A banalidade do mal em Hannah Arendt

Um esboo de anteprojeto monogrfico

Apresentao Hannah Arendt nasceu em Hanover, em 1906. Filha de famlia judia, rica e intelectualizada, chegou a ler Kant aos dezesseis anos. Na Alemanha, estudou nas Universidades de Marburgo, Friburgo e Heidelberg. Nesta ltima, onde se doutorou em 1928, foi aluna de Heidegger e Jaspers. Entre suas produes mais famosas, quase todas com boas tradues para a lngua portuguesa, esto The Human Condition (1958); Between Past and Future (1961); Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (1961); A famosa trilogia The Origins of Totalitarianism - I. Antisemitism (1951) II. Imperialism (1958) III. Totalitarianism (1966);e The life of Mind (1978), talvez sua mais importante obra traduzida por A Vida do Esprito, lamentavelmente inconclusa devido ao seu passamento em dezembro de 1975. Hannah Arendt destacou-se por sua capacidade, a bem dizer fascinante, de mobilizar os recursos de uma cultura vastssima e coloc-la a servio da formulao de suas grandes teses, o conjunto de suas obras um marco na histria da filosofia por iluminar o debate sobre as relaes entre a filosofia e a poltica, que influenciou novas geraes dos pensadores praticamente no mundo inteiro: Hoy en da, sin embargo, el conjunto de la produccin de Hannah Arendt est siendo revalorizado, sus obras, que han sido traducidas a todos los idiomas cultos, son presentadas como un nuevo modelo para las ciencias polticas en los departamentos universitarios y la literatura que se la dedica en EEUU y en Europa se ha hecho inmensa.
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Atravs de Heidegger, Arendt aprendeu a distinguir "entre um objeto de erudio e uma coisa pensada", ou seja, que pensar no pensar sobre alguma coisa, mas pensar alguma coisa. Entretanto, tambm com Heidegger, verificou a relao dilemtica dos filsofos com a poltica cuja origem remonta a Plato. Para escapar dessa relao, valeu-lhe a lio, colhida junto a Jaspers, de f na compreensibilidade de todas as verdades e uma boa vontade de palavra e ateno, como pr-requisito de todo comrcio humano. Jaspers foi, segundo Hannah, o nico sucessor de Kant, e Kant - na leitura que faz da Crtica do Juzo - um dos poucos que chegou a uma filosofia poltica, pois deu-se conta que, politicamente, no existimos no singular, mas coexistimos no plural. no mbito da filosofia poltica que Arendt destaca-se pela sua abordagem do fenmeno da ruptura, da lacuna entre o passado e o futuro, que, segundo ela mesma, se evidenciou no totalitarismo, esta novidade para a qual a tradio ocidental no tinha as categorias tericas adequadas compreenso; isto que apareceu tanto como um desdobramento da utopia capitalista quanto da utopia socialista, conforme nos mostram as suas vertentes nazista e stalinista. A realizao plena do governo totalitrio, e por conseguinte do paroxismo da ruptura, alcanado, segundo Arendt, no campo de concentrao, que constitui - para falar com Foucault - "numa sntese da priso, do manicmio e da fbrica, onde nem sequer o mal tem grandeza"[2], e que , para Arendt, o "surgimento de um mal antes ignorado"[3]. A

personificao viva desse novo mal seria revelada na figura do agente Eichmann, em torno do qual Arendt formularia o seu conceito de banalidade do mal, tema do presente trabalho. Justificativa A natureza do mal um tema que sempre constituiu um desafio filosofia, chegando, muitas vezes, a ser considerado um enigma e, por isso mesmo, correspondido a um convite a no ser pensado ou, quando muito, definido de modo puramente negativo. Por outro lado, exatamente esse carter enigmtico ou o silncio sobre o mal que pode representar uma provocao para que o pensemos melhor ou de forma radicalmente nova. H uma defasagem entre o renovado interesse contemporneo sobre o mal e as produes modernas sobre o tema. Foi Kant, antes de Arendt, quem elaborou o conceito de Mal Radical, formulado em termos de razo prtica, isto , sob uma tica moral, positiva e auto-referente. Entretanto, no contexto da reflexo sobre a experincia das sociedades de massas em nosso sculo uma perspectiva mais ampla e atualizada se fez necessria e encontra-se presente no trabalho arendtiano que, inclusive, aponta para uma nova dimenso do termo Mal Radical: ...pode-se dizer que esse mal radical surgiu em relao a um sistema no qual todos os homens se tornaram suprfluos. Os que manipulam esse sistema acreditam na prpria superfluidade tanto quanto na de todos os outros. A formulao arendtiana do mal pareceu-nos profundamente pertinente, alm de instigante e motivadora de pesquisas e de novas leituras. Para Arendt, a tradio suspeita de no fornecer as ferramentas adequadas para situar a questo no debate poltico. A original reflexo arendtiana sobre o mal no quadro da filosofia poltica advm da formidvel seriedade com que ela tratou o conceito de ruptura, por meio do qual compreende-se porque, para Arendt, a filosofia moderna no foi suficientemente inovadora pois, tal como sucedeu exemplarmente na filosofia de Nietzsche em relao de Plato, as categorias tradicionais de pensamento mantiveram-se tendo sido apenas invertidas em sua ordem hierrquica: O fim de uma tradio no significa necessariamente que os conceitos tradicionais tenham perdido seu poder sobre as mentes dos homens. (...) Essa, pelo menos, parece ser a lio da tardia colheita de pensamento formalista e compulsrio, no sculo XX, que veio depois que Kierkegaard, Marx e Nietzsche desafiaram os pressupostos bsicos da religio tradicional, do pensamento poltico tradicional e da metafsica tradicional invertendo conscientemente a hierarquia tradicional dos conceitos. Em Arendt, essa defasagem conceitual ficou exposta no interior do fenmeno totalitrio, que foi o seu leitmotiv para uma reviso das "categorias usuais do pensamento poltico": ...a dominao totalitria como fato estabelecido, que, em seu ineditismo, no pode ser compreendido mediante as categorias usuais do pensamento poltico [grifo nosso], e cujos "crimes" no podem ser julgados por padres morais tradicionais ou punidos dentro do quadro de referncia legal de nossa civilizao, quebrou a continuidade da

