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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

TICA E PARADIGMAS NA PSICOLOGIA SOCIAL


Katia Simone Ploner Lsia Regina Ferreira Michels Luciane Maria Schlindwein Pedrinho A. Guareschi
Organizadores

Ktia Simone Ploner Lsia Regina Ferreira Michels Luciane Maria Schlindwein Pedrinho A. Guareschi
Organizadores

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Katia Simone Ploner; Lsia Regina Ferreira Michels; Luciane Maria Schlindwein; Pedrinho A. Guareschi Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais Ano da ltima edio: 2003

tica e Paradigmas na Psicologia Social

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ISBN 978-85-99662-85-4

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Rio de Janeiro 2008

SUMRIO Prefcio .........................................................................................................7


Neusa Maria de Ftima Guareschi

Dialogando com o diferente: a convivncia e a pluralidade cultural.... 126


Ana Pagamunici

Universidade da terceira idade: reflexes sobre preconceitos e projetos .............................................................................................................. 140


Daiane Manerich, Juliana Vieira de Arajo Sandri e Biaze Manger Knoll

Apresentao ..............................................................................................12
Ktia Ploner, Lsia Michels, Luciane Schlindwei, Pedrinho A. Guareschi

Representao social do bom aluno: implicaes ticas na educao .. 152


Maria Helena Cordeiro, Anelize Donaduzzi e Sabrina Maria Schlindwein

tica e paradigmas na psicologia social tica e paradigmas ..................................................................................18


Pedrinho A. Guareschi

Discurso e significao dos professores do curso pedagogia sobre o Exame Nacional de Curso .................................................................... 163
Luciane Maria Schlindwein, Cludia Renate Ferreira e Claudia Maria Petri

tica e paradigmas: desafios da psicologia social contempornea .........39


Rosane Neves da Silva

Educao e sade: consideraes a respeito da atuao interdisciplinar em uma comunidade escolar ................................................................ 178
Leia Viviane Fontoura, Salete Galvan, Adir Luiz Stiz e Deyse Ferreira

Reflexes sobre pesquisa em psicologia, mtodo(s) e alguma tica....46


Andra Vieira Zanella

Psicologia, sade e trabalho Capacitao em sade mental com tcnicos do Programa Sade da Famlia do municpio de Forquilhinha ................................................. 196
Dipaula Minotto da Silva, Eliziane Martins Bernardo e Edelu Kawahala

Identidade, subjetividade, alteridade e tica ............................................59


Neuza Maria de Ftima Guareschi

Da subjetividade sob sofrimento narcsico numa cultura da banalidade do mal: abordagem tico-poltica do sofrimento humano ............................72
Angela Maria Pires Caniato

Demandas e ofertas da psicologia do trabalho hoje.............................. 207


Denise Macedo Ziliotto

A psicologia na construo da igualdade ................................................90


Marlene Neves Strey

Programa de sensibilizao para a escolha profissional ....................... 216


Maria Clara de Jonas Bastos, Cludia S. S. dos S. Schiessl e Everton Cordeiro Mazzoleni

Prxis e tica na psicologia social comunitria: possibilidades de transformao social na vida cotidiana .................................................100
Maria de Fatima Quintal de Freitas

A reorientao ocupacional/profissional aps a mastectomia: uma nova proposta de insero social ................................................................... 228
Maria Clara de Jonas Bastos e Josiane Aparecida F. de A. Prado

Psicologia e educao A incluso da pessoa com necessidades especiais na universidade: na perspectiva dos professores ...................................................................112
Lsia Regina Ferreira Michels e Gabriela Andrea Daz

hora do espetculo da perversidade: o aprisionamento da subjetividade dentro dos realities shows .................................................................... 236
Regina P. Christofolli Abeche, ngela Caniato e Lara Hauser Santos

A tica na escuta psicolgica: o atendimento inicial e a fila de espera .253


Carmen L. O. O. Mor, Aline Rssel, Naiane Carvalho Wendt e Vanessa Silva Cardoso

PREFCIO

Psicologia e relaes de gnero A constituio do sujeito excludo catador de material reciclvel e a construo da sua cidadania ..................................................................273
Daiani Barboza

Neusa Maria de Ftima Guareschi Presidente da ABRAPSO com certa frequncia que em discusses de grupos, acadmicas ou no, escutamos as pessoas se referindo a determinados temas, situaes ou episdios como estando estes direta ou indiretamente implicados com questes ticas ou de paradigmas. Estamos vivendo tal momento, na sociedade contempornea, em que, talvez, nunca se tenha falado tanto sobre estes dois conceitos. Dentre o enorme nmero de referncias que se fazem a esses conceitos, encontramos, geralmente, sentidos que lhes conferem um carter universal e consensual. Em relao a paradigmas, podemos destacar pelo menos dois aspectos que, logicamente, esto relacionados entre si e, portanto, um no exclui outro: o primeiro aspecto remete s concepes hegemnicas e tradicionais da cincia como quando algum fala: isto uma questo de paradigmas, ou estou falando de outro paradigma. Isso parece querer dizer que o que est em discusso j algo definido por um conhecimento, por um lugar, por um mtodo, pela cincia, ou seja, possui uma verdade. Como diz Bujes (2002), recebe um selo de qualidade; ou como fala Fischer (2002), uma frase de efeito. O segundo aspecto, refere-se, exatamente, quilo que podemos, ou no, definir como o que um paradigma. Ou seja, como se paradigma pudesse ter um conceito que o abarcasse em sua totalidade. Isto seria como que supor que esse conceito tivesse uma fronteira estabelecida, ou uma finitude. Como coloca VEIGANETO (2002), isso significaria diminuir-lhe a polissemia, fixar-lhe o(s) sentido(s) o que, em outras palavras, determinaria o que pode ser alado, pensado ou localizado como sendo paradigma. Thomas Kuhn (1976) em sua j clssica obra A Estrutura das Revolues Cientficas vem esclarecer esse conceito quando discute que um paradigma seria constitudo a partir de crenas em modelos particulares (p.28), tendo como parmetro os diferentes valores entre os grupos sociais e comunidades cientficas, revolucionando assim, as interpretaes
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Constituio do sujeito e relaes de gnero em um contexto de ensinar e aprender .................................................................................................287


Silvia Zanatta Da Ros e Sandra Iris Sobrera Abella

Questes de gnero em grupos de terceira idade .................................299


Katia Simone Ploner, Almir Sais e Marlene Neves Strey

generalizveis, os mtodos universais e as definies consensuais que caracterizam o que a modernidade designou como sendo conhecimento cientfico. Portanto, a viso que Kuhn nos apresentou sobre paradigmas leva nos a supor que os paradigmas so construdos pelas formas histricas, sociais e culturais de vida as sociedades. Diante dessas questes, podemos comear a questionar ento, no o que um paradigma, mas sim, o que um paradigma nos indica. E neste momento que a discusso sobre paradigmas toma sua mxima relevncia no s para a Psicologia ou Psicologia Social mas para todo o campo das Cincias Sociais e Humanas. Assim, podemos dizer qu paradigma nos indica os modos particulares de vida das pessoas. Mais do que isso: o paradigma nos traz possibilidades de entendermos as formas e mecanismos que as pessoas utilizam para se inserir no mundo, estar no mundo ou de pensar e significar suas prticas ou a si prprias nele. Temos, desta forma, de enfatizar o carter contextual dos paradigmas conferido pela cultura, pelo social e pela histria sempre localizados temporal e espacialmente. Da mesma forma, temos de buscar os diferentes sentidos produzidos atravs da linguagem, construtora dos sujeitos e visualizar as formas de circulao de poder, interessando-nos pelos modos singulares e descontnuos de subjetivao. possvel dizer que, na discusso que fizemos at aqui, no nos desprendemos nem nos afastamos daquilo que pensamos sobre tica. Paralelo ao que propusemos sobre paradigmas, em relao s concepes sobre tica tambm podemos pensar, muitas vezes, ser este conceito tomado com um carter universal, como se fosse o mesmo para todos, ou ainda, como se tivesse sentidos fixos. Limitar a compreenso do que tica, seria no s produzir um reducionismo sobre um conceito mas, principalmente, entender o sujeito dentro de uma concepo essencialista, negando suas diferenas, sua histria e sua cultura, ou seja, negar exatamente as condies daquilo que o faz ser humano. Considerando que a filosofia sempre tratou a moral como sendo o objeto de estudo da tica, vamos nos deparar com algo a respeito do qual na sociedade contempornea, tem se tornado cada vez mais difcil chegarmos prximos de entendimento, ou consenso, tamanha sua complexidade. Estamos nos referindo moral como o conjunto dos costumes, tradies que se estabeleceram como aceitveis e corretas dentro de determinados grupos. E entendemos a tica como uma reflexo crtica dessa moral.
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Foucault (1998) nos apresenta uma discusso sobre moral relacionando-a com trs significado diferentes: o significado do cdigo, o significado dos comportamentos e o significado do constituir um si mesmo, constituio de um sujeito moral. Para Foucault, a moral do cdigo diz respeito aos valores, normas e regras prescrito pelas instituies na sociedade. A moral dos comportamentos relaciona-se a, tipo de aes e atitudes propostas pela sociedade e que esta espera ser apresentada nos comportamentos. O terceiro significado, a constituio de um sujeito moral, implica em considerar a diversidade entre os seres humanos na forma de ser e estar no mundo, ou de constiturem-se sujeitos pela diferena. A partir desta discusso proposta por Foucault (1998), Spink (2000) trata os primeiros dois significados de moral colocados por este autor como moral prescritiva ou a tica prescritiva. J o terceiro significado denominado por Spink como a tica dialgica. A primeira acepo fundamentada em um cdigo efetuado atravs da prescrio de comportamentos pelas instituies sociais. A segunda pautada na interao, ou na interanimao dialgica, ou seja, o processo que incorpora os diferentes sentidos e endereamentos que os envolve nas relaes sociais (SPINK, 2003). J o que caracteriza a perspectiva da tica dialgica deixar que todas as vozes apaream no discurso, isto , que as relaes sociais possam ser construdas pelas diferenas, que os sujeitos se constituam na relao com o outro, com a alteridade e no por relaes sociais hegemnicas. Como essas questes sobre tica podem ser problematizadas na Psicologia ou na Psicologia Social? Em um primeiro momento, devemos questionar o essencialismo e o carter universal na concepo de sujeito. Como se todos tivessem as mesmas chances ou oportunidades e como se todos fossem iguais, ou seja, como se entre homens e mulheres, negros e brancos, no existisse nenhuma diferena social, cultural, econmica, racial ou sexual implicada na constituio da moralidade e da tica do sujeito. Se pensarmos como a Psicologia toma, trabalha ou se insere em suas prticas, percebemos que, tradicionalmente existe uma tendncia a tomar como natural a classificao dos comportamentos dos sujeitos entre aquilo que da norma, do hegemnico e o que no faz parte daquilo que considerado comportamento padro. Essas questes so dicotomizadas a partir de discursos que se fundamentam em tcnicas, mtodos, conceitos e
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teorias tidas como comprovadas cientificamente que, portanto, podem ser generalizadas e aceitas de forma universal. Tudo isso em nome de determinados paradigmas e preceitos ticos. Como pode o sujeito ser compreendido unicamente de uma forma universal? Separado de sua cultura, de sua histria e de sua sociedade? Como podemos pensar o psiquismo sem considerarmos os modos singulares dos sujeitos se inserirem na cultura? Essas perguntas devem persistir dentro da Psicologia e da Psicologia Social para que possamos traz-las para a lgica de concepo de sujeito constitudo pelas diferenas. Pensar os sujeitos pelas diferenas passa por questes polticas como a organizao de polticas de gerao de renda, de gesto de pessoal, de construo de identidades atravs dos marcadores de gnero, raa e diversidade sexual, da produo de estratgias para a construo de uma clnica poltica e de outros dispositivos para o atendimento ao sofrimento psquico. No pressuposto de sade, educao, moradia, trabalho e segurana, direitos bsicos para o desenvolvimento da cidadania e democracia, deve ser considerado as diferenas, a pluralidade. Os sentidos que a expresso sade mental podem adquirir so muitos. Dentre eles, est o de uma face normativa, prescritiva, que faz referncia a uma espcie de conjunto de atributos para uma pessoa ser considerada saudvel. A Psicologia tem, assim, como desafio para articular as questes de paradigmas e da tica em suas prticas, de forma incisiva, perguntar-se que concepo de sujeito e de sociedade pressuposta como pano de fundo para estas prticas psicolgicas. Seria a prtica da homogeneizao para adaptao? Mas, adaptar a que? Tornar uma pessoa igual a maioria ou apta a fazer o que todo mundo faz? Esta no uma resposta sria, nem refletida. A temtica sobre paradigmas e tica complexa, merecendo como resposta uma abordagem tambm complexa que, no mnimo, consiga ser problematizadora de questes do contemporneo que envolvem as prticas psicolgicas sobre educao, trabalho, comunicao, doena, sade mental, infncia, adolescncia, identidades, violncia, a exemplo de como foram discutidas no encontro da Regional Sul da ABRAPSO e que so tratadas neste livro. A Psicologia Social deve encarar sua produo de conhecimentos como difcil, pois sua pluralidade de campos de saber, de abordagens e de prticas to vasta que, talvez, nunca possamos e nem devamos almejar
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uma identidade para ela. Esta a questo: entendermos que um trabalho de construo plural e promotor da incluso social e dos direitos fundamentais do ser humano passa pelo reconhecimento das diferenas. No se trata da busca de hegemonia de paradigmas. Eis um dos nossos desafios ticos no trabalho de formao e, acima de tudo, do campo de interveno e construo de conhecimento em Psicologia Social.

