Reprimidos o felices?

Los msticos, esos atrevidos aventureros del interior

Reprimidos o felices? Los msticos, esos atrevidos aventureros del interior

por Fr. Miguel Mrquez Calle

Agradezco a Beatriz la invitacin a participar en esta conferencia; deseo compartir con todos vosotros algo de lo mucho que a m se me ha regalado y tener la oportunidad de conversar y escuchar vuestra inquietud y bsqueda. Las otras tres conferencias, de Javier Sancho, Juan Antonio Marcos y Secundino Castro, versan sobre personajes concretos, Edith Stein, San Juan de la Cruz y Santa Teresa. Ya ha tenido lugar la de Javier, os invito a no perderos la de Juan Antonio y Secundino que, con Javier, son algunos de las carmelitas que mejor saben comunicar la riqueza de los msticos. Mi tema no se refiere a un santo concreto, no tiene por objeto un mstico definido, sino ms bien a la mstica en general, y a algunos aspectos y preguntas interesantes acerca de ellos, tpicos e ideas al uso y, sobre todo, algo del viaje que ellos hicieron y sus descubrimientos en busca de la felicidad, que tiene nombre y rostro. He dividido mi intervencin en tres partes: una ms autobiogrfica, que explica algo de mi propia aventura, la segunda desde la sospecha y deformacin con que se percibe frecuentemente todo el mundo de la espiritualidad y la mstica, y la tercera, en la que describir algunos de los aspectos para m ms atractivos de los msticos. o Por qu eleg este ttulo? Me pregunto si los msticos han sido (son) felices o tal vez unos reprimidos, prfugos del cotidiano sentir La idea de la felicidad requerira tambin un anlisis tranquilo. Convengamos en que una persona feliz es quien se siente plena siendo quien es y es capaz de disfrutar de lo que vive, integrando las contradicciones y dificultades, as como los placeres que la vida le proporciona, sin necesidad de huir a mundos idealizados o soados Alguien dijo que la verdadera prueba de la inteligencia es la de aquellas personas que son capaces de vivir con gozo dentro de su propia piel. Es esto la felicidad? Qu dicen los santos, los msticos de s mismos y del Dios de Jess?

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Encierran algn secreto o clave que no quieren desvelarnos y que desmontara la idea santa que de ellos tenemos? Hemos ledo bien su pensamiento y su vida? Si pudiramos hablar con ellos y preguntarles, qu nos contaran acerca de Dios, de la crisis, de nuestra manera de vivir? Seran del Madrid o del Bara? De derechas o de izquierdas? De Movistar o Vodafone? Samsung o Iphone? Siempre tenemos el peligro de manipular la historia a nuestro favor, leerla desde nuestros prejuicios, haciendo decir a los pasados, lo que nosotros pensamos hoy. Se hace necesaria una hermenutica que parta de La bondad de la duda sobre nosotros y la maldad de culpabilizar (siempre) a los otros (Francisco Jos sj, provincial de Espaa). Para dialogar bien con los otros hay que acoger las palabras que dirigi Benedicto XVI a la curia vaticana el 21 de diciembre pasado (2012), en que hablaba de cmo ha de ser un buen dilogo (interreligioso): no se dirige a la conversin, sino ms bien a la comprensin () ambas partes permanecen conscientemente en su propia identidad, que no ponen en cuestin en el dilogo (). El hermano Roger de Taiz dijo: por qu estas oposiciones, estos juicios sin apelacin entre los hombres, entre los propios cristianos? Y me interrogaba: existe en nuestra tierra un camino para lograr comprenderlo todo del otro? () Se trataba nada menos que de volver y seguir volviendo, la vida entera, a esta resolucin sin retorno: procurar comprenderlo todo, ms que tratar de ser comprendido. (Carta Asombro de un amor) 1. DE CARNE Y HUESO o Mi bisabuelo era el alcalde comunista del pueblo, y mis dos abuelos eran del bando republicano. Mi abuelo Crescencio deca: La Iglesia tiene mucho dinero, hay que quitrselo. El abuelo Felipe me dijo un da cuando yo ya era fraile: Entonces ahora va a haber que ir a misa? El sueo de uno de ellos era ir a vivir a Rusia. Eran dos extremeos excelentes Nunca me eduqu en colegios religiosos, aunque s fui monaguillo y de los pillos. Senta que las imgenes, igual que se relata en la historia de Sinhu el Egipcio, estaban huecas y que la mayora de las ceremonias olan a incienso de siglos, pero no tenan vida para m. Un da, no me refiero a un da determinado aquel Cristo delante del que diariamente rezaba mi madre, (ella no nos daba la paliza con cosas religiosas), comenz a tener vida como sin darme cuenta, comenz a ser una mirada para m En realidad, tuve la sensacin de que siempre me haba estado mirando, aunque yo andaba en mis cosas. En qu cosas? o El misticismo que marc mi adolescencia eran las chicas y el ftbol. Mi sueo era ser futbolista (casi lo consigo). Pero algo se torci, algo que no estaba para nada en mis planes, ni en los de mi familia. Se cruzaron en mi camino algunos msticos y algunas msticas de carne y hueso, con su peculiar forma de mirar la vida. Por eso acept esta conferencia, porque a travs de ellos quiero relatar, sin nimo de proselitismo o de vender ninguna moto, lo que, desde entonces se me ha regalado.