histria ocidental. A ruptura em nossa tradio agora um fato acabado. No o resultado da escolha deliberada de ningum, nem sujeita a deciso ulterior.[4] Curiosamente, ao realizar a "ruptura em nossa tradio", no que tange s "categorias usuais do pensamento" acerca das questes sobre o mal, Arendt transitou no prprio interior da filosofia kantiana ao romper com a noo Mal Radical, formulado em Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft (A Religio nos Limites da Simples Razo) - 1793, adotando para sua nova formulao do mal as idias de Kant em Kritic der Urtheilskraft (Crtica da Faculdade do Juzo) - 1790. A anlise do caso Eichmann, que, em ltima instncia, resultou no conceito de banalidade do mal, passa pela noo de vazio de pensamento, que, por sua vez, remete-se ao juzo reflexionante esttico kantiano[5]. Kant ser, de certa forma, a base terica sobre a qual Arendt declarar que a "falha mais especfica, e tambm mais decisiva no carter de Eichmann era sua quase total incapacidade de olhar qualquer coisa do ponto de vista do outro [mxima da mentalidade alargada]"[6]; ou que "foi pura irreflexo [grifo nosso] (...) que o predisps a se tornar um dos grandes criminosos desta poca."[7] Objetivos Objetiva-se aqui apontar para um novo territrio no qual se possa discutir a questo do mal na contemporaneidade, ou, mais especificamente, traar os limites que nos permitiro colocar o problema do mal sob uma perspectiva poltica, valendo-se da abordagem arendtiana, a qual julgamos ser a mais adequada. Prope-se, em primeiro lugar, um desdobramento desse trabalho em trs blocos de anlise, iniciando-se com um estudo da gnese do fenmeno totalitrio, cujo enfoque ser o impacto gerador da conscincia da ruptura com o passado em Arendt. Para isso ser enfatizado o ponto que a autora considera ser o paroxismo da dominao totalitria, que coincide com o surgimento dos campos de concentrao. A obra chave nessa fase ser a ltima obra da trilogia The Origins of Totalitarianism (1966). Num segundo momento, o paroxismo da dominao totalitria ao qual o agente Eichmann estava umbilicalmente ligado servir como liame para o estudo do Caso Eichmann: base sobre a qual as reflexes arendtianas acerca do Mal sero sistematizadas em conjunto com suas produes posteriores, em especial no The Life of The Mind (1978), fonte da qual obteremos as conexes entre as trs faculdades do esprito - o pensar, o querer e o julgar - e o problema do mal. Imprescindvel aqui ser fazer um incurso na Crtica do Juzo, na forma como Arendt a interpreta em suas Lectures on Kant's Political Philosophy (1982), posto que a anlise sobre a terceira faculdade do esprito, o juzo - que seria a terceira parte de The Life of The Mind - no chegou a ser completada devido ao falecimento da autora. Ao final, pretende-se fazer alguns entrecruzamentos entre a noo arendtiana do mal e a doutrina kantiana do Mal Radical - em nosso entender, a penltima grande tese moderna sobre a questo do mal, esboada em A Religio nos Limites da Simples Razo (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft - 1793). Problemtica

