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CAPTULO 11 - JORNADAS PARA ALM DO ESPAO E DO TEMPO


CAPRA, Fritjof. O Ponto de mutao. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1987, captulo 11. Na concepo sistmica de sade, toda enfermidade , em essncia, um fenmeno mental, e, em muitos casos, o processo de adoecer invertido do modo mais eficaz atravs de uma abordagem que integra terapias fsicas e psicolgicas. A estrutura conceitual subjacente a tal abordagem incluir no s a nova biologia sistmica, mas tambm uma nova psicologia sistmica, uma cincia da experincia e do comportamento humanos que percebe o organismo como um sistema dinmico que envolve padres fisiolgicos e psicolgicos interdependentes e est inserida nos mais amplos sistemas interagentes de dimenses fsicas, sociais e culturais. Carl Gustav Jung foi talvez o primeiro a estender a psicologia clssica a esses novos domnios. Ao romper com Freud, ele abandonou os modelos newtonianos de psicanlise e desenvolveu numerosos conceitos que so inteiramente compatveis com os da fsica moderna e da teoria geral dos sistemas. Jung, que estava em contato estreito com muitos dos mais eminentes fsicos de seu tempo, estava perfeitamente cnscio dessas semelhanas. Em uma de suas principais obras, Aion, encontramos a seguinte passagem proftica:
"Mais cedo ou mais tarde, a fsica nuclear e a psicologia do inconsciente se aproximaro cada vez mais, j que ambas, independentemente uma da outra e a partir de direes opostas, avanam para territrio transcendente. (...) A psique no pode ser totalmente diferente da matria, pois como poderia de outro modo movimentar a matria? E a matria no pode ser alheia psique, pois de que outro modo poderia a matria produzir a psique? Psique e matria existem no mesmo mundo, e cada uma compartilha / da outra, pois do contrrio qualquer ao recproca seria impossvel. Portanto, se a pesquisa pudesse avanar o suficiente, chegaramos a um acordo final entre os conceitos fsicos e psicolgicos. Nossas tentativas atuais podem ser arrojadas, mas acredito que estejam no rumo certo"1.

Com efeito, parece que a abordagem de Jung estava no rumo correto; de fato, muitas das divergncias entre Freud e Jung ocorrem paralelamente s diferenas entre a fsica clssica e a moderna, entre o paradigma mecanicista e o holstico2. A teoria freudiana da mente baseava-se no conceito do organismo humano como uma complexa mquina biolgica. Os processos psicolgicos estavam profundamente enraizados na fisiologia e na bioqumica do corpo, obedecendo aos princpior da mecnica newtoniana3. A vida mental, na sade e na doena, refletia a interao de foras instintivas no interior do organismo e seus choques com o mundo exterior. Se bem que as concepes de Freud sobre a dinmica detalhada desses fenmenos tenham mudado com o correr do tempo, ele nunca abandonou a orientao cartesiana bsica de sua teoria. Jung, em .contrapartida, estava to interessado em explicar os fenmenos psicolgicos em termos de mecanismos especficos; antes, tentou compreender a psique em sua totalidade, especialmente suas relaes com o meio ambiente mais vasto. As idias de Jung acerca da dinmica dos fenmenos mentais aproximaram-se bastante da concepo sistmica. Ele via a psique como um sistema dinmico auto-regulador, caracterizado por flutuaes entre plos opostos. Para descrever sua dinmica usou o termo freudiano "libido", dando-lhe porm um significado muito diferente. Enquanto, para Freud, a libido era um impulso instintivo intimamente ligado sexualidade, com propriedades semelhantes s de juma fora na mecnica newtoniana, Jung concebeu a libido como uma "energia psquica" geral, considerando-a uma manifestao da dinmica bsica da vida. Jung sabia muito bem estar usando o termo "libido" numa acepo muito semelhante quela em que Reich usou "bioenergia"; Jung concentrou-se, porm, exclusivamente nos aspectos psicolgicos do fenmeno:

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Jung (1951a), p. 261. Para uma breve introduo psicologia de Jung, ver Fordham (1972). 3 Ver captulo 6.

"Seria provavelmente mais aconselhvel considerar o processo psquico simplesmente um processo vital. Desse modo, ampliamos o conceito mais estreito de energia psquica para o mais abrangente de energia vital, o qual inclui a 'energia psquica' como parte especfica. Ganhamos assim a vantagem de poder acompanhar as relaes quantitativas para alm dos estreitos limites da psique e at a esfera das funes biolgicas em geral. (...) Em vista do uso psicolgico que pretendemos fazer dela, chamamos 'libido' nossa hipottica energia vital. (...) Ao adotar esse uso, no desejo, de forma alguma, frustrar os que trabalham no campo da bioenergtica, mas admito livremente que adotei o termo 'libido' com a inteno de us-lo para os nossos fins; para os deles, um termo como 'bioenergia' ou 'energia vital' pode ser prefervel"4.

Tal como no caso de Reich, lamentvel que a linguagem da moderna teoria de sistemas no existisse ainda no tempo de Jung. Em seu lugar, como Freud j fizera antes dele, Jung usou a estrutura da fsica clssica, muito menos apropriada para descrever o funcionamento dos organismos vivos5. Por conseguinte, a teoria junguiana da energia psquica , por vezes, algo confusa. No obstante, ela importante para as conquistas atuais em psicologia e psicoterapia, e seria ainda mais influente se fosse reformulada na moderna linguagem sistmica. A diferena fundamental entre as psicologias de Freud e de Jung est em suas respectivas concepes do inconsciente. Para Freud, o inconsciente era predominantemente de natureza pessoal, contendo elementos que nunca tinham sido conscientes e outros que foram esquecidos ou reprimidos. Jung reconheceu esses aspectos, mas acreditava que o inconsciente era muito mais do que isso. Considerou-o a prpria fonte da conscincia, sustentando que desde o incio de nossa vida temos nosso inconsciente e no somos, ao nascer, uma tabula rasa como acreditava Freud. A mente consciente, segundo Jung, "promana de uma psique inconsciente, que mais antiga do que ela e continua funcionando juntamente com ela ou mesmo apesar dela" 6. Assim, Jung distinguiu duas esferas na psique inconsciente: um inconsciente pessoal, pertencente ao indivduo, e um inconsciente coletivo, que representa um estrato mais profundo da psique, comum a toda a humanidade. O conceito de Jung de inconsciente coletivo o elemento que distingue sua psicologia da de Freud e de todas as outras. Subentende um vnculo entre o indivduo e a humanidade como um todo de fato, num certo sentido, entre o indivduo e o cosmo inteiro que no pode ser entendido dentro de.uma estrutura mecanicista de pensamento, mas que inteiramente compatvel com a concepo sistmica da mente. Em suas tentativas de descrever o inconsciente coletivo, Jung tambm usou conceitos surpreendentemente semelhantes aos que os fsicos contemporneos empregam em suas descries dos fenmenos subatmicos. Para ele, o inconsciente um processo, que envolve "padres dinmicos coletivamente presentes", a que chamou arqutipos7. Esses padres, formados pelas experincias remotas da humanidade, refletem-se em sonhos, assim como nos motivos universais encontrados em mitos e contos de fadas no mundo inteiro. Os arqutipos, segundo Jung, so "formas sem contedo, representando meramente a possibilidade de um certo tipo de percepo e ao" 8. Embora sejam relativamente distintas, essas formas universais esto inseridas numa teia de relaes, na qual cada arqutipo, em ltima instncia, envolve todos os outros. Freud e Jung tinham um profundo interesse pela religio e a espiritualidade; mas Freud parecia obcecado pela necessidade de encontrar explicaes racionais e cientficas para as crenas e os comportamentos religiosos, enquanto a abordagem de Jung foi muito mais direta. Suas vrias experincias religiosas pessoais convenceram-no da realidade da dimenso espiritual da vida. Jung passou a considerar a religio e a mitologia comparadas fontes inigualveis de informao sobre o inconsciente coletivo, e concluiu que a espiritualidade genuna parte integrante da psique humana. A orientao espiritual de Jung deu-lhe uma ampla perspectiva da cincia e do conhecimento racional. Ele chegou concluso de que a abordagem racional meramente uma das numerosas abordagens possveis, sendo que todas elas resultam em diferentes, mas igualmente vlidas, descries da
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Jung (1928), p. 17. Em seu ensaio "Sobre a energia fsica", ibid., Jung traa numerosas analogias com a fsica clssica. Em particular, ele introduz o conceito de entropia no contexto da termodinmica de Boltzmann, o que inteiramente inadequado para descrever organismos vivos. 6 Jung (1939), p. 71. 7 Jung (1965), p. 352. 8 Jung (1936), p. 48; para uma interessante extenso do conceito de formas arquetpicas a nmeros e a outras estruturas matemticas, ver Von Franz (1974), pp. 15 e ss.

