Um olhar histrico sobre a tecnologia: inferncias na natureza da trade CTS.

A historical perspective on the technology: inferences on the nature of the triad CTS.
Resumo
O senso comum classifica a tecnologia como sendo o produto da atividade cientfica e esse entendimento gera equvocos na compreenso da trade do movimento CTS. Buscando levantar subsdios tericos para elucidar como se deu a concepo de tecnologia, mostramos suas transformaes durante a histria e elementos da filosofia que envolve suas relaes com a cincia e a sociedade. Buscamos abordar temas como a tcnica, a linguagem, a humanidade, o ser humano, a tecnocincia e suas relaes com a concepo de tecnologia, bem como a inferncia que essa concepo gera na natureza do movimento CTS. Ao pautar nossos esforos sobre tal inferncia, tornou-se claro a ntima unio epistemolgica dos conceitos que nomeiam o movimento CTS. Palavras-chave: Movimento CTS, Epistemologia, Linguagem, Tcnica e Tecnologia.

Abstract
Common sense classifies technology as being the product of scientific activity, and this understanding creates confusion in understanding the movement of the triad STS science-technology-society. Seeking to raise theoretical support is given to elucidate how the design of technology, show their transformations in the history of philosophyand elements involving its relations with science and society. Seeking to study issues such as technology, language, humanity, human beings, technoscience and its relations with the conception of technology as well as the inference that this conception generates movement in the nature of STS. When guided our efforts on such an inference, it became clear that intimate union of epistemological concepts appointing the movement STS. Key words: Movement STS, Epistemology, Language, Technique and Technology.

Para no alimentar histrias nicas

As estratgias de produo e reproduo industrial passaram por transformaes nas ltimas dcadas do sculo XX. Essas transformaes, por sua vez, afetaram a organizao do espao da indstria, sua relao com cincia e tecnologia, bem como a sua localizao na relao com a sociedade em mbito mundial e tambm no Brasil (MORAIS, 2002). Ao analisar esse contexto de industrializao surge a trade Cincia, Tecnologia e Sociedade (CTS), que norteadora de um movimento homnimo que tem sua discusso alargada aps o lanamento de dois livros em 1962: Estrutura das Revolues Cientficas de Thomaz Kuhn e Silent Spring de Rachel Carsons. Aliado semeadura das ideias de Kuhn e Carsons, que deslocavam a discusso de Cincia e Tecnologia para uma esfera mais politizada, est o contexto histrico da degradao ambiental, da guerra do Vietn e da guerra fria (AULER, 2002).

Exploraremos nesse artigo as definies do movimento CTS e destacamos desde j a indissolubilidade de sua trade, mas em nossa discusso daremos nfase para a tecnologia, com suas definies, suas aplicaes e seus desdobramentos sobre a cincia e a sociedade. Para tais anlises levaremos em considerao que o Brasil se encontra em meio a um processo de tecnificao para a industrializao, e que a dita tecnificao nos leva a cercarnos de questionamentos a respeito da natureza e das faces pelas quais a tecnologia se apresenta (MORAIS, 2002). Como a tecnologia se diferencia da tcnica (LVY, 2010) analisaremos a posio desta sobre a outra e tambm as concepes salvacionista e de neutralidade da tecnologia.

