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A CELEBRAO DA PSCOA JUDAICA E AS TRADIES CULTURAIS: SIMBOLOGIA E SIGNIFICADO TOMAZ, Paulo Cesar (PPH/UEM) PELEGRINI, Sandra de Cssia Arajo

(UEM/NEE/UNICAMP) A Pscoa Judaica ou Pssach uma festa religiosa comemorada pelo povo judeu, evocando a passagem da escravido no Egito para a condio de liberdade, conforme evento descrito na Torah (Livro Sagrado dos Judeus). Essa festa religiosa comemorada anualmente pelos judeus em todo o mundo, sendo sua presena tambm observada por seus descendentes aqui no Brasil atravs das Sinagogas Judaicas, como a do Centro Israelita do Paran (CIP) em Curitiba, por exemplo. A festa rene todos os anos, durante o ms de abril, as famlias e os amigos em torno da mesa de Pssach, onde se segue um cuidadoso ritual de preparao com oraes e uma culinria especfica para a ocasio. Tal celebrao religiosa faz parte integrante do patrimnio cultural brasileiro, o qual merece ser conhecido e estudado em sua simbologia e significado, embora o governo brasileiro, desde a dcada de 1930, no tenha priorizado as contribuies dos imigrantes na formao cultural brasileira. Somente nas ltimas dcadas do sculo XX, o conceito de patrimnio cultural se expandiu e passou a incorporar os referenciais culturais dos povos e a percepo dos bens culturais nas dimenses testemunhais do cotidiano e das realizaes intangveis. Nesse sentido, como bem o lembram Pedro Paulo Funari e Sandra Pelegrini a ampliao do conceito de patrimnio observado no artigo 216, da Constituio Federal Brasileira (1988), estimulou a criao de ferramentas de proteo dos bens culturais no pas:

(...) o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, implementado pelo Decreto no. 3551/2000. Essa ampliao das frentes de tombamento do patrimnio histrico nacional, manifestas no registro de bens imateriais notveis como salientou Glauco Campelo, evidenciou a adoo de novas formas de acautelamento por parte do IPHAN e a necessidade da criao do Livro de Registro dos Saberes e do Livro das Formas de Expresso, nos quais so inscritos os conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades e armazenadas as manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; e tambm, do Livro das Celebraes e do Livro dos Lugares, que se ocupam, respectivamente, dos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social e dos espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas, como mercados, feiras, santurios, praas e entre outros1.

2 Assim, buscar-se- apreender os rituais judaicos do ponto de vista do patrimnio cultural no Brasil, inventariando cada fase do Pssach. A formao da comunidade Judaica no Paran A formao da comunidade Judaica no Paran fruto da vinda de vrias famlias que imigraram para esse Estado, fato esse observado principalmente entre os anos de 1870 e 1920, em decorrncia do grande fenmeno de imigrao ocorrido no Brasil nesse perodo. Em 1913, inmeras famlias israelitas j moravam em Curitiba e se reuniam para celebrar suas festas religiosas. Dentre elas, destacava-se a festa de Pssach (Pscoa Judaica), ritual religioso de carter unificador das tradies deste povo. Naquele perodo os imigrantes fundaram a Unio Israelita do Paran. Sete anos depois a comunidade Israelita organizou o Centro Israelita do Paran (CIP), sendo esta uma instituio que objetivava manter viva as ricas tradies desse povo residente em Curitiba e regio:

O perodo de 1920 a 1937 representou a fase propriamente dita da edificao. Neste espao de tempo, a populao judaica cresceu e foram construdos os edifcios de propriedade coletiva: o CIP, a Escola e as construes do Cemitrio. Comeou-se tambm na comunidade intensa atividade cultural. 2 As comunidades Judaicas no Brasil sempre buscaram manter suas tradies religiosas, e uma de suas marcas a comemorao do Pssach, festa comemorada, segundo o calendrio judaico, entre os 14 e 22 dias de Nissan, primeiro ms do calendrio Judaico, que equivale a maro ou abril no nosso calendrio3. Entre os

judeus, e seus descendentes, o Pssach celebrado em casa, como uma refeio ritual e familiar, rica em simbologia e significados. Os judeus espalhados por todo o mundo preservam sua identidade atravs da pratica religiosa do judasmo. Essa religio os une como povo, ainda que estejam espalhados entre inmeras naes devido a Dispora, suas tradies religiosas os mantm ligados s suas origens, pois os smbolos e ritos de sua f esto presentes em todos os aspectos de suas vidas : (...) as leis de nossa religio formam um todo orgnico, um padro vivo de conduta para a comunidade e para cada indivduo que a integra. Os