Referncias
BUJES, Maria I. E. (2002). Descaminhos. In: COSTA, Marisa Vorraber. Caminhos Investigativos: outros modos de pensar e fazer pesquisa em educao. Rio de Janeiro, DP&A. FISCHER, Rosa M. B. (2002). Verdades em Suspenso: Foucault e os perigos a enfrentar. In: COSTA, Marisa Vorraber. Caminhos Investigativos: outros modos de pensar e fazer pesquisa em educao. Rio de Janeiro, DP&A. FOUCAULT, Michel. (1998). O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Graal. KUHN, Thomas (1976). A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Perspectiva. SPINK, Mary Jane (2000). A tica na Pesquisa Social: da perspectiva prescritiva interanimao dialgica. Revista PSICO. Vol. 31. n. 1. Porto Alegre. jan/jul 2000. Semestral. ________ (2003). A Produo de Sentidos como Linguagem em Ao. Coleo: temas da Contemporaneidade em Psicologia Social. v.1. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003 . VEIGA-NETO, Alfredo (2002). Paradigmas? Cuidado com eles!. In: COSTA, Marisa Vorraber. Caminhos Investigativos: outros modos de pensar e fazer pesquisa em educao. Rio de Janeiro, DP&A, 2002.

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APRESENTAO

enquanto estratgia de produo de conhecimento, tem uma funo poltica, uma vez que estas diferentes dimenses expressam um determinado processo de subjetivao. O texto Reflexes sobre pesquisa em psicologia, mtodo(s) e alguma tica, de autoria de Andra Vieira Zanella, contextualiza as diferentes vertentes metodolgicas que veem sendo adotadas nas pesquisas nas Cincias Humanas, especialmente, no campo da Psicologia. Para a autora, para alm de uma discusso sobre a pertinncia de metodologias, mais qualitativas ou mais quantitativas, fundamental que os pesquisadores relevem a diversidade e a diferena presentes na sociedade atual e, mais que isso, reafirmem o compromisso de relacionar tica e cincia. Neuza Maria de Ftima Guareschi aborda a temtica Identidade, subjetividade, alteridade e tica partindo de uma virada cultural nos paradigmas das cincias sociais e humanas, tendo a cultura como constitutiva da vida social das polticas de identidade. Cultura entendida como forma de vida, na qual inclui ideias, linguagem, prticas, instituies e instncias de poder, tendo Foucault como referencial bsico. No decorrer do captulo Da subjetividade sob sofrimento narcsico numa cultura de banalidade do mal, de ngela Caniato, h uma reflexo, pautada na psicanlise, sobre a tenso dialtica entre a subjetividade e a cultura na contemporaneidade, que apreende a violncia de modo perverso. Expe que o sofrimento psicossocial estrutura-se como impotncia subjetiva, apatia e conformismo, questionando as prticas psi deste contexto. Marlene Neves Strey, no artigo A psicologia na construo da igualdade discute o papel da Psicologia na busca da transformao social em direo a uma verdadeira igualdade de oportunidades, considerando fundamental a reflexo crtica e a prtica tica. Discute que tipo de profissional, de intervenes e discusso tica as universidades esto incentivando e em que direo aparenta ir: reforar as desigualdades ou lutar para super-las? O artigo Prxis e tica na Psicologia Social Comunitria: possibilidades transformao social na vida cotidiana, apresentado pela Dra. Maria de Ftima Quintal de Freitas propem-se a discutir sobre tica e Paradigmas na relao com a prtica dos profissionais de psicologia, considerando trs dimenses a saber: ontolgica, epistemolgica e a
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A Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO) vem afirmando seu compromisso com rea da Psicologia Social, constituindo um espao de produo e divulgao cientfica que tem se destacado no cenrio nacional. Para contribuir com a produo do conhecimento nesta rea, foi realizado em novembro de 2002, o IX Encontro da Regional Sul da ABRAPSO, sediado na Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI), em Itaja a Santa Catarina com o tema tica e Paradigmas da Psicologia Social. O referido evento reuniu estudantes e profissionais da Psicologia e reas afins, com saberes e histrias diferenciadas. Cumprindo com um dos objetivos da comunidade cientfica da ABRAPSO, este livro sintetiza a busca de aprimorar e expandir as discusses realizadas neste encontro. O processo de construo iniciou com convite aos palestrantes das mesas e aos autores dos trabalhos selecionados como comunicao oral no sentido de aprofundar sobre a temtica abordada no evento. Para nossa satisfao, tivemos uma grande receptividade e colaborao de estudiosos na rea, que contriburam para ampliao de temas e de atuao da Psicologia Social atravs de seus artigos. Abrindo este livro, o texto denominado tica e Paradigmas, de Pedrinho A. Guareschi, aborda uma questo instigante no mbito da Psicologia Social. Para o autor possvel identificar dois grandes paradigmas que fundamentam as exigncias ticas, ou os valores ticos na literatura: o da lei natural e o da lei positiva. Alm destas duas vertentes, Guareschi acresce um terceiro olhar, que traz novas consideraes para a discusso da problemtica da tica: a tica tomada como instncia crtica. Rosane Neves da Silva apresenta o artigo denominado tica e Paradigmas: desafios da psicologia social contempornea, no qual explora inicialmente, a noo de paradigma. Para a autora, a palavra paradigma precisa ser considerada em diferentes dimenses, a saber: a dimenso epistemolgica (como conhecemos), a dimenso ontolgica (o que isso a se conhecido), a dimenso metodolgica (que ferramentas utilizamos nesta investigao) e a dimenso tica (que valores conduzem nossas estratgias de produo do conhecimento). De acordo com o texto, o paradigma,
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dimenso da prxis. Para tanto, a autora apresenta uma reflexo crtica sobre os avanos obtidos e as dificuldades enfrentadas pela Psicologia Social Comunitria, por sua vez: comprometida com a construo de relaes cotidianas mais justas e dignas. O artigo seguinte, intitulado A incluso da pessoa com necessidades especiais na universidade, perspectiva dos professores, de autoria de Lsia Regina Ferreira Michels e Gabriela Andrea Daz, o resultado de uma investigao que busca evidenciar que tipo de relaes se operam tendentes incluso/excluso de alunos na universidade. As anlises apresentadas no texto apontam as dificuldades vivenciadas pelos docentes, as estratgias utilizadas para a incluso e o preconceito diante dos alunos com necessidades especiais Nesta perspectiva, as autoras sugerem que a educao inclusiva seja inserida na formao de professores. Abordando a temtica da identidade e alteridade, Ana Pagamunici oferece o artigo Dialogando com o diferente: a convivncia e a pluralidade cultural. Ela discute como as relaes com o outro, com o diferente, faz com que nos reconheamos e nos permita identificar as divergncias, as diferenas Segundo a autora, do modo como esto se dando as relaes, no contexto cultural em que vivemos, no precisamos mais pensar sobre o novo, fazendo com que no entremos em relao e no nos diferenciamos do mundo. Os autores Ktia Simone Ploner, Daiane Manerich, Juliana Vieira de Arajo Sandri, Biaze Manger Knoll no artigo Universidade da Terceira Idade reflexes sobre preconceitos e projetos, abordam esteretipos envolvidos no retorno universidade no perodo da aposentadoria e da velhice. Apresenta um programa de universidade da terceira idade realizado no sul do pas e sua organizao, discutindo princpios ticos e paradigmas envolvidos neste. O texto Representao social do bom aluno: implicaes ticas na educao resultado de uma pesquisa que vem investigando as representaes que os professores possuem acerca da educao de seus alunos. As autoras Maria Helena Cordeiro, Anelize Donaduzzi e Sabrina Maria Schlindwein analisam os professores na dinmica social, cultural, econmica, histrica, educacional e afetiva que compem as suas representaes. As autoras consideram que a partir destas representaes
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que as professoras de ensino fundamental constroem suas expectativas sobre o futuro de seus alunos na escola. O texto Discurso e significao dos professores do curso pedagogia sobre o exame nacional de curso, apresentado por Luciane Maria Schlindwein, Cludia Renate Ferreira e Claudia Maria Petri traz resultados de uma pesquisa que investiga o impacto do ENC em um curso de Pedagogia. A palavra se constitui em ato, em campos discursivos, os professores que falam transformam a sua prpria fala ao falar, constituindo tramas de significados diversos. O artigo Educao e Sade: consideraes a respeito da atuao Interdisciplinar em uma comunidade escolar, apresentado pelos autores Leia Viviane Fontoura, Salete Galvan, Adir Luiz Stiz e Deyse Ferreira, apresenta os resultados de um projeto de extenso universitria, desenvolvido por uma equipe interdisciplinar da Universidade do Vale do Itaja, numa comunidade escolar do municpio de Itaja (SC). Partindo do referencial terico proposto pela abordagem histrico-cultural, os autores demonstram o caminho percorrido nos ltimos trs anos, que possibilitou a transio do paradigma assistencial na concepo de sade do escolar para a construo de uma prxis pela promoo de sade. Para fomentar reflexes sobre sade mental coletiva e relao tcnico-usurio, proporcionar reflexes referentes concepo de sade/doena mental, rtulos e preconceitos que os autores Dipaula Minotto da Silva, Eliziane Martins Bernardo, Edelu Kawahala se propuseram a escrever o artigo Capacitao em sade mental com tcnicos do programa sade da famlia do municpio de Forquilhinha. A discusso est pautada no conceito de sade de forma ampla, na descentralizao do sistema de sade, promoo de sade e integrao dos profissionais da sade com a comunidade, procurando dignificar os sistemas de atendimento aos usurios. Abordar criticamente prticas da psicologia comprometida com a lgica empresarial de eficcia em que o indivduo tratado como recurso e no enquanto sujeito o eixo norteador do captulo Demandas e ofertas da Psicologia do trabalho hoje. Alm disso, Denise Macedo Ziliotto aponta encaminhamentos e possibilidades para esta rea.
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O artigo Programa de sensibilizao para a escolha profissional, de Maria Clara de Jonas Bastos, Cludia Silva Schead dos Santos Schiessl e Everton Cordeiro Mazzoleni, apresenta a estrutura e os resultados de um programa que utiliza-se de diversas tcnicas, que vo desde dinmicas de grupo, estrias em quadrinhos e apresentaes com fantoches buscando facilitar que os alunos de escolas pblicas desenvolvam pesquisas sobre as diversas profisses, visitas s universidades e escolas tcnicas, bem como outras ocupaes prticas que existem (pedreiro, carpinteiro, vendedor, etc.). A seguir, Maria Clara de Jonas Bastos e Josiane Aparecida Ferrari de Almeida, no artigo A reorientao ocupacional/profissional aps a mastectomia: uma proposta de insero social, apresentam o resultado de uma investigao que busca compreender os novos sentidos na vida da mulher aps a mastectomia. Neste sentido, o texto evidencia que novos significados e identificaes no cotidiano da mulher, so refletidos na sua insero profissional. Em hora do espetculo da perversidade: o aprisionamento da subjetividade dentro dos reality shows evidenciado um mecanismo da industria cultural miditica que promove a padronizao das subjetividades: o reality show. As autoras Regina Perez Christofolli Abeche, ngela Caniato e Lara Hauser Santos exploram os valores perversos que regem o cotidiano da vida dos participantes: confinamento, vigilncia, excluso, privao, fama, dinheiro, sorte, culto ao heri, salve-se quem puder, etc. Analisam estas questes sob enfoque psicanaltico, explicitando a tica que perpassa os atuam modelos identificatrios. O artigo A tica na escuta psicolgica: o atendimento inicial e a fila de espera apresenta uma contribuio reflexo tica em torno dos modelos de interveno utilizados em contexto de atuao. As autoras Carmen L.O.O. Mor, Aline Rssel, Naiane Carvalho Wendt e Vanessa Silva Cardoso analisaram vinte e seis casos durante noves meses, junto ao Servio de Atendimento Psicolgico da Universidade Federal de Santa Catarina. Daiani Barboza, no texto A constituio do sujeito excludo catador de material reciclvel e a construo da sua cidadania, apresenta uma anlise da constituio do sujeito excludo, focando os aspectos do movimento potncia, impotncia na constituio da cidadania destes
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sujeitos. Para a autora, estes estudos podem contribuir para a construo de uma prtica psicolgica emancipatria, pautada na tica e na solidariedade. O artigo Constituio do sujeito e relaes de gnero em um contexto de ensinar e aprender, de autoria de Silvia Zanatta Da Ros e Sandra Iris Sobrera Abella discute a constituio do sujeito em contexto de grupo, a partir dos esteretipos e relaes de gnero que ocorreram em situaes de ensinar de aprender, no contexto do grupo. De acordo com as autoras, as relaes de gnero e os esteretipos influenciaram o modo como os sujeitos foram sendo significados no interior do grupo e que estes aspectos influenciaram tanto os movimentos realizados pelos sujeitos, como a forma de constituio do grupo. O artigo Questes de gnero em grupos de terceira idade, escrito por Ktia Simone Ploner, Almir Sais e Marlene Neves Strey traz uma pesquisa realizada com homens, buscando compreender porque os homens pouco participam dos grupos de terceira idade. Destaca as questes de gnero envolvidas como sexismo e discriminao. Aborda a maior valorizao do trabalho em relao ao grupo e preconceitos referentes a velhice, contribuindo para compreenso das diferenas de gnero na velhice. Agradecemos aos autores, o conselho cientfico, ao psiclogo Waldir Loureno Gonalves e s pessoas que nos apoiaram na construo deste livro. Desejamos que cada leitor encontre aqui um dilogo que o leve a questionamentos, crticas, novos horizontes e conhecimentos. Os organizadores: Ktia Ploner, Lsia Michels, Luciane Schlindwein e Pedrinho A. Guareschi.