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o Los primeros msticos que conoc fueron unos ancianos frailes carmelitas que vivan en un perdido monasterio entre montaas, de esos que uno cree que slo estn cerca del Tibet o del Himalaya y resulta que estn ah al lado de Vegas de Coria y de la Alberca, y viven en un silencio sobrecogedor, entre jaras, madroos y olivos. Al final la mstica siempre es de las cosas cotidianas y los verdaderos msticos son tan reales como el conductor del autobs o la mujer que te atiende detrs del mostrador. stos eran hombres que vivan en cierta soledad y silencio, pero tambin en familia, en comunidad, ayudndose unos a otros, colaborando, cada uno como poda (algunos eran muy ancianos). Yo que andaba agobiado, en permanente competicin, comparacin y sin caerme bien a m mismo, me sorprend al descubrir que aquellos hombres tenan una alegra sonaba a verdadera, a tranquila posesin de una paz y una cierta armona que me dej descolocado, fue una bofetada oportuna. Trastoc mi horizonte de explicacin de la felicidad. Es posible la felicidad fuera del ftbol? Tena que seguir investigando y comprobando si todo haba sido un espejismo o fruto de alguna secreta decepcin amorosa. o Pobreza, Sabidura y Simplicidad: Tres realidades que luego he identificado en los msticos, la pobreza, la sabidura y la simplicidad, comenzaron a abrirse paso en esta poca como un deslumbramiento incipiente y que incidan en tres aspectos no resueltos de mi personalidad, la necesidad de cosas, caprichos y novedades; la sensacin de permanente comparacin y evaluacin por parte de los dems y de m mismo; la dificultad para vivir cada momento con relativa calma y gozo. En aquel lugar del que os hablo, la comida era, entonces, bastante simple, alguna noche apareci en mi plato una patata abandonada, viuda, que yo miraba sorprendido. Luego apareca algn complemento. Una sopa hirviendo, un tomate En tanta austeridad para mi estmago, un da, al disponerme para acoger el sobrio men, al levantar la servilleta, apareci debajo, una galleta Mara, la ms simple de las galletas, que produjo en m una alegra inesperada. No supe quin la puso, pero provoc en m un descubrimiento. La cosa ms simple poda, desde ese momento, tener un valor especial, y gracias a qu? a la sobriedad y la sencillez de vida. La galleta se convirti para m en una revelacin de otra forma de saborear las cosas. Empezaba a querer aventurarme por este camino, para seguir dejndome sorprender. Por esta poca visit otro lugar donde vivan frailes, en Segovia, lugar del sepulcro de un gran mstico, San Juan de la Cruz, del que os contar alguna peripecia. Los frailes nos invitaron a tirar un nido de cigea que estaba estropeando la espadaa. Al derribar el nido, comprob de qu haca el nido la cigea: de toda clase de deshechos, ramas, plsticos, cartones, cuerdas Al observar de cerca los materiales comenc a pensar que la cigea era capaz de aprovechar todos los materiales de desecho, que todo lo que poda cargar en