Uma trade em movimento

O movimento Cincia-Tecnologia-Sociedade (CTS), embora no seja novo, pois surge no fim da dcada de 1960 e incio da de 1970, como resposta, frente a acontecimentos como testes nucleares e a guerra do Vietn, leva a ruptura da relao linear entre desenvolvimento cientfico e bem-estar social, como estava arraigado na sociedade contempornea mediante as contribuies filosficas de Augusto Comte e seu Positivismo (ABBAGNANO, 2007). Os tempos de sonhos com a redeno dos males da humanidade por meio do desenvolvimento cientfico-tecnolgico (CT) vo chegando ao seu fim com a constatao de acontecimentos sociais e ambientais negativos ligados a estas prticas. Inicia-se a construo da ideia que defende que o progresso um mito. O movimento CTS surge tanto na Europa como nos Estados Unidos, com encaminhamentos diversos, mas como uma crtica da interao da cincia e tecnologia com a sociedade (AULER, 2002). O desenvolvimento filosfico do movimento CTS se d num clima de crise gerada pela guerra do Vietn, guerra fria, eminncia de catstrofes ambientais e averso s tecnologias apresentadas a servio da morte (napalm desfolhante, armas nucleares e armas biolgicas). Na mesma poca, mostrava-se na mdia a ampliao do poder de destruio das armas nucleares em testes feitos no Pacfico e nos desertos americanos, levando a populao a protestos que incidiram na assinatura de um tratado para a diminuio e limitao de tais testes (VON LINSINGEN, 2004). No campo do pensamento humano, podemos destacar: o nascimento dos movimentos ambientalistas, o surgimento da contracultura, a crtica acadmica ao Positivismo aplicado Filosofia e Sociologia da Cincia. Estavam estabelecidos pr-requisitos para visualizar as interaes sobre cincia, tecnologia e sociedade por outra tica. Os estudos CTS tiveram, desde o seu incio, trs trajetrias para nortear suas aes, a saber: nos campos das polticas pblicas exercem a defesa da regulamentao social da cincia, ou seja, promove a criao de aparatos democrticos que possibilitem a discusso prvia para as tomadas de deciso sobre questes CT; na pesquisa, se oferece como uma alternativa para as reflexes sobre CT, promovendo a desestruturalizao de conceitos como o cientificismo e o salvacionismo; e, na educao, atravs da promoo de programas e disciplinas CTS na educao bsica e na educao superior (AULER, 2002). Essas trajetrias, que renem as tradies CTS, so interligadas pelo silogismo CTS, baseado em trs premissas: baseada na pesquisa acadmica dos precedentes sociais da transformao CT, aborda o desenvolvimento cientfico e tecnolgico como um procedimento aquiescido por fatores culturais, polticos e econmicos, sem perder de vista os epistmicos. A segunda premissa contempla a transformao CT como o principal agente cooperador para conformar as nossas formas de vida e de organizao institucional,

com amplo destaque para a esfera pblica, abarcando as implicaes mais pragmticas da tradio norte-americana, atentando-se com os saldos sociais e ambientais da transformao CT e com os problemas ticos promovidos por tais saldos. A ltima premissa aquela que afirma que todos compartilharam um compromisso democrtico bsico (VON LINSINGEN, 2004). Os valores filosficos da ltima premissa justificam a promoo de bases educacionais que colaborem com a alfabetizao cientfico-tecnolgica (ACT), dentro do enfoque CTS, significando uma participao social formada e embasada no conhecimento. Essa participao deve agir para a criao de aparatos democrticos que permitam a comunicao de outros, bem como a motivao para uma ATC efetiva da sociedade. Essa perspectiva educacional deve ser analisada com cuidado para a reorientao curricular (O que ensinar?) e pedaggica (Como ensinar?), alterando profundamente a atual orientao curricular, que essencialmente tcnica e disciplinar (AULER, 2002). Em 1962 foram publicadas duas obras distintas: Os livros Silent Spring da biloga Rachel Carson e A estrutura das revolues cientficas do fsico e epistemlogo Thomas Kunh, ambos marcantes para o movimento CTS, por suas aes e reflexes. O livro escrito pela biloga alerta para o uso de inseticidas qumicos e seus riscos e assim, alimenta os movimentos ecologista, pacifista e da contracultura, contribuindo para o fomento dos mesmos e de suas discusses. J o livro escrito pelo fsico causa uma reao na comunidade acadmica ao evidenciar e conscientizar a importncia da dimenso social e da histria da cincia nas concepes da dita academia, ao mesmo tempo em que atenua as divises clssicas entre as reas acadmicas, estabelecendo uma forma interdisciplinar de compreenso das cincias (VON LINSINGEN, 2004). Em um perodo de profundas modificaes como a dcada de 1960, ambas as obras contribuem para o movimento CTS, sendo que certamente as ideias que permeiam o movimento tm suas razes no incio do sculo XX, levando a uma reconsiderao da perspectiva moderna sobre o papel da cincia e tecnologia na sociedade, pois, de fato, a imagem da tecnologia comea a sofrer crticas antes da segunda Guerra Mundial com obras como Tcnica e Civilizao de Lewis Mumford em 1934 e Meditao de Tcnica de Ortega y Gasset em 1939. A compreenso do movimento CTS na atualidade pode ser enriquecida com uma anlise das duas vertentes do movimento. J comentamos anteriormente que uma delas, como programa acadmico, orientada para o ensino e a pesquisa das questes pblicas, no mbito universitrio. Outra ativista social, formada por grupos com interesses e tendncias diversas que estavam mais ligados reivindicao social, tais como os pacifistas, ecologistas, defensores dos direitos civis, defensores dos consumidores. Essas facetas devem acompanhar as anlises feitas em relao ao movimento CTS e seus desdobramentos. Finalmente, mediante o posicionamento histrico e filosfico sobre o surgimento e estruturao do movimento CTS, indagamo-nos: Quais as relaes entre a concepo de tecnologia e a natureza do movimento CTS? Uma mudana na compreenso da tecnologia, bem como das suas relaes com a cincia e a sociedade alteraria a motivao da causa CTS?