realidade. Em sua teoria dos tipos psicolgicos, Jung identificou quatro funes caractersticas da psique sensao, pensamento, sentimento e intuio , que se manifestam em diferentes graus em cada indivduo. Os cientistas operam predominantemente a partir da funo pensante, mas Jung estava muito consciente de que suas prprias exploraes da psique humana tornavam necessrio, por vezes, ir alm do entendimento racional. Por exemplo, ele enfatizou repetidamente que o inconsciente coletivo e seus padres, os arqutipos, desafiam uma definio precisa. Ao transcender a estrutura racional da psicanlise, Jung tambm expandiu o enfoque determinista de Freud dos fenmenos mentais, ao postular que os padres psicolgicos esto ligados no s causal, mas tambm no-causalmente. Em particular, ele introduziu o termo "sincronicidade" para as conexes no-causais entre as imagens simblicas do mundo interior, psquico, e os eventos ocorrentes na realidade externa9. Jung considerou essas conexes -sincronsticas exemplos especficos de um estado de "ordem no-causal" mais geral na mente e na matria. Hoje, trinta anos depois, esse ponto de vista parece estar sendo corroborado por numerosas conquistas na fsica. A noo de ordem ou, mais precisamente, de um estado de conexo ordenada surgiu recentemente como um conceito central na fsica das partculas, e os fsicos, hoje, esto fazendo uma distino entre conexes causais (ou "locais") e nocausais (ou "no-locais")10. Ao mesmo tempo, modelos de matria e modelos mentais so cada vez mais reconhecidos como reflexos recprocos, o que sugere que o estudo da ordem, tanto no estado de conexo causal quanto no no-causal, pode muito bem ser um caminho eficaz para explorar as relaes entre as esferas interna e externa. As idias de Jung sobre a psique humana levaram-no a uma noo de doena mental que tem exercido grande influncia sobre os psicoterapeutas em anos recentes. Para ele, a mente como um sistema auto-regulador ou, como diramos hoje, auto-organizador, e a neurose, um processo pelo qual esse sistema tenta superar vrias obstrues que o impedem de funcionar como um todo integrado. O papel do terapeuta, na opinio de Jung, apoiar esse processo, que ele considerou parte de uma jornada psicolgica pelo caminho que leva ao desenvolvimento pessoal ou "individualizao". O processo de individuao, segundo Jung, consiste na integrao dos aspectos conscientes e inconscientes de nossa psique, o que envolver encontros com os arqutipos do inconsciente coletivo e resultar, idealmente, na experincia de um novo centro da personalidade, a que Jung chamou o self. As opinies de Jung sobre o processo teraputico refletem suas ideias acerca da doena mental. Ele acreditava que a psicoterapia devia fluir de um encontro pessoal entre o terapeuta e o paciente, envolvendo o ser total de ambos: "O tratamento, por nenhum artifcio, poder ser qualquer outro seno o produto da influncia mtua, em que o ser total do mdico, tanto quanto o do paciente, desempenha um papel"11. Esse processo envolve uma interao entre o inconsciente do terapeuta e o do paciente, motivo pelo qual Jung aconselhava os terapeutas a se comunicarem com seu prprio inconsciente ao lidarem com os pacientes:
"O terapeuta deve estar o tempo todo atento a si mesmo, vigiando o modo como est reagindo diante do paciente. Pois ns no reagimos somente com nossa conscincia. Tambm devemos perguntar sempre a ns prprios: Como nosso inconsciente est vivendo esta situao? Cumpre-nos, portanto, observar nossos sonhos, prestar a mxima ateno e estudar a ns mesmos to cuidadosamente quanto o fazemos com o paciente"12.

Por causa de suas idias aparentemente esotricas, sua nfase na espiritualidade e seu interesse pelo misticismo, Jung no foi levado muito a srio nos crculos psicanalticos. Com o reconhecimento de uma crescente compatibilidade e coerncia entre a psicologia junguiana e a cincia moderna, essa atitude est condenada a mudar, podendo as idias de Jung acerca do inconsciente humano, a dinmica dos fenmenos psicolgicos, a natureza da doena mental e o processo de psicoterapia exercer forte influncia sobre a psicologia e a psicoterapia no futuro. ----9

Jung (1951b). Ver captulo 3. 11 Jung (1929), p. 71. 12 Jung (1965), p. 133.
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Em meados do sculo XX, muitas idias importantes para as atuais conquistas da psicologia comearam a surgir nos Estados Unidos. Nas dcadas de 30 e 40 havia duas escolas americanas distintas e antagnicas de psicologia. Enquanto o behaviorismo era o modelo mais popular nos meios universitrios e acadmicos, a psicanlise servia de base para a maior parte das psicoterapias. Durante a Segunda Guerra Mundial, a psicologia clnica se destacou como disciplina, abrindo um importante campo profissional; limitava-se, contudo, aplicao de testes psicolgicos e, tal como a engenharia e outras cincias aplicadas, a habilitao clnica estava subordinada ao treinamento cientfico bsico13. Depois, em fins da dcada de 40 e incio da de 50, os psiclogos clnicos desenvolveram modelos tericos da psique e do comportamento humano acentuadamente diferentes tanto do modelo freudiano quanto do behaviorista, alm de psicoterapias que diferiam da psicanlise. Um dos movimentos mais vitais e entusisticos que surgiram do descontentamento com a orientao mecanicista do pensamento psicolgico a escola de psicologia humanista, liderada por Abraham Maslow. Maslow rejeitou a idia de Freud de que a humanidade dominada por instintos inferiores, criticando-o por derivar suas teorias sobre o comportamento humano do estudo de indivduos neurticos e psicticos. Segundo Maslow, as concluses baseadas na observao do que existe de pior nos seres humanos, em vez do que h de melhor, estavam forosamente destinadas a resultar numa viso distorcida da natureza humana. Escreveu ele: "Freud forneceu-nos a metade doente da psicologia e devemos agora preencher a metade saudvel"14. A crtica de Maslow ao behaviorismo foi igualmente veemente. Ele se recusou a ver os seres humanos simplesmente como animais complexos que respondiam cegamente estmulos ambientais, sublinhando a natureza problemtica e o valor limitado da dependncia macia dos behavioristas com relao aos experimentos com animais. Reconheceu a utilidade da abordagem behaviorista para conhecermos as caractersticas que temos em comum com os animais, mas sua inabalvel convico era a de que tal abordagem era intil quando se procurava entender capacidades como conscincia, culpa, idealismo, humor, etc, que so especificamente humanas. Para contra-atacar a tendncia mecanicista do behaviorismo e a orientao mdica da psicanlise, Maslow props como "terceira fora" uma abordagem humanista da psicologia. Ao invs de estudar o comportamento de ratos, pombos ou macacos, os psiclogos humanistas concentraram-se na experincia humana e afirmaram que sentimentos, desejos e esperanas so to importantes numa teoria abrangente do comportamento humano quanto as influncias externas. Maslow enfatizou que os seres humanos devem ser estudados como organismos integrais, e que esse estudo deve se concentrar especificamente em indivduos saudveis e nos aspectos positivos do comportamento humano: felicidade, satisfao, divertimento, paz de esprito, jbilo, xtase. Tal como Jung, Maslow estava profundamente interessado no crescimento pessoal e no que chamou de "auto-realizao". Em particular, empreendeu um estudo abrangente de indivduos que apresentavam experincias transcendentes ou "culminantes" espontneas, que ele considerava fases importantes no processo de auto-realizao. Uma abordagem semelhante do crescimento humano foi defendida pelo psiquiatra italiano Roberto Assagioli; um dos pioneiros da psicanlise na Itlia, ele superou posteriormente o modelo freudiano, desenvolvendo uma estrutura alternativa a que chamou psicossntese15 Na psicoterapia, a orientao humanista encorajou os terapeutas a se afastarem do modelo biomdico, o que se refletiu numa sutil, mas significativa, mudana de terminologia. Ao invs de lidar com "pacientes", os terapeutas passaram a lidar com "clientes", e a interao entre terapeuta e cliente, em vez de ser dominada e manipulada pelo terapeuta, comeou a ser vista como um encontro humano entre iguais. O grande inovador nesse campo foi Carl Rogers, que enfatizou a importncia de se considerar o paciente de forma positiva e desenvolveu uma psicoterapia no-diretiva, "centrada no paciente" 16. A essncia da abordagem humanista consiste em considerar o paciente uma pessoa capaz de crescer e se auto-realizar, e em reconhecer os potenciais inerentes a todo ser humano. A partir da idia de que a maioria dos homens e mulheres em nossa cultura se tornaram excessivamente intelectuais e se alienaram de suas sensaes e sentimentos, os psicoterapeutas concentraram-se, no mais na anlise intelectual, mas na experincia, desenvolvendo vrias tcnicas noverbais e fsicas. Na dcada de 60, surgiram vrias tcnicas desse tipo: percepo sensorial, grupos de
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Ver Murphy e Kovach (1972), p. 432. Maslow (1962), p. 5. 15 Assagioli (1965). 16 Carl Rogers (1951).

