a soberba e a humildade, entre a rua dos
alquimistas e a universidade, entre o cu e
a terra, entre o Castelo e a aldeia de Kafka.
Praga marcada por esta imponente e deli-
cada ponte, justamente porque um espao
de tenses e campos de fora. Esta cidade
viveria de sua prpria dissoluo. Flusser
a descreve como uma cidade situada nas
fronteiras. Kafka seria um pontfice, ou
seja, segundo Flusser, um construtor de
pontes impossveis. Nele percebemos a
posio flutuante e duvidosa do praguense
com relao a sua nacionalidade , que se
explicita, sobretudo, nos momentos em
que esta cidade foi ocupada. O tringulo
cultural entre o alemo, o tcheco e o judeu
ditava a caracterstica desta cidade como
campo de passagem entre fronteiras. Kafka
tambm transitava, como Praga, entre
o gtico e o barroco, entre o ocidente e o
oriente europeus, e sua lngua era simples-
mente o prprio alemo praguense. Mas
Flusser, no seu apanhado das pontes que
marcam a obra de Kafka e no seu paralelo
com a Praga da Ponte de Carlos, tambm
desemboca, inexoravelmente, na virada,
na metamorfose repentina, ou seja, na
mordida de Barry. Ele recorda que Praga,
que era a unidade destes mundos e, sobre-
tudo, destas trs culturas a alem, a tcheca
e a judaica tornou-se inteiramente outra
com a eliminao de seus judeus. O pont-
fice Kafka teria conseguido ainda congelar
e passar adiante, nas imagens de sua obra,
uma cultura que foi extinta. As metamor-
foses que ele narrou, aprendemos poucos
anos aps sua morte, eram antevises de
metamorfoses muito mais terrveis do que
ele pudera imaginar.
Gostaria de me deter em alguns aspectos
da obra de Flusser que se relacionam com
esta virada na sua histria, na histria de
Praga e na da Europa. importante indicar
na obra deste pensador as marcas desta
metamorfose, mas tambm deste verda-
deiro culto da ponte. O pontificado de
Flusser se estende sobre a linguagem. Mas
como, para ele, lngua realidade, este
pontificado uma tentativa de (re)construir
pontes aps o abalo ssmico provocado pelo
nazismo. Suas pontes so tanto
internas, sentimentais, tentativas
de dilogo com sua cultura perdida,
como tambm uma resposta ao
enlouquecimento da lngua, que
se tornara monolnge e deste
modo bloqueou abruptamente, e
com violncia, a circulao entre
as lnguas e vises de mundo que
caracterizavam seu universo.

Ser Judeu: Bodenlos e Heimatlos
Ruth Klger, em seu relato auto-
biogrfico weiter leben, que narra
como ela sobreviveu Sho, utiliza
uma metfora que no nos surpre-
ende a esta altura: sua narrativa
funcionaria como uma tentativa
de ligar os pilares de uma ponte
ruda, ou seja, os pontos de sua
prpria vida que ficaram ilhados
pela destruio da guerra. Flusser,
portanto, fez parte de uma equipe
de construtores de pontes neste
sculo de extermnios e guerras.
Como outros pensadores exilados
e sobreviventes da perseguio,
ele desenvolveu seus teoremas em
dilogo com sua poca. Neste sentido
importante recordarmos alguns aspectos
de sua teoria da judeidade e dos conceitos
correlatos de Heimatlosigkeit (apatrici-
dade) e de Bodenlosigkeit (ausncia de
fundamento). Devemos localizar esses
conceitos dentro do panorama intelectual
da segunda metade do sculo 20.
Uma pea fundamental na geografia
de Praga a Ponte de Carlos,
descrita por Flusser como um elo
impossvel, mas realizado, entre
Castelo e igreja, entre monte e vale,
entre o rei e o burgus, entre a
soberba e a humildade, entre a rua
dos alquimistas e a universidade,
entre o cu e a terra, entre o
Castelo e a aldeia de Kafka
DOSSI
F
o
t
o
s
:

R
y
a
n
D
i
a
n
n
a
36 Revista 18
A judeidade de Flusser, tal como
podemos ler em suas idias acerca desta
questo na sua obra, foi, antes de mais
nada, pensada a partir do fenmeno
cultural nico que era a cidade de Praga.
Como filho de um professor universitrio
completamente agnstico, ainda que inte-
ressado ativamente no judasmo, Flusser
se apresenta como um judeu assimilado,
no-ortodoxo e no-sionista. Em Praga,
sentia a questo da identificao nacional
como algo arcaico e secundrio. claro
que ele escreve isto de sua perspectiva de
judeu (impermevel aos nacio-
nalismos germnico ou tcheco)
e anti-sionista. Para ele, em Praga
era-se internacionalista de nasci-
mento (e no ideologicamente),
pois as pessoas sentiam na prpria
existncia o ridculo de se fazer
diferenas claras entre os povos.
O sionismo ele descartava, pois
via nele um nacionalismo, uma
reao ao anti-semitismo e ao
nazismo e porque atribua ao
judasmo um papel diametral-
mente oposto ao que o judasmo
desempenhava em Praga, a saber,
ser ponte entre os povos.
Ser judeu, para Flusser, portanto,
no significava de modo algum se
encastelar em uma cultura fechada.
Muito pelo contrrio, a judeidade
para ele era tambm um avatar
de sua doutrina das pontes. Da
ele no se sentir completamente
judeu, ou seja, totalmente e exclu-
sivamente judeu. Ser judeu, para
ele, significava saber circular entre
as culturas. Ele se dizia ser por
demais grego, romano, germano
e cristo para ser totalmente judeu.
Os limites da judeidade fazem parte do
ser judeu. Este deve encarar sua tarefa de
sintetizar as culturas. Mas cada um realiza
sua sntese ao seu modo. Flusser toma como
elogio as palavras derrisrias dirigidas
contra os judeus: Heimatlos e cosmopo-
lita. Indica-se assim que eles no teriam
razes. Na verdade ser fiel s razes, para ele,
significa superar (berholen) suas idiossin-
crasias. Isto significa dizer, o que Flusser
de fato faz em certos momentos, que o ser
humano no uma planta. Nosso estar no
mundo marcado pelo fluxo pelo Fliessen,
correr da gua que o nome Flusser indica e
no por sermos seres estticos plantados em
culturas estticas. Da a admirao de Flusser
pela cultura judaica em ambientes multilin-
ges e multiculturais, como a Praga de antes
da guerra e a Alexandria da era helnica. Da,
tambm, sua concepo do judasmo como
uma ponte que no apenas liga culturas, mas
tambm as conecta com a tradio. A grande
contribuio do pensamento judaico seria
sua dvida de memria, ou seja, o manda-
mento da Zekher, que escandaliza o modo
de pensar anti-histrico grego. Lembrando
vrias figuras judaicas de destaque, ele
prope que cabe ao judeu produzir modelos.
Estes modelos seriam figuras paradoxais,
nascidas desta situao ao mesmo tempo
atpica Bodenlos que o judeu encarna,
e de seu engajamento com a construo
de pontes. Acredito que o prprio Flusser
representaria este papel paradoxal: na sua
vida nica e inimitvel ele representa um
tipo de pensador e uma postura existencial
que modelar em vrios sentidos, assim
como via no judeu e seu pontificado um
modelo aberto a todos.
Em seu pequeno texto de 1990, intitulado
Pontificar, ele explora a idia da traduo
como construo de pontes. A ele afirma
que os pontfices (construtores de pontes)
seriam essenciais, hoje mais do que nunca.
Eles deveriam permitir o trnsito no
apenas entre as diversas lnguas (trnsito
impossvel, mas necessrio), como tambm
entre o discurso verbal e o imagtico, entre
o conceito e o algoritmo, entre a msica e as
demais linguagens. Traduzir implicaria um
salto entre universos. Se traduzir equivale
a levar de um lado para o outro, esta ativi-
dade metfora (no sentido etimol-
gico desta palavra). Mas se, por outro
lado, Flusser precisa que traduo e
metfora no so a mesma coisa, no
deixa de enfatizar ponto essencial
para ele que pensar e traduzir so
sinnimos, e no apenas para poli-
glotas. Ser judeu para ele signifi-
cava encarnar esta tarefa pontifcia de
oscilar e transitar entre universos.
Sua Bodenlosigkeit (falta de cho, de
terra e de fundamento) abria-lhe a
perspectiva de ser um nmade entre
as diversas lnguas e linguagens. Ao
mesmo tempo, de sua ponte ele via
que as disciplinas, naes e lingua-
gens especficas so nmades e vivem
de uma constante crise e de um fluxo
que pe em questo suas identidades,
como o prprio indivduo deve ser
visto como um tal fluir. Ele tinha
como projeto que toda a humanidade
pudesse se tornar Bodenlos e praticar
o pontificado
1
.
Flusser se coloca a questo como
viver aps Auschwitz? e uma de
suas respostas uma proposta de
abertura do judasmo. Ao invs do
sionismo, que representaria um
movimento de fechamento, sstole (que
entende e considerou digno), prope uma
distole, ou seja, uma abertura ao outro.
Este movimento foi o que ele mesmo seguiu
em sua vida e em seu pensamento. Ele se
manteve na dispora assim como conti-
nuou fiel, a seu modo, a seu judasmo.
Nunca tentou reconstruir as runas de seu
passado em Praga. Sintomaticamente, a
volta quela cidade em 1991 significou o
momento trgico do encontro de sua morte.
Como se seu destino existencial e filos-
fico fosse mostrar que o engajamento no
Flusser recorda que Praga era a unidade
de trs mundos e, sobretudo, de trs
culturas a alem, a tcheca e a judaica.
Porm, a cidade tornou-se inteiramente
outra com a eliminao de seus judeus. O
pontfice Kafka teria conseguido ainda
congelar e passar adiante, nas imagens
de sua obra, uma cultura que foi extinta
DOSSI
Revista 18 37
SEO
e pelo outro no se d via uma artificial
recuperao do passado. A rememorao,
Zekher, deve ser feita com os olhos voltados
para o presente. O passado no Deckerin-
nerung (memria encobridora), mas meio
de pensar o presente. Com esta mirada de
Flusser podemos fazer uma crtica de nossos
hbitos de reconstruir runas e cidades
destrudas pela guerra como se nada tivesse
acontecido. Seu modelo do engajamento no
presente a partir dos cortes (com o passado e
com as ideologias nacionalistas) ainda tem
muito a desconstruir.
Sua experincia de vida deixou-o parti-
cularmente aberto para uma obra como Le
Bouc missaire de Ren Girard, comentada
por ele em um texto de 1982 (mesma data
da publicao do livro de Girard). A tese
central deste livro, segundo a qual as socie-
dades em momentos de caos e de disso-
luo lanam mo de bodes expiatrios
para gerar novamente uma unidade, ele
vivera na prpria carne. Ele sabia como
funciona este mecanismo psicolgico que
faz com que sempre nos identificamos
como os estrangeiros dos estrangeiros.
Flusser apresenta a partir de Girard uma
teoria da identidade como um gesto de
excluso assassino. Quem sou eu?
uma frase criminosa, ele anotou ento.
Todo ato de auto-afirmao depende
deste crime. Flusser apresenta a estru-
tura do mito como calcada no sacrifcio,
no assassinato. Os mitos seriam figuras
do recalcamento da culpa. No deixa de
ser admirvel que Flusser no cite neste
contexto a teoria freudiana de Totem e
Tabu, da tragdia grega como reencenao
(culposa) do assassinato do pai da horda
primeva. Flusser afirma que quanto pior
a nossa conscincia, tanto mais cruis
tornam-se nossos crimes. Esta tese revela
nossa sociedade atual, com suas desigual-
dades gritantes, como um campo frtil
para massacres.
Sua situao de exilado e esta reflexo
sobre o dispositivo de identidade como um
dispositivo xenfobo e outricida lanam
tambm luz sobre sua potente teoria da
Heimatlosigkeit, tal como lemos no ensaio
Wohnung beziehen in der Heimatlosigkeit.
(Heimat und Geheimnis Wohnung und
Gewohnheit) (Mudar-se para uma Morada
na Ausncia de uma Ptria Lar e Mistrio
Morada e Hbito). Aqui se trata tambm,
de modo explcito, de uma reflexo retirada
de sua prpria experincia de vida. Da este
trabalho ter sido acolhido no volume auto-
biogrfico Bodenlos (que est sendo lanado
pela editora Annablume em portugus).
Este texto fruto da reflexo de seu autor
sobre sua origem judaica em Praga e sobre
seu exlio em So Paulo. Ele se inicia com
uma descrio do autor que conclui com
estas palavras: Em suma, sou heimatlos,
(desprovido de ptria) porque muitssimas
ptrias [Heimaten] se armazenam em mim.
Isto se manifesta diariamente no meu
trabalho. Eu sou apatrizado [beheimatet] em
pelo menos quatro lnguas e me vejo exor-
tado e obrigado a traduzir e retrotraduzir
tudo a-escrever [zu-schreibend]. Deste fato
ele tambm deduz seu interesse pela comu-
nicao, pelos buracos entre os lugares e
pelas pontes que cobrem estes buracos
(meu grifo). Talvez este interesse pode ser
deduzido do meu prprio pairar [schweben]
sobre estes lugares, ele arrematou. Seu
texto, de modo geral, se apresenta como uma
Ainda a Ponte de Carlos, numa de suas extremidades: rios e pontes
tiveram importncia crucial na trajetria de um filsofo para quem
ser judeu significava saber transitar entre culturas, e sintetiz-las
38 Revista 18
reflexo terica a partir deste transcender
das ptrias. Ele parte, nesta teoria, da dife-
rena entre o gesto de habitar e o de ter uma
ptria. O ser humano desde os tempos mais
remotos sempre habitou algum lugar, mas
apenas recentemente se tornou agregado a
uma ptria, Heimat. Esta a protoverdade
que o exilado Flusser descobre a partir de
sua ponte. Ns, os incontveis milhes
de migrantes (sejamos trabalhadores estran-
geiros, exilados, fugitivos ou intelectuais
andando de seminrio em seminrio),
nos reconhecemos no como excludos
[Aussenseiters], mas antes como vanguardas
[Vorposten] do futuro. Ao invs de pessoas
dignas de pena, estes deslocados
seriam modelos, pois a migrao,
alm de ser um sofrimento, uma
ao criadora.
Parafraseando uma das teses
sobre a filosofia da histria de
Benjamin, esta postura pode ser
vista como o salto tigrino de
Flusser sobre o cu das catstrofes
do sculo 20: ele transforma sua
Leidengeschichte (paixo) em um
modelo positivo. Mas no se trata
de um modelo de sofrimento,
de um martirolgio. Muito pelo
contrrio, Flusser escreve relativa-
mente pouco sobre a destruio dos
judeus da Europa. Antes, ele executa
uma reviravolta em sua posio,
passando de vtima a modelo de
um novo homem. Ele est entre
estes autores que partem do lugar
do exlio para escrever. Eles lanam
outro olhar, que rompe com o
automatismo de nosso pensamento. Da
suas obras envolverem visceralmente suas
vidas. De certo modo, uma das primeiras
verdades que eles desmontam a falcia da
autonomia da obra diante da vida.
Na filosofia da Heimatlosigkeit que Flusser
derivou de seu exlio, viu em sua sada de
Praga um desabamento do Universo, mas
tambm, dialeticamente, uma vertigem
da libertao e do ser-livre. Ele viu nesta
ruptura de seus laos com a sua Heimat-
Praga uma libertao do sedentarismo e
um mergulhar no nomadismo. A quebra da
ptria tambm serve de laboratrio para a
decomposio e anlise de seus elementos
originrios e estruturais. Entre eles, Flusser
detecta uma memria no-articulada,
fetal, que amalgama os indivduos
Heimat, e constitui uma das mais potentes
matrizes de preconceitos. A Heimat o
dispositivo por excelncia da identidade
moderna. Sob suas assas chocado o ovo
do preconceito contra o outro. Se toda iden-
tidade assassina, como Flusser destacou
a partir de Girard, ento mais do que
nunca o pensamento a partir da Heimat o
. Assim, Flusser mostra como o Heimatlos
(aptrida) incomoda aquele que habita na
clausura protetora da Heimat: o Heimatlos
revela como tudo aquilo que este acredi-
tava formar as verdades mais originrias,
nicas e inimitveis, ou seja, tudo o que
sua Heimat significa, pode ser mimetizado.
O estrangeiro, para falarmos de um modo
que recorda a Genealogia da Moral de Niet-
zsche, revela que a Heimat um constructo
de hbitos decantados, cristalizados, cuja
origem foi esquecida. Ele profana e dessa-
craliza a Heimat. Ele mostra como as regras
da Heimat so banais. Como conseqncia,
o estrangeiro ainda mais odiado e estig-
matizado. Ele apontado como o outro
do prprio, o feio e digno de ser odiado.
A Heimat a matriz da ontotipologia, da
criao dos tipos, das formas ideais, que
se querem puras e se relacionam com a
teoria das formas platnicas, na medida
em que este pensamento da propriedade
da Heimat inimigo das noes de cpia
Sair da Heimat significa galgar um
campo livre para o julgamento ou ao
menos mais livre do que aquele que vive
sob sua campnula asfixiante. Flusser
tende a apresentar suas trocas de
Heimat como se fossem trocas de roupa
e de simulao, tanto quanto Plato o foi
e por isso expulsou o poeta de sua Rep-
blica ideal.
Sair da Heimat significa galgar um campo
livre para o julgamento ou ao menos
mais livre, do que aquele que vive sob sua
campnula asfixiante. Flusser tende a apre-
sentar suas trocas de Heimat como se fossem
trocas de roupas: assim ele passou de Praga
para Londres, para So Paulo, para Robion,
mudando, sucessivamente, de Heimat. A
cada corte de sua relao com uma Heimat
ele foi se tornando mais independente desta
ancoragem identitria. Evidentemente, o
primeiro corte foi o mais radical e o mais
traumtico. Foi o nico que pode
ser chamado mais propriamente de
exlio. Os demais foram migraes.
A sada de Praga estava ligada a sua
sobrevivncia. A quebra daquela
Heimat foi condicionada pela morte
de todos os que o ligavam a ela. Mas
justamente esta radicalidade no
deixava escolhas. Da Flusser escrever
que o partir do n grdio de Praga
foi mais fcil. Para ele, a liberdade
do migrante permite que ele supere,
aufhebt, suas ptrias. Ele, no apenas
teria rompido com suas ptrias,
mas antes as incorporado: ele que
foi provavelmente o maior filsofo
brasileiro do sculo 20, e, de qualquer
modo, o que maior repercusso inter-
nacional obteve definia-se como
praguense, paulistano, robionense e
judeu, alm de se localizar dentro do
crculo cultural alemo.