Tempo, Tcnica e Tecnologia

A afirmao a tcnica surge com a humanidade uma proposio lgica comum que tem a concordncia de autores como Milton Vargas (VARGAS, 1994), Regis de Morais (MORAIS, 2002), Anna Moog Rodrigues (RODRIGUES, 2009) e outros. Em um dado momento na histria da humanidade um homindeo conseguiu lascar uma pedra transformando-a em um objeto cortante e nesse momento nascem a tcnica e o homem! Pedra torna-se instrumento de corte e homindeo alcana o posto de homem. Esses homindeos, por milhes de anos serviram-se das pedras como instrumentos, porm sem transform-las (BAGOLINI, 1987). Nesse momento faremos uma ressalva e delinearemos nossa compreenso sobre a tcnica, na qual entenderemos que ser necessrio haver intencionalidade de transformao. Atravs de rupturas no intencionais da rocha, os homindeos utilizavam-nas mo como instrumentos, mas o primeiro estgio da tcnica surge quando os mesmos agem com intencionalidade de transformao. Nesse ponto se distingue o homem do homindeo, pois o objeto transformado para que se tire o melhor dele. Transformar a rocha requer inteligncia e habilidade manual. O golpe, o corte, a penetrao, a simetria, a afiao so as inovaes tcnico-culturais dessa fase da humanidade (VARGAS, 1994). H cerca de 40000 anos surge o homo sapiens que j era dotado das habilidades descritas anteriormente e tambm aprendiam com a escolha de materiais, mais dcteis ou tenazes, bem como a economia dos mesmos em relao ao uso e as suas fontes. Desenvolveram-se as lanas, machados, cinzis e assim eles caavam e davam forma aquilo que era mais macio que a pedra. Nesse ponto o homem tambm aprende a usar o fogo (VARGAS, 2009). Uma revoluo tcnica acontece quando o ser humano inicia atividades como a agricultura, cermica, preparo de alimentos e bebidas e a construo de cidades; atividades tcnicas exercidas pelo ser humano at os dias de hoje. Verifica-se, ento, que a tcnica no se restringe inveno e ao uso de um instrumento, mas ela tem como caracterstica marcante que, uma vez inventado o primeiro instrumento, desencadeia-se um processo de transformao de suas formas e usos (MORAIS, 2002). Essa capacidade de transformao se d mediante s interaes entre os sistemas receptor, efetuador e simblico. O ser humano, entre a percepo de algo e sua interferncia no mundo exterior, interpe um smbolo, e esse smbolo que compe a compreenso e guia a ao sobre o mundo no qual ele vive (CASSIRER, 1972). Para Cassirer Chaque perception particulire est une perception oriente: enplus de son contenu simple, il contient un vecteur qui lui donne une porte et un sens prcis1 (CASSIRER, 1972, pg 251), donde podemos perceber que a linguagem um sistema simblico, bem como destacado em sua obra, a cincia, a histria e as artes (DE BAZZO e PEREIRA, 2010). Naquele momento em que nasce o homem e a tcnica, de acordo com Cassirer e Vargas, nasce tambm a linguagem. As transformaes que sucederam tcnica so resultado da interao entre ela e a linguagem, ou seja, a partir do instante em que o sistema simblico da tcnica associa-se com seus prprios significados que h possibilidade de transformao das formas e usos dos frutos da tcnica, pois existem no sistema simblico de um homem ancestral os smbolos: pedra, lascar, caar e fome; que podem ser transformados pela linguagem em: Com a pedra lascada posso caar e satisfazer a minha

Cada percepo particular uma percepo orientada: alm do seu simples contedo, ela contm um vetor que d a ele um alcance e um sentido preciso (traduo nossa).

