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Ensinamentos Fundamentais do Budismo Ch'an

O melhor modo para atingir o samadhi [absoro meditativa] aprend-lo atravs da prtica da meditao sentada. Depois de termos praticado suficientemente a meditao sentada por um longo de perodo de tempo, descobriremos que somos capazes de entrar em samadhi quando caminharmos nas florestas, ao lado de um rio na montanha ou no meio de uma campina. Logo aps este estado ser atingido, descobriremos que somos capazes de entrar em samadhi at mesmo em uma rua agitada no meio de uma cidade barulhenta. Os estados de samadhi podem ser frgeis no comeo, mas com a prtica tornam-se muito fortes. No incio, devemos aprender como entrar em samadhi em uma sala quieta com poucas distraes. A luz deve ser reduzida mas a sala no deve estar escura, pois a escurido pode induzir ao sono. bom ter um altar ao Buda em sua sala de meditao e bom curvar-se diante do Buda e acender incenso antes de comear a meditar. Junte seus pensamentos enquanto acende o incenso e focalize sua ateno sobre o Buda. Seu assento no deve estar no vento ou no sol, e sua sala de meditao no deve ser mida. O objetivo da meditao elevar sua conscincia e no o de fazlo ficar doente. Roupas folgadas e confortveis devem ser vestidas para a meditao, e o estmago no deve estar cheio de comida. Depois de comer, melhor esperar pelo menos uma hora depois antes de comear a meditar. Aprendendo como controlar e pacificar estas trs reas de nosso ser, aprendemos como perceber a beleza maravilhosa do Buda que j est dentro de ns.
A grandeza do samadhi como a grandeza de um rei porque o samadhi controla tudo. do Shastra Mahaprajnaparamita

Controle do corpo

Os sete aspectos do Buda Vairochana sentado so um fundamento bsico para a medio budista. Discutiremos estes sete aspectos abaixo. 1. A posio de ltus. Falando de modo geral, a posio de ltus a melhor posio para a meditao sentada. A posio de ltus completo uma posio de pernas cruzadas em que o p descansa sobre o topo das coxas, bem acima dos joelhos. A posio de meio-ltus uma posio de pernas cruzadas em que apenas um p descansa no topo de uma coxa, enquanto o outro p descansa abaixo da outra coxa. A posio de ltus completo considerada a melhor posio para a meditao porque estabiliza o corpo muito efetivamente. Se esta posio for desconfortvel, a posio de meio-ltus deve ser usada. Se esta posio tambm for desconfortvel, no h problema em meditar sentado sobre uma cadeira ou sobre um banquinho baixo designado para meditao. A coisa mais importante sobre qualquer posio que escolha que suas costas estejam eretas e que no toquem qualquer coisa. As fontes chinesas geralmente reconhecem dois tipos de posio de ltus completo. A posio em que o p esquerdo colocado sobre a coxa direita e ento o p direito colocado sobre a coxa esquerda usada para obter bnos e chamada a "posio auspiciosa". Quando a ordem de colocao dos ps sobre as coxas invertida, a posio usada para subjugar demnios e chamada a "posio de subjugar demnios". 2. Posio das mos. Uma vez que uma posio sentada seja adotada, as mos devem descansar confortavelmente no colo, com as costas de uma mo descansando sobre a palma da outra. As pontas dos polegares devem tocar levemente uma outra. Esta posio muito boa para a circulao de energias dentro do sistema chamada mudra do dharmadhatu. 3. Posio das costas. J que a espinha o principal centro nervoso do corpo, onde as energias das extremidades se juntam, importante que a espinha esteja ereta enquanto se medita. As pessoas que tm costas fracas ou que no esto acostumadas a se sentar sem qualquer suporte podem precisar de algum tempo para se acostumarem a se sentar deste modo. A maioria das pessoas capaz de se sentar corretamente sem muita prtica. A espinha deve estar ereta na meditao, mas no deve estar rgida, dura ou ereta de forma desnatural. Acima de tudo, devemos nos sentir relaxados e confortveis em nossa posio de meditao. Antes de tudo, devemos desfrutar o ato fsico de se sentar para meditar. 4. Posio dos ombros e do trax. Os ombros devem ser mantidos confortavelmente para atrs, em uma posio que permita que o trax relaxe para que a respirao possa fluir suavemente. 5. Posio do pescoo e da cabea. Tanto a cabea quanto o pescoo devem ser mantidos eretos. Se a cabea se inclinar muito para frente, a circulao atravs do pescoo no ser a melhor. Se vistas de lado, as