Mrcio Seligmann-Silva professor de

Teoria Literria e Literatura Comparada
na UNI CAMP, doutor pela Universidade Livre
de Berlim e autor de O Lugar da Diferena
(Editora 34, 2006), entre outros livros

1 Em um artigo de 1970 intitulado Sobre a Ponte de
Avignon Flusser utiliza a imagem da ponte em runas
da ex-cidade papal para representar a Europa em meio
aos movimentos de contestao estudantil. Ele faz neste
texto um rasgado elogio da vida europia (e sobretudo
da Province, para onde se mudaria dois anos depois). O
interessante neste texto que nele percebemos nova-
mente como Flusser pensava a ponte como um topos
com teor epistemolgico. Vemos como ele, sobre a
ponte de Avignon, observa seu mundo como uma
espcie de observador de segunda ordem.
DOSSI
Revista 18 39
A
s idias de Goethe acerca da Weltlite-
ratur, ou literatura mundial, e de seu
papel na constituio do conceito
da Bildung (palavra que significa simulta-
neamente cultura e formao), parecem
fundamentar a estratgia de leitura dos
poetas concretistas brasileiros, em especial
de Haroldo de Campos. Suas reflexes sobre
a leitura foram influenciadas, tambm, pelo
conceito de antropofagia, formulado pelo
poeta modernista Oswald de Andrade, que
o levou a repensar a histria da literatura e
o papel que dentro dela tm a linguagem e
a traduo.
No por acaso, num depoimento
que deu sobre o crtico e filsofo Vilm
Flusser, Haroldo de Campos refere-se a uma
expresso extrada do ttulo de uma obra
goetheana afinidades eletivas para
remeter s complexas redes de relaes inte-
lectuais tecidas por Flusser em seu exlio
brasileiro, ainda que o fluxo dessas afini-
dades no ligasse, em linha direta, Campos
a Flusser, como fica claro num depoimento
do poeta paulistano:
(...) a relao do Flusser com as artes brasileiras
vai um pouco ao sabor de alguns interesses filo-
sficos dele e de certas afinidades, daquilo que
em termos goetheanos eu chamaria de certas
afinidades eletivas; um termo da qumica,
(...) onde elas no ocorriam como ocorreram
com Anatol (Rosenfeld) e no ocorreram no
meu caso, no passava o fluxo que ele queria
transmitir. E ele... naturalmente que se criava
um hiato. Onde isso ocorria, ele podia se deter
e passava a ser entregue... o caso da Mira
Schendel. (depoimento dado a Ricardo Mendes
em 5/2/1999).
Chama a ateno, nesse depoimento, o
uso que Campos faz da palavra fluxo, sobre-
tudo tendo em vista o contexto de referncia
expresso goetheana afinidades eletivas
[Wahlverwandtschaften], sublinhando seu
campo de provenincia, a qumica do
tempo de Goethe. interessante observar a
complexa operao de negao da afinidade
entre Campos e Flusser, trada pelo prprio
uso das palavras: diferentes substncias
tornam-se afins por meio de uma terceira
e Campos cita os terceiros que criaram esta
afinidade, a princpio negada, com Flusser: o
crtico Anatol Rosenfeld e a artista plstica,
Mira Schendel, aos quais Campos se sentia
direta e profundamente ligado.
De certa forma, ele reconhece que Flusser
exerceu um papel no debate intelectual e
artstico da poca, mas afasta-se dele por
considerar sua viso demasiado prxima
da de intelectuais que ele definiu como de
uma direita ilustrada de extrao heidegge-
riana, como o filsofo Vicente Ferreira da
Silva, por demais preocupados com uma
dimenso sacral do ser e da linguagem.
Os poetas concretos, Haroldo e Augusto
de Campos e Dcio Pignatari, tinham uma
concepo da linguagem que se chocava
com o idealismo de interpretaes de
matiz heideggeriano, que, segundo sua
viso, negligenciavam a linguagem em seu
aspecto material, concreto.
Em sua obra, porm, Flusser evidencia
um interesse constante por aspectos bem
concretos de uso da lngua e, sobretudo, de
lnguas em contato. Ele possua um modo
muito particular de refletir e redigir suas
reflexes: fazia sucessivas tradues e re-
tradues de um mesmo texto. Exerccio
ldico extremamente original, o mtodo
de Flusser coloca a linguagem verbal e suas
mltiplas atualizaes, as diferentes lnguas,
no centro de uma reflexo que aponta para
si mesma, e tambm para o prprio sentido
etimolgico encerrado nas palavras reflexo e
especulao (reflexo, espelho), cernes da ativi-
dade do pensamento ocidental desde as refle-
xes dos primeiros romnticos alemes.
No por acaso Flusser cita, num artigo
indito, denominado Tradues so
possveis?, o poeta Yeats, em ingls e o
traduz: Mirror on mirror mirrored is all the
show (espelho por espelho espelhado todo
o espetculo). Esse interesse permanente por
uma reflexo sobre a linguagem e as lnguas
Em busca de uma linguagem humana:
Vilm Flusser e Haroldo de Campos
Noes de convergncia das vrias lnguas e de cosmopolitismo da literatura so comuns
ao pensamento do filsofo judeu tcheco e do maior poeta concreto brasileiro, e mostram
influncias de Goethe tanto quanto de Oswald de Andrade. Por Susana Kampff Lages
Em relevo esto, para
os concretos como para
Flusser, o elemento
transnacional e
internacional da literatura,
e a centralidade da
linguagem como
fenmeno privilegiado
de acesso ao cerne da
experincia esttica e
existencial humana
DOSSI
40 Revista 18
aproxima o trabalho de Flusser do de Campos,
sobretudo de suas reflexes sobre a traduo
como operao de transposio criativa, nos
termos de Jakobson, de transcriao, neolo-
gismo criado por Haroldo e Augusto de
Campos para dar conta do elemento de inter-
veno ativa do tradutor em seu trabalho.
O impulso babelizante da escrita e da
reflexo dos poetas concretistas, de Flusser
e de outro escritor fundamental, cuja obra
Flusser apreciava, Guimares Rosa, pode
ser atribudo a uma espcie de movimento
ou desejo de atualizar princpios e idias de
Goethe sobre a literatura em geral e sobre
as literaturas nacionais e suas inter-relaes
em particular. Cabe lembrar que a idia
modernista da antropofagia cultural tem
em Goethe um interessante contraponto.
Goethe manifestou-se explicitamente a
respeito, tendo, inclusive, escrito poemas
que remetem ao ritual do canibalismo em
conexo com o Brasil, pas pelo qual nutria
um interesse que advinha de sua curiosidade
pelo mundo cientfico e antropolgico.
Evidentemente, a relao de qualquer
pessoa culta de lngua alem no pode
deixar de passar pela leitura da obra de
Goethe hoje como poca em que Flusser
emigrou, acompanhado de seu exemplar do
Fausto, lado a lado com um livro de preces
judaicas, que afinal se perdeu.
Em Lngua e Realidade, livro em que
Flusser discute a questo da traduo,
ouvimos as mltiplas vozes dos filsofos
ou escritores, que ali convergem para uma
grande conversao que , sem dvida,
tributria de muitas outras vozes da
tradio judaico-alem da Europa Central:
a de Martin Buber, o pensador por exce-
lncia do dilogo, e a de Franz Kafka, cuja
escrita inacabada postula a impossibilidade
do dilogo em vrios nveis, bem como a
voz da tradio do romantismo alemo,
em que o discurso filosfico dialoga e se
contamina com as categorias do discurso
literrio ou ficcional.
Ora, intelectuais como Anatol Rosenfeld,
Otto Maria Carpeaux, Paulo Rnai e o prprio
Flusser, formados pela leitura das grandes
obras da tradio alem, influenciaram toda
uma gerao da crtica literria brasileira,
que posteriormente teve em nomes como
os dos irmos Campos, Dcio Pignatari e
Roberto Schwarz alguns de seus expoentes,
ainda que muitas vezes representando posi-
es hermenuticas divergentes. Pode-se
dizer que, em muitos aspectos, a crtica
literria brasileira do sculo 20 se forma
(no sentido alemo da Bildung) a partir do
dilogo de intelectuais brasileiros com esses
intelectuais de formao alem exilados
no Brasil. Em especial, deve-se assinalar
que tanto os poetas concretistas quanto o
filsofo Flusser foram transgressores dos
paradigmas clssicos de suas respectivas
prticas literrias ou filosficas. Haroldo
de Campos e os demais poetas do concre-
tismo so tributrios dos movimentos de
vanguarda do incio do sculo 20; Flusser
se reconhece na filosofia da linguagem de
Wittgenstein num tempo em que no se
tinha, no Brasil, uma viso mais global da
totalidade da obra wittgensteineana.
Em relevo esto, para os concretos como
para Flusser, o elemento transnacional e
internacional da literatura, e a centralidade
da linguagem como fenmeno privilegiado
de acesso ao cerne da experincia esttica e
existencial humana.