fome. Eis aqui um exemplo da linguagem transformando a tcnica (CASSIRER, 1972) (VARGAS, 2009). Vargas (2009) auxilia essa compreenso ao afirmar que: a linguagem que, com o poder simblico das palavras, atravs de denotaes e conotaes, possibilita, por meio das imagens mentais suscitadas pelas palavras, como smbolos de coisas e de eventos, a compreenso, o conhecimento e o aperfeioamento das coisas e eventos percebidos, permitindo ao homem a inteno de transform-los (VARGAS, 2009, p.10). Assim, a humanidade, a linguagem e a tcnica surgiram em um mesmo instante, de acordo com a anlise do relato de Bagolini (1987) e a compreenso do carter simblico que nos dada por Cassirer (1972), conforme visto anteriormente. Portanto, podemos inferir que houve uma trade pr-histrica linguagem-tcnica-humanidade que nos moldou e nos fez o que hoje somos. A partir desse relato pr-histrico podemos nos situar no tempo e induzir o que foi a tcnica atentando para a sua presena nas civilizaes antigas e percebendo o seu papel na construo dos alicerces dessas sociedades. Em sociedades mticas, como a egpcia e a mesopotmica, a tcnica dominava sua organizao social extremamente ritualstica, hierrquica e fechada, na qual o contato com o mundo exterior ocorria somente quando havia contendas com outros povos (VARGAS, 2009). Notveis tambm so as tcnicas arquitetnicas dessas duas civilizaes, onde ocorrem eventos ligados s protocincias, como a Geometria egpcia e a Aritmtica babilnica. Como no temos dados suficientes das teorias que pudessem justificar as construes geomtricas e os clculos aritmticos, podemos defender, a priori, que essas protocincias seriam tcnicas para medio e clculos. possvel perceber que em civilizaes nas quais as tcnicas so encaradas como ddivas dos deuses, a natureza do fazer est desvinculada do saber, ou seja, a tcnica dogmtica e se justifica por si mesma (VARGAS, 1994). Aps esse perodo mtico e mstico da natureza da tcnica, a humanidade passa por outro perodo no qual no mais depende de deuses e heris para caracterizar, padronizar e distribuir a tcnica, mas a partir de cerca de 800 a.C. h um perodo no qual a tcnica tem origem em outros homens, tais como Lao-ts, Confcio, Buba, Zaratustra, profetas judaicos, filsofos gregos (RODRIGUES, 2009). Nesse momento h mais uma revoluo na maneira da trade linguagem-tcnica-humanidade interpretar a realidade que cerca o ser humano, pois, a partir de ento os seres humanos se individualizam e comeam a tomar conscincia de seu tempo e espao. A conscincia desse tempo e espao limitado modifica a relao da humanidade com a tcnica, que, naquele momento, independe dos deuses e heris e se torna refm do prprio homem. A surge a grande necessidade de se perpetuar a posse do ser humano, e por consequncia da humanidade, por uma determinada tcnica; requerendo assim a criao da relao mestre e aprendiz. Na Grcia, as techn eram ensinadas at mesmo por escrito, como por exemplo, na obra Os Elementos de Euclides. Tratados como esse no so tericos, mas sim modelos de como fazer. Muitos dos filsofos gregos tentam suprimir esse sentido dos tratados e isso vai mais uma vez inferir significado na tcnica, que torna-se um saber-fazer possvel de ser aprendido, sem nenhuma recorrncia ao divino nem tambm ao saber terico (VARGAS, 2009, p.10). Em Roma, as ars seguem o mesmo raciocnio.