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su pico poda servirle para hacer el nido de la vida que estaba para llegar. Entonces sent que era un buen programa de vida, para no vivir en la culpa siempre. Con todos los materiales, con todo lo que no me gusta de m, tener la sabidura de construir, siempre aprovechar, reciclar los errores, las equivocaciones y lo negativo, tambin todo lo positivo, para mejorar, y crecer. Sent que esto era lo que Dios me peda, no despreciar nada de mi historia, sino tener la humildad de dejarme reconstruir por l. Me descubr valorando mi propia vida de otro modo, y pensando que si esto se me regalaba, cunto me quedara por descubrir. Naca como una necesidad de vivir intensamente el momento presente. Algo que aos ms tarde me record Mafalda, en conversacin con Miguelito: Mafalda le pregunta a Miguelito qu planes tiene para los prximos meses, y Miguelito, muy seriamente, le responde VIVIR ella se queda pensando y sentencia: TAN CHIQUITO Y TAN ORGANIZADO. Vivir y saborear se convirti en un ejercicio recin estrenado, aunque os parezca extrao. Y fui a buscar en los santos provisiones para el camino. Dicen que la mstica consiste en mirar la realidad con ojos simples, que slo as se descubre su verdad y belleza. Los msticos tienen una inteligencia del saber vivir, que nos interesa mucho descubrir. 2. CARICATURAS de los msticos Pero me gustara hacer la pregunta abierta a los que estis aqu: Quin es un mstico? Cul es vuestra idea de los msticos? Qu rasgo sealarais de alguno de ellos que ms os llame la atencin? De los msticos se han dicho muchas cosas, y muchas de ellas no agradables. Nos interesa resear algunas ideas muy comunes, concepciones peyorativas, ridculizantes, acusatorias. Algunas caricaturas de la mstica: o Magia o milagro: Mstica de lo extraordinario, paranormal (cuarto milenio) (Lo ordinario es el tejido de la mstica) o Fuga mundi: Mstica evadida, lejos de la realidad (ciencia ficcin) (San Ignacio deca que la realidad es la que nos discierne) o xtasis: mstica en pastillas, recetas, para volar o alucinar. (droga) (Cuanto ms mstica, santa es una persona, ms humana, ms tratable -conversable- y cercana) o Virtual: Mstica de videojuego, sin movernos de casa. De lejos. De odas. Sin que cueste vida. (A Dios se le conoce con los pies)

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o A la carta: para sentirme bien, segn mi estado de nimo, supermercado de espiritualidades. Dios existe si responde a lo que yo espero y deseo. (Qu quieres que haga por ti. Aqu me tienes. Qu mandis hacer de m?, Santa Teresa) o Angelical: rechazo del mundo y la carne. Concepcin malvola de lo sexual. (Dios se hizo hombre, por tanto es hermoso ser hombre/mujer, cf. G. Bssire) o Perfeccin: un dilogo entre San Francisco y el hermano Len. La pureza de corazn es no tener nada que reprocharse dice el hermano Len. Eso no es. (Los defectos de los santos. El barro de los msticos. Mujer y run, Teresa. Mi cornadillo, Juan de la Cruz) o Al margen: conmigo no va. No se implica, no se moja, no se manifiesta. No se tira a la piscina. (Descompromiso) (Comunidad que acoge a un infectado, le cuida y muere toda ella (Batuecas)) Hay que curar la mstica de concepciones deformadas. Revisar las hagiografas y la imaginera acerca de la experiencia religiosa representada de forma poco real, poco humana, nada accesible. o Desconocimiento del mundo de los msticos lo primero de todo es que los mticos no son dogmticos, son ateos de los dioses comunes al uso, se ren de s mismos, no absolutizan sus propias imgenes, son maestros que se sienten orgullosos de ser sobrepasados por sus discpulos, enemigos de perpetuarse a s, porque, al modo de los profetas en el Antiguo Testamento, han encontrado su alegra en Vivir para Otro y para otros. No viven de predicarse a s mismos y por eso no se hunden al ser cuestionados, perseveran, en nombre de Otro. Han sentido que ese vaciamiento de s les trae una alegra incomparable. En realidad son ms inteligentes de lo que pensamos: han descubierto una filosofa del vivir, y han conectado con una manera de saborear la vida, sin atraparla, sin aduearse, sin enriquecerse a costa de nadie. Son felices por nada, a cambio de nada. (Cf. ancdota de la madre Teresa de Calcuta, cuando una joven le dijo que eso de limpiar a los apestados no lo hara por nada. Ella contest que ella, de hecho, lo haca a cambio de nada).