Susana Kampff Lages professora de Lngua

e Literatura Alem da Universidade Federal
Fluminense
Bibliografia
Berman, A. Goethe e literatura mundial In: ____. A Prova
do Estrangeiro. Cultura e traduo na Alemanha romn-
tica. Bauru: EDUSC, 2002.
Campos, H. Post-scriptum. Transluciferao mefistofus-
tica. In: ____. Deus e o Diabo no Fausto de Goethe. So
Paulo: Perspectiva, 1981. p. 179-209.
Flusser, V. Lngua e realidade. So Paulo: Annablume, 2004.
Goethe, J. W. West-stlicher Divan, Teil 1 und 2 [ed.
Hendrik Birus] In: . ____. Smtliche Werke. Briefe, Tage-
bcher und Gesprche. (eds. Friedmar Apel, Hendrik
Birus et allii) Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker
Verlag, 1994. Bnde 3/1 und 3/2.
Krause, G. B. & Mendes, R. (orgs) Vilm Flusser no Brasil. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
Sousa, C. H. M. R. de. O Brasil na obra de Goethe In: ___
_. Do C e do L Introduo Imagologia. So Paulo:
Humanitas, 2004. p. 158-80.
Haroldo de Campos e Vilm Flusser: afinidades eletivas do filsofo no o ligavam diretamente ao poeta
e tradutor, ainda que houvesse entre os dois um repertrio filosfico-ideolgico compartilhado
DOSSI
F
o
t
o
s
:

r
e
p
r
o
d

o
Revista 18 41
SEO
O
ensaio, essa forma hbrida entre
poesia e prosa, entre filosofia e
jornalismo, entre aforismo e discurso, entre
tratado acadmico e vulgarizao, entre
crtica e criticado, constitui um universo
que habitat apropriado para o exilado
nos picos do corao (para falarmos com
Rilke). Quem tem a sua prxis, quem vive
ensaisticamente (isto , no quem apenas
escreve ensaios, mas aquele para o qual a
prpria vida ensaio para escrever ensaios),
sabe que, a rigor, o problema do tema a ser
escrito nunca se coloca. Ou, para ser exato:
se coloca negativamente.
Essa profisso de f na escrita ondoyante e
na errncia temtica remete, sem dvida,
quela tradio fundada pelos Ensaios de
Montaigne no final do sculo 16. O tipo
de leitura qual convida, porm, est bem
longe da fruio vagagunda proposta pelo
humanista que pode contemplar a comdia
humana da torre de sua biblioteca, no
convvio amigvel com os livros.
Pois a frase extrada de Bodenlos: uma
autobiografia filosfica, de Vilm Flusser o
ponto de chegada de uma trajetria marcada
pela guerra e pela perseguio nazista, na
DOSSI
Nomadismo como libertao
Manuel da Costa Pinto l Bodenlos, a autobiografia de Vilm Flusser, para quem descrever uma trajetria
de errncia foi como uma iniciao para habitar a Terra da Promisso do convvio e do dilogo
Para Flusser, a errncia culminava na arte do dilogo, e tornava-se, assim, uma experincia libertadora
42 Revista 18
DOSSI
qual a vivncia natural do descentramento
se radicaliza em desterro metafsico.
Flusser (1920-1991) deixou sua Tchecos-
lovquia natal aps a anexao dos Sudetos
pela Alemanha nazista (um dos marcos
iniciais da 2 Guerra Mundial). Depois de
breve passagem pela Inglaterra, veio para o
Brasil, mais especificamente So Paulo, onde
esse autodidata sem formao acadmica
deu aulas na usp, no ita e na faap, colabo-
rando com os principais jornais paulistas
e escrevendo em portugus as primeiras
verses de sua obra (cujos mais de 30
volumes foram depois publicados em outros
idiomas, com traduo do prprio autor).
Naturalizado brasileiro, Flusser s
retornou Europa em 1973, estabele-
cendo-se em Robion, na Frana. Em 1991,
revisitou Praga pela primeira vez desde a
guerra, para dar uma conferncia no Insti-
tuto Goethe mas morreu no dia seguinte,
em acidente de automvel, enquanto
passeava pelos arredores da cidade na
companhia da mulher, Edith.
Essas informaes factuais no aparecem
no texto do prprio Flusser, mas esto no
prefcio de Bodenlos escrito por Gustavo
Bernardo estudioso das relaes entre
literatura e ceticismo, cujo trabalho junto
editora Annablume foi responsvel pela
redescoberta do filsofo tcheco no Brasil.
Terico da filosofia da linguagem e da
comunicao, Flusser vem sendo tema de
congressos internacionais e teve algumas
obras reeditadas nos ltimos anos como
Lngua e Realidade e A Histria do Diabo
(ambos pela Annablume), A Dvida
(Relume Dumar), Fices Filosficas (Edusp)
e Da Religiosidade: a literatura e o senso de
realidade (Escrituras). Sobre ele, foram
lanados A Dvida de Flusser, de Gustavo
Bernardo (Globo) e Vilm Flusser no Brasil,
organizado por Gustavo Bernardo e Ricardo
Mendes (Relume Dumar).
Em Bodenlos, o trabalho do conceito
aparece como produto de uma vida que
se embrenha na reflexo, de uma vida que
vai descobrindo, em progresso abissal, sua
ausncia de fundamento. esse, alis, o signi-
ficado ao mesmo tempo literal e metafrico
do ttulo que (explica Mrcio Seligmann-
Silva no texto de orelha) significa sem cho,
sem terra ou sem fundamento.
O livro surge sob o signo do trnsito
lingstico. Publicado postumamente na
Alemanha, foi escrito em portugus, possi-
velmente nos anos 70, aps o retorno do
filsofo Europa. Das quatro partes que
compem Bodenlos, as duas ltimas s
foram localizadas na verso em alemo (e
traduzidas aqui por Raquel Abi-Smara).
E, no prefcio, Gustavo Bernardo escla-
rece uma recorrncia estilstica que, em se
tratando de algum cuja lngua materna
no o portugus, parecer um barbarismo.
Flusser usa com freqncia quase insupor-
tvel a expresso a gente, que corresponde
ao pronome neutro on do francs ou man
alemo, remetendo ainda impessoalidade
do das Man heideggeriano.
Bodenlos surge sob o signo
do trnsito lingstico.
Publicado postumamente
na Alemanha, foi
escrito em portugus,
possivelmente nos anos
70, aps o retorno do
filsofo Europa
O filsofo e sua esposa Edith em frias, em Campos do Jordo:
clima ideolgico cosmopolita existente entre refugiados
ajudou-o a criar um antdoto contra as vulgaridades ideolgicas
Revista 18 43
DOSSI
Ao longo de Bodenlos, Flusser empenha-
se em ser mestre na arte da falta de funda-
mento um leitmotiv que encontra no
Brasil um campo de provas. Seus primeiros
anos em So Paulo so um misto de fascnio
e nojo: atrao por esse povo de mascates,
negociantes sem metafsica, mas tambm
repulsa por uma burguesia que no conse-
guia ver na vulgaridade kitsch dos nazistas
uma massificao mecanizada travestida
de potncia mstica.
Da seu peculiar mergulho na paisagem
e na cultura tropicais, vistas como possibi-
lidade de habitar uma vastido desumana
e conviver com pessoas indiferentes s suas
razes: A gente identificava cultura brasi-
leira com luta contra a natureza brasileira
(...) e, por extenso, a gente passava a iden-
tificar cultura tout court com luta contra a
natureza tout court, inclusive contra a natu-
reza humana.
Tal passagem parecer pouco ecolgica
a leitores politicamente corretos, mas explica-
se: natureza, para Flusser, era a segunda natu-
reza, em que a gente j no pode mais ser
definida como grupo social ligado por laos
de sangue ou como cultura ancestral, mas
corresponde a um conjunto de individuali-
dades girando em torno do nico territrio
habitvel: a escrita, a palavra, a lngua.
Toda a segunda parte de Bodenlos ser,
assim, um relato de seu convvio com persona-
gens como o filsofo Vicente Ferreira da Silva
e sua mulher, a poeta e tradutora Dora Ferreira
da Silva, a artista plstica Mira Schendel, o
jurista Miguel Reale, o pintor romeno Samson
Flexor (como ele radicado no Brasil) e os escri-
tores Guimares Rosa e Haroldo de Campos.
A arte do encontro representa, afinal, a Terra
Prometida desse pensador do exlio que nas
duas partes finais do livro resume de maneira
rapsdica a idia de nomadismo e o tema de
habitar a casa na apatridade que atravessam
sua filosofia.