Com a queda de Roma e o advento do cristianismo a tcnica desenvolveu-se de maneira espetacular, em particular nos mosteiros, onde o trabalho era encarado como louvor a Deus. Dessa maneira as ars romanas se preservaram e se desenvolveram, porm mantendo o costume de saber-fazer aplicados s necessidades do cotidiano, sendo perpetuado atravs da instruo (RODRIGUES, 2009). Desenvolveu-se a tecelagem, a confeco de roupas, a navegao, as cermicas, os vitrais, a orientao, a pesca, as rodas dgua, moinhos de vento, o uso da fora dos animais, a arquitetura, a agricultura, a minerao, dentre outras; sempre aliados a um interesse especial pelos artefatos mecnicos, como por exemplo, o fascnio que despertavam os relgios mecnicos (VARGAS, 2009). Nesse ponto a relao entre a tcnica e a humanidade (analisando o contexto europeu) se transforma novamente, pois a tcnica medieval mais consciente, mais apurada e, de certa forma, mais especializada e que gera mudanas no processo industrial medieval, que tem como um dos seus pices a maravilhosa tcnica naval que esperava o momento para, de certa maneira, parir o novo mundo e a idade moderna. Com o Renascimento vem um (re)despertar para a natureza, para indagaes que pretendem entender os porqus de suas tcnicas e da prpria essncia do homem e da humanidade. Percebe-se que aquilo que os mestres passam a seus aprendizes pelo trabalho pode ser alcanado pelo estudo e conhecimento das teorias cientficas. Porm, inicialmente, as tentativas de solucionar problemas tcnicos por meio de aplicaes das teorias cientficas foram desanimadoras. Entenderemos, de agora em diante, como tcnica moderna essa atitude do homem renascentista e ps-renascentista de tentar solucionar problemas tcnicos com alguma influncia das teorias cientficas (VARGAS, 2009). o caso da inveno da mquina de Watt, um prtico de laboratrio apenas instrudo em conhecimentos cientficos. Por quase cinquenta anos as mquinas a vapor funcionaram satisfatoriamente, sem se saber por que, at que Carnot as explicou, fundando com isso a Termodinmica. Semelhantemente aconteceu com o gerador e o motor eltricos, porm, dessa vez, aps os tcnicos j terem noo da teoria da induo (VARGAS, 2009, p.11). A Revoluo Industrial acontece na Inglaterra sobre o alicerce da tcnica moderna, enquanto na Frana surge a engenharia, que forma o profissional capaz de resolver problemas tcnicos em construes e processos produtivos atravs de conhecimentos cientficos e da Matemtica (VARGAS, 2009). Aqui percebemos mais uma inferncia do significado da trade linguagem-tcnica-humanidade, pois a linguagem da tcnica passa a ser a linguagem matemtica e h alteraes no significado da tcnica, bem como nas concepes de humanidade/sociedade, com a abertura dos muros das naes para a primeira onda do capitalismo/globalizao. Teoricamente, o sentido ou legado da tcnica humanizar a natureza, ou como afirmava Marx (MORAIS, 2002), transformar a natureza no corpo inorgnico do homem. Mas as mudanas na tcnica so to profundas nesse perodo que a mesma (ou as mesmas) passa a ser estudada e sistematizada academicamente, surgindo nesse contexto a Tecnologia (VARGAS, 1994 MORAIS, 2002). O que nos leva a definir que tecnologia a tcnica imbuda do conhecimento cientfico. Assim a linguagem passa a ser a cientfica, a tcnica passa a ser um conjunto de procedimentos/artefatos que transformam o meio, e sabemos como isso ocorre passando a ser encarada aqui como tecnologia e a humanidade no

pode ser entendida como tal mediante as diversidades culturais, passando a ser restrita pelo termo sociedade. Historicamente, em relao percepo da sociedade sobre a tecnologia, ela s encarada como tal, em sua plena capacidade de interferncia nas vidas das pessoas, quando ocorre o advento da indstria eltrica e eletrnica, utilizando a teoria e o mtodo cientfico para solucionar problemas da tcnica. J com o advento da computao eletrnica e da informtica, a tecnologia atingiu seu status atual (VARGAS, 2009). A tecnologia no mais o saber-fazer abarcado pela tcnica, mas exige dos seus tecnlogos um profundo conhecimento do porqu, como e quando os seus objetivos so alcanados, alm disso, requer da sociedade que a recebe a capacidade indagativa de se questionar sobre a sua utilizao; o reestabelecimento de metas anteriormente inatingveis, mediante anlise dos prs e contras, e o remanejamento de sua estrutura para gerenciar a tecnologia de maneira democrtica.

Conscientes daquilo que nos cerca

Teria o ser humano liberado foras que esto alm da sua capacidade de controle? Foi aberta outra caixa de Pandora? No livro Convite Filosofia, Chau nos narra que a caixa de Pandora uma expresso muito utilizada quando se quer fazer referncia a algo que gera curiosidade, mas que melhor no ser revelado ou estudado, podendo advir a pena de se mostrar algo terrvel, que possa fugir de controle (CHAU, 1997). Se observarmos a histria das ltimas seis dcadas, poderemos perceber quo terrveis foram alguns desdobramentos de aes cientfico-tecnolgicas que marcaro nossas reflexes, como sociedade, nas prximas dcadas ou sculos. As bombas nucleares, todo um assombroso aparato beligerante, poluio exacerbada, consumismo desenfreado, so alguns dos pontos que podemos destacar e analisar sob a tica da questo: valeu a pena? Quando um indivduo comete um erro que ofende nossas regras societrias, ele julgado por uma autoridade competente e depois, se considerado culpado, condenado a uma pena. Ns fomos condenados a uma pena por abrir outra caixa de Pandora e liberar a tecnologia, que pode nos levar ao fim de nossa existncia? Como lidar com a dicotomia que o estudo e o uso da tecnologia causam em ns? De um lado o entusiasmo perante os benefcios que a tecnologia nos oferece e de outro o medo dos efeitos indesejveis da mesma e um sentimento comum de que poderemos no saber a hora de parar. No obstante, tambm nos parece que no devemos parar nunca, pois por meio dessa mesma busca por benefcios pode estar a resposta aos nossos medos. De maneira pessimista, Eugene Schwartz nos faz pensar, em sua obra A inflao de Tcnica, sobre as implicaes da tecnologia em nossa sociedade contempornea: Semeamos campos com trifosfato de sdio e h mais gente com fome do que nunca. Levantamos hospitais e clnicas e h cada vez mais doentes. Construmos escolas e o analfabetismo floresce. Erguemos fbricas e as enchemos de mquinas e descobrimos que somos escravos das mquinas. Derrubamos as nossas florestas, dilapidamos nossos recursos naturais e supersolapamos a terra. Envenenamos os nossos lagos e rios, polumos o ar que respiramos e transformamos a face da Terra num labirinto de faixas de