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TICA E PARADIGMAS NA PSICOLOGIA SOCIAL

tica e paradigmas Pedrinho A. Guareschi1

alcanar alguma mudana no estado psquico de seu interlocutor deve, automaticamente, se perguntar qual o parmetro que fundamenta essa melhoria? Isto , o que significa e o que fundamenta passar a uma situao melhor? Melhor de acordo com que critrios valorativos e ticos? Em outras palavras: qual o referencial tico que tal psiclogo e terapeuta segue? E, consequentemente, qual o referencial tico do paradigma que ele emprega em seu trabalho? Pois so todas essas questes que esto subjacentes questo que a ABRAPSO decidiu enfrentar em seu IX Encontro. Na conferncia do encontro que levava o ttulo da assembleia, arriscamos enfrentar trs questes, dentro dessa ampla problemtica. Propomo-nos discutir: 1. Quais as teorias, que fundamentam a tica, mais comuns nos dias de hoje? 2. Quais os fundamentos ticos que podem ser identificados como subjacentes a trs grandes paradigmas das cincias sociais, paradigmas esses que englobam, alm da dimenso tica, uma concepo de ser humano, uma viso de sociedade e uma viso de prtica social? 3. Como complementao e com um olhar mais penetrante, procuramos vislumbrar qual a dimenso tica presente em trs diferentes tipos de lgicas e ontologias: a lgica da identidade, a lgica da dialtica e a lgica da analtica. Passemos discusso.

Introduo
A ABRAPSO est sempre avanando em sua tarefa de levar aos professores e pesquisadores de Psicologia Social do Brasil novas e desafiantes reflexes sobre seu campo. O tema escolhido para o IX Encontro Regional, realizado em Itaja-SC, est, com certeza, entre os mais provocantes. urgente que se faa uma reflexo sobre a dimenso tica (valorativa) subjacente a todo paradigma com que trabalhamos e dentro do qual nos movimentamos na compreenso do universo e do ser humano. assustador darmo-nos conta de quanto tempo ficamos escondendo e at mesmo negando essa problemtica to central como a tica. Pensemos um pouco, por exemplo, sobre duas atividades comuns psicologia: uma dos psiclogos sociais, em sua tarefa de compreenso do fenmeno psicossocial e outra dos psiclogos, em sua tarefa de terapia. Primeiro, todo psiclogo social, ao enfrentar uma problemtica social que ele julga relevante, em geral carregada com temas ligados s dificuldades por que passa uma populao, ou mesmo confrontando injustias e desigualdades sociais tem, necessariamente, em sua mente, um referencial de como as coisas devem, ou deveriam ser, quando mudadas e transformadas. Mas, qual esse referencial? Qual o referencial que bom, justo, aceitvel? A que recorremos para dizer que tal situao deve mudar para outra, que dizemos ser a melhor? Isso impossvel sem que tenhamos uma postura tica, um referencial tico a que iremos recorrer. S que esse referencial nunca discutido. suposto apenas, mas s vezes dentro de diferenas substanciais. Do mesmo modo, o psiclogo que solicitado a um aconselhamento psicolgico ou a discutir uma situao de sofrimento psquico, ao se propor
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1. Principais teorias que fundamentam a tica


A toda hora escutamos algum dizendo que tal procedimento no tico, que tal ao antitica, etc. Qual seria o critrio para tal afirmao e julgamento? O que faz com que uma ao, uma prtica e, indiretamente apenas que uma pessoa seja tica? Quando se comea a refletir sobre o que seja tica, e sobre os fundamentos da tica, damo-nos conta de quo complexa a questo. Mas ao mesmo tempo vemos que todos ns, de um modo ou de outro, temos nossas convices ticas, possumos nossa tica. Para termos tal tica, temos de nos basear em algum fundamento, algum pressuposto filosfico e valorativos. Mas interessante ver que a maioria das pessoas, apesar de possurem esses fundamentos e pressupostos, poucas vezes
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Professor e pesquisador CNPq do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUCRS.

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pararam para refletir e tomar conscincia de quais eles poderiam ser e de suas implicaes. Essa rpida discusso quer trazer baila esses pressupostos e facilitar, a quem desejar descobrir qual o fundamento de sua tica. Mesmo os estudos de Kohlberg (1966, 1969) e em parte os de Piaget (1932), apesar de ajudarem a identificar estgios de conscincia tica, no fornecem elementos para que se possa identificar os pressupostos filosficos e, consequentemente, se possa fazer uma crtica desses pressupostos. Podem ser identificados dois paradigmas principais que fundamentariam as exigncias ticas, ou os valores ticos. O primeiro o da lei natural; o segundo o da lei positiva. A esses dois paradigmas acrescentamos um terceiro, que talvez no possa ser chamado de paradigma, mas que certamente questiona os dois anteriores e traz novas consideraes para a discusso da problemtica da tica: a tica tomada como instncia crtica. O paradigma da lei natural O grande referencial do paradigma da lei natural a natureza. Esse referencial tem a pretenso de dizer que a partir da ateno dada natureza, possvel, de um lado, estruturar uma tica que governe todos os povos e em todas as pocas e, de outro lado, possvel uma fonte para essa tica que no sejam os costumes ou instituies de determinados povos ou naes. Entre os defensores de tal paradigma podemos citar Aristteles, os estoicos, Ccero e muitos outros seguidores at os dias de hoje (quem sabe at voc mesmo que est lendo esse trabalho). Essa tradio dividiu-se em duas vertentes: uma pr-moderna, religiosa, inspirada em Toms de Aquino, centrada na ideia de um Criador e numa ordem imutvel estabelecida por Deus; outra moderna, secular, inspirada nos escritos de Grotius e John Locke, fiel mentalidade do mundo moderno que, sem negar a origem divina da natureza, investe na defesa dos direitos humanos. Joo Batista Libneo diz que a primeira se caracteriza como o momento do objeto, como pr-moderna; a segunda como o momento do sujeito, tpica do pensamento moderno. Uma privilegia a estabilidade do objetivo e a outra a liberdade e a iniciativa do subjetivo. Mas para ambas o critrio que as fundamenta algo exterior: a natureza como produto de Deus Criador para a primeira, ou a dignidade e
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os direitos fundamentais do ser humano que podem ser racionalmente conhecidos e justificados, para a segunda. O paradigma da lei positiva O paradigma da lei positiva surge como reao ao paradigma da lei natural, tanto na sua verso religiosa, como na verso secular. H uma rejeio, tanto a nvel epistemolgico, como a nvel ideolgico, de um apelo a uma ordem natural como referencial tico. A nvel epistemolgico, a partir do relativismo cultural, questiona-se a possibilidade de dar contedo concreto a leis ditas naturais, que sejam as mesmas em todas e para todas as pocas e culturas. A nvel ideolgico, a experincia histrica do abuso, tanto de poderes religiosos, como civis, de apelar para leis naturais para esmagar seres humanos que se opunham a determinados regimes, levou rejeio de uma ordem humana e social determinada por uma lei natural preestabelecida. O critrio tico passa a ser o que foi escrito e promulgado aps as diversas instncias de discusso. o que passou a se chamar de contratualismo. Uma vez discutida e estabelecida uma negociao social, ela passa a ser vlida. Com isso se evita a arbitrariedade e pode-se apelar para algo objetivo que foi formulado e promulgado. Podemos nos libertar, assim, de uma natureza cega, de um lado, e dos mandos e desmandos autoritrios de governantes e grupos, de outro. Pode-se perceber logo que se as leis fossem justas, discutidas democraticamente e aplicadas da maneira mais imparcial possvel, o estado de direito poderia ser um forte defensor do direito e das liberdades dos seres humanos. Mas o que acontece quando os governadores e os juizes so autoritrios e quando alguns legislam em causa prpria? Que dizer quando grupos e minorias poderosas foram a criao de acordos e negociaes em proveito prprio? Pode-se ainda dizer que o que institudo tico? Que dizer de exemplos como o das ditaduras militares e especificamente o caso do Brasil e outros pases da Amrica Latina, onde alguns grupos, base da fora e da presso, impuseram sobre uma maioria suas vontades e seus privilgios? E tudo atravs de constituies escritas e promulgadas. Como acabamos de ver, o fundamento da tica colocado por alguns na lei natural (tanto por ser essa lei originada de um Deus Criador, ou por estar radicada na dignidade do ser humano e de seus direitos inalienveis),
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ou num positivismo jurdico, que se radica no texto de uma lei escrita e promulgada. Mas damo-nos conta tambm das limitaes e perigos que se originam de tais pressupostos. Que fazer, ento? Haveria outra alternativa para fundamentar a dimenso tica? O que seria, afinal, a tica? esse ponto que merece uma ateno especial.

desafios. Mas esses desafios e exigncias podem ser reelaborados, redimensionados, refeitos e retomados. E a tica sempre do dever ser das relaes humanas em vista de nossa plena realizao. uma busca infinita, interminvel; uma conscincia ntida de nossa incompletude; um impulso permanente em busca de crescimento e transformao. No seria fora de propsito mencionar aqui a posio de alguns autores da Escola Crtica, como Karl Otto Apel e Jrgen Habermas, que procuram resgatar a dimenso tica a partir do discurso. O discurso o que temos de mais prximo, de mais real, e ao mesmo tempo de mais interminvel; ele possui a maior possibilidade de criar todas as alternativas possveis. E ao mesmo tempo ele possui pressupostos indispensveis, sem os quais ele mesmo no pode se sustentar, isto , ele traz consigo tambm uma infinidade de caminhos diferentes, e entre eles a possibilidade de seu prprio resgate. Os pensadores acima citados so chamados por Lima Lopes (1996, p.31), de
crticos, somando tanto a crtica kantiana quanto a marxista; podem ser tidos como herdeiros dos ideais de liberdade dos modernos ao mesmo tempo que levam a srio a impossibilidade de existncia do ser humano no socializado.

tica como instncia crtica


Se as colocaes acima discutidas mostram suas limitaes e precariedades, ao mesmo tempo indicam pistas por onde se pode iniciar a busca de uma fundamentao tica das aes e relaes. Mas decisivamente importante que, ao perseguirmos tais fundamentaes, tenhamos sempre em mente seus possveis limites. E a isso poderamos chamar de postura crtica diante de todo criado e de todo o institucionalizado. Enquanto permanecermos dentro do humanamente institudo, sem apelarmos para o eterno e o transcendente, temos de reconhecer nossa limitude histrica. E ao reconhecermos essa limitude, temos de deixar sempre uma porta aberta a porta de possibilidade de alternativas, de crescimento, de transformaes, de aperfeioamento. Nesse contexto, creio que nos seria muito til uma noo de tica como sendo uma
instncia crtica e propositiva sobre o dever ser das relaes humanas em vista de nossa plena realizao como seres humanos (Dos Anjos, 1996, p.12).