3. AVENTURA y PAISAJES Qu aventura y qu paisajes viven y descubren los msticos en su viaje? o Conocemos las historias de los grandes personajes por el final, tanto en caso de derrota, como de victoria, los leemos desde el final. En los cuentos se deca: fueron felices, por siempre jams. Pero no conocemos de verdad a los hroes, a los santos, a los msticos, si no conocemos sus orgenes y su vida diaria, cotidiana. Necesitaramos vivir con ellos un da normal para poder hacernos una idea, y nos sorprenderamos de hasta qu punto son de los

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nuestros, con el alma atravesada de una fe que tambin es posible para nosotros. o Los msticos han sido descritos como nmadas, peregrinos, viajeros en la noche, buscando la patria, el hogar. Siempre en camino, nunca han llegado. Se sitan como aprendices; no juegan a sabrselo todo. La verdadera seal de la sabidura es la humildad. Cuanto ms se sabe ms se comprende lo mucho que queda por saber. Con gracia explica Santa Teresa que si de la gracia de Dios se sigue que la persona se crea mejor que los dems, en eso mismo muestra ser falsa su experiencia, porque lo que Dios deja, cuando es l, es humildad. o Son inclasificables, imprevisibles, como dice el evangelio acerca del Espritu: Sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va Juan 3, 8. Libres de s mismos, libres de los dems y libres de Dios (del miedo a Dios, de una relacin sin libertad, sin decisin propia. Su relacin con Dios es la que nace de amor, del enamoramiento, no del deber). No aceptaron disciplina de partido. Tienen el odo pegado a la tierra, las antenas levantadas, tienen el mejor mvil de ltima generacin (un corazn unificado y una finsima capacidad de escuchar los adentros). Estn dispuestos para moverse, para cambiar de posicin cuando sea necesario. No se anclan a los xitos o fracasos del pasado, no son inmovilistas, traicionaran el don que se les ha regalado, que no es para guardarlo, sino para invertirlo, para gastarlo en repartirlo gratuitamente. o Esa aventura que devendr creacin y originalidad, ms all de lo establecido, de lo prudente, de lo canonizado hasta ese momento, conocer la noche y el dolor: los msticos son todos ellos peligrosos excursionistas de lo desconocido de Dios y de s mismos, bordean los acantilados desde los que se divisan paisajes que otros apenas vislumbraron, y se arriesgan a precipitarse en un abismo cuyo final no se adivina. Quisieron descubrir por s mismos lo que otros les contaron, no se conforman con palabras plagiadas, no se conforman con palabras redondas. En ese empeo se jugarn la vida, aunque para ello tengan que atravesar el fracaso y la incomprensin, incluso la aparente derrota, ese ser el precio que paguen por tan preciado tesoro o En una vieja revista de Occidente, no s de qu ao, porque no lo descubr en ninguna de sus pginas, haba un hermoso artculo de Ana Purtolas, que se titulaba: El largo camino a Katmand, en l deca:
No existe la noche en el lugar soado porque las sombras fueron borradas del mapa por una mano celestial. Un sol que no llega a quemar, tibio, suave, deslumbrante, nunca cegado, redondo y perfecto, brilla en el firmamento azul intenso. No existe la noche como no existe el fro, el viento helado. () Ni la noche, ni el fro, ni la muerte. Porque se han traspasado los lmites, atravesado montaas, cruzado ocanos, roto la lnea del horizonte. El paraso terrenal est hecho a imagen y semejanza del otro paraso, all donde acuden los escogidos, donde habitan los dioses. Una maana de sol tibio y mar calmo partir rumbo a una isla diminuta que he trazado en mi memoria.