concreto, montanhas depredadas e monstruosos montes de escria (SCHWARTZ, 1975, p.17). interessante perceber que essa anlise foi feita a quase 40 anos atrs e ela continua contempornea, pois essas situaes denunciadas por Schwartz ainda so pertinentes e corroboram com nossas consideraes anteriores, ou seja, como posicionarmo-nos diante dessa dicotomia sobre a concepo de tecnologia? Em nosso entendimento o posicionamento perante a tecnologia se d atravs da conscincia, e conforme encontramos no Dicionrio Bsico de Filosofia de Japiass e Marcondes, do ponto de vista moral, a conscincia o juzo prtico pelos quais ns, como sujeitos, podemos distinguir o bem e o mal e apreciar moralmente os nossos atos e os atos dos outros (JAPIASS e MARCONDES, 2006, p.54), assim nos resta observar os usos, interferncias, inferncias e demais mediaes que a tecnologia pode interpor entre o ser humano, a sociedade na qual ele est inserido, a linguagem pela qual descrevemos as leis que regem o nosso Universo (esta linguagem a cincia) e a nossa apreciao moral. Para Hubert Markl, na obra O mito do progresso de Gilberto Dupas, ainda analisando o dilema dicotmico no qual nos encontramos, frente tecnologia, : O avano cientfico para a soluo de problemas prementes da humanidade tem um custo muitas vezes no apenas financeiro (...) Ele pode ser igualmente um custo moral no sentido da procura (...) de um caminho para atingir objetivos mais elevados ao custo de deixar de lados outros valores importantes e tradicionalmente aceitos (MARKL apud DUPAS, 2006, p.205). Neste momento, parece que a antiga tcnica, provida da intencionalidade de transformao, age diretamente na sociedade e a transforma em seus valores. A transformao que outrora ocorria nas formas e usos da tcnica atravs da interao simblica da linguagem (DE BAZZO e PEREIRA, 2010) hoje ocorre por meio da cincia e da tecnologia. consenso nas literaturas que a linha que separa esses dois conceitos tnue e eles se confundem e so difceis de separar. Qual um organismo vivo e dotado das mesmas vestes dos deuses do Olimpo, que so os defeitos e qualidades humanos, a cincia e a tecnologia se mostram agentes transformadores da nossa sociedade, dos nossos costumes, da nossa tica e da nossa moral, sendo muitas vezes justificados por uma ideologia de progresso pela qual os fins justificam os meios (DUPAS, 2006). Ainda que atualmente, so muitas s vezes em que a cincia tida e confundida com a tecnologia. Na realidade, e apesar da sua estreita relao, tratamos estas nesse ensaio como distintas, porm, no possvel estabelecer se a linguagem (cincia) alimenta os processos da tcnica (tecnologia) ou o inverso dessa relao, posto que acreditamos que linguagemtcnica-humanidade tenham mesma origem, portanto, achamos conveniente explorarmos o conceito de tecnocincia como crepsculo de nossas articulaes. O conceito tem seu cerne na indivisibilidade da cincia e da tecnologia na prtica, mas ele mais amplo, pois, o termo tecnocincia largamente utilizado em estudos de cincia e tecnologia para indicar o contexto social e tecnolgico da cincia. O termo sugere um reconhecimento comum de que o conhecimento cientfico no somente socialmente codificado e posicionado, mas nutrido e tornado durvel por contexturas materiais nohumanas, sendo essas ideias vinculadas no fim da dcada de 70 e incio da dcada de 80