Perscrutando a fundo essa formulao, podemos extrair dela duas dimenses fundantes: a dimenso crtica e propositiva, e a dimenso das relaes. Elas so centrais para a compreenso mais profunda da tica. a) A dimenso crtica e propositiva A dimenso crtica da tica significa que ela no pode ser considerada como algo pronto, algo acabado. Ao contrrio, ela est sempre por se fazer. E ao mesmo tempo ela est presente nas relaes humanas existentes. medida em que ela se atualiza, passa a sofrer suas contradies e por isso deve ser questionada e criticada. Ao mesmo tempo ela tem de ser propositiva. No pode se furtar a colocar exigncias e
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minha convico que fundamental enfatizar a dimenso da crtica ao se discutir a questo da tica. Num trabalho anterior (Guareschi, 1992, p.5-34) tentei mostrar como o uso cuidadoso e srio da crtica, mesmo ao se discutir as diferentes teorias cientficas, leva prpria evidncia da impossibilidade de uma cincia, ou de uma prtica cientfica neutra, isto , ;em uma dimenso tica. A crtica resgata a dimenso tica de toda ao humana. Mas ao mesmo tempo no fecha a questo sobre a presena de uma dimenso tica especfica. Alis, a prpria Teoria Crtica (tambm chamada de Escola de Frankfurt ou Crtica da Ideologia) tem como pressuposto a impossibilidade de neutralidade das aes humanas. Toda ao humana, segundo essa escola de pensamento, deve ter como finalidade iluminar e emancipar; a ao que se diz neutra, se no estiver direcionada a tais fins, possivelmente estar servindo a propsitos contrrios, de ocultao da realidade e de manipulao das conscincias (Geuss,1988). O prprio John B. Thompson (1995), um dos autores que mais amplamente e criticamente analisa a ideologia, define esse conceito como tendo uso de formas simblicas que servem para criar ou manter relaes
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de dominao. Uma forma simblica s ideolgica quando se puder mostrar que ela serve aos propsitos de criar ou manter relaes que sejam de dominao, isto , relaes assimtricas, desiguais, injustas. Dominao aqui um conceito diferente de poder. Poder uma capacidade, uma qualidade individual de pessoas, algo singular, particular. Nesse sentido, todos os que podem fazer algo (trabalhar, falar, escrever etc.) tm um poder. J dominao uma relao, isto , sempre se d entre dois ou mais sujeitos e acontece quando h uma expropriao de poder, isto , quando um retira, de maneira assimtrica ou injusta, um poder de outro parceiro. Para essa concepo de ideologia, ento, a dimenso tica, isto , a dimenso do dever (ou no dever) fazer, est presente. A anlise ideolgica, nesse sentido, sempre uma demonstrao e uma denncia da existncia de relaes assimtricas, desiguais. Ela leva, naturalmente, constatao de situaes que provocam uma tomada de posio, que dificilmente vai deixar as pessoas impassveis, tranquilas. Esse o grande risco de se tomar ideologia na acepo crtica. E ao mesmo tempo a grande vantagem. Na verdade, de que ajuda aos grupos humanos dizer, simplesmente, que as coisas so assim, sem que se apresentem elementos de transformao e superao de tais situaes? Mas o mais importante, contudo, o fato de que uma postura terica que simplesmente toma a cincia como uma prtica que diz como as coisas so, esconde, por detrs dela, uma postura conservadora. E tanto uma, como a outra, possuem dimenses ticas, pois ser conservador (isto , permitir que as coisas sejam assim, ou impedir que elas mudem), uma ao to tica como lutar pela mudana (lutar para que a situao se transforme). Para uma formulao clara e precisa dessa questo veja-se Israel (1972). b) A dimenso da relao Uma segunda dimenso que gostaramos de discutir a partir da formulao acima, a questo das relaes, ou da tica enquanto tica das relaes. Essa uma discusso extremamente provocante. Dentro de uma cosmoviso individualista, onde o ser humano considerado como indivduo (o indivisum in se et divisum a quolibet alio, isto , o que um/uno, mas que no tem nada a ver com qualquer outra coisa), sob o imprio do liberalismo, fica difcil de se perceber que a tica s pode ser dita das relaes e onde ela mesma sempre uma relao.
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Entendemos por relao a ordenao intrnseca de alguma coisa em direo a outra, que a filosofia define como ordo ad aliquid. Em outras palavras, relao algo que no pode ser sem o outro. Vejamos como a questo da relao tem a ver com a justia e a tica. Pegoraro (1996) publicou um livro cujo ttulo : tica justia. O que o referido autor faz recuperar a argumentao de Aristteles, na tica a Nicmacos, onde ele afirma que a justia a virtude central da tica, pois ela comanda os atos de todas as virtudes.
Essa forma de justia no parte da virtude, mas a virtude inteira e seu contrrio, a injustia, tambm no uma parte do vcio, mas o vcio inteiro (Aristteles, 1985).

Dizer que tica justia, torna-se muito claro quando pensamos sobre o que significa justia. Justia provm de jus, que no latim quer dizer direito. Algum justo quando estabelece relaes com outros seres que sejam justas. Em outras palavras, algum sozinho no pode ser justo. Algum sozinho pode ser alto, branco, simptico etc., pois isso no implica relao, isto , no implica outros. Agora, justo, ele no consegue ser sozinho, pois a justia, ou a injustia, s entra em cena no momento em que algum se relaciona com outros. Isso quer dizer que s relao que se pode aplicar o adjetivo justo; tal adjetivao no pode ser dita de um polo apenas da relao. Eu sou justo quando estabeleo relaes com outros que sejam justas, isto , que respeitem os direitos dos outros. Justia tem a ver, pois, com o respeito aos direitos das pessoas. H justia quando os direitos das pessoas so respeitados. Do mesmo modo com a tica. Dizer que tica relao, ou dizer que tica s se pode aplicar s relaes, afirmar que ningum pode se arvorar do predicativo de tico a partir de si mesmo, como quer, exatamente, o liberalismo. O pensamento liberal, ao partir da definio de ser humano como indivduo, centraliza tudo no eu, no sujeito da proposio. Perdemos a dimenso relacional e como consequncia mistificamos o verdadeiro sentido de tica. Chegamos, assim, a absurdos sociais como os que vivemos hoje, em que um tero da populao no possui seus direitos garantidos e nos blasonamos como ticos, ou como um pas onde exista tica. Por incrvel que parea, quem vai decidir se somos, ou no, ticos, so os outros. Isso parece chocante e de fato o , dentro da cosmoviso egocntrica e individualista, como a cosmoviso do liberalismo.
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No documento Exigncias ticas da Ordem Democrtica, da CNBB (1994), a seguinte afirmao vem mostrar quem o juiz da tica numa verdadeira democracia:
A existncia de milhes de empobrecidos a negao radical da ordem democrtica. A situao em que vivem os pobres, critrio para medir a bondade, a justia, a moralidade, enfim, a efetivao da ordem democrtica. Os pobres so os juizes da ordem democrtica de uma nao (n.72).

Vimos, at aqui, os principais fundamentos aos quais se apela ao se discutir questes ticas. Cada paradigma cientfico, velada ou explicitamente, possui determinada dimenso tica e, consequentemente, h um fundamento para essa tica. Depende de cada professor ou pesquisador identificar qual seja essa tica e qual seja o fundamento dessa tica.

2. Trs grandes paradigmas e seus fundamentos ticos


Considero essa a parte central dessa comunicao. Vou apresentar trs grandes cosmovises que, no meu entender, representam trs grandes paradigmas. Discutirei, nesses paradigmas, quatro dimenses que vejo presentes em todo paradigma: a concepo de ser humano, a concepo valorativa ou tica (que o que nos interessa aqui), a concepo de social desse paradigma e finalmente a dimenso da prtica, isto , como s comportam e se relacionam as pessoas que aceitam e se guiam por determinado paradigma. Essa ltima parte extremamente complexa e arriscada, pois facilmente podemos nos comportar e relacionar de maneira bastante diversa do que pensamos e falamos. De qualquer modo, tomandose tais comportamentos e relaes como padres gerais, podemos mostrar que eles supem tal concepo de ser humano, determinada tica e determinada concepo do que social. Existem inmeras definies do que seja um paradigma. Alguns analistas da obra de Thomas Kuhn chegaram a identificar ao redor de 60 acepes diferentes em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas. Atenho-me aqui a uma noo de paradigma que julgo bastante prtica e que assemelha-se muito ao que chamamos tambm de cosmoviso. Estou ciente de que h muitas outras acepes, mas certamente a que apresento responde a muitas das necessidades tericas e prticas que enfrentamos. Um paradigma, como o tomo aqui, possui, pelo menos, quatro elementos, que mencionamos acima. Um primeiro de determinada concepo de ser humano. Quem o ser humano para determinada teoria ou paradigma? Todos temos um referencial paradigmtico e nesse referencial a concepo de quem sou eu, de quem voc, indispensvel. verdade que muitas vezes no sabemos qual , mas que ns o temos, isso indiscutvel. A segunda dimenso a dimenso de valor, ou a dimenso tica, que a que nos interessa nessa discusso. O termo tica, como vimos na
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E importante ainda, como o faz Dussel (1986), distinguir entre moral e tica. Moral so os costumes vividos numa determinada sociedade, aquilo que os grupos e pessoas estabeleceram como sendo comum, necessrio para o andamento e prosseguimento da ordem normal estabelecida. Nesse sentido, todo poder constitudo estabelece as prprias prticas como boas (Dussel,1986, p.43), sejam elas quais forem. A tica, porm, refere-se aos princpios fundamentais de justia, igualdade e solidariedade. A tica est continuamente na busca de uma sociedade mais justa e fraterna e do estabelecimento de normas que sejam mais e mais construtoras de seres humanos livres e solidrios. A tica busca a libertao pessoal e social das pessoas e das situaes de injustia. A tica a crtica da moralidade. Podemos acenar aqui para a questo da comunicao: a situao em que se encontra a alocao dos meios de comunicao, embora sendo legal, poder-se-ia dizer tica? Esto respeitados os direitos informao e comunicao dentro da atual legislao brasileira? A educao sistemtica, em geral, forma, ou conforma, as pessoas a obedecerem e a se ajustarem aos padres estabelecidos, isto , aos padres morais dos grupos e sociedades. A verdadeira educao, libertadora e autnoma, educa para a formao de uma conscincia crtica, capaz de continuamente questionar a situao presente, denunciando profeticamente suas lacunas e anunciando novas perspectivas de crescimento e libertao.
Deste modo, a conscincia moral, a partir dos princpios morais de um sistema que seja dominador, (como o caso de sistemas onde h apenas alguns que podem falar e a maioria no tem o direito de dizer sua palavra), cria uma conscincia tranquila, que no di, ante uma prxis que o sistema aprova, mas que pode ser originalmente perversa, de dominao (Dussel, 1986, p.46). 26

primeira parte, complexo e difcil de ser discutido. Tem a ver com cultura, com a moral, com a tradio, com os costumes, com os valores em geral. um valor que no nem econmico, nem natural, mas que faz com que ns reajamos, e nos comportemos, de acordo com determinadas normas, tradies, negociaes, etc. Valor um dos termos pouco refletidos em psicologia, e em psicologia social de modo especial. H tambm uma dimenso muito interessante: o que social para ns? Isso est intrinsecamente ligado ao tipo de sociedade que a gente imagina que seja o melhor, que seja o bom, que ns defendemos, mesmo que no tenhamos clareza. Todos ns temos uma concepo de social e defendemos uma maneira de viver em grupo, que muitas vezes no pensada e refletida. Muitas vezes, nesse aspecto, dizemos uma coisa e fazemos outra. Enfim, a nica coisa que a gente pode ver concretizada, num paradigma, a dimenso das condutas, dos comportamentos e das relaes. a partir dessas condutas, comportamentos e relaes, que podemos visualizar, em parte, qual a concepo de ser humano que ns temos, em que tica nos fundamentamos e que tipo de social eu pressuponho. O quadro (1) a seguir nos orientar em nossas discusses:
Concepo de Ser Humano tica, Valores 1: Indivduo Liberal capitalista 2: Pessoa = relao Comunitrio, Solidrio Dialtico Relacional Solidariedade Cooperao 3: Pea da mquina Coletivista totalitrio Reificado uma coisa Massificao Anonimato