orelhas devem estar alinhadas diretamente acima com os ombros. Esta posio permite que a respirao viaje suavemente atravs do nariz at os pulmes e fornece uma circulao excelente atravs do abdmen e da cavidade torcica. Alguma ateno deve ser dada aos msculos atrs do pescoo. Se estes msculos estiverem relaxados e bem alinhados, as costas inteiras geralmente cairo na posio natural muito facilmente. 6. Posio da boca. A mandbula e os lbios devem estar levemente fechados. A ponta da lngua deve estar gentilmente atrs dos dentes frontais superiores. 7. Os olhos. Os meditadores iniciantes geralmente praticaro melhor se manterem seus olhos levemente abertos e olharem fixamente para algo a meio ou um metro frente. Isto ajudar a impedir a sonolncia. Estes sete pontos so bsicos para nossa postura fsica enquanto estivermos meditando. Abaixo mencionarei mais oito pontos que tambm so importantes para atingir uma posio de meditao confortvel e efetiva. 1. Paz. Nosso assento e nossa sala em que meditamos devem estar arrumados de um modo que seja condutivo a sentimentos de paz e conforto. 2. No estar constringido. Roupas apertadas, cintos, relgios, culos, jias ou qualquer outra pea que constrinja a circulao devem ser soltos ou removidos antes de meditar. 3. O assento. Se estivermos usando a posio de ltus ou meio-ltus, devemos nos sentar sobre uma almofada confortvel que no deslize ao redor nem mude facilmente a sua forma. Uma boa almofada deve ser grande o suficiente para suportar as pernas e os joelhos, e deve ter cerca de quatro dedos de grossura. Se esta posio no for confortvel, um banquinho baixo designado para meditao pode ser usado, assim como a ponta de uma cadeira ou a ponta de uma cama dura. A postura importante na meditao. Porm, como os corpos e os hbitos das pessoas variam muito, impossvel estabelecer apenas uma ou duas regras para sentar. Novamente, o conforto e uma espinha ereta que no toque qualquer coisa so bsicos para todas as boas posies de meditao. 4. Cobrir os joelhos. J que a nossa circulao diminui durante a meditao, importante que os seus joelhos sejam mantidos quentes. Se o tempo estiver frio, eles devem ser cobertos com um pequeno cobertor ou pano. 5. Purificar a respirao. Repita a seguinte ao trs vezes: inale atravs

do nariz e exale atravs da boca. Enquanto exalar, imagine que est exalando as toxinas e mculas do seu sistema. Tanto as suas inalaes quanto as exalaes devem ser lentas e atentas. Se no se sentir relaxado depois de fazer este exerccio, repita-o. 6. Vire seu corpo algumas vezes em ambas as direes e ento se sente quietamente, sem se mover mais. Se a sua posio no parecer correta, vire-se novamente e se sente quietamente de novo. muito importante se sentar enquanto estiver meditando. Movimentos ocasionais podem ser tolerados, mas todo meditador deve se esforar para atingir longos perodos de tempo durante os quais no haja qualquer movimento do corpo. 7. A face. Assim como todas as outras partes do corpo, a face deve estar relaxada. Um sorriso bem leve, se isto for natural, uma boa expresso facial para meditar. A prpria face no deve ser rgida ou severa. 8. As costas no devem se apoiar em qualquer coisa. Durante a meditao, as energias dentro do sistema naturalmente comearo a retroceder na espinha e ento subiro dentro dela. Se as costas estiverem apoiadas em alguma coisa, este fluxo natural ser bloqueado. As trs coisas mais bsicas a se lembrar sobre sua posio de meditao so o conforto, a imobilidade e uma espinha ereta que no esteja apoiada em qualquer coisa. A meditao deve ser agradvel e assim devemos nos fazer o to confortveis quanto possvel. A imobilidade durante a meditao ajuda-nos a arrear e elevar todas as energias presentes em nosso sistema. Uma espinha ereta, que no esteja apoiada em qualquer coisa. cria o canal para essas energias subirem em direo aos centros superiores.
O samadhi como a gua pura e clara Pois pode limpar todas as mculas. do Grande Tratado sobre a Perfeio da Sabedoria