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Abandonando la fe y las antiguas creencias. Sabiendo de antemano que los parasos existen. Y no permiten nunca estancias definitivas. p. 119

o El peregrino no se pone en camino si antes no ha sido tocado por la belleza de un amor nico, que ana todas las dispersiones. Podemos considerarlos artistas, genios, figuras nicas y cruciales de la humanidad y del saber, pero hay que conocer de dnde nace su fecundidad. Al mstico le ha pasado algo, ha sido tocado en el centro mismo de todas sus bsquedas, ha sufrido, padecido un toque amoroso, o ms bien un huracn amoroso, no previsto, no buscado, no programado, y ese toque, esa mano, provocando una herida, le ha hecho salir de s a buscar la verdad de aquel amor, que ahora sabe que siempre estuvo ah, cerca, al lado, dentro: Santa Teresa hablar del silbo del pastor, que llama a la vida, que se hace irresistible llamada a recogerse, a dejarse llevar donde uno no sabe. San Juan de la Cruz habla de unos ojos deseados que lleva en las entraas dibujados La aventura, locura, intrepidez, riesgo del mstico no se explica a partir de la mera voluntad o esfuerzo. El slo esfuerzo no traer la victoria, ni le har alcanzar sus amores. Algo que slo l sabe, y que no es posible explicar (slo en un balbucir), ni l busca describir del todo, ha trastocado los quicios de la vida del buscador, y le ha puesto en camino, le han nacido mariposas en el estmago, pero, sobre todo, la certeza inconfundible, primigenia, fundante que escuchaba Jess en el monte: un amor incondicional, que estaba ah desde siempre y de cuya certeza se tiene ms seguridad que de la propia vida y que acompaar despus de toda oscuridad y espanto. Esta llama de amor viva, que hizo a Francisco de Ass un loco a los ojos de sus conciudadanos y que l no poda calmar, que haca a Francisco Javier, enfermo y delirante, pedir ms dificultad, si fuera preciso para llegar a donde aquel Amor le pidiese, que hizo a Maximiliano Kolbe cambiarse por aquel padre de familia y morir en su lugar; y a San Agustn exclamar despus de haber vivido los amores humanos: tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am. No son de otra pasta, son como vosotros y como yo, han acogido algo que est en nosotros, y le han dado crdito. Qu dinamismo se despierta en la experiencia de ese toque amoroso? BSQUEDA en lo real que nace de una presencia-ausencia. Sabiendo que la verdad de esa bsqueda consiste en que l nos ha buscado primero y siempre madruga por m. Nos resulta muy familiar esta clave del mstico a nosotros, hombres y mujeres en un mundo en permanente transformacin, no solo el mundo exterior, sino, sobre todo el mundo de la interioridad... Siempre buscando una fuente. La bsqueda lleva encerradas otras verdades asumidas por el enamorado: o fugacidad: en la fugacidad de todo lo que acontece, encuentra el mstico el prisma a travs del que mirar la belleza de lo real. Como nadie, sabe que todo pasa, y es capaz de relativizarse a s mismo, mirndose en la solidez de Algo