Indivduo, como entendido na filosofia clssica e cuja definio eu assumo aqui, e que , tambm, o sentido que dado dentro da filosofia que fundamenta o liberalismo, se define por duas dimenses centrais, como j vimos na primeira parte. Significa, em primeiro lugar, aquele que um, singular, nico. Essa a primeira dimenso. A segunda, que ele um, mas no tem nada a ver com o outro, isto , ele isolado, fechado sobre si mesmo. Ateno para a segunda dimenso. aqui que est a diferena entre indivduo e pessoa, como veremos logo adiante. Que tipo de tica sustenta tal concepo de ser humano? o que denominamos de tica liberal. O liberalismo, na essncia, tem como doutrina, como mvel central, como dogma, que o ser humano um e no tem nada a ver com os outros. Os outros que se virem, cuidem de sua vida. A expresso popular disso : quem pode mais chora menos; cada um por si, ningum por todos (o deus por todos, presente na nossa linguagem, no exatamente o Deus comunidade, sociedade, pensado pela teologia crist, bblica, pois esse Deus essencialmente trindade, comunho de pessoas que so puras relaes; , isso sim, o deus ideologizado pelo prprio liberalismo, que transforma Deus na imagem e semelhana do indivduo egosta e autocentrado do liberalismo). A tica aqui individualizante e egocentrada, que busca apenas seu prprio interesse, sem se preocupar com o outro. O social, nessa concepo, no existe. Existe apenas algum aglomerado que se constitui atravs da soma de individuais. E o sistema social que, como a mo para a luva, ou vice versa, se materializou a partir dele, o que chamamos de capitalismo, o capitalismo liberal, que se concretizou mais formalmente e se generalizou a partir do sculo dezoito e dezenove. O lema desse capitalismo, laissez faire, laissez passer, exatamente a concretizao da filosofia liberal dentro da concepo de ser humano indivduo. Que condutas, ou comportamentos, esto aqui presentes? De um lado o individualismo, o egocentrismo, cada um cuidando do que seu. E quanto s relaes, a mais central, que a prpria alma do modelo, a competitividade. Competitividade significa luta, guerra. O dogma do liberalismo que sem competio no h progresso. Por isso a competio essencial, um pressuposto metafsico do sistema.

Concepes de Soma de individuais social Comportamentos, Individualismo Relaes Competitividade

Analisamos cada um desses paradigmas, mostrando como as quatro dimenses acima se mostram diferentemente em cada um deles. O paradigma liberal capitalista O paradigma liberal capitalista v o ser humano como indivduo. Ateno para esta palavra indivduo, que a gente usa a todo momento. Seria necessrio limpar esse conceito, e tomar conscincia do que ele realmente significa.
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Mas ateno que a competio de que falamos aqui, no a competio do mercado, onde ns colocamos o que temos de melhor, para que nossos irmos/s sejam servidos e possam escolher o que acharem melhor. A competitividade aqui aquela que se estabelece entre pessoas. Tal competitividade necessita a excluso de algum e se transforma num darwinismo social, com a vitria do mais forte. O individualismo, nesse contexto, se apresenta na expresso paradoxal de Farr (1991), como uma representao coletiva: nada que tenha se tornado to coletivo, do que exatamente esse comportamento individual. E na mquina liberal em que ns estamos, sempre tem que haver excludos. E essa competio deve ser de mbito mundial. Dentro da filosofia liberal, no h espao para colaborao, cooperao e solidariedade. Vale a lei do mais forte. O paradigma coletivista-totalitrio No ngulo oposto, temos um outro paradigma, em que o ser humano um pedao de um todo. Ele uma pea da mquina. No interessa o ser humano em si, o que interessa o grupo, a organizao, a instituio, o partido, o Estado. A tica desse paradigma a tica totalitria. O que tem valor o todo o sistema. O especfico, a diferena, no conta aqui. O que embasa isso o totalitarismo ou coletivismo. Precisamos ser cuidadosos e humildes aqui pois, se pensarmos bem, todos ns somos um pouco totalitrios. Sempre que ns temos dificuldade de aceitar e de lidar com o diferente, demonstramos certos traos de Nazismo e de Fascismo. Por qu? Vejamos com mais detalhe. O social presente em tal paradigma um social reificado. o social durkheimiano, o social to real como uma coisa. Tal viso deu origem a sistemas totalitrios, como o Nazismo e o Fascismo, que dissolvem todas as diferenas e tentam unificar a nao. As diferenas so suprimidas. Como surgiu o Nazismo? Que acontecia com a Alemanha no tempo de Hitler? O partido Socialista estava crescendo, com perigo de tomar o poder. A elite se organiza para evitar a perda da hegemonia. S que a elite escolhe, em geral, uma ideologia para se esconder por detrs. E a ideologia que escolheram foi, no caso, a da raa pura. Se os alemes se organizassem,
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todos, (isso importante, unir o povo!), a Alemanha iria mandar em todo o mundo por ao menos mil anos. O mesmo fez Mussolini na Itlia, de maneira fantstica. Tambm ali tinha-se de unir os trabalhadores. Isso ele conseguiu com a Carta del Lavoro, conseguiu unir a todos, pois assim a Itlia voltaria ao esplendor do Imprio Romano, simbolizado pelo fascis, o facho. Getlio Vargas, naquela poca, emprestou a Carta del Lavoro de Mussolini para subordinar o sindicalismo brasileiro ao poder do Estado. Na Itlia ela teve uma vida curta, mas aqui ela durou at 1988, quando se re-escreveu a Constituio. Apenas a partir da ns tivemos um sindicalismo livre. Que tipo de comportamento vemos aqui? A massificao, o anonimato, a burocracia, essa burocracia terrvel que mata, que transforma as pessoas em coisas, onde a ordem, a organizao, esto acima de tudo. o predomnio da mquina sobre o ser humano. O paradigma comunitrio-solidrio Analisamos, at aqui, dois grandes paradigmas que se situam em pontos extremos. H uma alternativa a isso tudo? E o que pretendo discutir agora, ao abordar a coluna do centro, onde pretendo fazer um contraponto s outras duas e tentar, ao mesmo tempo, mostrar que aqui se pode ver um tipo diferente de ser humano, de tica, de social e de prticas. O ser humano visto aqui como relao, isto , como pessoa. Eu reservo o conceito de pessoa para esse paradigma. O conceito de ser humano pessoa=relao vem do filsofo cartagins, do norte da frica, Agostinho. Ele distinguiu claramente entre indivduo e pessoa. Indivduo aquele que um, e no tem nada a ver com os outros. Pessoa aquele que um, mas s pode ser, se tem outro, necessita de outro para poder ser. isso que relao. Relao aquilo pelo qual uma coisa no pode ser, sem outra. Ns somos seres singulares, sim. Agora, a minha subjetividade, aquilo que me constitui, o mundo todo, so todos os outros. Marx, na tese sete sobre Feuerbach, diz que o ser humano a soma total de suas relaes. Ns somos os bilhes de relaes que estabelecemos no dia a dia. Alguns usam a palavra sujeito para isso. Um pouco, tenho a impresso, a concepo de Guattari. Sujeito pode ser um termo interessante.
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Por qu? Por que sujeito o subjectum, e o subjectum, etimologicamente o que est por baixo, o fundamento, ou o poste, o suporte onde ns penduramos, ou amarramos algo. Se eu digo que algum simptico, eu amarro nesse algum um verbo, e um predicado, simptico. Eu conceituo a subjetividade nessa dimenso. Distingo entre singularidade e subjetividade, mas ambas se referem mesma realidade. Singularidade aquela dimenso do ser humano segundo a qual ele nico, irrepetvel, uno Acentua-se, ento a dimenso da unicidade. Ele um porque nos milhes de relaes que estabelece, ele recorta pedacinhos diferentes e forma uma grande colcha de retalhos com a qual ele constri a sua subjetividade. A subjetividade, ento, o contedo, so os retalhos que compem seu ser, conjunto total de suas relaes; so os outros, o mundo. Enfatiza-se, ento, a dimenso da constituio do ser. Somos, assim, misteriosamente, os outros, apesar de sermos singulares, porque recortamos diferentemente das relaes. Agora, o que faz a tica liberal? Ela nega a relao. Exatamente isso. A tica liberal afirma: eu sou eu, e ponto final; no tenho nada a ver com os outros. Pode-se perceber claramente como isso, depois, repercute tremendamente na prtica. Temos muitas palavras para expressar a dimenso tica desse paradigma. Nenhuma delas d realmente conta de tudo. Cada uma procurou ver uma dimenso diferente. Uma delas, por exemplo, solidarismo. O perigo disso que ela est sendo apropriada at para nome de partido poltico. Um termo bom foi o criado por Mounier o personalismo. Deriva do prprio termo pessoa. Um termo interessante o amorismo, de Teillhard de Chardin. Ele dizia que o mundo foi fecundado pelo divino, por isso o mundo divino que as relaes que devemos estabelecer com todo mundo, so relaes de amor entre os seres humanos e deles com as coisas todas. Um tanto parecido com o fraternismo, ou sororismo de Francisco de Assis, no qual, tambm todos somos irmos/irms com o mundo: irmo sol, irm lua, irm gua, irmo lobo, irm morte... So recuperadas aqui at mesmo as questes referentes ecologia. Isso bem interessante. Um ltimo termo que tambm , s vezes, empregado para designar essa dimenso valorativa, comunitarismo e com isso quero entrar j para discusso de um novo conceito de social e na questo do tipo de sociedade que, talvez, possa melhor ser expressa pelo conceito de comunidade.
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A discusso da comunidade um tema de que eu gosto. Qual seria melhor maneira de viver? Onde as pessoas se realizariam plenamente? importante aqui resgatar a dimenso comunitria e o termo comunidade. Comunidade, como entendida aqui, um tipo de vida em sociedade, onde todos so chamados pelo nome, onde todos so identificados e tm um nome. Essa , para mim, uma definio muito significativa. Em tal maneira de viver, todos tm voz, todos tm vez. Ningum apenas um nmero, nem algum fechado sobre si mesmo, que no tenha nada a ver com os outros. Os grandes filsofos ticos da atualidade so praticamente unnimes em afirmar que diante das irracionalidades globais em que viemos, o retorno comunidade, ao tipo de vida onde h participao de todos, seria uma maneira de resgatar o ser humano e a vida social. Os comportamentos e relaes que nascem daqui so de partilha, solidariedade, colaborao, cooperao. As relaes so igualitrias e fraternas. A participao se d em nvel simtrico a partir da ao e do dilogo comunicativos. Chegamos ao fim dessa segunda parte. O que gostaria de deixar claro que um paradigma tem, necessariamente, uma dimenso valorativa, tica. Isso foi negado durante vrios sculos e a modernidade tentou enfatizar que a cincia e as teorias deveriam ser neutras. Mas a dimenso tica est to presente num fenmeno, como est a dimenso metafsica (sua viso do que a realidade) e a dimenso epistemolgica.