Para Arendt, a novidade se constri dentro da ao poltica que constitui o mundo pblico. O campo da poltica o do pensamento plural no lugar e na posio do outro. A essncia de toda ao, em geral, e da ao poltica em particular, de engendrar um novo comeo. Mas, muitas vezes, na construo de uma filosofia poltica ou de uma teoria social, nos encontramos frente a um impasse: como compreender as criaes na poltica e na histria do homem que o colocam forosamente na perplexidade e na estranheza diante delas? Em condies nas quais a tradio filosfica mostra-se obsoleta para entender a dimenso da natalidade[8]; e o bom senso incapaz de capturar o sentido da novidade dos acontecimentos por se haver perdido na sociedade de massas, a compreeenso do novo exige o inaugurar de novos conceitos. preciso a inovao do sentido e de categorias de intelecto para poder levar adiante a anlise ao nvel do conhecimento, do logos. Para isso necessrio reinvestir no nous, numa forma de pensar que rompa com a tradio, com as formas j dadas de compreenso e conhecimento. Mas como dizer o que no tem nome? Como medir o que no tem escala? Como lidar com um acontecimento que escapa captura de nossas ferramentas conceituais? No que tange questo da origem do mal, Kant aponta a vontade em sua inclinao "para mximas que pospem o mbil dimanante da lei moral a outros (no morais)". Mas a tica com sua auto-referncia e tema privilegiados estabeleceu-se como uma categoria filosfica que mais obnubila o problema do mal que o desvela. A faculdade humana do juzo - que s existe no plural e em ato - seria um substituto vlido da vontade para compreenso da dimenso social do problema do mal, que tradicionalmente foi privilgio da tica? Nesse sentido, Arendt ir indagar: Ser o fazer-o-mal (pecados por ao e omisso) possvel no apenas na ausncia de "motivos torpes" (como a lei os denomina), mas de quaisquer outros motivos, na ausncia de qualquer estmulo particular ao interesse ou volio? Ser que a maldade como quer que se defina este estar "determinado a ser vilo" - no uma condio necessria para o fazer-o-mal? Ser possvel que o problema do bem e do mal, o problema de nossa faculdade para distinguir o que certo do que errado, esteja conectado com nossa faculdade de pensar? Seria possvel que as atividades do pensamento como tal - o hbito de examinar o que quer que acontea ou chame a ateno independentemente de resultados e contedo especfico - estivessem dentro das condies que levam os homens a se absterem de fazer o mal, ou mesmo que ela os "condicione" contra ele? [9] A resposta passa pela desconsiderao de todo intelectualismo moral: o pensamento no produz nenhuma sabedoria prtica e, tomado em sua natureza estritamente crtica, o pensamento tem o poder de liberar o caminho para o juzo, a faculdade poltica por execlncia. Por isso, admite Hannah Arendt, a estrutura dual do pensar tenha implicaes tanto morais quanto polticas. Neste ponto, uma das importncias maiores neste tema apontar para o fato de Arendt recolocar o problema central da relao entre teoria e prtica. Metodologia

O pensamento de Hannah Arendt no sistematizado, o que acresce anlise de sua obra um certo esforo de decodificao. Ser imprescindvel para a elaborao desse trabalho a leitura de comentadores e prevalentemente das obras da autora no interior das quais ela expe suas teses, em especial sobre a problemtica do Mal no quadro da filosofia poltica. O mtodo a ser empregado o gentico que, segundo Victor Goldschimidt, se mostra adequado ao tratamento das origens polticas, histricas e biogrficas do pensamento filosfico. Os textos que serviro de dispositivos para estudo residem no campo dos que se remetem verticalizao da analtica do mal na filosofia poltica. Sobretudo, se proceder leitura crtico-interpretativa dos comentrios-chave - constantes em sua maior parte no ps-escrito de Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil - e as bases tericas em The Life of The Mind suplementado pelo Lectures on Kant's Political Philosophy. Notas [1] F. Fernndez Buey. tica y Filosofia Poltica. Disp. em . Acesso em 12 Jan.2002. [2] Celso Lafer. Hannah Arendt: pensamento, persuaso e poder, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p. 26. [3] Hannah, Arendt, As Origens do Totalitarismo; o paroxismo do poder. Rio de Janeiro, Documentrio, 1976, p. 203 [4] Idem, Entre o passado e o futuro, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1972, p. 54. [5] Sob esse aspecto interessante consultar a Dissertao de Mestrado: Hannah Arendt e a dimenso poltica do juzo reflexionante esttico kantiano, USP, de Andr Duarte. [6] Idem,. Eichmann em Jerusalm: Um relato sobre a banalidade do mal, So Paulo: Cia das Letras, 1999. p. 60. [7] Idem, Ibidem, p. 311. [8] Nesse sentido de grande interesse conhecer as relaes entre Hannah e Heidegger, seu modelo de filsofo, que centra seu pensamento na mortalidade. [9] Idem, A vida do esprito, o pensar, o querer, o julgar, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1995. p. 111.
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