Manuel da Costa Pinto colunista da Folha

de S.Paulo, coordenador editorial do Instituto
Moreira Salles, autor de Albert Camus - um
Elogio do Ensaio (Ateli) e Literatura Brasileira
Hoje (Publifolha)
Bodenlos: uma autobiografia filosfica
Vilm Flusser
Editora Annablume, 245 p.
R$ 35
Assim, explica ele, Flusser provoca um
estranhamento potico que desautomatiza
a leitura e questiona de dentro, na forma,
o eu solar, isto , o eu centro do sistema
e do universo.
Seria possvel acrescentar s observaes
de Gustavo Bernardo que Flusser introduz
a modulaes sutis, que correspondem ao
modo como esse a gente vai se desvenci-
lhando de toda viscosidade, de toda deter-
minao externa de todo fundamento.
No incio, a gente a comunidade dos
judeus de Praga, que extraem desse clima
existencial cosmopolita (que ajudaram a
criar) um antdoto contra as vulgaridades
ideolgicas: Passava-se a desprezar toda
identificao nacional como arcasmo. Era-
se internacionalista nato, j que o ridculo
de toda diferenciao nacional mostrava-se
intimamente vivencivel.
O marxismo surge a como alternativa
ao sionismo, como engajamento suprana-
cional que a invaso nazista tornar derri-
sria. A partir dessa primeira catstrofe, a
gente passa a designar os sobreviventes
em fuga e, numa inverso irnica, Flusser
transforma a perseguio implacvel em
prova da culpa daqueles que fogem: Jamais
se perderia a convico irracional, mas exis-
tencialmente vlida, de que de direito a
gente deveria ter morrido nos fornos. Que
doravante a vida passava a ser emprestada.
Que foi a gente prpria que se arrancou do
seu fundamento (dos fornos) ao ter fugido,
e que com razo (?) o abismo sem fundo
era o nico futuro possvel.
Com isso, Flusser identifica o ncleo da
ideologia anti-semita (o fundamento natural
do judeu o extermnio), mas tambm
define o no-fundamento como sobrevi-
vncia, destino e iluminao. O judeu natu-
ralmente aptrida deixa seu cho para fugir
do mpeto daqueles que deitam razes no
solo profundo, dele extraindo as potncias
de um ser coletivo (segundo uma mitologia
telrica e irracionalista).
A imagem do judeu errante, assim, ser
vista menos como a figura ominosa sada do
imaginrio cristo do que como afirmao
hertica da autonomia e da ruptura com
quaisquer laos: Doravante a vida passou
a ser diabolicamente sagrada. Vivia-se dora-
vante com nossas prprias foras, no com
as foras que vinham da seiva fundante. (...)
E a veio uma sensao de todo inesperada.
A sensao de libertao vertiginosa. Dora-
vante no se pertencia mais a ningum e a
lugar nenhum, era-se independente.
Se a seiva fundante levou perse-
guio dos judeus porque toda idia de
fundamento equivale aniquilao do ser
incluindo-se a a prpria religio (qual-
quer que seja ela). Logo no incio de Bodenlos,
alis, Flusser afirmara que as religies so
mtodos de proporcionar fundamento,
concluindo: Todos os nossos problemas
so, em ltima anlise, religiosos.
Seria interessante notar, de passagem,
como Flusser inverte a ontologia de
Heidegger: neste, a gente a esfera da
banalidade, da tagarelice, da improprie-
dade do ente, oposta ao domnio do ser, do
prprio, do autntico, que o autor de Ser e
Tempo identifica s razes do povo como
singular coletivo do Dasein (segundo a
frmula de Rdiger Safranski).
No pensador tcheco, desde cedo descon-
fiado do jargo da autenticidade, a gente
designa, ao contrrio, a impessoalidade
como refgio apropriao pelas identi-
dades estveis, a possibilidade de sobre-
viver sozinho no negativo, na periferia
dos modelos de vivncia e dos valores que
haviam ficado para trs, no idlio multit-
nico de Praga.
A arte do encontro
representa, afinal, a
Terra Prometida desse
pensador do exlio
que nas duas partes
finais do livro resume
de maneira rapsdica
a idia de nomadismo
e o tema de habitar a
casa na apatridade que
atravessam sua filosofia
44 Revista 18
SEO LETRAS E ARTES
Metamorfose em fragmentos
Exposio retrospectiva da trajetria de Alice Brill recapitula uma vida marcada pela experincia da
emigrao e d testemunho de um sculo turbulento. Por Carla Ogawa
A
exposio Alicerces da Forma, inaugurada
em 3 de junho pelo Museu de Arte Brasileira
da faap, em So Paulo, a primeira retros-
pectiva de Alice Brill realizada no Brasil.
Artista nascida em Colnia, Alemanha, em 1920,
Alice emigrou para o Brasil em 1934 e completar
87 anos em dezembro.
A exposio marca tambm o lanamento
da primeira publicao sobre sua trajetria e
conta, entre outros, com um texto de Eva Lieblich
Fernandes, artista plstica e amiga de Alice desde
a adolescncia, que um testemunho intimista de
uma memria compartilhada.
Concebida em quatro ncleos principais, a expo-
sio aborda tanto o trabalho de Alice como pintora
e gravadora como seu vasto acervo fotogrfico, hoje
pertencente ao Instituto Moreira Salles.
O primeiro ncleo da mostra diz respeito
produo de Alice durante a dcada de 40 junto aos
integrantes do Grupo Santa Helena uma produo
de carter figurativo resultante tanto de excurses ao
ar livre quanto de sesses de modelo vivo.
Lavadeiras no Tiet, 1946. leo sobre carto, 27,5 x 41 cm
Revista 18 45
SEO LETRAS E ARTES
Depois desse primeiro perodo brasileiro, Alice
teve a oportunidade de passar dois anos nos Estados
Unidos, entre 1946 e 1948, onde se aprofundou nas
tcnicas de gravura, pintura e fotografia que desen-
volveria, de maneira paralela, ao longo de toda sua
trajetria. Foi tambm dessa viagem que ela trouxe
para o Brasil o equipamento com o qual exerceria, por
mais de dez anos, a profisso de fotgrafa.
De volta a So Paulo em 1948, passou a trabalhar
para a revista Habitat, primeira publicao mensal
brasileira dedicada arquitetura e s artes e teve a
oportunidade de fotografar vrios artistas, arquitetos
e personalidades, entre eles Mario Zanini, Alfredo
Volpi, Hilde Weber, Sofia Tassinari, Yolanda Mohaly,
Karl Plattner, Cssio MBoi, Burle Marx, Villanova
Artigas e Lina Bo Bardi. Por vezes registrou o artista
absorto na prpria produo ao mesmo tempo em
que fotografava suas obras.
Fez duas fotorreportagens significativas: a primeira
em 1948, quando da inspeo das obras da Fundao
Brasil Central, juntamente com a comitiva do ento
Deputado Caf Filho que viria a se tornar Presidente
anos depois. Nesse perodo, registrou os ndios Caraj da
Ilha do Bananal, no Centro-Oeste do pas, regio ainda
em descoberta e com uma histria peculiar e grandiosa
das intenes polticas de crescimento e expanso.
A segunda fotorreportagem foi realizada em 1950,
a convite de Osrio Csar, crtico de arte e mdico
psiquiatra idealizador da Escola Livre de Artes Pls-
ticas do Juquery.
A presena da arte como tratamento teraputico
levou Osrio Csar a contribuir de maneira rele-
vante na integrao social de pacientes com trans-
tornos mentais. Alice, grvida de sua primeira filha,
registrou com sensibilidade o olhar desses indivduos
diante das prprias produes que cobriam as paredes
do ateli do instituto psiquitrico do Juquery. Caute-
losa, quase sempre nos surpreende com fotografias
que captam a espontaneidade como quem no deseja
que o outro saiba que est sendo fotografado.
A pedido de Pietro M. Bardi, diretor do Museu Assis
Chateaubriand, fez uma srie de fotografias de So
Paulo para um livro que nunca foi publicado, desti-
nado ao Centenrio da cidade, em 1954. No decorrer
dos anos, foram publicadas algumas imagens avulsas
dessa srie.
Dana dos ndios Navajo New Mxico, 1946. Aquarela sobre papel, 20,5 x 30 cm
46 Revista 18
SEO LETRAS E ARTES
A DEDICAO PINTURA, gravura e fotografia propor-
cionou um dilogo paralelo entre esses meios expres-
sivos. Assim, Alice realizou alguns estudos com
aquarela e guache a partir de imagens fotogrficas
que parecem refletir a ao do fotgrafo que escolhe a
lente mais apropriada para a tomada a ser registrada.
Na totalidade visual, sua pintura proporciona uma
estruturao da composio at a ltima instncia,
ou seja, at a ltima pincelada, diferentemente da
fotografia que, em geral, nos apresenta uma estrutura
obviamente pensada pelo fotgrafo, s que dotada
de um aparato mecnico, mediador desse processo.
A fotografia aparecer tambm, de maneira discreta,
nas composies em preto-e-branco que Alice fez na
dcada de 70, bem como numa temtica que se volta
para a questo do tempo e do testemunho de uma
cidade que cresce compulsivamente e que, conse-
qentemente, encolhe o indivduo na solido.
Viajando pelo Brasil, Alice fotografou cidades como
Ouro Preto, Guaruj, Salvador, Rio de Janeiro. Regis-
trou feiras, vendedores ambulantes, fachadas, ruas e
construes. Foi pioneira nos retratos espontneos de
crianas num perodo em que a fotografia de estdio,
ou posada, ainda estava em voga. Inmeras famlias
foram retratadas pela lente da artista; muitas pessoas
ainda conservam intactas suas feies de criana de
outrora, preservadas nos lbuns que ela fazia.
A PARTIR DA DCADA DE 60, Alice retomou a pintura a leo
e, na mostra da faap, em um ncleo especial denomi-
nado Encontros, aborda essa fase de sua produo,
cuja temtica central o cenrio urbano paulistano.
Novas pesquisas so fonte de inspirao para a
artista. O batik, tcnica artesanal da Indonsia, possi-
bilita novas incurses na busca de uma expresso
espontnea, libertando-a da forma geomtrica.
Contraditrio para quem conhece a tcnica? Sim,
pois o batik exige controle absoluto da cera. E nessa
contradio, Alice busca resultados inesperados.
No trabalho com a cera, tanto no tecido como no
papel de arroz, Alice lida com o improviso visto que
nem sempre a tcnica adaptada apresenta resul-
tados esperados.
Gravura em metal, serigrafia, batik sobre tecido
ou papel de arroz, acrlica, leo, guache, aquarela... a
tcnica no importa quando se trata dessa temtica.
A artista conduz muito bem todas as tcnicas e apre-
senta estudos de cores e de composies.
DE SUAS VIAGENS para o Oriente Mdio, sia e Amrica
Latina, Alice traz memrias anotadas em cadernos,
com desenhos e relatos dos costumes de cada povo.
Suas pinturas surgem com cpulas e torres das
grandes mesquitas ou mesmo com motivos florais
pintados, como vitrais, com cores fortes e brilhantes.
Telhados e escadas, 1990. Acrlico sobre tela, 122 x 67,5 cm
Revista 18 47
SEO LETRAS E ARTES
Escadarias, pedras, flores, mangues, deuses esto
presentes em seu imaginrio e de l transbordam
para o papel por meio de diferentes tcnicas.
O urbano surge algumas vezes em fachadas de
portas cerradas ou at inexistentes; outras vezes,
janelas abertas mostram personagens frgeis e mins-
culas que parecem testemunhar a solido do indivduo
nas grandes cidades. So fragmentos, estruturas que se
intercalam com detalhes colhidos em suas viagens.
Alice pinta o ritmo da demolio, da construo que
a cidade de So Paulo sofreu durante esses anos. Aqui
tudo se transforma rapidamente, a histria cede espao
a um ritmo alucinante de verticalizao.
Num terceiro ncleo est a produo mais recente
de Alice Brill, a partir de 2000, em que o imaginrio
se derrama por meio de cores fortes. Seres fantsticos
e situaes curiosas so registrados em pequenos
pedaos de papel que, freqentemente, so colados
em cadernos. A fatura apurada de outrora, com preo-
cupaes especficas na busca de suporte e tcnica
adequados, agora prima por um intimismo sem
limites, por um mundo de formas e cores que ela
construiu ao longo de sua vida.
Finalmente, h um ncleo dedicado aos pais de
Alice Brill, que apresenta um recorte das viagens e
lugares representativos na vida de Erich Brill atravs
de suas pinturas e desenhos. Documentos do perodo
da 2 Guerra Mundial testemunham o retorno de
Erich para a Alemanha e sua priso num campo de
concentrao, sua ltima viagem.
Estaro expostas edies do romance autobiogrfico
Der Schmelztiegel, de Marthe Brill, me de Alice, e matrias
publicadas no jornal da Hamburg Sd na poca em que
esta prestava servios como jornalista. Junto a elas, um
artigo escrito por Reinhard Andress, doutor e professor
de literatura alem na Saint Louis University (eua).
A exposio Alicerces da Forma estar aberta ao
pblico de 3 de junho a 15 de julho de 2007 no Museu
de Arte Brasileira da faap, Rua Alagoas, 903 Higie-
npolis. Horrio: de 3 a 6 das 10 s 20h. Sbados,
domingos e feriados das 13 s 17h. Entrada gratuita.

Carla Ogawa curadora independente, licenciada em

Artes Plsticas e mestranda em Teoria, Histria e Crtica
das Artes Visuais pela Faculdade Santa Marcelina, bolsista
pela CAPES
Sumar, 1983. Batik sobre papel de arroz, 62 x 92 cm
48 Revista 18
N
a mesma semana em que a traduo
de mais um livro de Ams Oz De
Repente, nas Profundezas do Bosque
seu 29

publicado em Israel estava sendo

lanada aqui, uma notcia inusitada chamou
a ateno: abelhas desaparecem dos apirios
sem deixar vestgios. Treinado nas manchetes
brasileiras corriqueiras de roubos, assaltos e
outras categorias de crimes, o primeiro pensa-
mento a brotar foi: quem teria roubado ou
subtrado ou furtado as abelhas? Esta reao
tpica de nossa convivncia diuturna com
o crime baseava-se num crdulo engano.
Abelhas no desaparecem (e mais ainda, sem
deixar vestgios ou cadveres) por prosaicas
razes de subtrao de um bem, consubstan-
ciadas em desejo de usufruir de seu mel ou
vontade de aniquil-las por causa de uma
eventual ferroada. Abelhas somem porque
o ambiente em que se encontram funesto.
E que no se pense que foram uns meros
insetos a serem enumerados nos dedos que
sumiram. Um quarto das abelhas dos Estados
Unidos simplesmente partiu; algo parecido
tambm vem ocorrendo na Alemanha. Uso
de defensivos agrcolas ou mudanas clim-
ticas parecem explicar o fenmeno. E que
ningum leve em conta apenas a reduo da
quantidade mel que deixaram de produzir.
Elas so essenciais polinizao (ao menos
nos Estados Unidos) de mais de noventa
tipos de frutas e legumes cujas safras esto
avaliadas em 15 bilhes de dlares por ano.
H que se preocupar tanto com os prejuzos
financeiros como com a fome.
Tivesse Oz conhecimento deste fato
quando da escrita de seu livro, provavel-
mente a categoria das abelhas teria mere-
cido meno especial dentre as espcies
animais que, em De Repente, nas Profundezas
do Bosque, misto de fbula e alegoria, desapa-
recem da aldeia onde se passa este enredo,
fato igualmente preocupante. Peixes,
aves, insetos, animais dos mais variados
tamanhos e portes sumiram, muito antes
de nascerem os principais protagonistas
do livro, Nimi, o garoto com a doena
do relincho, e o casalzinho Mati e Maia,
que adentram a floresta para investigar o
fenmeno. Seus pais, assim como todos os
habitantes locais, evitam tocar no assunto
do sumio dos animais, talvez por vergonha
do que teria acontecido no passado. Por
vezes, algum dos adultos faz meno a um
animal de estimao ou que era empregado
no trabalho, ou a seus sons, para logo em
seguida se retrair e negar a lembrana.
Cabe professora Emanuela, por meio
de quadros na sala de aula e emisso das
diversas vozes animais, ensinar s crianas
o que foram estes entes que sumiram. Ela,
porm, alvo de zombaria, tanto por isto
como por no ter conseguido arranjar
algum com quem se casar.
De Repente, nas Profundezas do Bosque
uma fantasia modesta. No h indicao
de tempo ou lugar, os personagens tm
apenas um carter simblico. So arque-
tpicos, assim como a ambientao: um
menino alvo de chacotas, o casalzinho de
heris, uma aldeia com seus habitantes,
uma floresta densa, animais, um demnio
vingador. A narrativa desenrola-se de forma
lenta e gira em torno de um tema apenas,
que no apresentado explicitamente.
A introduo, logo de incio, do menino
Nimi, que adentrou a floresta e sofre do
que denominado de doena do relincho,
assim como o receio que todos tm de serem
contaminados por ele, a inquietao que faz
com que todos se tranquem cedo em suas
casas e apaguem as luzes, indicam um fio
condutor que contrape lucidez e loucura,
o par que subjaz o mistrio do desapareci-
mento dos animais.
Nimi abandonado prpria sorte.
Outro personagem tambm deixado de
lado; trata-se do ex-pescador Almon, que
agora discute consigo mesmo ou com o
espantalho que colocou em sua horta;
ele um dos raros que ainda se sentem
ligados aos animais: esculpe figuras de
animais e aves em madeira e as presen-
teia s crianas. Guinom, o velho invlido,
que sofre da doena do esquecimento, bale
como um cabrito que ele pensa ser. Llia, a
padeira viva, ainda jogava, no fim do dia,
migalhas de sobras dos pes para peixes,
pssaros e pombas imaginrios. Vivem
LETRAS E ARTES
A propsito de abelhas
e de Ams Oz Nancy Rozenchan l novo livro do escritor
israelense, uma fbula alegrica dirigida ao pblico
juvenil, que aborda com sutileza e ironia uma das
questes cruciais do mundo contemporneo
Abelhas no desaparecem
por prosaicas razes de
subtrao de um bem,
consubstanciadas em
desejo de usufruir de
seu mel ou vontade de
aniquil-las por causa de
uma eventual ferroada.
Abelhas somem porque
o ambiente em que se
encontram funesto
Revista 18 49
num universo de medo que dominado
pelo demnio Nehi.
O segredo deste desregramento a grande
injustia que os habitantes praticaram no
passado, quando eram crianas, contra
Neman (no original, Naaman, agradvel ou
anmona), ento um menino esquisito. Ou
seria talvez retardado? Neman, vtima do
deboche e da discriminao, recolhera-se
floresta, e todos os animais, muitos dos quais
eram explorados e humilhados pelos seres
humanos, resolveram segui-lo e abandonar
a sociedade humana, num protesto contra a
discriminao e os maus tratos. Neman trans-
forma-se no demnio Nehi (lamento, em
hebraico), rei da floresta; os animais convivem
com ele em paz, e tambm entre si. No
mais precisam devorar uns aos outros para
subsistir, uma vez que Nehi planta carne-
mnias, plantinhas com sabor de carne que
alimentam os carnvoros. noite, Nehi volta
aldeia e vinga-se um pouco dela. Por vezes
atrai mais alguma criana que segregada
porque no se comporta como a maioria ou
no se conforma quela sociedade. E aqueles
que o humilharam agora trancam-se para se
proteger na aldeia, que se tornou triste.
A repetio de um dos eixos da narra-
tiva, a sada daquele que a sociedade rejeita
e menospreza por ser diferente e que tem
como nica opo o abandono da sociedade
e o auto-isolamento (sada de Neman, que
vira demnio, sada de Nimi que relincha
e passa a ser chamado de potro), merece
ateno particular. De Repente no o
primeiro livro infanto-juvenil de autoria
de Oz. H quase trinta anos, Oz publicou
Sumhi, obra tambm traduzida para o portu-
gus (Sumri, na edio brasileira). Contava
com humor e afeto as reviravoltas de um
dia na vida de um menino de Jerusalm,
um anti-heri. Depois de voltar para casa
derrotado e humilhado, leva trs tapas do
pai por ter se atrasado. Assustado e cheio
de vergonha, Sumhi decide fugir de casa e
jamais voltar. Mas volta, porque criana.
Mais recentemente, em De Amor e Trevas,
do mesmo autor, tambm o leitor brasi-
leiro pde ler a saga da famlia Klausner,
da qual o garoto Ams Klausner foge, aps
o suicdio da me, para o kibutz e para se
tornar Ams Oz.
A partida dos meninos diferentes
neste livro que ora lanado, em um plano
fantstico que difere em parte dos mencio-
nados acima, medeia entre fuga por opo
e ato de excomunho. Por fim, os perso-
nagens centrais, Mati e Maia, partem (e
retornam) com a inteno de desvendar
o segredo. Encontram uma floresta densa;
vrios trechos descritivos a aproximam
do Jardim do den. Outras referncias de
tradies culturais e literrias podem ser
percebidas; como nos anseios dos livros
dos profetas, animais convivem pacifica-
mente; h indcios de fbulas atribudas
ao rei Salomo, do relato da Arca de No,
do flautista de Hamelin.
uma agradvel fbula dedicada a
pr-adolescentes, em que o leitor adulto
tambm encontra, alm da sempre bem
elaborada linguagem de Oz, motivos de
reflexo, tanto sobre pessoas alijadas como
sobre o descaso com que se tratam ques-
tes ambientais.