3. Ontologias, lgicas, mtodos e tica


Nessa terceira parte arriscamos algumas reflexes sobre uma discusso que ainda no est de todo amadurecida, mas que merece ser enfrentada. A lgica fundamenta determinada ontologia, determinada convico daquilo que constitui o real. Qual a tica subjacente a diferentes ontologias e a diferentes tipos de lgica? Se a tica se manifesta nas diferentes teorias, ela pode ser tambm identificada, com alguma reflexo, nas diferentes lgicas. poderamos identificar trs tipos de lgica: duas comum ente discutidas e uma terceira no tanto mencionada. Um primeiro tipo de lgica a que se costuma denominar de lgica da identidade, ou lgica do absoluto. Os seres so vistos como totalidade, como unos em si mesmos e totalmente separados um do outro. No h
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nenhuma relao que os una. A lgica da identidade afirma que um um, outro outro, que eles nada tem a ver um com o outro e que nada pode ser e no ser no mesmo tempo. A tica subjacente a tal lgica a tica do indivduo, tica da unicidade, da totalidade, de coisas completas em si mesmas. Tal lgica absolutamente coerente com o primeiro e o terceiro modelo de paradigmas que vimos na segunda parte dessa discusso. O paradigma individualista e o paradigma totalitrio tem em comum o fato de serem completos em si mesmos, seja o um ou seja a totalidade (o conjunto de seres, o sistema, o grupo). Uma lgica e paradigmas que levem a um fechamento sobre si mesmos, podem facilmente levar excluso dos outros, no necessidade de participao, de dilogo, de incluso dos outros. Essa seria uma lgica individualista, egocentrista. Um segundo tipo de lgica a que podemos chamar de dialtica. A dialtica se define por uma ontologia que considera o ser como aberto, relacional. Na dialtica o outro sempre est presente. O paradigma comunitrio-social, visto acima, coaduna-se com tal tipo de lgica. O ser humano visto como pessoa=relao. Mas tal paradigma no explicita, na verdade, que tipo de relao estabelecida entre as diferentes pessoas. Apenas diz que h uma implicao do outro na concepo de ser humano. Esse outro, contudo, pode ser tomado de diferentes maneiras, ou melhor, como fruto de diferentes relaes, como veremos a seguir. E a partir da maneira diferente como entendemos o outro, teremos tipos diferentes de lgicas. Tentemos aprofundar essa problemtica. O pano de fundo da filosofia ocidental a filosofia da totalidade, da identidade, como vimos. Como muito bem diz Oliveira (1996 p.391), a filosofia do Ocidente sempre pensou o real como totalidade, como um todo fechado em si mesmo que, enquanto todo, sempre o mesmo. A partir da interioridade do mesmo, procedem o momentos diferenciais, mas como diferena pensada a partir da identidade originria, isto , trata-se de algo diferente no mesmo. Na totalidade fechada impossvel a alteridade. A totalidade solipsista s conhece um outro que ele mesmo. Ao percorrer a reflexo filosfica percebemos que essa ontologia da identidade-totalidade foi confrontada por outra ontologia, como estvamos
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iniciando a discutir, a ontologia da dialtica, onde o outro explicitamente institudo. Mas ao aprofundarmos a reflexo, percebemos que o outro foi tomando diferentes acepes. Dussel (1986, p.173) faz uma excelente anlise mostrando como o outro foi, e ainda , muitas vezes, pensado como o outro ontologizado, como o foi pela filosofia grega; nesse sentido, o outro um ser que , eterno, imutvel em seu constitutivo ltimo. Esse outro passou a ser visto como algum racionalizado, como um ente da razo principalmente a partir da filosofia moderna desde Descartes. Ele tambm foi e ainda , considerado como o outro coisificado (ontificado), como o pensa a subjetividade moderna europeia e manipulado pelo cientificismo atual como decorrncia mesma de todas as correntes filosficas empricas pragmticas que vigem no tempo presente. Dussel (1977), ao discutir essa questo, estabelece algumas distines que ajudam a lanar uma luz mais profunda na questo da ontologia, da lgica e da tica. Sem abandonar a questo da relao, isto , da viso do s humano como pessoa=relao, onde um ser implica necessariamente n outro, ele mostra que esse outro pode estar presente no mesmo de duas maneiras diversas: como di-ferente e como dis-tinto. Na primeira, o outro o di-ferente, do latim, dis, que significa diviso ou negao; e ferre, que significa levar com violncia, arrastar. Nesse sentido, o diferente o arrastado desde a identidade original e coloca-se como o oposto; a dialtica monolgica. Na segunda, o outro o dis-tinto, de dis e tingere, que em latim significa tingir, pintar; tambm separado, o outro, no contudo arrastado para fora, mas possuindo sua identidade e estabelecendo com o mesmo relaes de dilogo, construtivas, de convivncia: a analtica dialgica. Essa a nova lgica, com a diferena que nesse segundo tipo h a presena de uma tica respeitosa e no de uma dominao como no outro como diferente. Nisso consiste, no dizer de Dussel (1977, p.98), toda a eticidade da existncia. Em dois trabalhos anteriores procuramos discutir essa problemtica (Guareschi,1998 Representando a Alteridade e em Campos e Guareschi Paradigmas em Psicologia Social A perspectiva latino-americana, 2000). Nesse ltimo, argumentamos sobre a emergncia dessa nova dimenso paradigmtica. Dentre os diversos paradigmas que foram se
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constituindo como hegemnicos no decorrer da histria do pensamento, nenhum se deteve para se perguntar sobre a dimenso tica de toda teoria ou cosmoviso. Discutia-se a dimenso metafsica (ontolgica) e a dimenso epistemolgica das teorias, mas nunca se aprofundava a dimenso tica. No seria, talvez, pelo fato de essas teorias e esse pensamento hegemnico serem produzidos por pensadores e povos que exerciam, na poca, poder de dominao sobre todos os outros? Esse novo modo de pensar analtico est sendo gerado a partir dos povos oprimidos, ou vtimas do holocausto, como no caso de Levinas e Zygmunt Bauman, ou a partir de continentes mantidos sob dominao, como no caso de Dussel. Torna-se assim praticamente impossvel discutir a questo da analtica sem ter presente a questo da tica. Essa a diferena do novo tipo de lgica, do novo paradigma ontolgico. Os diversos autores tentam introduzir essa nova dimenso do pensar analtico, ligado tica, que se coloca entre a identidade do conceito em si e para si de um lado e a ideia absoluta da totalidade de outro lado. Toda nossa postura implica uma dimenso tica. E nossa tica vai se diferenciar de acordo com nossa relao diante do outro. A ontologia da identidade, ou da totalidade, pensa ou inclui o outro como intranscendente. J a analtica uma postura, uma lgica que pretende ir mais alm, acima, que vem de um nvel mais alto (ana significa alm trans) que o mtodo dia-ltico. O mtodo dia-ltico o caminho que a totalidade realiza em si mesma: dos entes ao fundamento e do fundamento aos entes. O mtodo analtico parte do outro como livre, como alm do sistema da totalidade; parte, ento, de sua palavra, da revelao do outro, que confiando em sua palavra, age, trabalha, serve, cria. Dussel (1977, p.200-201) mostra o novo da analtica: a lgica dialtica a expresso dominadora da totalidade desde si mesma; a passagem da potncia ao ato do mesmo. O mtodo analtico a passagem ao justo crescimento da totalidade desde o outro, para servi-lo criativamente. A passagem da totalidade a um novo momento de si mesma sempre dia-ltica. A verdadeira dialtica parte do dilogo do outro e no do pensar solitrio consigo mesmo. A verdadeira dia-ltica tem um ponto de apoio ana-ltico; ao passo que a falsa dialtica simplesmente um movimento conquistador. O individualismo e o egocentrismo, expresses lgicas e correlatas da totalidade, tm como ponto de partida o nsmesmos. As coisas passam a tomar sentido apenas a partir de ns. Somos ns que decidimos, ns que dizemos o que bom ou mau, certo ou errado.
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Concluso
Movi-me atravs de trs pontos bsicos: no primeiro discuti as vrias teorias que fundamentam a tica e defendi como mais abrangente e explicativo o entendimento da tica como uma instncia crtica e propositiva do dever ser com respeito s relaes humanas conseguida atravs de uma ao comunicativa. No segundo ponto apresentei trs grandes paradigmas e mostrei a presena, em cada um deles, de uma dimenso valorativa e tica, alm de uma concepo de ser humano, de social e de prtica. Finalmente, numa terceira parte, fiz uma incurso um tanto complexa, tentando mostrar que pode-se entrever um novo paradigma, uma nova lgica que implica, na sua concepo, a tica. Alm da identidade e da dialtica de opostos que se digladiam, h uma dialtica analtica, onde o outro visto numa relao de convivncia e o mesmo se constri a partir do olhar do outro. Se a ABRAPSO nos oferece j possibilidades de se pensar esses novos paradigmas, muito temos de agir ainda para se poder instituir prticas que concretizem esse pensar. Desafios que nos esperam como pesquisadores, agentes do social, cidados e cidads de um novo Brasil que se anuncia.

Referncias
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tica e paradigmas: desafios da psicologia social contempornea Rosane Neves da Silva1 A criao de uma nova ordem mundial, de um mega-mercado planetrio conhecido pela expresso globalizao estabelece no apenas novas coordenadas nas relaes espao-temporais, em funo da experimentao de novas tecnologias que desestabilizam uma tradicional noo de lugar e de tempo, mas, sobretudo, produz novos modos de valorizao da prpria experincia subjetiva em escala planetria. Com o intuito de promover uma expanso ilimitada do capital, eliminam-se as fronteiras (ao menos naqueles casos em que os interesses dos pases que ditam as regras deste novo modelo no venham a ser atingidos) com a promessa de que assim estaria se produzindo a to esperada emancipao da humanidade. Na verdade, o termo globalizao mascara todo um processo de aumento da violncia e da misria inerente nova ordem do capitalismo mundial e responsvel por sua expanso. Isto significa que a globalizao, enquanto totalizao planetria do modo de produo capitalista, afeta no apenas a produo de mercadorias num plano estritamente econmico, mas, principalmente, a prpria produo de subjetividade na medida em que promove uma sistemtica precarizao da experincia subjetiva, j que a grande maioria da populao mundial est longe de ter acesso e usufruir dos avanos cientficos e tecnolgicos que caracterizam esta nova ordem mundial. Todas estas transformaes da sociedade contempornea colocam vrios desafios para a psicologia social na atualidade. Talvez um dos principais desafios seja a necessidade de se estar constantemente reinventando novos modos de produo de conhecimento em funo da prpria complexidade das questes s quais nos vemos confrontados. Se consideramos que o objeto da psicologia social so os modos de produo da experincia subjetiva, ou seja, o modo pelo qual um determinado conjunto de prticas sociais produz uma certa forma de relao consigo e com o mundo, podemos dizer que este objeto est em constante transformao e requer um questionamento permanente no apenas das
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Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da UFRGS.

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estratgias de conhecimento, mas, sobretudo, dos valores que norteiam nossas intervenes. Neste sentido, entendemos que a psicologia social contempornea tem uma funo eminentemente poltica que passa por realizar uma ontologia do presente e colocar em questo o que somos e qual este mundo, este perodo no qual vivemos. a partir desta dimenso poltica que gostaramos de situar a relao entre tica e paradigmas, que o tema deste encontro. Vamos comear pela noo de paradigma. Para dar uma definio bastante abrangente, podemos dizer que todo paradigma refere-se a uma determinada estratgia de produo de conhecimento, socialmente compartilhada, na qual se atualizam: uma dimenso epistemolgica (como conhecemos), uma dimenso ontolgica (o que isso a ser conhecido), uma dimenso metodolgica (que ferramentas utilizamos nesta investigao) e uma dimenso tica (que valores conduzem nossas estratgias de produo do conhecimento). O paradigma, enquanto estratgia de produo de conhecimento, tem, portanto, uma funo poltica, pois, ao atualizar estas diferentes dimenses epistemolgica, ontolgica, metodolgica e tica, expressa um determinado processo de subjetivao. Antes de prosseguirmos, importante diferenciarmos os conceitos de subjetivao e de subjetividade. A subjetivao refere-se ao modo pelo qual se constituem determinadas formas de relao consigo e com o mundo em um contexto histrico especfico. Cada formao histrica produz, portanto, uma experincia subjetiva singular definindo nossos modos de pensar, agir e sentir. De forma bastante sinttica, tomaremos alguns exemplos para entender melhor este conceito. Segundo Foucault (1998), na Antiguidade clssica a subjetivao estava relacionada a um certo tipo de cuidado de si cujo procedimento no estava voltado para a busca de uma verdade interior ao sujeito, mas expressava uma relao imediata com o exterior, j que somente era digno de governar os outros aquele que tivesse um domnio sobre si. A subjetivao, neste caso, estava relacionada com aquilo que Foucault (1998, p.16) chama de uma esttica da existncia, no sentido de fazer da vida uma obra de arte. Na Idade Mdia estas tcnicas de si foram capturadas por um poder pastoral e transformadas num movimento introspectivo, cuja finalidade era a purificao dos pecados atravs de uma srie de exerccios espirituais voltados para dentro de si. Hoje em dia, podemos dizer que os
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meios de comunicao de massa exercem este poder de captura sobre nossos modos de existncia, definindo nossas escolhas e nossos gostos. J o conceito de subjetividade corresponde criao de um determinado territrio existencial que no nem fixo nem imutvel, mas em constante processo de produo: estamos sempre construindo novos territrios e desmanchando aqueles que no do mais conta da nossa experincia no mundo. Esta processualidade coloca em questo a ideia que tradicionalmente se tem a subjetividade como algo da ordem de uma interioridade e de uma suposta natureza humana e nos faz pensar a subjetividade como essencialmente fabricada e modelada pelo social, ou seja, fabricada e modelada pelos processos de subjetivao caractersticos de uma determinada formao histrica. Segundo Guattari (1986), estes processos de subjetivao e, consequentemente, de produo de territrios existenciais (produo de subjetividade) podem oscilar entre dois extremos: ou produzindo uma relao de alienao onde os valores esto voltados para um registro individual e narcsico (num culto de si voltado para o prprio corpo, para o prprio desejo a fim de encontrar dentro do eu a sua prpria razo de ser) marcando aquilo que este autor chama de subjetivao capitalstico;2 ou produzindo uma relao de criao onde os valores esto voltados para a alteridade (num processo de inveno de novas coordenadas de produo subjetiva que decidam em favor da afirmao e da expanso da potncia do outro) marcando o modo como podemos pensar os processos de subjetivao em uma perspectiva que Guattari (1992) chama de tico-esttica. Nosso objetivo nesta apresentao mostrar o quanto os processos de subjetivao expressam determinados valores e que estes valores orientam nossos modos de existncia e nossas estratgias de produo de conhecimento. Isso significa que ao falarmos de tica e paradigmas no estamos querendo estabelecer uma relao artificial entre dois termos
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O termo capitalstico foi forjado por Flix Guattari nos anos 70 para designar um modo de subjetivao que no se acha apenas ligado s sociedades ditas capitalistas, mas que caracteriza tambm as sociedades, at aquele momento, ditas socialistas, bem como as dos pases do Terceiro Mundo, j que todas elas vivem numa espcie de dependncia e contradependncia do modelo capitalista. Por isso, do ponto de vista de uma economia subjetiva, no h diferena entre essas sociedades, pois elas reproduzem um mesmo tipo de investimento do desejo no campo social.