Controle da respirao
O objetivo bsico do controle da respirao o de transformar a respirao spera ou pesada em em uma respirao mais lenta e refinada. Uma vez que o corpo esteja imvel e que a respirao esteja controlada, a mente naturalmente se tornar mais calma. Quando falamos de "controlar" a respirao, importante lembrar que ns a controlamos observando-a. Se tentar forar sua respirao a se tornar calma, voc apenas causar problemas. A simples observao da respirao o melhor modo de faz-la ficar lenta e calma. As fontes chinesas geralmente reconhecem quatro tipos de respirao. 1. Respirao ventosa. Este tipo de respirao faz sons nas narinas.

2. Respirao irregular. Este tipo de respirao quieto, mas irregular e s vezes pra e comea. 3. Respirao no-refinada. Este tipo de respirao quieto e regular, mas no refinado. No to confortvel quando no quarto tipo de respirao. 4. Respirao correta. Este tipo de respirao quieto, regular, refinado, muito pacfico e agradvel. Este tipo de respirao traz grande paz mente e ao corao. Este quarto tipo de respirao mais rapidamente atingido simplesmente observando a respirao. Se tentar se forar a respirar ou a se sentir de um certo modo, voc provavelmente falhar. A paz que voc cria ao seu redor na meditao continuar a crescer com a prtica. Em tempo, voc descobrir que pode atingir paz e calma facilmente. Quando a respirao e o corpo esto pacficos, a mente tem um lugar do qual pode contemplar e compreender a si mesma com sucesso. Quando a respirao e o corpo esto pacficos, a mente pode entrar em samadhi. A importncia da respirao pode ser vista na seguinte passagem dos Seis Ensinamentos Maravilhosos, um livro muito influente que registra um discurso dado pelo grande monge Chih-i (538-597) no templo Wa-kuan na presente provncia de Jiangsu. A data precisa deste discurso no conhecida.
A "porta maravilhosa do seguir" abre o caminho para os dezesseis dharmas excepcionais. O primeiro destes dharmas observar a inalao da respirao. O segundo observar a exalao da respirao. O terceiro observar a durao da respirao. A quarta observar a respirao preencher o corpo inteiro. O quinto eliminar todos os movimentos corporais. O sexto absorver a felicidade na mente. O stimo absorver a alegria na mente. O oitavo absorver todas as atividades mentais na mente. O nono criar felicidade na mente. O dcimo unir todas as atividades da mente. O dcimo primeiro descobrir a liberao na mente. O dcimo segundo contemplar a impermanncia. O dcimo terceiro contemplar a disperso de todas as coisas. O dcimo quarto contemplar o estado sem desejos. O dcimo quinto contemplar a extino. O dcimo sexto contemplar o no-apego perfeito.

Controle da mente
A mente no-treinada tem uma mente prpria. Os meditadores muitas vezes a comparam a um macaco bbado que vaga atravs da floresta sem rumo, sem entendimento e sem o menor auto-controle. Nossas mentes parecerem pertencer a ns, mas assim que sentamos com a idia de que gostaramos de dar uma olhada mais de perto em seus trabalhos, descobrimos que elas realmente no nos obedecem. O Shastra Yogacharabhumi diz que h nove nveis diferentes de equilbrio meditativo ou "permanncia mental". Podemos comear a aprender como controlar nossas mentes estudando estes estgios de equilbrio e os comparando com nossa prpria meditao.