encontro, sensibilizao, e muitas mais. Elas proliferaram especialmente na Califrnia; Esalen, na costa de Big Sur, tornou-se um centro extremamente influente das novas psicoterapias e escolas de trabalho do corpo, coletivamente referidas como movimento de potencial humano17. Enquanto os psiclogos humanistas criticavam a concepo de Freud da natureza humana por se basear excessivamente no estudo de indivduos doentes, um outro grupo de psiclogos e psiquiatras encarava a falta de consideraes sociais a principal deficincia da psicanlise18. Assinalaram eles que a teoria de Freud no fornecia uma estrutura conceituai para as experincias compartilhadas pelos seres humanos, o que a impedia de se ocupar das relaes interpessoais ou de uma dinmica social mais ampla. Para ampliar o conceito de psicanlise, Harry Stack Sullivan enfatizou as relaes interpessoais na teoria e na prtica psiquitricas. Sustentou que a personalidade humana no pode ser separada da rede de relaes humanas em que est inserida e definiu explicitamente a psiquiatria como uma disciplina dedicada ao estudo das relaes e interaes pessoais. Uma outra escola social de psicanlise desenvolveu-se sob a liderana de Karen Horney, que realou a importncia de fatores culturais no desenvolvimento da neurose. Ela criticou Freud por no levar em conta os fatores sociais e culturais determinantes da doena mental e sublinhou a falta de perspectiva cultural das idias freudianas sobre a psicologia feminina. Essas novas orientaes sociais conduziram a novas abordagens teraputicas centradas na famlia e em outros grupos sociais, usando a dinmica desses grupos para iniciar e apoiar o processo teraputico. A terapia familiar baseia-se no pressuposto de que os distrbios mentais do "paciente identificado" refletem uma doena do sistema familiar inteiro, devendo, portanto, ser tratados no contexto da famlia. O movimento da terapia familiar iniciou-se na dcada de 50 e representa hoje uma das mais inovadoras e bem-sucedidas abordagens teraputicas. Incorporou explicitamente alguns dos novos conceitos sistmicos de sade e doena19. A terapia de grupo vinha sendo praticada de vrias formas h muitas dcadas, mas limitava-se s interaes verbais, at que os psiclogos humanistas aplicaram suas novas tcnicas de comunicao noverbal, descarga emocional e expresso fsica ao processo de grupo. Rogers exerceu grande influncia sobre o desenvolvimento desse novo tipo de terapia de grupo, empregando nele sua abordagem centrada no paciente e estabelecendo a relao entre terapeuta e paciente como base para as relaes dentro do grupo20. A finalidade desses grupos, usualmente referidos como "grupos de encontro", no se limitava terapia. Muitos grupos de encontro reuniam-se com o propsito explcito de auto-explorao e crescimento pessoal. Em meados da dcada de 60, era comumente entendido que a nfase central da psicologia humanista, na teoria e na prtica, incidia sobre a auto-realizao. Durante o rpido desenvolvimento subsequente da disciplina, tornou-se cada vez mais bvio que um novo movimento estava crescendo no seio da orientao humanista, que se preocupava especificamente com os aspectos espirituais, transcendentes ou msticos da auto-realizao. Aps vrias discusses de natureza conceituai, os lderes desse movimento deram-lhe o nome de psicologia transpessoal, um termo criado por Abraham Maslow e Stanislav Grof21. A psicologia transpessoal ocupa-se, direta ou indiretamente, do reconhecimento, da compreenso e da realizao de estados no-ordinrios, msticos ou "transpessoais" da conscincia, assim como das condies psicolgicas que representam barreiras para tais realizaes transpessoais. Seus interesses aproximam-se muito, portanto, dos das tradies espirituais; de fato, numerosos psiclogos transpessoais esto trabalhando em sistemas conceituais que pretendem unir e integrar a psicologia na busca espiritual22. Eles colocaram-se numa posio que difere radicalmente da adotada pelas mais importantes escolas de psicologia ocidentais, as quais so propensas a considerar qualquer forma de religio ou espiritualidade como baseada em supersties primitivas, aberraes patolgicas ou falsas crenas a respeito da realidade, inculcadas pelo sistema familiar e a cultura. A notvel exceo, claro, foi Jung, que reconheceu a espiritualidade como um aspecto integral da natureza humana e uma fora vital na vida humana.
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Para uma brilhante descrio da histria variegada do Esalen Institute, ver Tomkins (1976). Ver Murphy e Kovach (1972), pp. 298 e ss. 19 Ver, por exemplo, Goldenberg e Goldenberg (1980). 20 Carl Rogers (1970). 21 Ver Sutich (1976). 22 Ver Walsh e Vaughn (1980); ver tambm Pelletier e Garfield (1976).

A partir dessas escolas e movimentos psicolgicos que se desenvolveram nos Estados Unidos e na Europa, est surgindo uma nova psicologia, compatvel com a viso sistmica de vida e que se harmoniza com as concepes defendidas pelas tradies espirituais. A nova psicologia ainda est longe de ser uma teoria completa, desenvolvendo-se at agora na forma de modelos, idias e tcnicas teraputicas vagamente interligados. Esses estudos esto sendo desenvolvidos, em grande parte, fora de nossas instituies acadmicas, pois a maioria permanece excessivamente vinculada ao paradigma cartesiano para que possa apreciar as novas idias. Tal como em todas as outras disciplinas, a abordagem sistmica da nova psicologia tem uma perspectiva holstica e dinmica. A concepo holstica, freqentemente associada, em psicologia, ao princpio da Gestalt, sustenta que as propriedades e funes da psique no podem ser entendidas se reduzidas a elementos isolados, tal como o organismo fsico no pode ser completamente entendido se analisado em termos de suas partes. A viso fragmentada da realidade no s um obstculo para a compreenso da mente, mas tambm um aspecto caracterstico da doena mental. A experincia salutar de uma pessoa uma experincia de todo o seu organismo, corpo e mente, e as doenas mentais surgem freqentemente de uma falha da integrao dos vrios componentes desse organismo. Deste ponto de vista, a diviso cartesiana entre corpo e mente e a separao conceituai entre os indivduos e seu meio ambiente parecem ser sintomas de uma doena mental coletiva compartilhada pela maior parte da cultura ocidental, como so, de fato, freqentemente percebidos por outras culturas. --A nova psicologia considera o organismo humano um todo integrado que envolve padres fsicos e psicolgicos interdependentes. Embora psiclogos e psicoterapeutas se ocupem predominantemente de fenmenos mentais, eles insistem em que estes s podem ser entendidos no contexto de todo o sistema corpo/mente. Por conseguinte, a base conceitual da psicologia tambm deve ser compatvel com a da biologia. Na cincia clssica, a estrutura cartesiana tornou difcil a comunicao entre psiclogos e bilogos, e dir-se-ia que eles no podiam aprender muita coisa uns com os outros. Havia barreiras anlogas entre psicoterapeutas e mdicos. Mas a abordagem sistmica fornece uma estrutura comum para a compreenso de manifestaes biolgicas e psicolgicas do organismo humano na sade e na doena, quadro que suscetvel de acarretar um intercmbio mutuamente estimulante entre bilogos e psiclogos. Significa tambm que, se este o momento para os mdicos atentarem mais detalhadamente para os aspectos psicolgicos da doena, tambm o para os psicoterapeutas aumentarem seus conhecimentos sobre a biologia humana. Tal como na nova biologia de sistemas, o foco da psicologia est se transferindo agora das estruturas psicolgicas para os processos subjacentes. A psique humana vista como um sistema dinmico que envolve uma variedade de funes associadas pelos tericos de sistemas ao fenmeno de auto-organizao. Na esteira de Jung e Reich, muitos psiclogos e psicoterapeutas passaram a conceber a dinmica mental em termos de um fluxo de energia, acreditando tambm que essa dinmica reflete uma inteligncia intrnseca o equivalente ao conceito sistmico de mentao que habilita a psique no s a criar a doena mental, mas tambm a curar-se. Ademais, o crescimento interior e a auto-realizao so considerados essenciais dinmica da psique humana, em pleno acordo com a nfase na autotranscendncia na viso sistmica de vida. Um outro aspecto importante da nova psicologia o crescente reconhecimento de que a situao psicolgica de um indivduo no pode ser separada do seu meio ambiente emocional, social e cultural. Os psicoterapeutas esto adquirindo conscincia de que o sofrimento mental origina-se freqentemente no colapso das relaes sociais. Assim, verificou-se uma tendncia gradual para passar das terapias individuais para as terapias de grupo e de famlia. Um tipo especial de terapia de grupo, que no foi desenvolvido por psicoterapeutas, mas resultou do movimento das mulheres, praticado por grupos promotores de conscincia poltica23. A finalidade desses grupos integrar o pessoal e o poltico mediante a elucidao do contexto poltico de experincias pessoais. O processo teraputico em tais grupos freqentemente iniciado fazendo-se, simplesmente, com que os participantes adquiram conscincia de que compartilham dos mesmos problemas porque esses problemas so gerados pela sociedade em que vivem. Uma das mais excitantes conquistas da psicologia contempornea uma adaptao da abordagem
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Ver Mander e Rush (1974); ver tambm Roszak (1978), pp. 16 e ss.