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distintos, mas sublinhar a relao de complementaridade e de pressuposio recproca entre ambos. No temos de um lado a tica e de outro um conjunto de paradigmas. Temos, isto sim, determinadas estratgias de produo de conhecimento (paradigmas) que expressam determinados valores que orientam nossos modos de existncia (tica). importante assinalar que quando falamos de tica no estamos utilizando esta expresso no sentido de uma Moral, ou seja, enquanto um conjunto de regras que prescrevem padres de comportamento em termos do que certo ou errado. A palavra tica utilizada aqui no sentido de um thos, ou seja, enquanto forma de habitar o mundo instaurando uma atitude de crtica permanente de nosso ser histrico e dos valores que conduzem nossas aes. E neste sentido que falvamos anteriormente que a relao entre tica e paradigmas nos remete discusso da prpria funo poltica da psicologia social contempornea: trata-se de pensar o que somos e quais os valores que marcam a constituio histrica daquilo que hoje somos. Vimos que tais valores expressam um determinado modo de subjetivao e atravessam, inclusive, as prprias estratgias de produo de conhecimento. Isso significa que os paradigmas no so neutros nem inofensivos: eles so uma produo como outra qualquer. A seguir falaremos das concepes e dos valores imanentes a dois paradigmas distintos o paradigma cientificista tradicional e o novo paradigma tico-esttico e suas repercusses no campo da Psicologia Social. O paradigma cientificista tradicional tambm pode ser chamado de paradigma arborescente (Gallo, 2002). Ele baseado na ideia de rvore, pois tende a buscar a raiz, a origem ou a filiao de algo, tentando assim encontrar o lugar da verdade. Tal paradigma prope um sistema de interpretao capaz de compreender e descrever o mundo, definindo no s os problemas a serem investigados como os meios de se proceder a esta investigao. Sua principal caracterstica a fragmentao e a disperso dos campos de conhecimento atravs de um movimento de hierarquizao e multiplicao das especialidades. O modo de conhecer o mundo fundado na diviso (indivduo x sociedade; sujeito x objeto; homem x natureza) e na busca de uma regularidade do fenmeno estudado atravs de um processo de purificao
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tanto dos objetos a serem conhecidos como do prprio sujeito do conhecimento por meio de um apelo constante neutralidade. Neste caso, sujeito e objeto so considerados como duas realidades distintas, naturais e que preexistem ao prprio conhecimento: existe, de um lado, um sujeito do conhecimento e, de outro, objetos estveis sujeitos a leis universais. Por este motivo, preciso garantir a regularidade dos fenmenos estudados atravs de instrumentos fidedignos que apreendam com exatido aquilo que se quer conhecer. Os valores que orientam as formas de agir no mundo acabam sendo escamoteados em nome dessa suposta neutralidade. Estas dicotomias-sujeito x objeto indivduo x sociedade; homem x natureza expressam uma ttica de segmentao caracterstica dos processos de subjetivao das sociedades capitalistas que visam assim garantir um controle mais efetivo sobre o tecido social em seu conjunto. no mbito deste paradigma tradicional que a Psicologia vai poder se constituir no campo das cincias modernas. Se levarmos adiante nossa indagao, podemos dizer que a prpria expresso psicologia social atualiza esta dicotomia inerente ao modo de subjetivao capitalstico: ela pressupe que se aceita a separao entre indivduo e sociedade como dois registros distintos, dilatando assim cada vez mais a experincia de uma subjetividade privatizada por meio de uma proliferao da ideia de indivduo e de uma naturalizao do prprio social. Em funo dessa separao e inclusive para afirm-la, a maior parte das teorizaes no campo da psicologia social no cessa de fazer proliferar todo tipo de mediao entre estes dois registros (o que, em realidade, no faz seno aumentar a distncia entre eles), construindo assim todo um campo de conhecimentos a partir de um problema mal colocado, ou seja, a partir dessa dicotomia que, como podemos constatar, no passa de um artifcio de um determinado modo de subjetivao. neste sentido que colocamos anteriormente que o objeto da psicologia social no o estudo da interao entre indivduo e sociedade, mas o modo como um determinado conjunto de prticas sociais produz uma certa forma de relao consigo e com o mundo, ou, dito de outra maneira, a forma pela qual um determinado modo de subjetivao produz certos territrios existenciais.
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No incio desta apresentao vimos que as transformaes da sociedade contempornea colocam vrios desafios para a psicologia social e que um destes desafios consistia exatamente em propor novas estratgias de produo do conhecimento. Mas para isso preciso transitar, como diz Guattari (1992, p.24), de um paradigma cientificista para um paradigma tico-esttico. Neste novo paradigma tico-esttico estas estratgias de produo do conhecimento estaro voltadas para identificar as formas de captura da subjetividade pelos modos de subjetivao dominantes. Isto se far atravs de uma crtica permanente aos modos de valorizao subjacentes lgica capitalista que tende a embaralhar todos os cdigos e a produzir uma equivalncia generalizada entre todas as coisas. Este novo paradigma tambm pode ser chamado de rizomtico (Gallo, 2002), pois se encontra organizado a partir da ideia de Rizoma (Deleuze e Guattari, 1997). Ao contrrio da rvore, o rizoma ramifica-se em mltiplas direes e cresce de acordo com as conexes que se realizam, passando, portanto, a ideia de aliana e no a de filiao. Trata-se de uma rede no hierrquica, que no tem comeo nem fim; o rizoma encontra-se sempre no meio, entre as coisas, produzindo sempre novos e mltiplos agenciamentos. Ao invs de propor uma fragmentao dos campos de conhecimento, este novo paradigma prope um processo de experimentao capaz de criar novas coordenadas de leitura da realidade, produzindo assim uma ruptura permanente dos equilbrios estabelecidos e recusando-se a se instalar no lugar da verdade. Sua principal caracterstica a desconstruo das hierarquias e das fronteiras que dividem os campos de conhecimento. Na perspectiva de um paradigma tico-esttico, conhecer inventar um campo de problematizao a partir de uma desnaturalizao das dicotomias (indivduo x sociedade; sujeito x objeto; homem x natureza) e de uma recriao permanente do campo investigado. Neste caso, sujeito e objeto no so tomados como realidades que preexistem produo do conhecimento: o que vem antes a relao, pois ela que constitui os termos. Para tanto, preciso garantir um coeficiente de transversalidade mximo entre os diferentes nveis e os diferentes sentidos de uma relao, tornando possvel perceber as armadilhas do institudo e a naturalizao das prticas sociais dominantes.
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Nossa ao no mundo orientada por valores de afirmao e expanso da potncia do outro e visa crtica permanente das formas de captura e assujeitamento da experincia subjetiva contempornea. Como vimos anteriormente, neste novo paradigma, a palavra tica no fica reduzida ideia de Moral, mas est relacionada a um modo de ser e habitar o mundo. Da mesma forma, a palavra Esttica tambm no tomada aqui em seu sentido habitual, circunscrita ideia de belo ou reduzida a uma concepo que considera a Arte como uma mercadoria qualquer, institucionalizada e reificada. A palavra Esttica utilizada aqui para afirmar um campo de experimentao da subjetividade onde a Arte tomada como expresso das formas de resistncia e criao: resistncia s formas de assujeitamento e dominao a que estamos submetidos e a que muitas vezes submetemos os outros, e criao permanente de novos modos de existncia. Esta dimenso tico-esttica refere-se, portanto, aos valores que constituem nossas aes no mundo (o modo de conduzir-se e de habitar o mundo) e recriao permanente de nossa prpria existncia como uma obra de arte. Ao introduzirmos alguns elementos para pensar a relao entre tica e paradigmas em uma perspectiva tico-esttica, buscamos problematizar os desafios da psicologia social na atualidade e contextualizar sua funo poltica a fim de que nossa prtica contribua para re-singularizar a experincia subjetiva em cima de novos valores.

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Reflexes sobre pesquisa em psicologia, mtodo(s) e alguma tica Andra Vieira Zanella1 Vou comear essa fala resgatando alguns excertos de uma anedota que anda circulando nos endereos eletrnicos de quem navega pela internet, a qual considero preciosa para a discusso que aqui apresento: A pergunta por que o frango cruzou a estrada?, apresentam-se diferentes respostas, advindas de interlocutores variados espacial e temporalmente. Assim respondem:
Professora primria Porque queria chegar do outro lado da estrada. Poliana Porque estava feliz. Plato Porque buscava alcanar o bem. Aristteles da natureza dos frangos cruzar a estrada. Nelson Rodrigues Porque viu sua cunhada, uma galinha sedutora, do outro lado. Marx O atual estgio das foras produtivas exigia uma nova classe de frangos, capazes de cruzarem a estrada. Moiss Uma voz vinda do cu bradou ao frango: Cruza a estrada! E o frango cruzou a estrada e todos se regozijaram. Maquiavel O frango cruzou a estrada. A quem importa o por qu? Estabelecido o fim de cruzar a estrada, irrelevante discutir os meios que usou para isso. Darwin Ao longo de grandes perodos de tempo, os frangos tm sido selecionados naturalmente, de modo que, agora, tm uma predisposio gentica a cruzarem estradas. Einstein Se o frango cruzou a estrada ou a estrada se moveu sob o frango, depende do ponto de vista. Tudo relativo.

Kant O frango seguiu apenas o imperativo categrico prprio dos frangos. uma questo de razo prtica. ACM Estava tentando fugir, mas j tenho um dossi pronto, comprovando que aquele frango pertence a Jorge Amado. Quem o pegar vai ter que se ver comigo! Scrates Tudo o que sei que nada sei. Dorival Caymmi Eu acho (pausa)... Amlia, vai l ver pra onde vai esse frango pra mim, minha filha, que o moo aqui t querendo saber.

Trago essa anedota porque a considero ilustrativa do momento em que vivemos, mais especificamente no universo acadmico. Uma das maiores conquistas da contemporaneidade,2 no que se refere produo de conhecimentos reconhecidos como cientficos, a relativa dissoluo de fronteiras entre reas do saber demarcadas por um referencial hegemnico (e por que no dizer unvoco) de mtodo. A discusso sobre as diferenas entre as cincias exatas e as cincias humanas e sociais, a especificidade de seus objetos de estudo e caminhos possveis para sua investigao, ocupa a arena do debate no circuito acadmico mundial desde que a idade moderna no que tange produo de conhecimentos se firmou. O estabelecimento de demarcadores claros do que pudesse vir a ser reconhecido como cientfico, pautados em uma lgica nomottico-quantificadora, difundiu-se como imperativo regulador de toda e qualquer investigao, independente de seus objetos e especificidades. Em consequncia, assistimos por um longo tempo, nas cincias humanas e sociais, importao de modelos de investigao prprios das cincias exatas, os quais, se importantes na medida em que revelam facetas da realidade investigada, de modo algum esgotam essa mesma realidade e podem ser utilizados como nicas ferramentas para sua explicao. Trago

Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Doutora em Psicologia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP).

O conceito de contemporaneidade utilizado aqui como sinnimo do momento em que se vive, apontado por Sawaia (1997, p.81) como um momento histrico paradoxal, que apela subjetividade e identidade, ao mesmo tempo em que exclui o sujeito, configurando um processo social de incluso do homem pela excluso do sujeito, encoberto pelo apelo subjetividade, identidade e ao intimismo. Isto , resgata-se o sujeito para instrumentaliz-lo e isol-lo, condenando-o ao assujeitamento (grifos da autora).