Nancy Rozenchan livre-docente em Letras

e professora aposentada do Departamento de
Hebraico da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da USP
De Repente, nas Profundezas
do Bosque
Ams Oz
Traduo Tova Sender
Cia. das Letras, 148 p.
R$ 31
No romance-fbula de Oz, animais explorados e humilhados pelos seres humanos decidem abandonar a sociedade
humana em protesto contra os maus-tratos e a discriminao: livro que destinado tambm ao pblico pr-adolescente
faz uma reflexo tanto sobre pessoas alijadas quanto sobre o descaso com que se tratam as questes ambientais
LETRAS E ARTES
Wolfrage Wonderferret
True_Perform_210x270_BRA.fh9 22.2.2007 10:28 Page 1
w
w
w
.
m
e
t
s
o
p
a
p
e
r
.
c
o
m
Um Beija-flor bate as asas 60 vezes em um segundo, o que lhe permite pairar no ar
ou voar at 20 m/s (45 mph) subir, descer, voar de lado, ou ainda virar de cabea
para baixo. Apesar de muito pequenos, algumas espcies podem migrar at 20.000
km (12.000 milhas) por ano.
A Metso Paper sempre realizou testes de operao em suas mquinas piloto
visando desenvolver e encontrar solues inovadoras para os seus clientes. A
nossa mquina piloto OptiConcept MP 2 acaba de ser completamente reformada,
fortalecendo a sua posio como a mais avanada mquina de papel piloto do
mundo, o que nos permite oferecer uma infra-estrutura superior em know-how
de fabricao de papel para testar os produtos finais, desde a fibra at a impresso.
Por esta razo fabricantes de papel, carto e tissue visitam regularmente as nossas
mquinas piloto, ou seja, para ver como os novos conceitos podem melhorar a
qualidade do seu produto final, tanto para novas mquinas, novas sees, reformas,
ou mudanas no processo.
O desempenho que voc precisaesta a natureza do nosso cuidado.
Real
Desempenho
Revista 18 51
SEO LETRAS E ARTES
C
haim Nachman Bialik (1873-1934)
foi um dos pioneiros do moderno
idioma hebraico. Nascido em Radi,
na Ucrnia, ento sob domnio russo, veio
ao mundo poca em que comeavam, nas
terras do czar, as perseguies, que levariam
emigrao macia, ao esvaziamento do
modo de vida judaico do Leste-Europeu,
e destruio de uma cultura baseada na
repetio, de gerao em gerao, de formas
de vida que se mantinham praticamente
inalteradas desde a Idade Mdia.
Para o crtico norte-americano Irving
Howe, o ano de 1881 marca uma virada
to decisiva na histria judaica quanto a
tomada de Jerusalm pelos exrcitos de
Tito, no ano 70 d.C., ou a expulso dos
judeus da Espanha, em 1492. A ascenso do
czar Alexandre iii e a ecloso de uma onda
de pogroms representou o incio do esfacela-
mento da vida judaica ashkenazi tradicional,
cuja caracterstica central era a prioridade
absoluta que nela tinham os valores trans-
cendentes. A observncia s leis religiosas,
a devoo ao estudo dos textos sagrados, a
busca de proximidade com o divino eram,
ao menos idealmente, os fundamentos da
viso de mundo judaica pr-burguesa, em
que os aspectos materiais da existncia
ficavam, sempre, subordinados a estes
valores verticais.
Vivia-se numa proximidade hoje incon-
cebvel com o passado mtico, registrado nas
Escrituras, e com a esperana da proximidade
da chegada do Messias, que haveria de pr
fim ao exlio judaico, trazendo a redeno e
o incio de uma nova era. A eternidade e o
presente, assim, confluam atravs das letras
e da memria. O passado bblico, o exlio
no presente e a esperana pela chegada do
Messias eram os trs tempos e os trs estados
concebveis, numa viso de mundo em que a
noo de histria no fazia sentido e em que
a imobilidade da lngua hebraica, reservada
aos estudos sagrados e inalterada desde suas
origens nas Santas Escrituras, desafiava a
passagem dos sculos e das geraes.
Imerso neste universo de imobilidade,
de pobreza material, de esperana e de
erudio, Bialik veio ao mundo como filho
temporo e, rfo de pai aos oito anos, foi
criado pelo av, de quem recebeu uma
formao religiosa pietista. Entretanto, o
mundo de seu av j entrara num processo
irreversvel de dissoluo. Os ventos dos
novos tempos e sobretudo as novas idias,
vindas do Ocidente j sopravam sobre o
shtetl ao mesmo tempo em que a brutalidade
Natureza, Tor, Eternidade
Contos de Haim Nahman Bialik,
traduzidos diretamente do
hebraico, rememoram o universo
desaparecido dos judeus do
Leste da Europa e revelam um
mundo livre das descontinuidades
artificiais de nosso tempo.
Por Luis S. Krausz
Continuidade entre as Escrituras Sagradas e o mundo um dos aspectos da rememorao
que Bialik faz do mundo desaparecido dos judeus do Leste da Europa: nostalgia combina-
se com esprito crtico nestes contos de um dos fundadores da moderna prosdia hebraica
R
e
p
r
o
d
u

o
52 Revista 18
SEO LETRAS E ARTES
das perseguies e o esgotamento das
antigas formas de produo levavam a
um esvaziamento demogrfico sem prece-
dentes nas aldeias judaicas.
Migrava-se em direo s grandes
cidades, ou em direo Amrica; pensava-
se no mundo em novos termos. O encontro
do povo judeu com a histria, adiado por
tantos sculos, tornara-se irreversvel. Assim
tambm o jovem Bialik, mobilizado pelas
novas idias, buscaria, em Odessa, a grande
metrpole russa de seu tempo, um encontro
com a modernidade. Em Odessa aprofundou-
se nas novas ideologias, conheceu a litera-
tura russa e alem, e participou ativamente
do movimento de renovao, ou melhor, de
recriao, do idioma hebraico, que estava
diretamente vinculado ao movimento de
renascimento nacional judaico.
Se no mundo de seus pais e avs o uso
do hebraico, que se mantinha como uma
relquia intocada dos tempos bblicos,
ficava rigorosamente circunscrito esfera
dos estudos religiosos, servindo o diche
para a vida quotidiana, a gerao de Bialik,
entusiasmada pelos ideais do sionismo e do
retorno do povo judeu terra de seus ances-
trais, estava decidida a recriar este idioma
como lngua viva. Em 1909 ele visitaria a
Palestina, ento sob domnio otomano, e em
1924 mudou-se, definitivamente, para l.
MAIS CONHECIDO por sua obra potica,
Bialik foi tambm contista de talento, do
qual a antologia A Trombeta Envergonhada,
ora publicada, oferece ao leitor de lngua
portuguesa uma bela amostra. Os contos
reunidos neste volume oferecem ao leitor
um retorno emocionado infncia de Bialik
no shtetl, e sobretudo ao sentido de comu-
nho original que havia, neste universo,
entre a natureza, a Tor e a eternidade.
Assim, a infncia e a viso de mundo desses
judeus que trouxeram a Idade Mdia at
o limiar do sculo 20, convivem nestas
pginas de lirismo nostlgico. So tambm
marcadas pela ironia de um escritor que,
afinal, olhava com confiana e esperana
para o futuro, e partilhava dos ideiais
de uma gerao que, em vez de aguardar
pacientemente a chegada do Messias, que
poria fim ao exlio e aos seus sofrimentos,
decidiu tomar o destino com as prprias
mos para, num esforo titnico, reconstruir
um lar nacional judaico.
A ausncia de sentido das categorias
histricas no mundo que Bialik retrata
aparece, por exemplo, no conto aparen-
temente autobiogrfico Renovo, que se
passa na aldeia natal do autor, e que abre
este volume:
Eu poderia apontar com o dedo o lugar no
campo onde a venda de Jos se realizou. O poo
ao qual Jos foi lanado ainda se encontra ali,
em sua forma exata, como o foi na Antigidade,
at agora. o mesmo poo que consta no Penta-
teuco, com todos os seus ntidos sinais, no
falta nada. Assim como o poo do Pentateuco
est vazio, sem gua, assim o meu aqui. Mais
ainda, imagino porm que ele contenha cobras,
escorpies, exatamente como o de Jos.
Se eu quisesse me arriscar e atravessar
aquele campo sozinho, estou certo de que logo
encontraria uma caravana de ismaelitas. As
vacas que o fara viu no sonho ainda so as
mesmas, ou as descendentes de suas descen-
dentes, pastando na beira do rio Titirov...
Mais adiante, no mesmo conto, lemos:
E no h nada na Tor que no teve um
exemplo correspondente ou muito parecido no
bairro. Quem tomou de quem? Empate. Talvez
o Santo, Bendito seja, olhou no Pentateuco e em
Rashi e de acordo com eles criou o bairro; talvez
seja o oposto: olhou para o bairro e suas redon-
dezas e de acordo com eles escreveu o Pentateuco
e Rashi. Talvez eles tenham se entretecido desde o
incio dos tempos e nenhum antecedeu o outro.
Esta continuidade entre as Escrituras e o
mundo, mais do que imaginao infantil,
efetivamente um dos pilares da sociedade
judaica tradicional, que busca na Tor o
paradigma para todos os acontecimentos
mundanos esse mundo que, assim como
a infncia de Bialik, desapareceu, deixando
um povo perplexo, desorientado ante uma
multiplicidade de respostas possveis a seus
dilemas e sofrimentos.
O caminho escolhido por Bialik, o do
nacionalismo judaico, passava, necessaria-
mente, pela ressurreio do idioma hebraico
e estes contos so, para alm de um teste-
munho das emoes da vida no shtetl,
tambm uma tentativa pioneira de cons-
truo de uma prosdia moderna no idioma
bblico. Assim, a nostalgia pelo mundo que
desaparecia mistura-se ao impulso icono-
clasta que representava o uso profano do
idioma hebraico, quando no ao sarcasmo
de quem aponta para os absurdos e as contra-
dies do mundo dos ancestrais.
Se no hebraico original este pioneirismo
se revela na superposio de estilos, que
vo do bblico e talmdico ao da potica
medieval das preces, o uso do idioma
sagrado para descrever realidades profanas
propunha enormes dificuldades gerao
de Bialik. E estas dificuldades muitas vezes
aparecem, de maneira deliberada, na primo-
rosa traduo de Nancy Rozenchan e Eliana
Langer, que freqentemente preserva, em
portugus, algo do estranhamento inerente
a esta literatura.
Assim ocorre, tambm, com a temtica
destes contos: s vezes, juntamente com o
idioma, vemos pedaos inteiros de narra-
tivas bblicas ou talmdicas se materiali-
zarem no instante da leitura, e este jogo com
a tradio um dos aspectos fundamentais
no s da literatura de Bialik, mas de toda
a gerao dos pioneiros da moderna lite-
ratura hebraica, cujos repertrios foram,
sem exceo, moldados pelos estudos
sagrados. Em A Lenda dos trs e quatro,
por exemplo, Bialik retoma uma narrativa
midrshica, revestindo-a de novas formas.
Lamentavelmente, esse delicado jogo de
aluses tradio, e o carter renovador de
sua prosa, perdem-se com a traduo e com
o desconhecimento, por parte do leitor, do
texto original.
Traar alguns contornos da memria
de um mundo extinto, que ainda povoa a
imaginao judaica depois de mais de um
sculo, talvez o maior mrito deste livro
belssimo, porm no o nico: a integridade
e a solidez da viso de mundo que emerge
destas pginas um alvio ao desconforto,
fragmentao e s dvidas com que nos
deparamos ao olhar para o futuro e para o
mundo nossa volta.