3 smbolos e ritos da f impregnam cada aspecto importante da vida: a alimentao, o vesturio, a habitao, o tempo, o sexo, a fala. 4

As Festas Judaicas: As festas judaicas podem ser divididas em trs grandes categorias, e todas elas esto inseridas no ciclo do tempo. So elas: as festas propriamente ditas, chamadas de festas da peregrinao (Pssach, Shavuot e Sukkot); as festas austeras (Rosh Hshanab e Yom Kippur) e as festas menores (Hanukkah e Purim). O que difere estes trs tipos de festa seu contedo teolgico. As festas da peregrinao, que celebram e atualizam o maior evento salvfico de Israel (O xodo, a aliana e a entrada na Terra Prometida) so as festas mais importantes do calendrio judaico. So chamadas de festas da peregrinao porque desde os tempos bblicos as famlias judaicas, vindas de diversas regies, peregrinavam para a cidade de Jerusalm, local onde se realizavam tais festas. As festas austeras celebram o evento do mau uso da liberdade humana, fazendo um contraste entre a fidelidade Divina e a infidelidade humana, buscando promover sentimentos de profundo arrependimento e converso. Finalmente, as festas menores so assim chamadas por se referirem a acontecimentos secundrios na Histria de Israel e no possuem origem num mandamento da Torah, que o livro Sagrado dos Judeus.5 As trs primeiras festas citadas, chamadas de festas da peregrinao, podem ser tambm denominadas, no nosso idioma, de Festa da Pscoa, Festa de Pentecostes e Festa dos Tabernculos, respectivamente. Todas as trs tm origem agrcola, estando ligadas as mais importantes colheitas das trs estaes produtivas do ano. A Festa da Pscoa (Pssach), que celebra a colheita da cevada na primavera; a Festa do Pentecostes (Shavuot) que celebra a colheita do trigo no vero; e a Festa dos Tabernculos (Sukkot), que celebra a colheita dos frutos no outono.6 Dentre estas trs importantes festas do calendrio religioso Judaico, a festa mais importante, e que objeto de nosso estudo, a Festa da Pscoa (Pssach). Os judeus, em suas comunidades espalhadas pelo mundo, aguardam anualmente com grande expectativa esse especial evento religioso. A Festa da Pscoa tem seu

fundamento nos escritos da Torah ( livro sagrado dos judeus que correspondem aos 05 primeiros livros do Velho Testamento na Bblia Crist). A autoria dos escritos do Torah atribuda, segundo a tradio, a Moiss, considerado o grande libertador e legislador do povo de Israel.7

4 Quanto ocorrncia da Festa da Pscoa, a mesma tinha, num perodo mais antigo, um sentido pastoral e agrcola, antes de imbuir-se de um aprofundamento de significado teolgico na tradio de Moiss:

A estrutura da Pscoa tinha, na origem, um sabor tipicamente pastoral: migrao para novas pastagens na lua cheia da primavera, vestimentas para a viagem (roupas no corpo e basto), alimentos de ocasio (ervas amargas e pes cozidos sobre chapas de pedra), sacrifcio para a fecundidade do rebanho (cordeiro no despedaado para que, idealmente, retornasse ao rebanho), sangue propiciatrio contra as ciladas da viagem. 8 Nos escritos da Torah, todavia, a festa se reveste de um sentido teolgico, narra-se ali que o povo de Israel estava sendo escravizado no Egito por mos de Fara, e que Deus ( Iahweh ) enviou Moises para, atravs de sinais espetaculares, ordenar a fara que deixasse os israelitas sarem do Egito para servirem seu Deus na terra de Cana, terra que emanava leite e mel, onde os judeus, livres de seus opressores, os egpcios, pudessem ter uma vida tranqila para praticar sua religio monotesta. Esse evento marcou um novo significado para a celebrao da Pscoa Judaica, pois uma festa que, anteriormente tinha um cunho pastoral e agrcola, agora se revestia de um significado litrgico religioso, de uma festa voltada celebrao de eventos do ciclo de fertilidade da terra, passava-se a um evento de libertao histrica de um povo em relao a seus opressores, os egpcios:

Com a insero da Pscoa no contexto do xodo tudo se transformou. O relato das captulos11 e 12 (do xodo) combina intencionalmente dois temas independentes, a dcima praga e a Pscoa. Tal unio mudou o sentido dos velhos ritos dessa festa de pastores, tornando-os histricos. O termo Pesah, considerado uma palavra egpcia por Couroyer, isto golpe, agora interpretado como Iahweh que salta, ultrapassa, poupa protege as casa dos israelitas marcados com o sangue da vtima pascal. O costume dos pastores torna-se o dos viajantes prontos para a caminhada. Os pes sem levedo, sinal da pressa da partida, e, segundo Deuteronmio, sinal da misria, isto , da escravido; enquanto que as ervas amargas so explicadas pelo rabi Gamaliel com a vida amarga que os egpcios nos fizeram levar.9 De acordo com a tradio religiosa, a prtica da celebrao de Pessach remonta a esse evento de libertao, ocorrido h cerca de trs mil e trezentos anos atrs, aproximadamente, ocasio em que, de acordo com a Torah, o Deus de Israel enviou as dez pragas sobre o povo do Egito, a fim de forar os egpios a libertarem o povo de

5 Israel da escravido. Antes da dcima praga, o profeta Moiss foi divinamente instrudo a pedir para que cada famlia hebria sacrificasse um cordeiro e molhasse os umbrais das portas de suas casas para que seus filhos primognitos no fossem acometidos de morte. Ao cair da noite, os judeus comeram a carne do cordeiro acompanhada de pes asmos e ervas amargas. Os escritos sagrados narram que meia-noite, um anjo enviado por Deus feriu de morte todos os primogenitos egpcios, desde os dos animais at os primognitos da casa de Fara. Ento Fara, temendo ainda mais a ira Divina, aceitou libertar o povo de Israel para que o mesmo cultuasse a seu Deus (Iahweh) no deserto, o que ocorreu, dando-se assim inicio ao xodo do povo para a terra de Cana. Esse relato encontra-se no livro de xodo, segundo livro contindo na Torah. A palavra Pessach, significa passar por cima, no sentido de poupar10. Essa expresso refere-se a narrao no livro de xodo de que ao ser passado o sangue do sacrifcio do cordeiro na verga da porta da residncia dos judeus, a vida dos seus primognitos foi poupada da morte naquela noite, o que no ocorreu com os primognitos dos egpcios, que morreram. Assim descrito a ordenana no livro sagrado:

Tomai um molho de hissopo, molhai-o no sangue que estiver na bacia e marcai a verga da porta e suas ombreiras com o sangue que estiver na bacia; nenhum de vs saia da porta da sua casa at pela manh. Porque o SENHOR passar para ferir os egpcios; quando vir, porm, o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, passar o SENHOR aquela porta e no permitir ao Destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir. 11 Nos dias de hoje, os judeus guardam esta celebrao pascal, porm sem o sacrifcio do cordeiro, tradio que era mantida durante as festividades judaicas no templo em Jerusalm at quando o mesmo foi destrudo pelos romanos em 70 dC.12 Iniciou-se ento a transformao de Pssach em uma noite de lembranas, sem o sacrficio pascal. Guarda-se a tradio dessa festa como um memorial entre as geraes a fim de se preservar a religiosidade e de se perpetuar o significado maior da festa: a liberdade. Rituais de celebrao da Pscoa Judaica nas dias de hoje Preparao da casa para a Pssach: Segundo os mandamentos que dizem respeito a Pessach, presentes no livro de xodo, captulo 12, no dcimo quarto dia de Nissan deve-se dar a retirada de todo

6 fermento (chamets) de dentro da casa, visto a lei proibir a ingesto de qualquer alimento levedado durante o perodo da festa. A proibio de se comer po com fermento nessa festa deve-se a explicao de que os judeus saram apressadamente da terra do Egito e no houve tempo para que a massa levedasse. Nesse perodo de festa s permitido aos judeus a ingesto de po sem fermento (po asmo). A busca pelo chamets feita luz de uma vela. Os membros da famlia percorrem todos os aposentos da casa buscando onde possa haver qualquer alimento fermentado como migalhas de po, biscoitos, ou outro produto semelhante. Costuma-se tambm colocar no interior da casa dez pedaos de po bem embrulhados, para que no se caia nenhum farelo, espalhando-os livremente pelo ambiente a fim de serem achados e coletados pelas crianas, as quais, munidas de uma pena, iro varrer o chametz encontrado. Antes, porm, desta busca iniciar recita-se a seguinte orao: Bendito s Tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou remover o chametz. Aps a busca ser concluda e ocorrer a retirada de todo chametz, recita-se a orao de anulao: Todo fermento ou qualquer produto fermentado em meu poder que no vi ou removi, e de que no tenho conscincia, seja considerado sem valor e sem dono como o p da terra. O chametz encontrado dever ser ento separado a fim de ser queimado na sinagoga na manh seguinte, juntamente com o chametz das outras famlias que da mesma forma os coletaram em seus lares.
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Componentes do seder pascal: No Talmude (compilao de leis e tradies judaicas) estabelece-se uma ordem (seder) para a comemorao de Pssach. Trata-se de uma reconstituio simblica da historia de sada dos judeus do Egito narrada pelos membros da famlia e pelos convidados ao redor da mesa festiva da refeio. mesa, so dispostos alimentos ricos em simbolismo, a fim de se trazer memria essa experincia. A descrio da disposio da mesa e dos alimentos, bem como seu simbolismo, foi extrada da Revista Viso Judaica, edio 2006 no que segue: No Sder, prepara-se a mesa da seguinte forma: no centro de uma bandeja colocam-se trs matzot (pes asmos), que representam os trs grupos de judeus: Cohanim, Leviim e Israel. Ao lado dessas matzot, colocam-se os seguintes smbolos: Zero - Pedao de osso do cordeiro ou ovelha, que se coloca na parte superior, direita da bandeja. Este osso simboliza o poder com que Deus nos tirou do Egito e o