por Gilbert Hottois, Bruno Lattor e Jean Ladrire, conforme nos afirma Yanarico em Uma tecnocincia para o bem-estar social (YANARICO, 2005). Assim, parece-nos que h uma reunio da trade cincia-tecnologia-sociedade em apenas um termo, a tecnocincia, que imbudo dos trs significados. Em A inflao da Tcnica, Schwartz tambm tenta fazer esse estreitamento atravs do conceito de uma realidade de desenvolvimento tecno-social, que de modo similar abarca CT e a sociedade, suas interrelaes, solues CT, economia da CT, polticas pblicas de gerenciamento da CT, dentre outras (SCHWARTZ, 1975). As nossas anlises em diferentes pontos da linha do tempo nos mostram uma indissolubilidade entre forma humana de interpretar a realidade que nos cerca, seus mtodos de transformao dessa realidade e suas relaes com a forma na qual sua existncia formatada em seu grupo social.

Consideraes pela pluralidade da percepo

Partimos da histria e concepes do movimento CTS e de nossas indagaes a respeito das inferncias que o conceito de tecnologia acarreta na trade do movimento. O tempo que analisamos nesse ensaio foi o passado e o presente, e decorremos sobre a natureza da tecnologia, com seu passado atrelado tcnica e ela, atrelada linguagem e prpria noo de humanidade. Com o transcorrer pela linha do tempo, percebermos que transformaes ocorrem e modificam as relaes entre a trade linguagem-tcnicahumanidade. A aparente ciso e/ou independncia entre as palavras/conceitos geradoras da trade CTS, mostrou-se inconsistente durante a explorao histrico-filosfica que adotamos nesse ensaio, reforando a necessidade de mltiplas reas do conhecimento para rejuntar saberes e repensar o objeto complexo de nosso estudo que a natureza da tecnologia e as suas inferncias na compreenso do movimento CTS. As nossas anlises em diferentes pontos da linha do tempo nos mostram uma indissolubilidade entre a forma humana de interpretar a realidade que nos cerca (linguagem/cincia), seus mtodos de transformao dessa realidade (tcnica/tecnologia) e suas relaes com a forma na qual a existncia formatada em seu grupo social (humanidade/sociedade). O surgimento histrico e terico da tecnologia nos coloca frente a uma dualidade instalada e consolidada na anlise das contribuies e mazelas trazidas por ela. A aparente docilidade da transformao intencional da tcnica parece desaparecer em meio a nvoa de outra abertura da caixa de Pandora. O ser humano parece servo, dependente e esperanoso das possibilidades que a tecnologia pode oferecer aos problemas que, aparentemente, foram causados pela ao dela prpria. A tecnologia, ou como discutido anteriormente, a tecnocincia (pois parece que a tecnologia engole o prprio conceito de cincia) enquanto modo de produo, cercado por adornos instrumentais, criou uma forma sequencial de explorao que saqueou os bens do planeta, atirando-os em uma fornalha, decadente e nefasta, parecia mover-se da prpria energia e obedecendo apenas mo do homem. O autor de tal modus operandi no se deu conta que os efeitos colaterais, considerados como erros previsveis e permissveis, era o calcanhar de Aquiles do objeto de seu intelecto inventivo, e ao permitir tal devastao, devastou a si prprio, devorou-se a si prprio e