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(Alguien) ms all y ms ac de s mismo. Para siempre, siempre, siempre dira Teresa de Jess. o Aceptacin: vindose a la luz de otra mirada, el mstico comprende su fugacidad, pero tambin siente que su historia ha sido asumida en el abrazo de Cristo que le hace no morir en su propia contingencia. La experiencia ms radical del mstico es comprender su fragilidad y saberse pleno de confianza, abandonado al amor incondicional de un Dios apasionado, al que siente prendado de s, como el mejor de los enamorados. Dios no nos ama menos que a s mismo, dice Juan de la Cruz en Cntico. o Riesgo: es esta confianza ms all de s, la que permite al mstico dar un salto mortal, ms all de lo prudente, de lo comnmente admitido. El mstico sabe que sin riesgo no hay descubrimiento, y se atreve a fracasar, porque ningn xito le trae noticia de Dios, si no es para devolvrselo entero a Dios: A ti todo honor y toda gloria. o Nacer de nuevo: como sus cimientos son demolidos permanentemente, slo le quedan una columna en la que sostenerse: la confianza y nada ms que la confianza, Santa Teresita. Su nostalgia es del nuevo nacimiento que ahora se le regala. Vive lo inesperado. Su bsqueda es de algo que no conoce, e identifica en cada acontecimiento, cada criatura un guio de Aquel al que anhela ms que a nada en esta vida. ETERNO PRESENTE

o As llamaba Isabel de la Trinidad a Dios, eterno presente. Esa bsqueda de la que hablamos, se da aqu y ahora, sin negar nada del pasado, y sin renegar del futuro o esconderse de l. No espera tiempos mejores, es especialista en zambullirse en el corazn de la dificultad, que sufre como cualquiera o ms, y trata de conquistar una perla con los tropiezos propios y los que otros le propician. Juan de la Cruz escribi desde una crcel uno de los ms bellos poemas de amor que se han compuesto, Santa Teresa, en uno de los momentos ms duros de su vida escribe unas de las mejores pginas de la literatura mstica: el alma es como un castillo de diamante o muy claro cristal; Santa Teresita revolucion la espiritualidad de su tiempo, cargndose los cimientos de algunos principios teolgicos inamovibles en su poca, (tiempos de un Dios castigador, hambriento de vctimas que aplacaran su ira), a base de su doctrina del caminito y la confianza en el amor de Dios; Edith Stein atraves las barreras de lo religiosamente permisible en su religin y fue ms all, en todos los sentidos, en la bsqueda de la verdad, hasta romper con su propia vida el miedo a esa Verdad. Historias llenas de dificultades y complicaciones, no renunciaron a sonrer en la dificultad, porque haba una alegra que no era suya, alojada en las races de su espritu.

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Pensaban que les amordazaban, que les ponan cepos, que les asfixiaban en crceles estrechas, pero ellos vislumbraron, a travs de ventanucos abiertos en el corazn de la ms negra noche, paisajes que nunca imaginaron, y que les devolvieron la certeza de una verdad lmpida, despus de ver la cara de la muerte. PERDERSE
Al final de la pelcula de Pixar CARS suena una cancin del Sueo de Morfeo que se titula: REENCONTRAR, y dice as: perderse no es ningn error, a veces es mejor. Te vuelves a inventar, te empiezas a reencontrar. Por la vida vas seguro y decidido, pero menos mal que acabars perdido. Me sorprendo al escuchar la cancin que me trae resonancias claras de Juan de la Cruz