7 cordeiro nos lembra o cordeiro pascal, sacrificado no Templo. Bets - Ovo cozido, colocado na parte superior esquerda da bandeja, simboliza uma lembrana do sacrifcio que se oferecia em cada festividade. Uma das inmeras idias relacionadas com o ovo colocado como smbolo na travessa do sder de que, normalmente, um alimento quanto mais cozido, mais macio se torna. No caso do ovo o contrrio; quanto mais se coze, mais duro se torna. Assim o povo judeu: quanto mais oprimido ou afligido, como ocorreu no Egito, mais fortalecido e numeroso se torna. Marr - Erva amarga, colocada no centro da bandeja, simboliza o sofrimento dos judeus escravos no Egito. Usa-se escarola, verdura mais amarga que alface. Charsset - Mistura de nozes, amndoas, tmaras, canela e vinho. Colocada na parte inferior direita da bandeja, representa a argamassa com a qual os judeus trabalhavam na construo das edificaes do fara. Karps - O salso, colocado embaixo, esquerda. Essa verdura, molhada em vinagre ou gua salgada, serve para dar o sabor do xodo. Lembra o hissopo (Ezov) com o qual os israelitas aspergiram um pouco de sangue nos batentes de suas casas, antes da praga dos primognitos. Chazret - Escarola. Coloca-se sob o Marr. Alm disso, coloca-se na mesa: Um recipiente com gua salgada, em que se mergulham as verduras. Lembra o mar. E a taa para cada um dos presentes. 14 O ritual de realizao do sder pascal: O seder a refeio da noite de Pscoa, sendo esta a mais rica e mais solene entre todas as refeies hebraicas. A tradio rabinica estabelece quatorze pontos nas quais cada palavra exprime um elemento particular no ritual, que deve ser seguido detalhadamente a fim de cumprir com cuidado cada momento: 1. Qaddesh. o incio da celebrao pascal, e consiste em uma beno pronunciada sobre um copo de vinho, que bebido no final da orao. 2. Urhas (abluo das mos). Lavam-se as mos, sem entretanto recitar as bnos comuns, porque a refeio propriamente dita ainda no se inicia. 3. Karpas (sentem-se). Come-se uma folha de erva molhada no vinagre, como lembrana da amargura da escravido. 4. Yahas (dividir) - Pegam-se os trs pes asmos, quebra-se ao meio o que est ao centro, pondo uma metade novamente no centro e escondendo a outra metade em qualquer lugar, por exemplo, debaixo da toalha. 5. Maggid (narrador). Enche-se um segundo copo de vinho, e antes de beb-lo narra-se a libertao do Egito, explicando o seu sentido e a atualidade com trechos da Bblia e com narraes, hinos, cnticos e salmos. a parte mais importante e