1. Permanncia interiorizada. Este o primeiro estgio. Neste estgio, voltamos nossa ateno do exterior e a puxamos completamente para dentro. 2. Permanncia equilibrada. No comeo deste estgio, a mente interiorizada, mas sua conscincia descontnua e aleatria. Primeiro h um tipo de conscincia, ento outro e ento outro. O modo de trabalhar com este tipo de estado mental permitir que seus pensamentos fluam. Siga-os de momento a momento sem se tornar apegado a eles. Com a prtica, este tipo de conscincia descontnua gradualmente se assenta em um estado de serenidade pacfica onde a conscincia clara e equilibrada. 3. Permanncia pacfica. Este estgio caracterizado por uma maravilhosa calma e paz. A chegada deste estgio como a chegada do tempo de outono em climas temperados. Ele no vem todo de uma vez. Quando o fim do vero se move para o outono e o inverno, o esfriamento esfriamento gradual da terra manifestado aos poucos. Um mero dia ou dois de temperaturas frias em setembro ser seguido por sries de trs ou quatro dias de temperaturas ainda mais frias em outubro. Por volta de novembro, haver temporadas frias e em dezembro o tempo quente ter se tornado uma lembrana. Nesta metfora, o comeo da permanncia pacfica como o comeo do outono e inverno. Primeiro reconhecemos uma pequena mudana e ento, em breve, nos tornamos acostumados a ela. Quando reconhecer o comeo da permanncia pacfica em sua meditao, perceba suas qualidades e aprecie o seu aprofundamento. 4. Permanncia prxima. Nesta estgio, somos capazes de experienciar perodos em nossa meditao durante os quais os pensamentos delusivos no surgem. Neste estgio, tambm aprendemos a dizer quando os pensamentos delusivos surgiro, antes mesmo de eles surgirem. Com esta habilidade, somos capazes de defender nossa meditao tanto de distraes internas quanto externas. 5. Controle. Nesta estgio, entendemos profundamente os mritos do samadhi e compreendemos completamente que os dez aspectos so as causas de toda deluso. Os dez aspectos so forma, som, odor, sabor, toque, ambio, raiva, ignorncia, masculinidade e feminilidade. Neste estgio, conquistamos nossa mente e no somos mais vtimas de suas excitabilidade. 6. Grande paz. Este estgio caracterizado pela profunda calma que vem de entender completamente que a ambio, a raiva e a ignorncia so as fontes de toda deluso. 7. Paz suprema. Neste estgio, os pensamentos delusivos no tm oportunidade de surgir. A mente est em um estado completamente natural e muito livre. O que quer que venha nela, vem nela, e o que quer que saia dela, sai simplesmente e sem deixar qualquer resduo. 8. Unidirecionalidade. Neste estgio, a mente est reunida em um nico ponto descansa dentro de si mesma e est completa em si mesma. Nada est faltando e nenhuma interrupo de conscincia pode ocorrer. Algum esforo requerido para alcanar este estado.

9. Equanimidade. Este estgio chega apenas depois de longa prtica. Nenhum esforo requerido para alcan-lo. Neste estgio, a mente entrou totalmente em samadhi. A bondade permanece sem esforo e o mal permanece longe sem tentar entrar. Enquanto observar os estgios acima, sempre uma boa idia perguntar a si mesmo onde a sua mente est. A mente de Buda est alm da localidade e, j que as profundezas de sua mente so a mente de Buda, sua mente tambm est fundamentalmente alm da localidade. Nosso apego ao pensamento delusivo o que nos mantm no samsara. O mesmo apego o que nos impede de atingir um profundo samadhi na meditao. A deluso mais fundamental da mente sua necessidade teimosa de se agarrar as coisas s idias, conceitos, desejos, formas, emoes, pessoas etc. A mente como uma grande mo que sempre quer agarrar tudo que se aproxima. Os budistas chineses usam esta necessidade da mente de se apegar a algo como uma ferramenta para libertar a mente. A Explicao Graduada da Perfeio da Meditao nos ensina cinco mtodos para usar esta mesma tendncia de agarrar as coisas como um meio de nos libertarmos desta tendncia. O objetivo deste mtodos emboscar o agarramento habitual da mente em algo que o libertar da deluso. 1. Apegue a mente ao topo da cabea. A palavra chinesa para apego como est sendo usada aqui hsi, que significa "atar", "apegar" ou "ligar". Esta mesma palavra tambm usada em chins para denotar estar atado ao samsara ou ao nosso karma. Como usado nestas cinco prticas, hsi pode ser traduzida como "concentrar" em portugus, mas uma distino importante seria perdida. Usamos exatamente a mesma natureza apegada da mente para fazer estes exerccios, assim como a usamos para formar desejos ou medos de outros apegos que nos atam a este mundo. A Explicao Graduada da Perfeio da Meditao nos aconselha a "apegar a mente ao topo da cabea" como um modo de superara a sonolncia e o torpor. A mente pode ser preguiosa em seus apegos sono, confuso e emoes confusas de ignorncia tateante so muitas vezes to atrativas para ela quanto as cores e formas brilhantes dos desejos claramente percebidos. Quando elevamos nossos apegos inferiores ao topo da cabea, vamos a um longo caminho em direo a superar o que nos ata deluso. A Explicao Graduada da Perfeio da Meditao previne que, em alguns casos, esta tcnica pode levar a problemas fsicos associados com os ventos no corpo ou com um desejo de voar. Se isto acontecer, esta tcnica deve ser descontinuada. 2. Apegue a mente a lugares onde o cabelo encontra o escalpo. Este