Luis S. Krausz mestre em Letras Clssicas

pela University of Pennsylvania, ps-graduado
pela Universidade de Zurique e doutor em
Literatura e Cultura Judaica pela Universidade
de So Paulo
A Trombeta Envergonhada
Haim Nahman Bialik
Organizao, traduo e notas: Eliana
Langer e Nancy Rozenchan
Editora Globo, 376 p.
R$ 37
54 Revista 18
SEO LETRAS E ARTES

possvel identificar uma tica
poltica positiva no pensamento
de Hannah Arendt, ou, como
querem alguns autores, somente pode-
remos encontrar uma tica negativa, do
no-fazer? Esta a pergunta que Eugnia
de Sales Wagner se prope a responder,
com base em seu amplo conhecimento
da obra da grande pensadora, no livro
Hannah Arendt tica & Poltica, recm-
lanado pela Ateil Editorial. O ponto de
partida da autora que Hannah deixou
indcios suficientes de que iria tratar dessa
questo de forma conclusiva na terceira
parte de A Vida do Esprito, que teria por
ttulo O Julgar. Infelizmente, Hannah
morreu em 1975, deixando prontas apenas
as primeiras duas partes, O Pensar e O
Querer. A Vida do Esprito acabou sendo
publicada postumamente; da terceira
parte somente ficaram duas epgrafes e o
enigma: o que teria ela escrito?
Em busca da soluo desse enigma,
Eugnia Wagner argumenta que se
possvel fundar uma tica poltica posi-
tiva, uma tica do fazer, ento o ato poltico
deve ser passvel de julgamento por parte
daqueles que pensam, ou seja, devemos
poder distinguir se o espetculo a ao
que pretende ser um novo comeo ou uma
manifestao de cunho autoritrio; e esse
julgar deve estar de acordo com algum prin-
cpio que subsuma o juzo.
Nas palavras da autora, interpretando
o pensamento de Hannah, essa ao pol-
tica, embora voltada para o futuro, no
pode se dar como um projeto previamente
concebido pelos atores para instaurar um
novo mundo (comunidade), pois isso impe-
diria a inaugurao de um novo comeo,
na medida em que os projetos so sempre
elaborados a partir da experincia passada
das idias prvias de uma pessoa ou grupo
e o momento crtico que a comunidade
vive exige um comeo absolutamente novo,
isto , a construo pblica da comunidade
poltica pela comunidade poltica. A ao
poltica conforme tica tratar da cons-
truo do espao da convivncia humana
atravs do exerccio mesmo dessa convi-
vncia; da construo de uma nova morada
para todos.
A participao desinteressada, a ausncia
de interesses privados dos atores condio
prvia para a ao que um novo comeo.
Em conseqncia, o princpio que pode
servir de fundamento para uma tica pol-
tica positiva deve ser o amor. Mas, pergunta
e tenta descobrir Eugnia Wagner, que tipo
de amor? Ao longo dos cinco captulos do
livro, a autora reflete sobre os diferentes
tipos de amor, para verificar qual capaz de
constituir o princpio que est buscando.
No captulo primeiro, analisado o
Amor Sabedoria, sinnimo de filosofia,
tal como nos foi legado pelo pensamento
grego clssico. Aqui, a autora mostra que
para Hannah houve uma clivagem entre os
conceitos polticos presentes na Tradio
do Pensamento e noes nascidas da
prtica poltica dos antigos: o pensamento
poltico de Plato e Aristteles no corres-
ponde prtica poltica entre os gregos,
tal como se pode depreender dos escritos
no-filosficos (teatro, poesia etc). A conde-
nao e morte de Scrates afasta os filsofos
da vida poltica, que optam, a partir da, pela
vida contemplativa. Para Hannah, a morte
de Scrates o marco da separao entre
filosofia e poltica. A filosofia no pode
fornecer a base de uma tica poltica posi-
tiva pois, desde Plato, os filsofos se reti-
raram da poltica.
Por isso, no segundo captulo, Eugnia
Wagner focaliza o Amor ao Prximo, tal
como o expressa a mensagem crist. Mais
uma vez, a autora verifica que, para Hannah,
o Amor ao Prximo Amor a Deus; o cristia-
nismo primitivo essencialmente apoltico
porque a bondade no pode medrar na
esfera pblica por no resistir visibili-
dade. A entrada da Igreja no espao poltico
s possvel pelas contribuies de Agos-
tinho: a juno entre a experincia romana,
a doutrina crist e a filosofia grega, um
expediente que auxiliou a Igreja a atuar na
esfera poltica por ocultar as contradies
entre essa atuao e a doutrina original e, a
seguir, a criao da Civitas Dei, que inaugura
A alienao nossa
de cada dia
Li vro que especul a sobre o poss vel contedo da
tercei ra parte de A Vi da do Esp ri to, que Hannah
Arendt no chegou a escrever, apont a para a
responsabilidade sobre o pensar de cada um como
base para uma sociedade justa. Por Saul Kirschbaum
Revista 18 55
LETRAS E ARTES
um espao transcedental para a realizao
de atividades imortalizadoras, justificando,
dessa maneira, a atuao da Igreja no mbito
secular a Civitas Dei na terra. Agostinho
teria ainda incorporado s crenas dogm-
ticas crists a idia platnica de inferno e
de punies aps a morte, possibilitando
Igreja guiar a conduta da maioria por meio
do medo. A entrada da Igreja no espao
pblico exclui a atuao poltica do povo.
Impedida de manifestar-se como fenmeno
poltico, a liberdade foi transposta para o
espao interior, no qual os homens podem
escapar da coero externa e se sentirem
livres. A autora mostra que, fundadas na
idia crist de liberdade interior, as teorias
polticas da era moderna passaram a
sustentar que a liberdade comea quando os
seres humanos se afastam da esfera poltica
e passam a viver individualmente a experi-
ncia da liberdade como uma relao com
o prprio eu.
No terceiro captulo, ento, Eugnia
Wagner analisa o Amor Liberdade. Aqui,
a figura marcante Maquiavel, e Hannah
observa que, para ele, o ato de fundar justi-
ficaria, por si mesmo, o emprego de meios
violentos. O problema, destaca a autora,
que a violncia sempre instrumental e
destituda de dignidade e de grandeza, no
podendo, por isso mesmo, fundar a liber-
dade. Porque gera apenas mais violncia,
incapaz de promover quaisquer causas,
podendo produzir algum efeito apenas
quando num espao reduzido de tempo
usada para chamar a ateno pblica
para determinadas queixas. Em suma,
a violncia no a origem do espao
pblico-poltico.
Para Hannah, a Revoluo Francesa
fracassou em seus objetivos (por no ter
sabido evitar as imensas desigualdades
sociais que trouxeram para o espao pblico
a violncia dos sans-culottes), enquanto
a Revoluo Americana foi vitoriosa ao
inaugurar um novo comeo histrico.
Para essa vitria, mostraram-se decisivas,
antes mesmo do advento da revoluo, a
eliminao da misria absoluta e, assim, a
convivncia humana fundada na igualdade
poltica. Se a revoluo foi o marco de um
novo comeo na histria americana, ela
observa, a liberdade que havia sido condio
para esse incio perdeu-se em meio ao
sistema de representatividade americana.
A maioria da populao acabou alijada
das decises polticas e sem espaos para
o exerccio da liberdade. Passou a exercer
a liberdade como liberdade de escolha: o
direito de voto.
Para Eugnia Wagner, relevante consi-
derar a importncia que Hannah dedicou
ao advento da esfera social como espao de
indivduos isolados e das massas politica-
mente desenraizadas e desconectadas dos
antigos interesses de classe ou partidrios
que apareceram a partir da Revoluo
Industrial, na Europa as massas suprfluas
que, segundo as anlises de Origens do Totali-
tarismo, se mostrariam vulnerveis s mani-
pulaes ideolgicas na primeira metade do
sculo 20. O governo de dominao total,
observa, o que certamente corresponde
de melhor forma s tendncias inerentes
de uma sociedade de massas.
No captulo quarto, ento, Eugnia
Wagner considera o Amor da Vontade.
Analisa exaustivamente as relaes entre
os conceitos arendtianos de mal absoluto ou
radical e de banalidade do mal. Mostra que
Neste momento de
profunda crise, em
que tantos intelectuais
reivindicam o direito de
ficar em silncio, ignora-se
a lio de Hannah Arendt
que, em O Pensar,
ressaltou a importncia
do aparecimento daqueles
que pensam filsofos
ou no para julgar os
acontecimentos
Scrates, Plato, Aristteles: condenao
morte do primeiro afastou os filsofos
da prxis poltica, j na Grcia clssica,
levando-os a optarem por uma vida
contemplativa e marcando, para sempre, a
separao entre estas duas esferas
F
o
t
o
s
:

E
r
i
c

G
a
b
a
R
e
p
r
o
d
u

o
56 Revista 18
quando Arendt se referiu ao mal abso-
luto, em Origens do Totalitarismo, o asso-
ciou s massas suprfluas e, portanto, ao
poder explicativo da ideologia, manipu-
lao ideolgica das massas. O conceito de
banalidade do mal, no entanto, est ligado
ao afastamento e ao isolamento, isto , ao
pensar afastado das comunidades polticas
e falta do hbito de pensar a irreflexo
por parte daqueles que se ocupam das coisas
do mundo e nunca param para pensar.
Mas o no-pensar no implica no-
querer, no ter vontade. Eugnia Wagner
nota que, para Hannah, Eichmann no
pensava e no podia, por esse motivo, ser
punido como pessoa; desse ponto de vista
no era uma pessoa. da tica do querer,
todavia, que ele devia ser responsabilizado.
Afinal, Eichmann escolheu quem desejava
ser e procurou obedecer cegamente ao
projeto que fez de si mesmo: o de um buro-
crata que pretendia subir na hierarquia por
mrito. Se no era dado reflexo, colocou-
se disposio das ordens do Fhrer e
mostrou-se capaz de praticar qualquer
ato para tornar-se quem escolheu ser e
aparecer: o eficiente articulador do trans-
porte rpido de judeus para os campos de
concentrao. E o indivduo que apareceu
nos tribunais era aquele que porque no
pensava e isso apenas Hannah percebeu
no distinguia moralmente quaisquer tipos
de ordens, desde que o cumprimento dessas
ordens fosse um caminho para a realizao
do projeto de si. Eugnia observa que se
Eichmann no tinha o hbito de pensar
era, de outra parte, um indivduo que sabia
o que queria e praticou atos intencional-
mente para alcanar aquilo que pretendia:
possua fins pessoais bem definidos. A
incapacidade para pensar no desabilita a
reflexividade da vontade que, no podendo
alcanar a redeno em um mundo comum,
busca realizar-se atravs do projeto de um
Eu duradouro o projeto de si.
Mas, observa a autora, o Eu duradouro
projetado pelo filsofo profissional total-
mente moldado pela vontade e no no
intercmbio com os outros: ele prprio se
transforma no projeto da vontade. Podemos
ento pensar que a prtica do mal banal
no est circunscrita ao burocrata, mas
uma possibilidade atraente justamente
para os filsofos profissionais que, desde
Plato, optaram voluntariamente pelo
afastamento e pelo isolamento. Estaria,
consciente ou inconscientemente, se refe-
rindo a Heidegger?
Chegamos, ento, no captulo quinto,
fim do percurso, ao Amor ao Mundo. De volta
questo da tica, Eugnia observa que se
os atores agem desinteressadamente, a ao
deve estar inspirada no amor; e se esse amor
no diz respeito a pessoas ou grupos no
pode estar referido ao desejo de distino
que move cada ator; deve tratar-se do amor
que emana do prprio empreendimento,
do exerccio da liberdade em concerto. Se
no existem interesses privados guiando o
desempenho dos atores de supor, tambm,
que entre os atores h apenas o mundo, isto
, o que est em questo o mundo nem
o globo nem a Terra e, sim, o mundo que
abrigo humano e assunto dos homens. O
Amor ao Mundo se manifesta, assim, como
desgnio da ao, quando esta encontra o
prprio fim em si mesma, isto , quando
o amor liberdade, em cada um, se trans-
forma no ns da ao: no anseio de fundao
da liberdade.
A concluso de Eugnia Wagner, no
final de sua busca, que Arendt tem
uma tica da liberdade que em funo do
princpio que ela mesma oferece pode ser
denominada de tica do Amor ao Mundo e
que o corao mesmo de uma filosofia
da liberdade. A filosofia da liberdade aren-
dtiana no nem filosofia poltica nem
filosofia moral porque Arendt conseguiu
sobrepuj-las por meio da nica maneira
possvel: colocando sob reflexo o ns
da liberdade a pluralidade humana e
oferecendo um princpio inspirador para
a ao.
Resultado de uma pesquisa ampla e
cuidadosa, o livro de Eugnia Sales Wagner
merece ser lido no s por quem se interessa
pelo pensamento arendtiano mas por todos
aqueles que, habituados a pensar, se preo-
cupam com a construo de um mundo
habitvel. Especialmente neste momento de
profunda crise, em que tantos intelectuais
reivindicam o direito de ficar em silncio,
ignorando a lio de Hannah Arendt que,
em O Pensar, ressaltou a importncia
do aparecimento daqueles que pensam
filsofos ou no para julgar os aconte-
cimentos em momentos de crise.