8 especfica do seder pascal. 6. Rohah (abluo). Lavam-se as mos com a bno habitual. 7. Mohsi massah (bno dos asmos). Abenoa-se o po como de costume, sendo que desta vez o po asmo, isto , sem fermento, e come-se um pedacinho. 8. Maror (erva amarga). Come-se uma folha de erva amarga com um pouco de haroset, o doce composto de mas rapadas e de nozes, recorda como os hebreus, com sua coragem e seu amor pela liberdade, conseguiram suportar a escravatura egpcia. 9. Korek (envolver). Agora come-se uma folha de erva amarga, desta vez, com um pedao de po asmo. 10. Shulhan Orek (ceia). a hora da ceia, que se inicia, tendo como entrada um ovo ou outros alimentos especiais, ricos de contedo simblico. 11. Safun (escondido). Come-se o pedao de asmo que havia sido escondido previamente e que, com um termo de explicao incerta, chamado de afiqoman. Ele comido em memria do cordeiro pascal, e depois dele proibido comer quailquer coisa at dia seguinte. 12. Barek (bno). Terminada a refeio, lavam-se as mos como de costume e se recita a Bircat ha-mazon (prece aps arefeio), enchendo o terceiro copo e bebendo-o no fim. 13. Haliel (louvor). Ento agradece-se a Deus pela ceia pascal atravs da qual se reviveu o milagre da liberdade. Enche-se um copo de vinho (o quarto), que se bebe depois de ter recitado os salmos 115-118, chamados de hallel. No fim de tudo abre-se a porta, para favorecer a entrada de Elias, o mensageiro da era messinica. 14. Nirsah (aceitao). Anuncia-se o final do seia pascal e pede-se a Deus que seja sempre o libertador de Israel. 15 Essa celebrao festiva, com toda sua riqueza de significado celebrada todo ano nas comunidades judaicas espalhadas pelo mundo, e o Centro Israelita do Paran (CIP), tambm o faz, buscando assim preservar suas tradies religiosas, perpetuandoas nas sucessivas geraes dos descendentes judeus aqui no Brasil. Essa prtica religiosa, realizada, quer nos lares, quer nas Sinagogas, demonstra a riqueza do Patrimnio Cultural Brasileiro em toda a sua diversidade.

Referncias:

BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil,1999. Di Sante, Carmine. Liturgia Judaica: Fontes, estrutura, oraes e festas. So Paulo: Paulus, 2004. Douglas, J.D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1998. p.1574.

9 Elwell. Walter A (organizador). Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol III. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1998 .p101. FUNARI, Pedro Paulo e PELEGRINI, Sandra C. A . O Patrimnio Histrico e Cultural. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. Histrico do CIP. Disponvel no site do Centro Israelita do Paran: http://www.kehila.com.br/entidades/cip/historico.htm. Acesso em Maro 2007. Pssash. IN: Viso Judaica 2006, Disponvel no site: www.visaojudaica.com.br. Acesso em Maro 2007. Ravasi, Gianfranco. xodo. So Paulo: Edies Paulinas,1985.p.59,60 Wouk, Herman. Este o meu Deus. Amaneira judaica de viver. So Paulo: Editora Sfer, 2002.
FUNARI, Pedro Paulo e PELEGRINI, Sandra C. A . O Patrimnio Histrico e Cultural. Rio de Janeiro: Zahar, 2006, p. 54-55. Histrico do CIP. Disponvel no Site: http://www.kehila.com.br/entidades/cip/historico.htm. Acesso em Maro 2007. 3 O ano judaico tem doze meses lunares de vinte e nove ou trinta dias cada um. O calendrio lunar tende a registrar um atraso de cerca de um ms a cada trs anos, havendo assim a necessidade de acrescentar um ms no calendrio de tempos em tempos. Com o exlio judeu e a Dispora, tornou-se difcil essa correo entre os judeus que ficaram longe de sua ptria. Um grupo de rabinos elaborou um calendrio perptuo a partir de ciclos de dezenove anos, no qual sete meses so regularmente acrescentados de tal maneira que Pssash sempre coincida com o equincio da primavera, sendo este calendrio utilizado at os dias de hoje. Conforme: W OUK, Herman. Este o meu Deus. Amaneira judaica de viver. So Paulo: Editora Sfer, 2002. p. 68. 4 W OUK, Herman. Este o meu Deus. Amaneira judaica de viver. So Paulo: Editora Sfer, 2002. p. 44. 5 Di Sante, Carmine. Liturgia Judaica: Fontes, estrutura, oraes e festas. So Paulo: Paulus, 2004. p. 210. 6 Ibidem, p. 214. 7 DOUGLAS, J.D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1998. p.1257,1258. 8 RAVASI, Gianfranco. xodo.So Paulo: Edies Paulinas,1985.p.59. 9 RAVASI, Gianfranco. xodo.So Paulo: Edies Paulinas,1985. p.59,60. 10 ELWELL. Walter A (organizador). Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol III. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1998 .p101. 11 Citao do Livro de xodo 12:22,23: Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil,1999. p.92. 12 DOUGLAS, J.D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1998. p.1574. 13 Pssash. IN: Viso Judaica 2006, p 3,4. 14 Pssash. IN: Viso Judaica 2006, p.4. 15 Texto retirado da obra: Di Sante, Carmine. Liturgia Judaica: Fontes, estrutura, oraes e festas. So Paulo: Paulus, 2004. p. 178-180.
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