bootstrap compreenso da psique humana24. No passado, as escolas de psicologia propuseram teorias da personalidade e sistemas de terapia que diferiam radicalmente em suas concepes de como a mente humana funciona na sade e na doena. Caracteristicamente, essas escolas limitaram-se a uma estreita faixa de fenmenos psicolgicos a sexualidade, o trauma do nascimento, problemas existenciais, a dinmica familiar, etc. Alguns psiclogos esto agora salientando que nenhuma dessas abordagens est errada, mas que cada uma delas concentra-se primeiro numa determinada parte de um espectro geral da conscincia e, depois, tenta estender a compreenso dessa parte a toda a psique. De acordo com a abordagem bootstrap, pode no haver uma teoria capaz de explicar o espectro total de fenmenos psicolgicos. Tal como os fsicos, os psiclogos podem ter que se contentar com uma rede de modelos interligados, usando diferentes linguagens para descrever distintos aspectos e nveis de realidade. Assim como usamos diferentes mapas quando viajamos para diferentes partes do mundo, usaramos diferentes modelos conceituais em nossas jornadas para alm do espao e do tempo, atravs do mundo interior da psique. Um dos sistemas mais abrangentes para integrar diferentes escolas psicolgicas a psicologia de espectro, proposta por Ken Wilber25. Ela unifica numerosas abordagens, ocidentais e orientais, num espectro de modelos e teorias psicolgicas que reflete o espectro da conscincia humana. Cada um dos nveis, ou faixas, desse espectro caracteriza-se por um diferente senso de identidade, indo da suprema identidade da conscincia csmica at a identidade drasticamente limitada do ego. Tal como em qualquer espectro, as vrias faixas exibem infinitas tonalidades e gradaes, fundindo-se gradualmente umas nas outras. No obstante, podem ser percebidos vrios nveis importantes de conscincia. Wilber distingue, basicamente, quatro nveis, que so associados a correspondentes nveis de psicoterapia: o nvel do ego, o nvel biossocial, o nvel existencial e o nvel transpessoal. No nvel do ego, a pessoa no se identifica com o organismo total, mas apenas com alguma representao mental do organismo, conhecida como auto-imagem ou ego. Pensa-se que esse self desencarnado existe dentro do corpo; assim, as pessoas dizem "Eu tenho um corpo", em vez de "Eu sou um corpo". Em certas circunstncias, tal experincia fragmentada do prprio self pode ser ainda mais distorcida pela alienao de certas facetas do ego, que podem ser reprimidas ou projetadas em outras pessoas ou no meio ambiente. A dinmica desses fenmenos minuciosamente descrita na psicologia freudiana. Wilber chama o segundo nvel da conscincia em importncia de "biossocial" porque representa aspectos do meio ambiente social de uma pessoa relaes de famlia, tradies culturais e crenas , que esto mapeados no organismo biolgico e afetam profundamente as percepes e o comportamento da pessoa. A in fluncia preponderante de padres sociais e culturais sobre o senso de identidade do indivduo tem sido extensamente estudada por psiclogos voltados para o social, antroplogos e outros cientistas sociais. O nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado por um senso de identidade que envolve uma conscincia do sistema corpo/mente como um todo integrado, auto-organizador. O estudo dessa espcie de autoconscincia e a explorao de todo o seu potencial o objetivo da psicologia humanista e de vrias psicologias existenciais. No nvel existencial, o dualismo entre corpo e mente foi superado, mas dois outros dualismos subsistem: o dualismo sujeito versus objeto, ou self versus "o outro", e o de vida versus morte. As questes e os problemas decorrentes desses dualismos so uma importante preocupao das psicologias existenciais, mas no podem ser resolvidos no nvel existencial. Sua resoluo requer um estado mental em que os problemas existenciais individuais sejam percebidos em seu contexto csmico. Tal percepo surge no nvel transpessoal da conscincia. As experincias transpessoais envolvem uma expanso da conscincia para alm das fronteiras convencionais do organismo e, correspondentemente, um senso mais amplo de identidade. Elas podem tambm envolver percepes do meio ambiente que transcendem as limitaes usuais da percepo sensorial26. O nvel transpessoal o nvel do inconsciente coletivo e dos fenmenos que lhe esto associados, tal como so descritos na psicologia junguiana. uma forma de conscincia em que o indivduo se sente vinculado ao cosmo como um todo e pode, assim, ser identificado com o conceito tradicional de esprito humano. Essa forma de conscincia transcende freqentemente o raciocnio lgico
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S. Graf, Journeys beyond the brain ["Jornadas para alm do crebro"], manuscrito indito. Wilber (1977); para uma breve introduo, ver Wilber (1975). 26 Ver Grof (1976), pp. 154 e ss.

e a anlise intelectual, aproximando-se da experincia mstica direta da realidade. A linguagem da mitologia, a qual muito menos restringida pela lgica e o senso comum, freqentemente mais apropriada para descrever fenmenos transpessoais do que a linguagem factual. Como escreveu o pensador indiano Ananda Coomaraswamy, "o mito consubstancia a maior aproximao da verdade absoluta que pode ser formulada em palavras"27. Na extremidade do espectro da conscincia, as faixas transpessoais fundem-se no nvel do Esprito (Mind), de acordo com a denominao de Wilber. o nvel da conscincia csmica, em que a pessoa se identifica com o universo inteiro. Podemos perceber a realidade ltima em todos os nveis transpessoais, mas s nos tornamos essa realidade no nvel do Esprito. A percepo consciente, nesse nvel, corresponde ao verdadeiro estado mstico, no qual todas as fronteiras e dualismos foram transcendidos e toda a individualidade se dissolve na unicidade universal, indiferenciada. O nvel do Esprito tem sido a preocupao preponderante das tradies msticas e espirituais do Oriente e do Ocidente. Embora muitas dessas tradies estejam cnscias dos outros nveis e os tenham, com freqncia, descrito e mapeado em grandes detalhes, elas sempre enfatizaram que as identidades associadas a todos os nveis de conscincia so ilusrias, exceto quando se trata do nvel final do Esprito, onde a pessoa encontra sua identidade suprema. Um outro mapa da conscincia, o qual plenamente compatvel com a psicologia de espectro de Wilber, foi desenvolvido atravs de uma abordagem muito diferente por Stanislav Grof. Enquanto Wilbur abordou o estudo da conscincia como psiclogo e filsofo, derivando parcialmente seus insights de sua prtica meditativa, Grof abordou-o como psiquiatra, baseando seus modelos em muitos anos de experincia clnica. Durante dezessete anos, as pesquisas clnicas de Grof dedicaram-se psicoterapia, com o uso do LSD e outras substncias psicodlicas. Nesse perodo, ele realizou cerca de 3 000 sesses psicodlicas e estudou os registros de quase 2000 sesses conduzidas por seus colegas na Europa e nos Estados Unidos28. Mais tarde, as controvrsias pblicas em torno do LSD e as resultantes restries legais levaram Grof a abandonar sua prtica de terapia psicodlica e a desenvolver tcnicas teraputicas que induzem estados semelhantes sem o uso de drogas. A extensas observaes de Grof sobre experincias psicodlicas convenceram-no de que o lsd um catalisador ou amplificador inespecfico dos processos mentais, e que traz para a superfcie vrios elementos das profundezas do inconsciente. Uma pessoa que toma lsd no vivncia uma psicose txica, como muitos psiquiatras acreditavam nos primeiros dias de pesquisa, mas empreende uma jornada nos domnios normalmente inconscientes da psique. Portanto, a pesquisa psicodlica, segundo Grof, no o estudo de efeitos especiais induzidos por substncias psicoativas, mas o estudo da mente humana com a ajuda de poderosos facilitadores qumicos. Escreve ele: "No parece exagerado nem imprprio comparar seu significado potencial para a psiquiatria e a psicologia com o do microscpio para a medicina ou o do telescpio para a astronomia"29. A idia de que as substncias psicodlicas atuam meramente como amplificadores dos processos mentais corroborada pelo fato de que os fenmenos observados na terapia com LSD no so absolutamente excepcionais e limitados experimentao psicodlica. Muitos deles tm sido observados na prtica meditativa, na hipnose e nas novas terapias experimentais. Com base em muitos anos de observaes cuidadosas desse gnero, com e sem o uso de psicodlicos, Grof construiu o que chama uma cartografia do inconsciente, um mapa de fenmenos mentais, o qual mostra grandes semelhanas com o espectro da conscincia, de Wilber. A cartografia de Grof abrange trs domnios principais: o domnio de experincias psicodinmicas, associadas a eventos da vida passada e presente de uma pessoa; o domnio das experincias perinatais30, relacionadas com os fenmenos biolgicos envolvidos no processo de nascimento; e o domnio das experincias transpessoais, que vo alm das fronteiras individuais. O nvel psicodinmico claramente autobiogrfico e individual na origem, envolvendo recordaes de eventos emocionalmente importantes e conflitos no-resolvidos de vrios perodos da biografia do indivduo. As experincias psicodinmicas incluem a dinmica e os conflitos psicossexuais descritos por Freud, e podem ser entendidas, em grande medida, em termos dos princpios psicanalticos
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Citado em Capra (1975), p. 43. Grof (1976). 29 Ibid., pp. 32 e ss. 30 "Perinatal", do grego "peri", "movimento em torno", e do latim "natal", "nascimento", um termo mdico que se refere aos fenmenos que cercam o processo do nascimento. (N. do A.)