um lugar muito bom para centrar a ateno. fcil de sentir e a maioria das pessoas tem bons resultados quando tenta usar esta tcnica. Esta prtica muitas vezes pode levar a uma compreenso quase visionria do esqueleto humano e da impermanncia do corpo. Em alguns casos, o uso exagerado desta tcnica pode fazer os olhos fitarem para cima e perceberem nuvens brilhantemente coloridas ou mosaicos abstratos de cor. Estas formas podem levar a mente a ver formas ainda mais confusas e eventualmente podemos desmaiar. Por esta razo, importante no abusar deste tipo de meditao. 3. Apegue a mente s narinas internas. As narinas so as portas de entrada que permitem que o ar passe para dentro e para fora do corpo. Se direcionarmos nossa ateno para as narinas internas, nossa mente logo se tornar perdida no ir e vir da respirao. Em breve, nenhum pensamento surgir. Esta tcnica muito boa para nos ajudar a perceber a impermanncia de nossos corpos e de todas as coisas. tambm uma das melhores tcnicas para acalmar a mente e conduzir ao samadhi. 4. Apegue a mente ao umbigo. O umbigo o "oceano da respirao". uma fonte central de energia vital no corpo humano. Devido a esta importncia, este ponto chamado o "palcio central" em chins. Quando apegamos a mente ao umbigo na meditao, fazemos o sangue e a linfa flurem no centro do corpo. Este fluxo tem grandes benefcios de cura e muitos tipos de doenas podem ser curados por ele. Quando usamos esta tcnica, tambm podemos ter uma viso das trinta e seis partes maiores do corpo reconhecidas pelo budismo. Esta viso pode levar a um samadhi muito profundo. As mulheres devem ser cuidadosas em no usar esta tcnica muito freqentemente, j que pode causar sangramento menstrual excessivo. 5. Apegue a mente terra. Quando focalizamos a mente sobre a rea abaixo de nossas almofadas de meditao, trazemos grande estabilidade nossa meditao. Deste cinco mtodos, apegar a mente s narinas internas, ao umbigo e terra so os mais estabilizadores e geralmente os mais efetivos. Um princpio geral que deve nascer na mente, quando quer que estivermos meditando, que se o corpo se tornar extremamente leve e comear a se sentir como se estivesse flutuando para cima, devemos baixar nosso centro de ateno. Se o corpo comear a se sentir muito pesado, como se estivesse afundando, devemos subir nosso centro de ateno.
Desembaraar a si mesmo do desejo e dos caminhos maus requer tanto viso quanto sabedoria. Desembaraar a si mesmo do mundo e descobrir a alegria interior o comeo da meditao.