El mstico bordea los lmites, nadie es capaz de amansarle o someterle a norma externa, si no le viene de Aquel o Aquello por Quien ha sido herido. Est acostumbrado a perderse a s mismo y por eso la amenaza de prdida de prestigio o imagen le deja inalterable, dado que vive en permanente autoinmolacin consentida y gozosa, conociendo bien la riqueza que se le deduce de semejante audacia. La prdida, as comprendida, no tiene ninguna negatividad para el mstico. No se detiene en el fracaso... Ha visto una y otra vez la fecundidad de sus propias ruinas y ha sido rescatado de las mismas, de forma extraordinariamente real. Se pierde voluntariamente y se deja perder para reencontrarse y encontrar el camino nuevo que ser cita para un amor renovado, al modo como l quiere. No guarda las brjulas que sus maestros le proporcionaron, para no equivocarse, dado que toda brjula naci de coordenadas que este Amante, esta Vida nueva no reconoce ahora, porque Norte y Sur, Este y Oeste, son ahora un camino por descubrir... Y, siendo este desconcierto la experiencia umbral en el camino del mstico, la experiencia ms desgarradora y desoladora (Adnde te escondiste, Amado), se convierte en la que le trae las mayores e inesperadas alegras. Vive afincado en el NO TENGO NADA QUE PERDER, (todo lo puedo perder), ya que todo ha sido regalo... todo se me dar... por eso arriesga la vida entera en el paso que da, porque vive de la confianza en que la vida resurge y renace, a pesar de todos los callejones sin salida. LA NOCHE o La noche se convierte en mbito privilegiado de ENCUENTRO, donde el dinamismo de la relacin adquiere su hondura ms sorprendente. Hay muchas formas de nombrar la Noche Oscura sanjuanista, pero no es identificable con una depresin profunda... el mstico no est tan preocupado por un tipo de noche que nace de inestabilidades emocionales o de una neurosis acentuada... La Noche forma parte de la verdad de nuestras races en cuanto continua salida de s para dejar que sea la luz.

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La Noche sanjuanista, (como en las sextas Moradas de Santa Teresa) es la ocasin en medio de la prdida de sentido, de reencontrar nuestras verdaderas races y nuestro eje vital, bblicamente, diramos nuestro nombre... En la Noche se hace patente, de modo privilegiado, la luz que permite ver las cosas y las personas sin el disfraz de lo aparente, circuncidados de lo superfluo y engaoso. La prueba mayor que se le pide al mstico y que l mismo nos propone, es dejar que la imagen se caiga, sobre todo, la imagen con que nos aparece Dios, para que no impidamos su desvelamiento en verdad y sorpresa, como l se quiere (Juan de la Cruz). DIOS o Por tanto, habra que repetir con Carlos de Foucauld, una y otra vez, porque no le conocemos del todo, aquella frase que l pronunciaba en las iglesias de Pars, cuando an no reconoca en s una fe explcita, pero s la sed de ella: Si existes, haz que yo crea en ti (Carlos de Foucauld). Esto dice permanentemente el mstico: haz que crea en ti, Dios vivo, t que ests siempre dndote a luz a ti mismo, despierta todo mi ser al asombro de tu presencia inmanipulable, y que yo recupere la fe en ti, incluso en medio del no saber, del no sentir, del no ver. Ven Dios oscuro, y no hace falta que me digas nada (Mari ngeles Gmez Pascual, En la oscura Luz) o Cuando los hombres le tenan pnico a Dios, (y se lo seguimos teniendo, al menos al Dios no domesticado, al Dios vivo y verdadero, inmanipulable) entonces, un hombre, Abrahn, se plant delante de l con el deseo de mirarle los ojos y conocerle, an a riesgo de ser devorado por su ira. Se present con su hijo nico y se lo ofreci. Entonces se dio cuenta de que tena entraas y lloraba o El gran descubrimiento de las bsquedas de los msticos, el ms importante momento de su itinerario es aquel en que caen en la cuenta, con estupor y reverencia, de que quien les busca y les ha buscado siempre ha sido l, que quien est enamorado, prendado y herido (el ciervo vulnerado) es l, que l es el capitn del amor, que a mi puerta cubierto de roco, pasa las noches del invierno oscuras (Lope de Vega), que quien tira piedras a mi ventana por la noche, con paciencia terca, es l. o Este Dios que se da a luz a s mismo a cada paso, y que viene siempre vestido con traje de novedad, para enamorarme de nuevo, para amarme mejor que la primera vez ha fascinado la vida de los msticos, y les tiene enganchados, de forma que cualquier placer humano, por sabroso que sea, les sabe a ceniza y prdida. Tienen prisa por darse al amor, por entregarse a una alegra tan verdadera, y no pararn hasta dejarse alcanzar. La clave para ellos ser DEJARSE, djate amar (Isabel de la Trinidad). No es otro el camino que ellos