bsicos. Grof, no entanto, acrescentou um interessante conceito estrutura freudiana. De acordo com as suas observaes, as experincias nesse domnio tendem a ocorrer em constelaes mnmicas especficas, a que chama sistemas COEX (sistemas de experincia condensada)31. Um sistema COEX compe-se de recordaes de diferentes perodos da vida da pessoa, que possuem um tema bsico semelhante, ou contm elementos similares, e so acompanhadas por uma forte carga emocional da mesma qualidade. As inter-relaes detalhadas entre os elementos constituintes de um sistema COEX esto, na maioria dos casos, em concordncia bsica com o pensamento freudiano. O domnio das experincias perinatais a parte mais fascinante e mais original da cartografia de Grof. Exibe uma variedade de ricos e complexos padres experimentais relacionados com os problemas do nascimento biolgico. As experincias perinatais envolvem uma revivescncia extremamente realista e autntica de vrias fases do processo de nascimento de uma pessoa a serena bem-aventurana da existncia no ventre, na unio primordial com a me, assim como as perturbaes desse estado pacfico por substncias qumicas txicas e contraes musculares; a situao de "sem sada" da primeira fase do parto, quando o colo do tero ainda est fechado, enquanto as contraes uterinas repercutem no feto, criando uma situao claustrofbica acompanhada de intenso desconforto fsico; a propulso atravs do canal natalino, envolvendo uma luta enorme pela sobrevivncia sob presses esmagadoras, freqentemente com um elevado grau de sufocao; e, finalmente, o sbito alvio e relaxamento, o primeiro flego, e o corte do cordo umbilical completando a separao fsica da me. Em experincias perinatais, as sensaes e os sentimentos associados ao processo de nascimento podem ser revividos de um modo direto e realista, e tambm podem surgir na forma de experincias simblicas, visionrias. Por exemplo, a experincia de enormes tenses, que caracterstica de luta no canal de nascimento, acompanhada freqentemente de vises de lutas titnicas, desastres naturais, seqncias sadomasoquistas e vrias imagens de destruio e autodestruio. Para facilitar uma compreenso da grande complexidade dos sintomas fsicos, imagens mentais e padres experimentais, Grof agrupou-os em quatro conjuntos, chamados matrizes perinatais, que correspondem a estgios consecutivos do processo de nascimento32. Detalhados estudos das inter-relaes dos vrios elementos dessas matrizes resultaram em profundos insights sobre muitas condies e padres psicolgicos de experincia humana. Um dos aspectos mais impressionantes do domnio perinatal a estreita relao entre as experincias de nascimento e morte. O encontro com o sofrimento e a luta e aniquilao de todos os pontos de referncia prvios no processo de nascimento avizinham-se tanto da experincia de morte, que Grof refere-se freqentemente a todo o fenmeno como a experincia da morte-renascimento. Com efeito, as vises associadas a essa experincia envolvem com freqncia smbolos de morte, podendo os sintomas fsicos correspondentes provocar sentimentos de uma crise existencial fundamental to intensa que pode ser confundida com a agonia real. O nvel perinatal do inconsciente , pois, o nvel de nascimento e morte, um domnio de experincias existenciais que exercem uma influncia crucial sobre a nossa vida mental e emocional. Escreve Grof: "Nascimento e morte parecem ser o alfa e o mega da existncia humana, e qualquer sistema psicolgico que no os incorpore permanece superficial e incompleto"33. O encontro experimental com o nascimento e a morte no transcurso da psicoterapia equivale freqentemente a uma verdadeira crise existencial, forando as pessoas a examinar seriamente o significado de suas vidas e os valores que as inspiram. Ambies mundanas, impulsos competitivos, a nsia de status, poder ou bens materiais, tudo tende a dissipar-se quando visto contra o pano de fundo da morte potencialmente iminente. como escreveu Carlos Castaeda, ao descrever os ensinamentos do feiticeiro yaki Don Juan: "Uma quantidade imensa de mesquinhez abandonada quando a tua morte te acena ou a entrevs num breve relance. (...) A morte a nica conselheira sbia que possumos"34. A nica maneira de superar o dilema existencial da condio humana , em ltima instncia, transcend-lo, vivendo a nossa existncia dentro do mais amplo contexto csmico. Isso conseguido no domnio transpessoal, o ltimo domnio importante da cartografia do inconsciente elaborada por Grof. As experincias transpessoais parecem oferecer profundos insights sobre a natureza e importncia da
31 32

Ibid., pp. 46 e ss. Ibid., pp. 101 e ss. 33 S. Grof, Journeys beyond the brain, manuscrito indito. 34 Castaneda (1972), p. 55.

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dimenso espiritual da conscincia. semelhana das experincias psicodinmicas e perinatais, elas tendem a ocorrer em conjuntos temticos, mas sua organizao muito mais difcil de descrever em linguagem fatual, como Jung e numerosos msticos enfatizaram, porque a base lgica de nossa linguagem seriamente desafiada por essas experincias. Em especial, as experincias transpessoais podem envolver os chamados fenmenos paranormais, ou psquicos, notoriamente difceis de interpretar dentro da estrutura de pensamento racional e da anlise cientfica. De fato, parece existir uma relao complementar entre fenmenos psquicos e o mtodo cientfico. Os fenmenos psquicos parecem manifestar-se em toda a sua pujana somente fora dos limites do pensamento analtico, e diminuir progressivamente medida que sua observao e anlise vo ficando cada vez mais cientficas35. --Os modelos de Wilber e Grof indicam que a compreenso essencial da conscincia humana situase muito alm de palavras e conceitos. Isso suscita a importante questo quanto a ser realmente possvel formular enunciados cientficos sobre a natureza da conscincia; e, alm disso, como a conscincia de interesse central para a psicologia, se a psicologia deve ser considerada uma cincia. As respostas dependem, obviamente, da definio que se der de cincia. Tradicionalmente, a cincia est associada medio e a enunciados quantitativos, desde que Galileu baniu a qualidade da esfera do conhecimento cientfico; e a maioria dos cientistas ainda hoje adota esse ponto de vista. O filsofo e matemtico Alfred North Whitehead expressa a essncia do mtodo cientfico na seguinte regra: "Procure os elementos mensurveis entre os fenmenos que estiver estudando e depois procure as relaes entre essas medidas de quantidades fsicas"36. Uma cincia interessada somente na quantidade e baseada apenas na medio inerentemente incapaz de lidar com a experincia, a qualidade ou os valores. Ela ser, portanto, inadequada, para compreender a natureza da conscincia, uma vez que a conscincia um aspecto central do nosso mundo interior e, assim, antes de mais nada, uma experincia. Com efeito, Grof e Wilber descrevem seus mapas da conscincia em termos de domnios da experincia. Quanto mais os cientistas insistem em enunciados quantitativos, menos eles so capazes de descrever a natureza da conscincia. Em psicologia, o caso extremo dado pelo behaviorismo, que trata exclusivamente de funes mensurveis e tipos de comportamento, e, por conseguinte, no pode formular qualquer enunciado acerca da conscincia, negando, de fato, at mesmo a sua existncia. A questo, portanto, ser: pode haver uma cincia que no se baseie exclusivamente na medio, uma compreenso da realidade que inclua qualidade e experincia e que, no entanto, possa ainda ser chamada cientfica? Acredito que tal entendimento , de fato, possvel. A cincia, em minha opinio, no precisa ficar restrita a medies e anlises quantitativas. Estou preparado para chamar de cientfica qualquer abordagem do conhecimento que satisfaa duas condies: todo conhecimento deve basear-se na observao sistemtica e expressar-se em termos de modelos autocoerentes, mas limitados e aproximados. Esses requisitos a base emprica e o processo de construo de modelos representam, em minha opinio, os dois elementos essenciais do mtodo cientfico. Outros aspectos, como a quantificao ou o uso da matemtica, so freqentemente desejveis, mas no fundamentais. O processo de construo de modelos formado de uma rede logicamente coerente de conceitos para interligar os dados observados. Na cincia clssica, os dados eram quantidades, obtidas atravs de medies, e os modelos conceituais eram expressos, sempre que possvel, em linguagem matemtica. A finalidade da quantificao era dupla: conseguir preciso e garantir a objetividade cientfica mediante a eliminao de qualquer referncia ao observador. A teoria quntica mudou consideravelmente a concepo clssica de cincia ao revelar o papel crucial da conscincia do observador no processo de observao e ao invalidar, assim, a idia de uma descrio objetiva da natureza 37. No obstante, a teoria quntica ainda baseada na medio e constitui, de fato, a mais quantitativa de todas as disciplinas cientficas, pois reduz todas as propriedades dos tomos a conjuntos de nmeros inteiros38. Os fsicos qunticos no podem, portanto, formular quaisquer enunciados acerca da natureza da conscincia dentro
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Ver Capra (1979b). Whitehead (1926), p. 66. 37 Ver captulo 3. 38 Ver Capra (1975), p. 71.

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da estrutura de sua cincia, embora a conscincia humana seja reconhecida como parte inseparvel dessa estrutura. Uma verdadeira cincia da conscincia ocupar-se- mais com qualidades do que com quantidades, e basear-se- mais na experincia compartilhada do que nas medies verificveis. Os tipos de experincia que constituem os dados de tal cincia no podem ser quantificados ou analisados em seus elementos fundamentais, sendo sempre subjetivos, em graus variveis. Por outro lado, os modelos conceituais que interligam os dados devem ser logicamente coerentes, como todos os modelos cientficos, podendo at incluir elementos quantitativos. Os mapas da conscincia de Grof e Wilber so excelentes exemplos desse novo tipo de abordagem cientfica. Eles so caractersticos de uma nova psicologia, uma cincia que quantificar seus enunciados sempre que esse mtodo for apropriado, mas estar tambm apta a lidar com qualidades e valores baseados na experincia humana. --A nova abordagem bootstrap, ou sistmica, da psicologia inclui uma concepo de doena mental que inteiramente compatvel com as noes gerais de sade e doena descritas no captulo anterior. Como todas as doenas, a doena mental tambm vista como um fenmeno multidimensional que envolve aspectos fsicos, psicolgicos e sociais interdependentes. Quando Freud desenvolveu a psicanlise, os distrbios nervosos conhecidos como neuroses eram para ele a questo central, mas, desde ento, a ateno dos psiquiatras transferiu-se para as perturbaes mais srias, denominadas psicoses, especialmente para a ampla categoria de graves distrbios mentais que foram designados, um tanto arbitrariamente, como esquizofrenia39. Diferentemente das neuroses, essas doenas mentais ultrapassam largamente o nvel psicodinmico e s podem ser plenamente entendidas se forem levados em conta os domnios biossocial, existencial e transpessoal da psique. Essa abordagem em mltiplos nveis certamente necessria, uma vez que metade de todos os leitos hospitalares para pacientes mentalmente enfermos nos Estados Unidos so ocupados por pessoas consideradas esquizofrnicas40. A maioria dos tratamentos psiquitricos atuais ocupam-se de mecanismos biomdcos associados a um distrbio mental especfico, e com tal procedimento tm sido muito bem sucedidos na supresso de sintomas com o uso de drogas psicoativas. Essa abordagem no ajudou os psiquiatras a entender melhor a doena mental, nem permitiu a seus pacientes resolver os problemas subjacentes. Em virtude dessas deficincias da abordagem biomdica, nos ltimos 25 anos numerosos psiquiatras e psiclogos desenvolveram uma viso sistmica dos distrbios psicticos que leva em conta as mltiplas facetas da doena mental; essa viso social e existencial. O insucesso na avaliao, por uma pessoa, de sua prpria percepo e experincia da realidade, e na integrao destas numa viso coerente do mundo parece ser um fator primordial no diagnstico de uma sria doena mental. Na prtica psiquitrica atual, muitas pessoas so diagnosticadas como psicticas no com base em seu comportamento, mas com base no contedo de suas experincias. Essas experincias so, caracteristicamente, de natureza transpessoal e esto em flagrante contradio com todo o senso comum e com a clssica viso de mundo ocidental. Entretanto, muitas delas so bem conhecidas dos msticos, ocorrem freqentemente na meditao profunda e tambm podem ser induzidas facilmente por vrios outros mtodos. A nova definio do que normal e do que patolgico no se baseia no contedo ou na natureza das experincias de uma pessoa, mas no modo como so por ela manipuladas e no grau em que a pessoa capaz de integrar em sua vida essas experincias incomuns. Pesquisas realizadas por psiclogos humanistas e transpessoais mostraram que a ocorrncia espontnea de experincias incomuns da realidade muito mais freqente do que a psiquiatria convencional suspeita41. A integrao harmoniosa dessas experincias , portanto, crucial para a sade mental, e o apoio compreensivo e a assistncia nesse processo, baseados num entendimento do espectro total da conscincia humana, so de importncia vital no tratamento de muitas formas de doena mental. A incapacidade de algumas pessoas para integrar experincias transpessoais freqentemente agravada por um meio ambiente hostil. Imersas num mundo de smbolos e mitos, elas se sentem isoladas e incapazes de comunicar a natureza de sua experincia. O medo desse isolamento pode ser to
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Do grego "skhizein", "dividir", e "phren", "mente". (N. do A.) Ver Berger, Hamburg e Hamburg (1977). 41 Ver, por exemplo, Maslow (1964) e McCready (1976), pp. 129 e ss.