mergulhou num sentimento dual como a sua relao com a tecnocincia. Percebe que sua obra pode o destruir, mas coloca sua esperana de salvao sobre ela. No podemos desprezar os bens que recebemos da tecnocincia, mas no podemos fazer-nos cegos aos seus efeitos indesejveis. Um desses efeitos/causas o mito do progresso. claro que quando olhamos de frente para facetas da histria da construo das relaes do ser humano com a tecnologia/tecnocincia, que inclui e exclui por uma lgica msera e fbica, atemo-nos de frente com o mito do progresso, com alicerces no ressurgimento do comrcio, edifcio na revoluo industrial e cobertura com as organelas do Vale do Silcio. A anlise da metfora da construo desse templo do progresso, onde so guardados os seus deuses e dogmas, tomaria as pginas de outro ensaio e o ressaltamos novamente pra que tomemos o cuidado para no crer nesse mito contemporneo. cerne do movimento CTS mostrar a ruptura com a linearidade e, por consequncia, com o progresso, bem como, denunciar as atitudes que so frutos descartveis da produo tecnocientfica. Parece-nos que a chamada modernidade no condizente com a humanidade, pois ela pode transformar o homem em um elemento coadjuvante em sua prpria histria. Atentando-se s nossas questes iniciais, notria a influncia da concepo que temos de tecnologia e a natureza do movimento CTS, pois se nossa concepo nica, singular e fechada, ela nos faz crer em dois pontos de anlise distintos: a tecnologia vil da existncia humana ou ela redentora da nossa vida na Terra. Esses dois pontos nos possibilitariam duas posies mediante a tecnocincia: o pr e o contra, assim como o liga e o desliga. E sabemos que estes estados no so suficientes para uma anlise profunda. No entanto, se nos posicionamos perante a tecnologia/tecnocincia como uma reta que vai de vil a redentora e assim pontuamos as situaes a serem analisadas nessa reta, temos uma concepo mltipla, plural e aberta que nos possibilita arguir sobre as relaes entre CTS e posicionarmo-nos de infinitas maneiras mediante a realidade que se revela, permitindo-se a coexistncia do sentimento dual em relao tecnocincia. A imagem do cientista ambicioso, isolado da sociedade e dos afetos, criador de lucros, deve ser sobrepujada, para dar lugar ao cientista reflexivo, capaz de fazer dialogar o sensato e o insensato, o bem e o mal; capacidade que continuamente designou a jornada da humanidade. O cientista deve tambm, mediante a realidade da dualidade, permitir em sua essncia manter a dialogia intrnseca entre o homo sapiens e o homo demens, que se pungem em busca do sentido de ser (verbo) humano (MORIN, 2002). Revolues cientficas foi o nome dado a conjuntos de alteraes prodigiosas, produto de mentes inquietas perante o que no podia ser justificado, sendo que estas mesmas revolues tem como pano de fundo as esferas polticas (KUNH, 2009), que necessitam da pungncia que nos inquieta e retira do homem, da educao e da prpria tecnocincia essa conformidade maquinada nos gabinetes do poder constitudo e organizado que amplia uma noo de insignificncia do (e mediante de) mundo; comeando a exigir reflexes morais e ticas sobre a CTS.

Bibliografia
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Alfredo Bosi (trad.).So Paulo: Martins Fontes, 2007.

AULER, D. Interaes entre Cincia-Tecnologia-Sociedade no contexto da formao de professores de Cincias. Tese de Doutorado. Florianpolis: CED/UFSC, 2002. BAGOLINI, B. Os significados do estudo das tecnologias lticas pr-histricas. In: Alternativas de ensino da Histria da Cincia e da Tecnologia. 1987. So Paulo: Anais, Universidade de So Paulo, 1987. CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques. Paris: Les ditions de Minuit, 1972. v.3: Le phnomnologie de la conaissance. CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, 1997. DE BAZZO, W. A.; PEREIRA, L. T. V. A Tecnologia e o Homo Simbolicus. In: XXXVIII Congresso Brasileiro de Educao em Engenharia - COBENGE 2010, 2010. Anais do COBENGE 2010, 2010. DUPAS, Gilberto. O mito do progresso. So Paulo: Editora UNESP, 2006. JAPIASS, H.; MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 4 ed. atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2009. LVY, P. As tecnologias da inteligncia: o futuro do pensamento na era da informtica. Carlos Irineu da Costa (trad.). 2 ed. So Paulo: Editora 34, 2010. VON LINSINGEN, I. O enfoque CTS e a Educao Tecnolgica: origens, razes e convergncias curriculares. In: XI Congreso Chileo de Ingeniera Mecnica - COCIM 2004, 2004, Antofagasta. Anais do COCIM 2004, 2004. v. 1. p. 1-11. MORAIS, R. Filosofia da Cincia e da Tecnologia. 7 ed. Campinas: Editora Papirus, 2002. MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez Editora, 2002. Braslia: UNESCO, 2002. RODRIGUES, A. M. M. Por uma filosofia da tecnologia. In: GRINSPUN, M. P. S. Z. (Org.). Educao tecnolgica: desafios e perspectivas. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2009. SCHWARTZ, E. A inflao da Tcnica. Pinheiro de Lemos (trad.) So Paulo: Melhoramentos, 1975. VARGAS, M. Para uma filosofia da tecnologia. So Paulo: Editora Alfa-mega, 1994. _____. Prefcio. In: GRINSPUN, M. P. S. Z. (Org.). Educao tecnolgica: desafios e perspectivas. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2009. YANARICO, A. A. Uma Tecnocincia para o Bem-estar Social In: Primeiro Encontro de C&T dos Estudantes Latino-americanos da Unicamp, Auditrio da Unicamp, em 08.11.2005. Disponvel em <http://www.cori.unicamp.br/1encontro_cet_latino_ameri canos.php>. Acesso em 26.06.2011.