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proponen, sino el de atrevernos a DEJARNOS, consentir, aventurar la vida en sus manos. o Entonces, A qu estamos esperando?, diran y nos dicen ellos:
Si ya floreci el almendro y ya verdean los campos a qu estamos esperando? Si ya tengo mi aposento libre, limpio y adornado, completamente vaco para guardar tu descanso, a qu estamos esperando? Si la miel me sabe amarga y el pan se me ha vuelto un cardo y el vino, que era tan dulce es vinagre avinagrado, a qu estamos esperando? Si no hay msica que iguale la armona de tus pasos y golpean tus palabras mi pecho abierto y llagado, a qu estamos esperando? Dime, mi Dueo, a qu esperas para tomarme en tus brazos? Que ya floreci el almendro y ya verdean los campos!

Mari ngeles GMEZ PASCUAL, En la oscura luz, Madrid 2002. Con el poema de Mari ngeles proclamo que la mstica no es patrimonio de unas clases privilegiadas, de una lite del espritu Mari ngeles vivi y muri cerca de esta universidad, sin hacer ruido, tejiendo y cosiendo da a da, paso a paso, verso a verso y enfermedad a enfermedad, una experiencia de un Dios cotidiano, entraado en sus ojos casi ciegos, abiertos a la luz de paisajes interiores. Un Dios caminando por las aceras de las calles de Madrid, vivo, s, tan vivo como antao y ganoso, ms que nunca, de darse y regalarse a quien le d crdito y hospedaje humilde, sin esperar a maana, sin despreciarse a s. Voy a visitar a otra anciana de 87 aos que me dice tmidamente la cancin que le regala al Seor para calmar sus ansias y quereres, aquella cancin de Perales, vuelta a lo divino, sin ningn pudor (como los msticos):
Cada vez que te beso me sabe a poco cada vez que te tengo me vuelvo loco Y cada vez cuando te miro cada vez encuentro una razn

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para seguir viviendo Y cada vez cuando te miro cada vez es como descubrir el universo Te quiero te quiero y eres el centro de mi corazn te quiero te quiero como la tierra al sol.

Acompao en su profesin a una joven que, aos atrs, andaba en la movida de Madrid, fumando y bebiendo, y que, trastocado el sendero que le conduca antes a algunas plazas y calles de la capital, con sus amigos, ahora huele y bebe otros olores y sabores en un rincn carmelitano de vila, con una sonrisa que nada huele a postiza, sino a un secreto amor que la caz y la rindi. Animo a los jvenes presentes el da de su profesin, que le pregunten de dnde nace esa alegra. La mstica se nos antoja un camino atractivo, pero que da vrtigo, nos asoma al precipicio de lo no sufrido, lo no disfrutado Nos asoma al vrtigo del no creer. Riesgo de perderse o fracasar. Los santos y los msticos fueron ms all de lo que conocan, en confianza No conocan el final de la historia. Dejar al Dios conocido, enjaulado, domesticado, conceptualizado, para acceder a un mbito de silencio, de descalcez, incluso de ausencia, donde se hace audible, de forma sorprendente SU VOZ recin nacida. Nos atraen para lanzarnos ms all de s mismos, hacia una experiencia propia, nica, la nuestra; hacia el descubrimiento del Dios que mis ojos estn llamados a percibir y mi corazn est necesitando amar nos encaran, desafindonos, a una aventura personal y comunitaria: aventuremos la vida. Maestros de la verdad, no nos dejan anclados en sus escritos o en sus ejemplos. Nos llevan de la mano a un no s qu, que yo y vosotros tambin conocemos, y no de odas, que siempre ha estado ah.

Miguel Mrquez Calle Madrid, 28 febrero 2013