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esmagador que causa uma onda de pnico existencial, e esse pnico, mais do que qualquer outra coisa, que produz muitos dos sinais de "insanidade"42. O sentimento de isolamento e a expectativa de hostilidade so ainda mais acentuados pelo tratamento psiquitrico, que envolve freqentemente um exame degradante, um diagnstico estigmatizante e hospitalizao forada, invalidando por completo a pessoa como ser humano. Como assinalou um pesquisador em recente estudo dos efeitos psicolgicos das instituies psiquitricas, "nem os dados episdicos nem os dados 'concretos' podem transmitir a sensao esmagadora de impotncia que invade o indivduo que continuamente exposto despersonalizao do hospital psiquitrico"43. Entre as experincias que as pessoas psicticas no conseguem integrar, parecem desempenhar um papel crucial aquelas que se relacionam com seu meio ambiente social. Recentes e importantes avanos na compreenso da esquizofrenia basearam-se no reconhecimento de que o distrbio no pode ser entendido se for focalizado em pacientes individuais, mas tem, pelo contrrio, de ser percebido no contexto de suas relaes com outras pessoas. Numerosos estudos de famlias de esquizofrnicos mostraram que a pessoa diagnosticada como psictica faz parte, quase sem exceo, de uma rede de padres extremamente perturbados de comunicao no seio da famlia 44. A doena manifestada pelo "paciente identificado" realmente um distrbio de todo o sistema familiar. A caracterstica central dos padres de comunicao de famlias de esquizofrnicos diagnosticados foi identificada por Gregory Bateson como uma situao de "duplo vnculo"45. Bateson apurou que o comportamento rotulado de esquizofrnico representa uma estratgia especial que uma pessoa inventa a fim de viver numa situao insustentvel. Essa pessoa defronta-se com uma situao, na famlia, que parece coloc-la numa posio insustentvel, numa situao em que a pessoa "no pode vencer", seja o que for que ela faa. Por exemplo, mensagens verbais e no-verbais contraditrias, de um dos pais ou dos dois, podem provocar na criana a situao de duplo vnculo, pois ambas as espcies de mensagens implicam punio ou ameaa sua segurana emocional. Quando essas situaes ocorrem repetidamente, a estrutura de duplo vnculo pode converter-se numa expectativa habitual na vida mental da criana, gerando o aparecimento de experincias e comportamentos esquizofrnicos. Isso no quer dizer que todas as pessoas se tornem esquizofrnicas em tal situao. O que faz exatamente uma pessoa tornar-se psictica enquanto uma outra permanece normal nas mesmas circunstncias externas uma questo complexa, podendo envolver fatores bioqumicos e genticos que ainda no esto bem explicados. Em particular, os efeitos da nutrio sobre a sade mental necessitam de uma explorao mais profunda. R. D. Laing assinalou que a estratgia planejada pelo chamado esquizofrnico pode ser freqentemente reconhecida como uma resposta apropriada ao severo estresse social, representando os esforos desesperados da pessoa para manter sua integridade em face de presses paradoxais e contraditrias. Laing ampliou essa observao a uma crtica eloqente da sociedade como um todo, na qual ele considera a condio de alienao, de estar adormecido, inconsciente, "fora de si", como a condio da pessoa normal46. Tais homens e mulheres "normalmente" alienados so tidos na conta de mentalmente sos, diz Laing, pelo simples fato de que agem mais ou menos como todo mundo, ao passo que outras formas de alienao, que no se harmonizam com a predominante, so rotuladas de psicticas pela maioria "normal". Laing oferece a seguinte observao:
"Hoje, uma criana nascida no Reino Unido tem dez vezes mais probabilidades de ser admitida num hospital psiquitrico do que numa universidade. (...) Isso pode ser interpretado como uma indicao de que estamos conduzindo nossas crianas loucura com mais eficcia do que as estamos realmente educando. Talvez seja o nosso mtodo de educ-las que as est levando loucura"47.

Laing expe sucintamente o papel dual de fatores culturais no desenvolvimento da doena mental. Por um lado, a cultura gera uma grande parcela da ansiedade, que culmina num comportamento psictico; por outro, fixa as normas para o que considerado so. Em nossa cultura, os critrios usados para definir
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Ver Perry (1974), pp. 8 e ss. Rosenhan (1973). 44 Ver Laing (1978), p. 114. 45 Bateson (1972), pp. 201 e ss. 46 Laing (1978), p. 28. 47 Ibid., p. 104.

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sade mental senso de identidade, imagem, reconhecimento do tempo e do espao, percepo do meio ambiente, etc. requerem que as percepes e concepes de uma pessoa sejam compatveis com a estrutura cartesiana-newtoniana. A viso cartesiana do mundo no meramente a principal estrutura, mas considerada a nica descrio acurada da realidade. Essa atitude restritiva reflete-se na tendncia dos profissionais ligados sade mental de usar sistemas de diagnsticos bastante rgidos. Os perigos de tal condicionamento cultural esto bem ilustrados num experimento recente em que oito voluntrios foram admitidos em vrias instituies psiquitricas americanas, ao declarar que estavam ouvindo vozes48. Esses pseudopacientes viram-se irrevogavelmente rotulados de esquizofrnicos, apesar de seu comportamento subseqente ser perfeitamente normal. Ironicamente, muitos dos outros internos no tardaram em reconhecer que os pseudopacientes eram pessoas normais, mas o pessoal do hospital foi incapaz de reconhecer o comportamento normal deles, uma vez que j tinham sido considerados psicticos. Dir-se-ia que o conceito de sade mental deve incluir uma integrao harmoniosa das formas cartesiana e transpessoal de percepo e experincia. Perceber a realidade exclusivamente no modo transpessoal incompatvel com o funcionamento adequado e a sobrevivncia no mundo cotidiano. Vivenciar uma mistura incoerente de ambas as formas de percepo sem poder integr-las psictico. Mas estar limitado unicamente forma cartesiana de percepo tambm loucura; a loucura da nossa cultura dominante. Uma pessoa que age exclusivamente segundo a maneira cartesiana pode estar livre de sintomas manifestos, mas no pode ser considerada mentalmente saudvel. Alguns indivduos levam tipicamente uma vida egocntrica, competitiva, orientada para determinadas metas. Excessivamente preocupados com seu passado e o futuro, esto propensos a ter uma conscincia limitada do presente e, assim, uma capacidade limitada para se satisfazer com as atividades ordinrias da vida cotidiana. Concentram-se na manipulao do mundo externo e medem seu padro de vida pela quantidade de bens materiais, ao passo que se tornam cada vez mais alienados de seu mundo interior e incapazes de apreciar o processo da vida. Para as pessoas cuja existncia dominada por esse tipo de experincia, nenhum nvel de riqueza, poder ou fama trar satisfao genuna; so, por isso, invadidas por um sentimento de insignificncia, futilidade e at de absurdo, que nenhum tipo de xito externo poder dissipar. Os sintomas dessa loucura cultural preponderam em todas as nossas instituies acadmicas, empresariais e polticas, sendo a corrida das armas nucleares talvez a mais psictica de suas manifestaes. A integrao da forma cartesiana de percepo numa perspectiva ecolgica e transpessoal mais ampla tornou-se agora uma tarefa urgente, a ser executada em todos os nveis individuais e sociais. A sade mental genuna envolveria uma interao equilibrada de ambos os tipos de experincia, um modo de vida em que a identificao do indivduo com o seu ego mais ldica e experimental do que absoluta e imperativa, ao passo que a preocupao com os bens materiais mais pragmtica do que obsessiva. Tal modo de ser seria caracterizado por uma atitude afirmativa em face da vida, uma nfase no momento presente e uma profunda conscincia da dimenso espiritual da existncia. Com efeito, essas atitudes e esses valores foram enfatizados ao longo dos tempos por santos e sbios que vivenciaram a realidade de maneira transpessoal. um fato bem conhecido que as experincias desses msticos so, com frequncia, muito semelhantes s dos esquizofrnicos. Entretanto, os msticos no so loucos, porque sabem como integrar suas experincias transpessoais a suas formas ordinrias de conscincia. Na profunda metfora de Laing: "Msticos e esquizofrnicos encontram-se no mesmo oceano, mas os msticos nadam, ao passo que os esquizofrnicos se afogam"49. --A concepo de doena mental como um fenmeno multidimensional que pode envolver todo o espectro da conscincia subentende uma abordagem correspondente, em mltiplos nveis, da psicoterapia. Usando as linguagens de diferentes escolas freudiana, junguiana, reichiana, rogeriana, junguiana e outras para descrever diferentes facetas da psique, os psicoterapeutas devem estar aptos a integrar essas escolas numa estrutura coerente para interpretar toda a gama de fenmenos encontrados no processo teraputico. Os terapeutas sabem que diferentes pacientes exibiro diferentes sintomas que, com
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Ver Rosenhan (1973). R. D. Laing, comunicao particular, 1978.