Saul Kirschbaum Doutor em Letras pelo

Programa de Ps-Graduao em L ngua
Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas da USP.
Atualmente, bolsista Prodoc da Capes
Manuscrito iluminado da Civitas Dei, de
Santo Agostinho: a cidade como espao
transcendental para a realizao de
atividades imortalizadoras
LETRAS E ARTES
O ato poltico deve ser
passvel de julgamento
por parte daqueles
que pensam, ou seja,
devemos poder distinguir
se o espetculo a ao
que pretende ser um
novo comeo ou uma
manifestao de cunho
autoritrio
R
e
p
r
o
d
u

o
58 Revista 18
LETRAS E ARTES
N
os meus tempos de bancos esco-
lares, ao menos para quem tinha
pais amantes da leitura e devotados
aos livros, ler histrias em quadrinhos era
considerado uma espcie de desvio perigoso
do reto caminho da alta cultura. Quadrinhos
eram a rendio precoce ao puro lixo da
indstria cultural de massas. Pois bem, desde
ento, entre apocalpticos e integrados, de
Adorno a Eco, muita gua rolou.
No estou seguro de que aquela postura
crtica com relao aos quadrinhos seria
to ferrenha se nossos pais j soubessem,
naquela poca, que boa parte da indstria
cultural de massas norte-americana, edifi-
cada na primeira metade do sculo 20, e
que se espalhou pelo mundo ocidental,
tinha uma grande e decisiva participao
de judeus, quase todos imigrantes, ou filhos
de imigrantes, recm-chegados de distintas
partes da Europa, tanto na atividade empre-
sarial como na criao artstica em seus
diversos campos.
Assim, tal como no conhecido exemplo
de Hollywood, na indstria editorial de
quadrinhos (comics) foi destacada a ao
empreendedora de talentosos artistas
grficos judeus. Muitos super-heris
nascidos nos anos 30 e 40 brotaram de
suas mentes e penas criativas. No o caso
de alongar-se aqui sobre esta histria, at
porque o leitor pode se remeter diretamente
ao timo artigo de Daniela Katzenstein
Hart, publicado nesta Revista 18 n 6, para
conhecer mais sobre este tema.
Entretanto, dois livros traduzidos e
editados no Brasil em 2006 justificam
que se volte ao tema. Ambos, passveis de
enquadramento na categoria de romances
grficos (graphic novels), foram concebidos
por autores judeus, com temtica judaica, e
produzem um impacto literrio e esttico
intenso, com densidade dramtica bem
maior do que a das habituais histrias em
quadrinhos. O primeiro deles O Compl:
a Histria Secreta dos Protocolos dos Sbios do
Sio, de Will Eisner, livro corajoso, em nada
cmico, prximo do trgico, como afirma
Umberto Eco em seu prefcio. Retomando
esta farsa literria, concebida no sculo 19
pelos servios secretos e polcias de pelo
menos trs pases europeus para acusar
os judeus de quererem dominar o mundo,
Will Eisner (1917-2005) criou uma pequena
obra-prima. Eco aponta que o notvel na
farsa literria dos Protocolos no tanto
sua concepo, mas a resistncia a todas
as provas de sua falsidade grosseira e o
perverso apelo que continua a exercer.
Com efeito, todas as vezes que alguma fonte
definitiva confirmou a natureza espria da
obra, houve algum que voltasse a public-
la, defendendo sua autenticidade uma
histria que se perpetua at nossos dias,
agora tambm pela internet.
A histria desta mistificao literria
nos ensinada por este notvel mestre dos
quadrinhos, e resulta de mais de vinte anos
de pesquisas sobre o anti-semitismo. Eisner
explica que, ao longo dos anos, centenas de
livros e competentes ensaios acadmicos
expuseram a infmia dos Protocolos. Esses
estudos, no entanto, foram escritos em
sua maioria por acadmicos e feitos para
serem lidos por pesquisadores ou pessoas
j convencidas da sua fraudulncia. Sua
proposta, extremamente bem-sucedida,
foi a de usar a linguagem mais popular
da narrativa em quadrinhos para lidar de
frente com uma terrvel obra de propa-
ganda, desmontando-a mais uma vez, mas
numa linguagem mais acessvel.
Assim, a histria dos Protocolos
descrita em detalhes, superando em muito
o que se poderia esperar de uma graphic
novel.Sempre que um grupo de pessoas
ensinado a odiar outro grupo, inventa-se
uma mentira para insuflar o dio e justificar
um compl. fcil encontrar o alvo, porque
o inimigo sempre o outro, escreve Eisner
no incio do primeiro captulo do livro, inti-
tulado O alvo original, e que descreve, em
rpidas pinceladas, a conjuntura poltica
francesa em meados do sculo 19, quando
surge o material que serviu de base para
os futuros Protocolos: um livro escrito em
1864 por um advogado e poltico francs,
Maurice Joly, para atacar Napoleo iii, inti-
tulado O Dilogo no Inferno entre Maquiavel
e Montesquieu.
O livro de Eisner passa, a seguir, Rssia
czarista, em 1894, no contexto de um conflito
em que modernizadores e reacionrios
disputam a preferncia do czar Nicolau ii. Para
manter a aparncia de estabilidade, o czar d
incio a uma poltica de represso aos judeus
e de apoio aos pogroms. Os conservadores
russos, quase sempre envolvidos com a polcia
secreta, acabam contratando os servios de
um exilado russo em Paris, Mathieu Golo-
vinski, que, a partir daquele antigo libelo
antinapolenico, cria esta clssica obra anti-
semita espria, publicada poucos anos depois
da virada do sculo por iniciativa de Sergius
Coragem e nostalgia,
agora em quadrinhos
Duas graphic novels, recm-lanadas no Brasil, abordam temas centrais da tradio judaica, num
formato at h pouco visto como incompatvel com a cultura sria. Por Alfredo Schechtman
Revista 18 59
Nilus, obscuro funcionrio do Departamento
de Religies Estrangeiras de Moscou, editor
de livros, e freqentador da corte. Esta edio
russa ganhou ampla circulao e os monar-
quistas costumavam l-la em voz alta para
camponeses analfabetos. Os czaristas falavam
abertamente de um compl judaico, alimen-
tando um ciclo crescente de pogroms e de
violncia anti-semita.
Em 1921, um exilado russo em Cons-
tantinopla, Mikhail Raslovlev, encontou-
se com Philip Graves, correspondente do
Times de Londres, e props vender-lhe as
provas de que os Protocolos eram uma falsi-
ficao, pois os comparara com os originais
da antiga obra antinapolenica de Maurice
Joly. O assunto tambm despertava inte-
resse na Inglaterra, e a assim chamada
ameaa judaica era brandida por polticos
e jornalistas conservadores do porte de um
Winston Churchill.
A matria foi publicada pelo importante
jornal britnico. Num longo e fascinante
trecho, em que Eisner apresenta requintes de
scholar, assistimos ao circunstanciado coteja-
mento dos dois livros, tal como teria feito o
exilado russo para o perplexo periodista ingls,
desmontando, assim, a farsa antijudaica.
A seguir, Eisner vai mostrar que o
processo de desmascaramento da farsa
parece no afetar em nada a inabalvel
disseminao do livro pelo mundo afora.
Sucessivas edies europias so publicadas
na Alemanha a partir de 1919, na Frana
a partir de 1921, e assim sucessivamente.
Nos Estados Unidos, Henry Ford, o magnata
da indstria automobilstica, publica uma
edio em fascculos em seu jornal.
Nos anos 30 e 40, apogeu dos totali-
tarismos, os Protocolos seguem se difun-
dindo. Hitler e seus fiis seguidores haviam
sido seus leitores atentos. Em 1933, as
comunidades judaicas unidas da Sua
processam a Frente nica Nazista pela
distribuio dos Protocolos naquele pas.
A descrio da argumentao apresentada
por ocasio deste julgamento reitera a falsi-
dade da obra, assim como sua incontornvel
disseminao pelo mundo.
Eisner insiste e toca exausto na tecla
de que a histria dos Protocolos no termina
com o fim do nazismo. meu desejo que,
talvez, esse trabalho fixe outro prego no
caixo dessa fraude tenebrosa e vampi-
resca, escreve ele, nessa lio de histria em
que o combate ao anti-semitismo se torna
misso permanente.
A outra graphic novel de temtica judaica
publicada no ano passado no Brasil O Gato
do Rabino: i - O Bar-Mitzvah, do francs Joann
Sfar (1971), que provm de outro universo
judaico, caracterizado pela herana Sefar-
dita. Com notvel beleza pictrica, que
A criao dos Protocolos por agentes russos interpretada em quadrinhos por Will Eisner:
para Umberto Eco, o norte-americano concebeu um livro corajoso, prximo do trgico
LETRAS E ARTES
60 Revista 18
remete ao universo visual dos artistas pls-
ticos argelinos do sculo 20, Sfar recria, em
tonalidades intensas, a vida quotidiana
de uma comunidade judaica urbana na
Arglia do perodo colonial francs. A srie
O Gato do Rabino, que na Frana j tem cinco
volumes publicados, agrupa um conjunto
de personagens fascinantes, sempre vistos
do ponto de vista de um narrador, ningum
menos do que o gato do rabino.
Nas primeiras pginas do livro, o gato
do rabino narra apenas por meio de seus
pensamentos. Ficamos sabendo de sua
relao com o seu dono, da paixo silen-
ciosa que nutre por Zlabya, a filha do
rabino, e da rivalidade que nutre com o
sempre loquaz papagaio da casa. Zlabya, a
horas tantas, comenta que o mundo muito
injusto, que alguns poucos tm muito, e
outros muitos nada tm. Reclama que os
papagaios falam demasiado, enquanto os
gatos, que teriam coisas incrveis a contar,
nada falam. Tomando estas consideraes
ao p da letra, de modo muito conveniente
para si prprio, o gato devora o papagaio,
s escondidas de seus donos. De imediato,
ganha um novo e inslito atributo, passa a
falar, e prontamente nega ter devorado seu
rival domstico.
O rabino, aborrecido pelas mentiras
sucessivas que saem da boca do bichano, e
com medo de que ele ponha minhocas na
cabea da filha, a probe de ficar sozinha
com o gato, que passa, ento, seus dias
com o rabino. Este, sempre segundo nosso
narrador, quer que ele estude a Tor, o
Talmude, a Mishn e a Gemara, que, espera-
se, o levaro ao caminho da virtude.
O rabino quer transform-lo num bom
judeu, um bom judeu que no minta. J
o gato diz ser apenas um gato, e que no
sabe se um gato judeu ou no. Tem incio,
ento, uma verdadeira discusso talmdica,
na qual o rabino afirma que o gato judeu
pois seus donos so judeus, ao que o gato
argumenta no ter feito circunciso. Mas, j
que judeu, quer fazer seu bar-mitzv.
Na dvida sobre se isto permitido, o
rabino consulta o seu rabino, e este lhe diz
que no, e sugere ao dono do gato mat-lo.
Ao dialogar com o rabino do rabino, porm,
o gato alega ser Deus, que teria assumido a
aparncia de um gato para test-lo, e que ele
(rabino) estava sendo to dogmtico consigo
quanto alguns cristos so com os judeus.
O rabino do rabino chega a ponto de lhe
implorar perdo de joelhos, ao que o gato diz
ser apenas um gato, reiniciando a contenda, e
provocando uma disputa entre os rabinos.
Depois de muitas pginas de dilogo, em
que somos absorvidos pelo mais puro pensa-
mento judaico, sendo o gato absolutamente
ctico quanto religio e quanto a Deus,
o rabino lhe diz que aquela histria no
tem cabimento. Emergem as contradies
do comportamento humano, que oscilam
entre o sublime e o vil. Por ter ganhado o
dom da palavra, o gato tambm se percebe
como um ser contraditrio, e torna-se,
assim, menos intransigente consigo mesmo,
e principalmente com os outros.
A alta qualidade do enredo e das imagens
fazem deste volume um clssico, sepul-
tando, de uma vez por todas, a noo de
incompatibilidade entre os quadrinhos e o
universo da alta cultura.