do Grande Tratado sobre a Perfeio da Sabedoria

Terminando a meditao
Assim como o processo de se preparar para meditar importante, assim tambm o processo de se levantar da meditao. Se apenas pularmos de nossos assentos e corrermos por a sem uma transio adequada, podemos perder o que obtivemos durante a meditao e podemos at mesmo nos fazer sentir doentes. Quando entramos em meditao, nos movemos do que spero e forado para o que refinado e gentil. Quando terminamos a meditao, nos movemos na direo oposta o mundo calmo e gentil da mente interior luminosa deve abrir caminho lentamente para os requerimentos do movimento fsico, da fala e dos pensamentos que nos carregam durante o dia. Se nos levantarmos abruptamente depois de meditar e nos jogarmos de volta no mundo, podemos fazer com que tenhamos uma dor de cabea, que desenvolvamos rigidez nas juntas ou algum outro problema fsico. A transies impensadas da meditao de volta para a conscincia ordinria pode tambm contribuir ao estresse emocional ou irritabilidade. Para estas ocasies, importante prestar ateno aos cinco pontos seguintes quando se levantar da meditao. 1. Mude seu foco para novas condies. Quando decidir que a hora de terminar sua meditao, voc deve mudar sua ateno do interior para o exterior. Conforme sua mente comear a refocalizar sobre as sensaes externas, voc deve se concentrar sobre o processo de sair da meditao. 2. Abra sua boca e exale algumas vezes. Quando fizer isto, imagine que os ltimos venenos em seu corpo esto sendo expelidos. Sinta como todo o seu corpo participa no ato de respirar. 3. Mova seu corpo superior. Primeiro, gentilmente mova algumas vezes o seu corpo superior para trs e para frente, enquanto ainda estiver sentado; ento, lentamente gire e mova as outras partes do seu corpo, sem forar. Massageie gentilmente os seus ombros, braos, mos, pescoo e cabea. 4. Mova suas pernas. Depois de ter feito isso, comece gentilmente a se mover e a esticar suas pernas. Elas devem comear gradualmente a se sentir flexveis e seguras. Se voc mov-las subitamente, elas podem comear a se sentir duras e desconfortveis. 5. Massageie sua pele. Gentilmente massageie sua pele at que sinta um formigamento agradvel. 6. Massageie seus olhos. Uma vez que o seu corpo e as suas mos tenham comeado a se sentir re-estimulados, massageie gentilmente os seus olhos at que voc sinta a circulao normal retornar a eles. Quando seus olhos se sentirem confortveis e prontos, abra-os. 7. Expila o calor. A meditao muitas vezes faz a temperatura do corpo

aumentar algumas pessoas at mesmo suam quando esto meditando. Ao se levantar da meditao, importante expelir este calor ou permitir que ele se estabilize. O corpo pode estar bem sensvel depois da meditao. Sensaes incomuns devem ser respeitadas e se deve permitir que o seu sistema retorne naturalmente sua homeostcia costumeira. Ao nos levantarmos da meditao, s vezes til refletir sobre porque meditamos. A meditao uma tcnica para acalmar nossos pensamentos deludidos, de modo que a verdadeira sabedoria possa pelo menos nascer. Conforme gradualmente vemos atravs das deluses de nossa mente, nosso entendimento da iluminao aumenta lentamente. Conforme nosso entendimento aumenta, nosso desejo pela iluminao tambm cresce. Este desejo no um desejo samsrico por poder ou habilidades psquicas. um desejo de melhorar nossa sabedoria e compaixo. um desejo de ser de maior benefcio para os outros seres sencientes. um desejo de se tornar benevolente como um buda. A sabedoria que cresce em ns atravs de nossa prtica de meditao deve ser aplicada s nossas vidas no mundo real. A meditao que no uma fonte de sabedoria prtica e socialmente benfica provavelmente uma meditao mal direcionada. Hui-neng, o sexto patriarca do budismo Zen, disse:
O que meditao sentada? Nos removermos de todas as distraes externas e aquietar a mente chamado "sentar". Observar a natureza interior em calma perfeita chamado "meditao".

Hui-neng tambm disse:


Remover-se de toda forma externa chamado "meditao" (dhyana). Estar perfeitamente interiorizado e tranqilo chamado "concentrao" (samadhi).

A meditao no o carregar para um outro mundo, mas revelar as dimenses mais profundas e maravilhosas do mundo no qual voc j vive. Contemplar calmamente estas dimenses e traz-las no servio da compaixo e da bondade o caminho correto para fazer ganhos rpidos na meditao, assim como na vida.
Na meditao deixamos os fogos da mcula pelo frescor do samadhi claro. E isto como a alegria de cair na gua fresca e clara depois de se queimar no calor do sol. do Grande Tratado sobre a Perfeio da Sabedoria (Hsing Yn Ta-shi. Only a great rain: a guide to Chinese Buddhist meditation. Traduzido por Tom Graham, introduo de John McRae. Somerville: Wisdom, 1999. Pg. 34-39.)

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