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freqncia, requerem distintas terminologias. Jung, por exemplo, escreveu em sua autobiografia: "Em minha opinio, ao lidarmos com indivduos, somente a compreenso individual servir. Necessitamos de uma linguagem diferente para cada paciente. Numa anlise, posso ser ouvido falando o dialeto adleriano, numa outra, o freudiano"50. Com efeito, o mesmo paciente passa freqentemente por diferentes fases no transcurso da terapia, cada uma caracterizada por diferentes sintomas e um diferente senso de identidade. Quando o trabalho teraputico num nvel da conscincia resultou numa melhor integrao, o indivduo poder descobrir-se espontaneamente num outro nvel. A nova estrutura tornar muito mais fcil, ao tratar de tais casos, aplicar todo um espectro de terapias medida que o paciente se desloca ao longo do espectro da conscincia. No nvel psicodinmico ou do ego, os sintomas patolgicos parecem resultar de um colapso de comunicao entre vrias facetas conscientes e inconscientes da psique. O principal objetivo das terapias no nvel do ego integrar essas facetas, sanar a diviso entre a conscincia do ego e o inconsciente e, assim, levar o paciente a adquirir um senso mais completo de identidade. Para interpretar a multido de experincias no nvel psicodinmico, a teoria freudiana parece oferecer a estrutura ideal. Permite ao terapeuta e ao paciente compreenderem a manifestao de vrias dinmicas psicossexuais, regresses infncia, a revivescncia de traumas psicossexuais e muitos outros fenmenos de natureza claramente autobiogrfica. Entretanto, o modelo freudiano est limitado ao domnio psicodinmico e comprovadamente inadequado quando emergem experincias existenciais e transpessoais mais profundas. Tampouco pode lidar com as origens sociais de problemas individuais, que so freqentemente fundamentais. O contexto social enfatizado por numerosas abordagens que se ocupam, na terminologia de Wilber, do domnio biossocial da conscincia. Nas terapias socialmente orientadas, os problemas e os sintomas do paciente so vistos como decorrentes do tipo de relaes entre o indivduo e outras pessoas, e de suas interaes com grupos e instituies sociais. Anlise transacional, terapia de famlia e vrias formas de terapia de grupo, incluindo aquelas com orientaes polticas, explcitas, usam esse enfoque. Enquanto as terapias que operam no nvel do ego visam expandir o senso de identidade da pessoa integrando vrias facetas inconscientes da psique, aquelas que atuam em nvel existencial vo um passo alm. Elas tratam da integrao de corpo e mente, e sua finalidade a auto-realizao do ser humano total. As abordagens teraputicas desse tipo no so psicoterapias no sentido estrito do termo, uma vez que envolvem freqentemente uma combinao de tcnicas psicolgicas e fsicas. Os exemplos incluem a terapia gestaltista, a terapia reichiana e as vrias terapias de trabalho do corpo. Muitas destas envolvem poderosas estimulaes do organismo total, o que resulta freqentemente em profundas experincias relacionadas com o nascimento e a morte, os dois mais importantes fenmenos existenciais. As matrizes perinatais de Grof representam uma abrangente estrutura conceituai para interpretar experincias existenciais desse tipo. No nvel transpessoal, finalmente, o objetivo da terapia ajudar os pacientes a integrar suas experincias transpessoais com suas formas ordinrias de conscincia no processo de crescimento interior e desenvolvimento espiritual. Os modelos conceituais que se ocupam do domnio transpessoal incluem a psicologia analtica de Jung, a psicologia do ser, de Maslow, e a psicossntese de Assagioli. Na extremidade profunda do domnio transpessoal da conscincia, a que Wilber chama o nvel do Esprito, os objetivos da terapia transpessoal fundem-se com os da prtica espiritual. --A idia de que o organismo humano possui uma tendncia inerente para curar-se e para evoluir uma questo to central para a psicoterapia quanto para qualquer outra terapia. Na abordagem sistmica, o terapeuta visa, em primeiro lugar, iniciar o processo de cura ajudando o paciente a ficar num estado em que se tornam ativas as foras curativas naturais. Todas as escolas contemporneas de psicoterapia parecem compartilhar dessa noo de um estado curativo especial. Algumas chamam-na de fenmeno de ressonncia, outras falam de "energizao" do organismo, e a maioria dos terapeutas concordam em que virtualmente impossvel descrever com exatido o que acontece nesses momentos cruciais. Assim, Laing assinala: "Os momentos realmente decisivos em psicoterapia, como todo paciente ou terapeuta que alguma vez os vivenciou sabe, so imprevisveis, nicos, inesquecveis, sempre irrepet-veis e
50

Jung (1965), p. 131.

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freqentemente indescritveis"51. As doenas mentais envolvem amide o surgimento espontneo de experincias incomuns. Em tais casos, nenhuma tcnica especial se faz necessria para iniciar o processo de cura, e a melhor abordagem teraputica consiste em criar um ambiente de compreenso e apoio que permita que essas experincias ocorram. Isso foi praticado com muito xito com esquizofrnicos em comunidades teraputicas, por exemplo, na Inglaterra, por Laing, e na Califrnia, por John Perry52. Os terapeutas que usam tal abordagem tm observado freqentemente que o drama vivencial que parte do processo de cura parece desenrolar-se numa seqncia ordenada de eventos que pode ser interpretada como uma viagem atravs do mundo interior do esquizofrnico. Eis como Bateson descreveu a situao:
"Dir-se-ia que, uma vez precipitado na psicose, o paciente tem um percurso a cobrir. como se ele tivesse empreendido uma viagem de descoberta que s ser concluda com o seu regresso ao mundo normal, ao qual ele volta com insights diferentes daqueles apresentados pelos habitantes que nunca fizeram tal viagem. Uma vez iniciado, um episdio esquizofrnico parece ter um curso to definido quanto uma cerimnia de iniciao"53.

Tem sido freqentemente assinalado que nossos hospitais psiquitricos so inteiramente inadequados para lidar com viagens psicticas desse tipo. O que precisamos, segundo Laing, de "um cerimonial de iniciao atravs do qual a pessoa seja guiada, com total encorajamento e sano social para penetrar no espao e tempo interiores, por pessoas que a estiveram e da regressaram"54. Em muitos casos de doena mental, a resistncia mudana to forte que se torna necessrio usar tcnicas especficas para estimular o organismo alguma forma de catalisador para induzir o processo de cura. Tais catalisadores podem ser farmacolgicos, ou podem ser tcnicas fsicas ou psicolgicas; um dos mais importantes catalisadores ser sempre a personalidade do terapeuta. Uma vez iniciado o processo teraputico, o papel do terapeuta consiste em facilitar as experincias que vo surgindo e em ajudar o cliente a vencer resistncias. O desenrolar total de padres experimentais pode ser extremamente dramtico e desafiador para o paciente e o terapeuta, mas os iniciadores dessa abordagem experimental acreditam que se deve encorajar e apoiar o processo teraputico, seja qual for a forma e a intensidade que ele assuma. A motivao deles para assim procederem baseia-se na idia de que os sintomas de doena mental representam elementos congelados de um padro experimental que precisa ser completado e totalmente integrado, se quisermos que os sintomas desapaream. Em vez de suprimir sintomas com drogas psicoativas, as novas terapias ativam e intensificam esses sintomas para ocasionar sua total experincia, integrao consciente e resoluo final. Um grande nmero de novas tcnicas teraputicas foram desenvolvidas para mobilizar a energia bloqueada e transformar sintomas em experincias. Em contraste com as abordagens tradicionais, que se limitavam predominantemente s interaes verbais entre terapeuta e paciente, as novas terapias encorajam a expresso no-verbal e enfatizam a experincia direta, envolvendo todo o organismo. Da serem muitas vezes citadas como terapias experimentais. A natureza elementar e a intensidade dos padres experimentais subjacentes nos sintomas manifestos convenceram a maioria dos praticantes das novas terapias de que as probabilidades de influenciar drasticamente o sistema psicossomtico apenas pelos canais verbais so muitssimo remotas; assim, dada grande nfase s abordagens teraputicas que combinam tcnicas psicolgicas e fsicas. Muitos terapeutas acreditam que um dos mais importantes eventos em psicoterapia uma certa ressonncia entre o inconsciente do paciente e do terapeuta. Tal ressonncia ser sumamente poderosa se o terapeuta e o paciente estiverem dispostos a deixar de lado seus papis, suas mscaras, defesas e quaisquer outras barreiras erguidas entre eles, para que o encontro teraputico se torne, como o descreveu Laing, um "encontro autntico entre seres humanos" 55. Talvez o primeiro a perceber a psicoterapia desse modo tenha sido Jung, que enfatizou vigorosamente a influncia mtua entre terapeuta e cliente e comparou esse relacionamento com uma simbiose alqumica. Mais recentemente, Carl Rogers afirmou a necessidade de criar uma atmosfera especial de apoio para intensificar a experincia do paciente e o
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Laing (1978), p. 56. Ver Laing (1972); Perry (1974), pp. 149 e ss. 53 Citado por Laing (1978), p. 118. 54 Ibid., p. 128. 55 Ibid., p. 46.