Alfredo Schechtman mdico, Mestre em

Medicina Social pelo Instituto de Medicina
Social da UERJ
O Compl: a Histria Secreta dos
Protocolos dos Sbios do Sio
Will Eisner
Traduo Andr Conti
Companhia das Letras, 160 p.
R$ 36
O Gato do Rabino: 1 O Bar-Mitzvah
Joann Sfar
Traduo Andr Telles
Jorge Zahar Editor, 48 p.
R$ 39,90
LETRAS E ARTES
O Gato do Rabino, do francs Joann Sfar: pensamento judaico e contradies do comportamento humano criam um clssico
que sepulta, de uma vez por todas, a noo de que existe incompatibilidade entre os quadrinhos e a esfera da alta cultura
Revista 18 61
T
atiana Belinky, a clebre autora
de livros infantis nascida em Riga,
Letnia, mudou-se para o Brasil aos
10 anos de idade. Reconhecida pela quali-
dade de sua obra dirigida ao pblico infantil,
ela tambm destacou-se pela traduo de
livros russos como estes dois, recente-
mente lanados pela Editora 34: As histrias
de Bulka, de Lev Tolsti, e O co fantasma,
de Ivan Turguniev. Muito bem traduzidos,
estes livros chegam a ns como se tivessem
sido escritos originalmente em portugus.
O livro de Tolsti narra a histria de um
jovem russo e de seu adorvel co, Bulka.
Recrutado pelo servio militar, o jovem viaja
para o Cucaso e, para sua surpresa, o co
o acompanha no caminho e, conquistando
a amizade de todos, passa a fazer parte do
exrcito e, junto com seu dono, vive aven-
turas, caa, persegue animais silvestres e at
perseguido por homens armados! Narrada
com emoo, a histria faz o leitor mergu-
lhar no mundo do co, sentindo suas alegrias
e tristezas. O livro, porm, bastante curto e
termina muito depressa.
J Turguniev, em seu livro, conta a histria
de alguns homens que discutiam a respeito
do sobrenatural e sua existncia, quando um
provinciano entre eles relata uma histria
surpreendente sobre um co fantasmagrico
que apareceu em sua vida alguns anos antes.
A histria muito emocionante e real-
mente prende a ateno do leitor. Tem
muito suspense e mistrio, o que a torna at
mais divertida do que a histria de Tolsti.
Apesar de tratar do sobrenatural, parece
mais real do que a outra.
Igualmente breve, O co fantasma diverte
e entretm o leitor.
David R. Krausz cursa a 8 srie da Escola
Vera Cruz
O Co Fantasma
Ivan Turguniev
Traduo Tatiana Belinky
Editora 34 - 2007, 46 p.
R$ 20
Histrias de Bulka
Lev Tolsti
Traduo Tatiana Belinky
Editora 34 - 2007, 46 p.
R$ 20
LETRAS E ARTES
Clssicos russos para
o pblico infantil
Tolstoi e Turguniev chegam ao leitor brasileiro
pelas mos de Tatiana Belinky
M
a
r
c
o
s

A
l
v
e
s
Tatiana Belinky: clssicos russos para o pblico infantil
parecem ter sido escritos originalmente em portugus
62 Revista 18
E
sta a histria de uma receita que se
perdeu. Minha av Golda Sztyglic
chegou em 1937 ao Rio de Janeiro.
Veio com dois filhos pequenos de Ostrov
Lubelski, uma cidade pequena prxima
a Lublin, na regio oriental da Polnia.
Meu av, como tantos outros, viera na
frente para se instalar, encontrar trabalho
e aguardar a chegada da famlia. Essa espera
dos imigrantes pela famlia muitas vezes era
longa, algumas vezes demorava-se at trs
anos para conseguir organizar a viagem, os
vistos, e at para tomar coragem de enfrentar
a viagem. Minha me, Rosza Wigdorowicz
Vel Zoladz, lembrou numa conversa recente
como eram jovens esses casais que tiveram
que sair da Europa com os filhos pequenos.
E como lutaram para criar um quotidiano
em um novo pas. Sem as referncias das
pessoas mais prximas, sem os primos e
irmos com a mesma lngua, acabaram por
criar amizades fortes com pessoas que nunca
conheceriam se tivessem ficado na Europa.
Minha av tinha uma vizinha de origem
espanhola, dona Izabel, e a amizade entre
elas e entre seus filhos e netos permanece at
hoje, como se fssemos primos distantes.
Das receitas de minha av, lembro-me
bem de trs: a Chal (po tranado), que ela
preparava para os jantares de famlia, s
sextas-feiras, e da qual eu, como neta mais
velha, ganhava sempre um pedao especial;
a torta de uvas pretas e uns biscoitos que
ela guardava numa lata de alumnio. Cozi-
nhava, tambm, alguns outros pratos; no
me lembro de muitas especialidades como
as que a minha av paterna Sara Wigdo-
rowicz Vel Zoladz fazia. Minha av tinha
o que poderia chamar de uma cozinha
funcional. Fazia, por exemplo, uma canja,
que as minhas tias grvidas deveriam
comer para que os bebs nascessem fortes e
saudveis. Como me achava muito magra,
insistia em que comesse bifes, de prefe-
rncia de fil-mignon. E anos mais tarde,
quando j morava na minha prpria casa,
sempre me telefonava para saber se eu
tinha mas na geladeira.
As receitas de minha av se perderam
porque ela no as anotava num caderno,
e as quantidades dos ingredientes
dependiam de uma medida extrema-
mente individual, o punhado ou bocado,
como dizia, e o seu olhar na panela. Ela
no usava copos ou xcaras para medir as
quantidades, mas minha me ainda tem
uma lembrana extremamente viva dos
biscoitos que preparavam juntas quando
ela era pequena.
Primeiro, a colocao da terrina alva
como a cermica que lhe dava forma sobre
a pia de mrmore, fazia que nossos olhos
infantis nela se fixassem intensamente. A
adio dos ingredientes (...) a palavra boca-
dinho era pronunciada (...) a etapa seguinte
era a de modelagem das formas (...). Gati-
nhos, elefantes, borboletas e peixinhos eram
os tipos escolhidos e a meia-lua completava
(...). Colocados em tabuleiros de alumnio
previamente untados, que reluziam no
forno, de onde os retiravamos quando
vamos que estavam dourados da serem
denominados goldene kichelech.
1
Ficaram, de minha av, as memrias e
o hbito de ter em casa comidas gostosas
para o shabat ou o fim-de-semana. A receita
a seguir no se compara a qualquer memria
que tenhamos dos biscoitos feitos por nossas
avs, mas deliciosa e fcil de ser preparada.
Goldene kichelech (biscoitinhos dourados):
minhas lembranas e as de minha me
Mrcia Zoladz recorda os sabores da cozinha de sua av, que
dependiam da exatido de punhados, bocados e olhares
COZINHA
Crystl
Revista 18 63
Biscoitos doces - Pareve
Para observar a Kashruth utilize margarina
vegetal, olhe o rtulo, porque a maior
parte das margarinas atualmente mistura
gordura animal e vegetal.
1 1/ 2 xcara de farinha de trigo
1 1/ 2 colher de ch de fermento em p
1 / 4 de colher de ch de sal
6 colheres de sopa de margarina vegetal
1 / 2 xcara de acar
2 colheres de sopa de acar cristal ou de sementes de
papoula
1 colher de sopa de casca de limo ou laranja ralada
1 ovo
2 colheres de sopa de gua
1 colher de ch de acar
Misture a farinha com o sal e o fermento.
Bata com a batedeira a margarina com o
acar, acrescente o ovo e por fim a mistura
com a farinha e a casca de limo ou laranja.
Abra a massa com um rolo sobre um papel-
manteiga polvilhado com farinha de trigo.
A espessura de aproximadamente trs ou
quatro milmetros. Coloque o papel com a
massa em um tabuleiro e deixe na geladeira
por 45 minutos.
Retire a massa da geladeira, corte com
um cortador de metal no formato desejado.
Coloque os biscoitos em uma assadeira
forrada com papel-manteiga. Dissolva o
acar na gua e passe o dedo molhado
sobre os biscoitos e polvilhe com o acar
cristal ou com as sementes de papoula. Asse
em forno baixo previamente aquecido at
comearem a dourar.
PARA SABER MAIS sobre as cidades de emigrao
judaica visite o site Witness to a Jewish Century: http://
www.centropa.org/archive.asp?arch=HF&mode=adv
O site tem tambm uma seo de culinria de Mimi
Sheraton, que alm de receitas tem muitas histrias
em vdeo.
1 Publicado na revista Menorah, n
o
408, junho de
1993, p. 13.
J
ac estava convencido de que sua esposa estava ficando surda. Como
ela se recusava a ir ao mdico, ele perguntou a um especialista em
ouvidos o que poderia fazer.
Comece na porta do cmodo onde ela estiver, disse-lhe o doutor.
Diga a ela alguma coisa, num tom de voz normal. Com isto voc poder
avaliar se ela est ou no surda.
Depois do jantar, quando sua esposa estava lavando os pratos na
cozinha, Jac se ps na porta e disse: Querida, eu te amo.
Nenhuma resposta.
Deu alguns passos na cozinha e repetiu: Eu te amo, minha querida.
Ainda nenhuma resposta.
Ele chegou bem perto, quase encostou no seu ouvido e repetiu: Eu
te amo, minha querida.
Ela se voltou e falou: Pela terceira vez, eu tambm te amo.
HUMOR
Parceiros e Mantenedores do Centro da Cultura Judaica
parceiros esmeralda
Banco Safra
Companhia Siderrgica Nacional (csn)
Suzano Papel e Celulose
Ita S.A.
mantenedores esmeralda
Edmundo Safdie
Famlia Feffer
parceiros rubi
Dentsu Latin America
Unibanco
Ita bba
Crdit Agricole Brasil
Inpal Indstrias Qumicas
Isapa
Julio Simes Transportes e Servios
Metso Paper
Serpal Engenharia
mantenedor rubi
Familia Ruhman
parceiros platina
Adesi Industria e Comrcio de Adesivos
Agora Snior ctvm
Banco Alfa
Banco Fibra
Coteminas
Hedging-Griffo
Imetame Metalmecnica
Inova Investimentos
Leo Madeiras
Ourinvest
Satipel
Triton e Frum Industria e Comrcio de Moda
Unicard
White Martins
Wirex Cable

parceiros ouro
Atlanta Qumica Industrial
Brascan
Fiorelli Comrcio de Veculos
Fortes Engenharia
Guimar Engenharia
Invensys System
km Indstria e Comrcio de Papel
Mau Investimentos
Construtora Moura Schwark
Paranasa Engenharia e Comrcio
Petroqumica Unio
Politeno
Qumica Fina
rem Indstria e Comrcio
Savyon Indstrias Txteis
Securinvest Administradora de Recursos
Specialty Minerals do Brasil
Voith Paper
mantenedores ouro
David Erlich
Israel Vainboim
Jayme Bobrow
Jorge Feffer
Philip Wojdslawski
Roberto Feder
parceiros prata
Andritz
Brasitest
Devemada Engenharia
Inova Investimentos
Irmos Passaura
Rosas Empreendimentos
Velia Water
mantenedores prata
Andr Kauffmann
Anuar Mitri Maluli
Boris Tabacof
Cludio Hirschheimer
Eduardo Fischer
Flavio Mendes Bitelman
Fredd Litto
Frederic Michael Litto
Gustavo Halbreich
Henri Philippe Reichstul
Israel Grytz
Jacques Sarfatti
Jayme Garfinkel
Jos Mindlin
Marcelo Andr Steuer
Mrio Arthur Adler
Mrio Fleck
Raul Meyer
Renato Ochman
Rene Werner
Ruy Fischer
Samuel Lafer
Saul Olimpico Libman
William Lohn
Revista 18 65
INTERNET por Dov Bigio webmaster@netjudaica.com.br
Grand Bazar O Oriente Mdio como voc nunca viu www.gardenal.org/grandbazar
O jornalista brasileiro Michel Gawendo atua
como correspondente no Oriente Mdio
desde 2002, com matrias dirias no canal
BandNews, bem como matrias especiais para
a Folha de So Paulo, alm de participaes
na Rdio Antena 1 de Portugal. Em seu blog,
o jornalista publica algumas de suas matrias,
NA REDE
bem como postagens atualizadas sobre a situ-
ao em Israel, no Oriente Mdio, e os cami-
nhos para a paz. importante acompanhar a
viso de um jornalista brasileiro judeu num
conflito recheado de paixes ideolgicas, e
que nem sempre visto com imparcialidade
por parte da mdia internacional.
InfoLive TV Israel News Live www.infolive.tv
O InfoLive TV um canal de televiso online
com notcias em ingls, espanhol, francs e
rabe, sempre atualizado, em que se pode
assistir a notcias, ou simplesmente l-las,
a qualquer hora. Alm de notcias sobre
temas atuais, h um grande catlogo de
reportagens em vdeo sobre temas como o
mundo judaico, turismo em Israel, o mundo
islmico e outros. Os vdeos geralmente so
curtos, e no exigem muitos recursos do
computador. Assim, possibilita acesso ao
noticirio israelense, direto da fonte. O site
oferece, ainda, um boletim peridico com
notcias e reportagens.
The Israel National Photo Collection http://147.237.72.31/topsrch/defaulte.htm
Escondida entre os diversos sites do governo
israelense est a coleo nacional de fotos,
da Imprensa Oficial do Governo, um depar-
tamento do escritrio do Primeiro-Ministro.
Foi criado nas celebraes do cinqentenrio
de Israel, e possui uma quantidade enorme de
fotos da histria do pas. No um site fcil de
navegar, e as fotos so encontradas somente
a partir do sistema de busca (no h um cat-
logo centralizado). Mas, uma vez feita a busca
certa, fotos fantsticas podem aparecer! Tente
procurar, por exemplo, por Ben Gurion,
para ver mais de 150 fotos deste grande lder
ao longo de sua atuao em Israel.
HebrewOnLine.Com www.hebrewonline.com
Pessoas de diversas religies tm inte-
resse em aprender o idioma hebraico.
Seja para visitar Israel, para entender as
rezas judaicas, ou at mesmo para ler a
Bblia no original. Projeto do Ministrio
das Relaes Exteriores de Israel, este site
de um instituto de ensino de hebraico
que emprega mais de 100 professores e
possui cursos on-line de hebraico para
estudantes de mais de 32 pases. A inte-
rao entre os alunos e professores em
tempo real, com vdeos e chat entre alunos
e professores. Os cursos so pagos, mas
h guias de frases, pronncias e demons-
traes para todos os interessados em
aprender este idioma milenar.
parceiros prata
Andritz
Brasitest
Devemada Engenharia
Inova Investimentos
Irmos Passaura
Rosas Empreendimentos
Velia Water
mantenedores prata
Andr Kauffmann
Anuar Mitri Maluli
Boris Tabacof
Cludio Hirschheimer
Eduardo Fischer
Flavio Mendes Bitelman
Fredd Litto
Frederic Michael Litto
Gustavo Halbreich
Henri Philippe Reichstul
Israel Grytz
Jacques Sarfatti
Jayme Garfinkel
Jos Mindlin
Marcelo Andr Steuer
Mrio Arthur Adler
Mrio Fleck
Raul Meyer
Renato Ochman
Rene Werner
Ruy Fischer
Samuel Lafer
Saul Olimpico Libman
William Lohn
Safra