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potencial de auto-realizao. Rogers sugeriu que terapeuta e paciente devem estar num estado de intensa comunho consciente, concentrando-se o terapeuta totalmente na experincia do paciente e considerando profundamente todas as expresses verbais e no-verbais a partir de uma posio de empatia e respeito incondicional. Uma das mais populares abordagens entre as novas terapias experimentais a desenvolvida por Fritz Perls e conhecida como terapia gestltica56. Compartilha com a psicologia gestaltista do pressuposto bsico de que os seres humanos no percebem as coisas como elementos isolados e sem relao entre si, mas organizam-nas durante o processo perceptivo em totalidades significativas. Assim, a orientao da terapia gestltica explicitamente holstica; enfatiza a tendncia, prpria de todos os indivduos, para integrar suas experincias e realizar-se em harmonia com seu meio ambiente. Os sintomas psicolgicos representam elementos bloqueados da experincia, e a finalidade da terapia facilitar o processo de integrao pessoal, ajudando o paciente a completar a Gestalt experimental. Para liberar as experincias bloqueadas do paciente, o terapeuta gestltico deve dirigir a ateno para vrios padres de comunicao, interpessoais e internos, com a finalidade de intensificar a conscincia do paciente quanto aos detalhados processos fsicos e emocionais envolvidos. Esse aguamento da conscincia tem o propsito de tornar possvel o estado especial em que padres experimentais se tornam fluidos e o organismo inicia o processo de autocura e integrao. A nfase no colocada na interpretao de problemas, nem na considerao de eventos passados, mas incide sobre a experincia de traumas e conflitos no momento presente. O trabalho individual freqentemente realizado dentro do contexto de um grupo, e muitos terapeutas gestlticos esto combinando abordagens psicolgicas com alguma forma de trabalho do corpo. Essa abordagem em mltiplos nveis parece encorajar profundas experincias existenciais e, ocasionalmente, at transpessoais. O modo mais poderoso de ativar experincias oriundas de todos os nveis do inconsciente, e historicamente uma das mais antigas formas de terapia experimental, o uso teraputico de psicodlicos. Os princpios bsicos e os aspectos prticos da terapia psicodlica foram minuciosamente expostos por Stanislav Grof57, com vistas s suas possveis aplicaes futuras quando forem abrandadas as restries legais causadas pelo abuso generalizado do LSD. Alm disso, podem ser usadas vrias abordagens neoreichianas para energizar o organismo, de modo similar, atravs de manipulaes fsicas. O prprio Grof, com sua esposa Christina, integrou a hiperaerao, a msica evocativa e o trabalho do corpo num mtodo teraputico que pode induzir experincias surpreendentemente intensas aps um perodo relativamente curto de respirao rpida e profunda58. O princpio bsico encorajar o cliente a concentrar-se na respirao e em outros processos fsicos no interior do corpo, e a desligar-se ao mximo de toda anlise intelectual, entregando-se s sensaes e emoes. Na maioria dos casos, a respirao e a msica levaram, por si ss, resoluo bem-sucedida dos problemas detectados. As questes residuais, se houver, so manipuladas atravs do trabalho do corpo, durante o qual o terapeuta procura facilitar experincias ampliando os sintomas e sensaes manifestos e ajudando a descobrir formas apropriadas de express-los atravs de sons, movimentos, posturas ou quaisquer outros meios no-verbais. Depois de experimentar esse mtodo por muitos anos, Grof convenceu-se de que ele representa uma das mais promissoras abordagens para a psicoterapia e a auto-explorao. Uma outra forma de terapia experimental, que essencialmente uma abordagem neo-reichiana, a terapia primai, desenvolvida por Arthur Janov59. Baseia-se na idia de que as neuroses so tipos simblicos de comportamento que representam as defesas da pessoa contra a excessiva dor associada a traumas da infncia. O objetivo consiste em superar as defesas e elaborar at o fim as dores primais, vivenciando-as totalmente, ao mesmo tempo em que so revividas as recordaes dos eventos que as causaram. O principal mtodo de induo dessas experincias o "grito primai", um som involuntrio, profundo e impetuoso que expressa numa forma condensada a reao da pessoa a traumas passados. Segundo Janov, sucessivas camadas de dor bloqueada podem ser gradualmente eliminadas desse modo, por sesses repetidas de gritos primais. Embora as entusisticas declaraes iniciais de Janov sobre a eficcia de seu mtodo no tenham resistido ao teste do tempo, a terapia primai representa uma abordagem experimental extremamente
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Perls (1969). Grof (1980). 58 Ibid. 59 Janov (1970).

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poderosa. Lamentavelmente, o sistema conceituai de Janov no suficientemente amplo para explicar as experincias transpessoais que sua tcnica suscetvel de desencadear. Por essa razo, vrios praticantes da terapia primal dissociaram-se recentemente de Janov e formaram escolas alternativas, que continuam usando as tcnicas bsicas de Janov, mas procuram formular uma estrutura terica mais compreensvel. Os modernos psicoterapeutas avanaram claramente muito alm do modelo biomdico de onde a psicoterapia originalmente emergiu. O processo teraputico j deixou de ser visto como um tratamento de doenas, para ser considerado uma aventura de auto-explorao. O terapeuta no desempenha um papel dominante, mas torna-se o facilitador de um processo em que o paciente o principal protagonista e tem plena responsabilidade. O terapeuta cria um ambiente propcio auto-explorao e atua como um guia, enquanto esse processo se desenrola. Para assumir tal papel, os psicoterapeutas necessitam de qualidades muito diferentes das requeridas na psiquiatria convencional. O treinamento mdico pode ser til, mas no suficiente, de forma alguma; e at mesmo o conhecimento de tcnicas teraputicas especficas no essencial, uma vez que estas podem ser adquiridas num prazo relativamente curto. Os atributos essenciais de um bom psicoterapeuta so qualidades pessoais, como o calor humano e a autenticidade, a capacidade de ouvir e mostrar empatia e a disposio para participar das experincias intensas de outra pessoa. Alm disso, vital o prprio estgio de auto-realizao e conhecimento experimental de todo o espectro de conscincia por parte do terapeuta. A estratgia bsica da nova psicoterapia experimental requer, para que sejam obtidos os melhores resultados teraputicos, que tanto o terapeuta quanto o paciente deixem de lado, tanto quanto seja possvel, suas respectivas estruturas conceituais, as previses, os pressentimentos e as expectativas, durante todo o processo experimental. Ambos devem se mostrar abertos e ousados, prontos para seguir o fluxo de experincia com uma confiana profunda em que o organismo descobrir seu prprio caminho para curar-se e evoluir. A experincia demonstrou que, se o terapeuta estiver disposto a encorajar e apoiar tal jornada curativa mesmo sem compreend-la totalmente, e o paciente pronto para aventurar-se em territrio desconhecido, eles sero recompensados por extraordinrias realizaes teraputicas60. Completada a experincia, eles podero tentar analisar o que aconteceu, caso se sintam inclinados a fazlo, mas devem compreender que tal anlise e conceituao, ainda que intelectualmente estimulante, ter muito pouca importncia teraputica. De um modo geral, os terapeutas observaram que, quanto mais completa uma experincia, menos anlise e interpretao so requeridas. Um padro experimental completo, ou Gestalt, tende a ser autoevidente e autovalidante para a pessoa cuja psique o produz. Portanto, a conversao que se segue a uma sesso teraputica consistir numa feliz experincia de participao, em vez de uma luta penosa para se entender o que aconteceu. Ao se aventurarem a fundo nos domnios existenciais e trans-pessoais da conscincia humana, os psicoterapeutas tero que estar preparados para enfrentar experincias s vezes to incomuns, que desafiam qualquer tentativa de explicao racional61. Experincias de natureza to extraordinria so relativamente raras, mas at as formas mais brandas de experincia existencial e transpessoal apresentaro srios desafios s estruturas conceituais convencionais dos psicoterapeutas e de seus pacientes, sendo que a resistncia intelectual s experincias emergentes tender a impedir o processo curativo. A adeso obstinada a uma concepo mecanicista da realidade, a uma noo linear de tempo ou a um conceito limitado de causa e efeito, pode converter-se num poderoso mecanismo de defesa contra o surgimento de experincias transpessoais e interferir, portanto, no processo teraputico. Como assinalou Grof, o obstculo fundamental s terapias experimentais j no de natureza emocional ou fsica, mas assume a forma de uma barreira cognitiva62. Os praticantes de psicoterapias experimentais sero, pois, muito mais bem sucedidos se estiverem familiarizados com o novo paradigma que est agora emergindo da fsica moderna, da biologia sistmica e da psicologia transpessoal, a fim de que possam oferecer aos seus pacientes no s poderosas estimulaes de experincias, mas tambm uma correspondente expanso cognitiva.

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Grof, Journeys beyond the brain, manuscrito indito. Para um exemplo impressionante de uma experincia sumamente extraordinria e, ao mesmo tempo, eminentemente teraputica desse gnero, ver Laing (1982). 62 Grof, Journeys beyond the brain, manuscrito indito.