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aqui a fala de um fsico brasileiro, Nelson Fiedler-Ferrara, que alerta para essa questo:
No me parece correto imaginar-se que se est sendo automaticamente cientfico ao se utilizarem mtodos e conceitos das cincias exatas em humanidades. Faze-lo, verdade, pode enriquecer bastante a anlise que se pretende, revelando novas nuanas e mtodos de abordagem, mas a pertinncia e consequncias positivas dessa utilizao devem ser demonstradas (Fiedler-Ferrara, 1998, p.45).

diferentes possibilidades de se conceber desenhos de mtodos de pesquisa, sendo os resultados advindos dessas diferenas, analisados em razo do poder explicativo sobre a realidade investigada. Essa abertura assenta-se fundamentalmente no reconhecimento do que Vygotsky j anunciava na dcada de 30 do sculo passado, a saber, que:
O objeto e o mtodo de investigao mantm uma relao muito estreita... A elaborao do problema e do mtodo se desenvolve conjuntamente, ainda que no de modo paralelo. A busca do mtodo se converte em uma das tarefas de maior importncia na investigao. O mtodo, nesse caso, ao mesmo tempo premissa e produto, ferramenta e resultado da investigao (Vygotsky, 1931/1995, p.47).

Chama a ateno, o autor, para a transposio direta de pressupostos de pesquisa entre reas distintas do saber, desconsiderando-se especificidades e a compreenso de que qualquer fenmeno investigado , fundamentalmente, complexo. Desse modo, produzir conhecimentos e valid-los cientificamente tarefa que pressupe, como ponto de partida, o reconhecimento tanto do recorte estabelecido como das condies de investigao enquanto necessrios e delimitadores das respostas produzidas como as possveis nesse momento histrico, com as ferramentas que se lanou mo e o olhar escolhido. No que se refere psicologia, o debate se apresenta de forma intensa sob polarizaes que at pouco tempo tornavam impensveis qualquer possibilidade de dilogo. Pesquisa quantitativa x pesquisa qualitativa, pesquisa experimental x outras pesquisas, pesquisa bsica x pesquisa aplicada, so algumas das expresses que revelam, mais que diferenas, intolerncias e discursos que se prestam a exerccios de poder legitimadores de falsas cises. Sob a guarda de uma lgica iluminista, redentora, que poderia, via racionalidade instrumental, produzir e acumular conhecimentos que levassem libertao das irracionalidades do mito, da religio, da superstio, libertao do uso arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza humana (Harvey, 1993, p.23), foram padronizados e de certa forma universalizados os caminhos para toda e qualquer investigao em nome da cincia. Essa hegemonia, no entanto, vm se revelando frgil e insustentvel em um contexto social onde as intolerncias no encontram guarida. Como isso se revela? Embora incipiente em algumas coletividades cientficas, mais visveis em outras, assistimos hoje a uma abertura ao dilogo entre
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Esse pressuposto reafirmado por vrios pesquisadores contemporneos, como Biasoli-Alves, que chama a ateno, quando da anlise das estratgias de pesquisa, para o acerto do mtodo frente ao objeto e aos objetivos do projeto (Biasoli-Alves, 1998, p.136). Essa premissa fundamental porque anuncia a abertura diversidade, contrapondo-se ao modelo de cincia caracterstico da modernidade que ainda brada em muitas instituies pela manuteno de sua posio hegemnica, modelo esse que se assenta, fundamentalmente, no pressuposto do mtodo. Assim mesmo: singular, nico, que se aplica a uma s possibilidade, distinto, excntrico, notvel, bizarro. Vrios so os sinnimos que o dicionrio nos oferece para o que nico e, nessa condio, exclui o diverso, o heterogneo, o dissonante, o plural. Conceber o mtodo em cincia significa obliterar possibilidades de caminhos mltiplos na produo de conhecimentos, significa assentar as explicaes possveis sobre a realidade em uma premissa anterior que, de certo modo, direciona o olhar e cega o pesquisador para a multiplicidade de cores e luzes que compem o fenmeno investigado. Necessrio aqui algumas explicaes: certamente o olhar do pesquisador jamais neutro, posto que sempre direcionado por alguns pressupostos. Com destaca Minayo,
(...) qualquer estudo da realidade, por mais objetivo que possa parecer, por mais ingnuo ou simples nas pretenses, tem a norte-lo um arcabouo terico que informa a escolha do objeto, todos os passos e resultados tericos e prticos (Minayo, 2000, p.37). 49

No entanto, a vertente at ento hegemnica da pesquisa nega a existncia desses pressupostos e se fecha, com essa postura, ao reconhecimento de que seu prprio olhar datado, social, histrico. , enfim, uma possibilidade. O que se olha assume, em consequncia, carter de verdade inexorvel, sendo os dados advindos do caminho nico, reconhecidos como expresso de toda a realidade, que ali se esgota. Apesar da crtica, importante destacar que esses estudos apresentam, certo, uma faceta da realidade, mas com certeza no a esgotam e sequer podem ser reconhecidas como seu correlato. Abre-se assim o caminho para o acolhimento de olhares mltiplos que recobrem facetas, prismas e ngulos diferenciados. Abre-se assim a possibilidade do reconhecimento da realidade como complexa, contraditria, mltipla e em permanente transformao, bem como do pesquisador como constitudo por essa realidade e que sobre ela se debrua, com foco em um aspecto e lentes que pode lanar mo naquele momento histrico, com as condies sociais e polticas em que se insere. Nem tudo, no entanto, so flores. Afinal, o reconhecimento da diversidade, o acolhimento diferena, caso no se paute em uma reflexo sobre o que se acolhe, com que objetivo, assentado em qual projeto social e poltico, pode levar ao extremo de se calar diante da violncia, da barbrie, do impondervel. Pode, enfim, significar aviltamento vida, ao invs da sua afirmao. Entro aqui com a reflexo sobre tica,3 ou melhor, sobre o necessrio dilogo a ser entabulado pelos cientistas da relao entre tica e cincia. Afirmo a necessidade do compromisso dos pesquisadores, independente do objeto, dos objetivos e do mtodo delineado em suas investigaes, tanto com o que investigam com os usos que sero feitos desses conhecimentos quanto com quem investigam.

Para discutir sobre o que se investiga, vou resgatar algumas afirmaes, que considero mpares, feitas por Cludio Moura e Castro (1978) h mais de duas dcadas. Ao discorrer sobre as vicissitudes do processo de elaborao de teses e dissertaes acadmicas, o autor destaca trs critrios fundamentais para a escolha do tema da investigao: esta deve ser vivel, original e relevante. A viabilidade a primeira condio a ser considerada quando do desenho de uma pesquisa, pois propostas espetaculares podem correr o risco de ficar depositadas em fundos de gavetas ou hard disks caso o autor no tenha condies para realiz-la. Essas condies podem ser financeiras, de tempo, de acesso aos sujeitos com os quais se pretende trabalhar ou mesmo de material bibliogrfico para a empreitada proposta. A originalidade, por sua vez, no decorre necessariamente do fato do objeto de pesquisa ser indito, mas sim da capacidade que tm os resultados de nos surpreender. Por fim, ao falar sobre a relevncia do tema de pesquisa e da necessria articulao com os demais critrios, o autor nos brinda com uma passagem que, dado ao seu carter hilrio e ao mesmo tempo deprimente para quem se preocupa com o impacto social e poltico do que se investiga, compartilho com vocs:
Foi realizada uma pesquisa que verificou que estudantes do sexo masculino tendem a carregar seus livros junto aos quadris, seguros por apenas uma das mos. J as mulheres levam-nos com ambas as mos, cingidos junto ao peito. Original e vivel essa pesquisa pode ser. Sua relevncia, contudo, est por ser demonstrada. No nos parece um tema prioritrio na pesquisa educacional brasileira (Castro, 1978, p.315).

A discusso aqui apresentada parte do pressuposto que tica no se confunde com moral, como erroneamente as expresses consagradas tica catlica, tica protestante, tica liberal, tica nazista, tica socialista. Enquanto a moral tem uma base histrica, o estatuto da tica terico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal. A tica estuda as morais e as moralidades, analisa as escolhas que os agentes fazem em situaes concretas, verifica se as opes se conformam aos padres sociais (Srour, 1998, p.270).

As escolhas dos objetos de pesquisa so, certamente, prerrogativas dos pesquisadores em sociedades democrticas e assim deve continuar sendo. No entanto, refletir e discutir sobre o que se investiga, bem como sobre os resultados divulgados, prerrogativa de todos, posto que interesses coletivos e financiamento pblico sempre esto envolvidos. O resultado da cincia , sob esse prisma, ao mesmo tempo privado e coletivo, posto que a realidade em que se sustenta produzida historicamente por todos, o que deveria significar o direito de acesso aos resultados de pesquisa e benefcios da advindos. O segundo aspecto que destaquei ao apontar a necessria relao entre tica e cincia diz respeito com quem se pesquisa. Duas questes merecem
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considerao: falar em com quem demarca, necessariamente, uma postura epistemolgica que considera a vinculao inexorvel entre o sujeito que pesquisa e a realidade a ser apreendida. Esta vinculao no , no meu entender, decorrente de unidades distintas que interagem em determinado momento, mas sim de mtua constituio, posto que aquilo que se investiga constitui de certo modo o olhar daquele que sobre ela se debrua. Outra questo se refere qualidade da relao estabelecida com esses sujeitos com os quais se trabalha. A Declarao de Helsinque, documento elaborado pela Associao Mdica Mundial em 1964 que se apresenta como referncia tica mais importante para a regulamentao de pesquisas mdicas envolvendo seres humanos (World Medical Association apud Diniz & Corra, 2001, p.681), o parmetro norteador para as reflexes que se faz sobre a relao tica e cincia em nvel mundial. Genrica e sem qualquer pretenso normatizadora, a Declarao de Helsinque destaca, entre outros aspectos, que os sujeitos investigados sejam plenamente esclarecidos dos objetivos das pesquisas da qual participam. Mais ainda, necessrio que consintam, por escrito, em participar (consentimento psinformado ou ps-esclarecido). Soma-se a isso o direito inalienvel aos resultados obtidos, o que pode significar, em caso de pesquisas mdicas, acesso ao que de mais avanado houver na rea em termos de tratamento. primeira vista esses quesitos parecem obviedades, porm o movimento que se faz no sentido de modific-la (vide Diniz & Corra, 2001; Garrafa & Prado, 2001), ou mesmo as poucas referncias a esse respeito nas normas aos autores das publicaes brasileiras na rea mdica (Sardenberg, Muller, Pereira, Oliveira, & Hossne, 1999) denotam o quo distante estamos de sua universalizao. Na esfera da psicologia a questo parece ainda mais precria, posto que consulta base de dados Scielo, a partir das palavras chave tica, pesquisa e psicologia, resultou em ausncia, em silncio que, no meu entender, muito comunica. Estaramos em uma esfera de saber que prescinde de pressupostos comuns em suas pesquisas, dispensando assim uma reflexo coletiva sobre tica? mister que todos os pesquisadores psi so ticos? E que tica essa? O silncio a esse respeito preocupante. Afinal, se entendemos tica como fundamento filosfico e valorativo (Guareschi, 1998), no discutirmos que fundamentos so esses e em que se assentam, pode significar conivncia com prticas investigativas que aviltam a dignidade
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humana. Somado ao discurso da diversidade, complexifica ainda mais a questo, posto que, como afirmado anteriormente, nem toda diferena merece considerao e reconhecimento. Uma necessidade imperativa se apresenta, assim, para a consecuo do dilogo necessrio legitimao de princpios ticos: o reconhecimento e acolhimento da diversidade na produo de conhecimentos precisa se fundar em princpios claros que se apresentem como norteadores de todo o processo, tanto no momento da definio de objetivos, quanto na coleta de informaes e nas explicaes produzidas. Junto defesa da clareza desses princpios apresento o que considero fundamental nas pesquisas psicolgicas e sociais: o compromisso com a democratizao dos bens materiais e simblicos historicamente produzidos, o acolhimento diferena, o compromisso com a tica da vida justa4. Afinal, nem tudo que se diz em nome da cincia pode ser aceito, sob o risco de se contribuir para prticas escusas e interesses privados avessos emancipao do gnero humano. Em sntese, poderia dizer que o compromisso social e poltico relacionado pesquisa precisa ser pensado em trs vertentes: 1. Em relao realidade investigada o compromisso com a explicitao de seu movimento, sendo os resultados confiveis no sentido de fiis aos dados coletados e apresentados como o que foi possvel naquele momento, com os procedimentos e lentes utilizadas, apresent-la. 2. Em relao aos sujeitos investigados Esto suficientemente esclarecidos dos objetivos da investigao da qual participam? Que retorno tero eles sobre o que foi investigado? Podero se beneficiar desses conhecimentos? Em que medida? 3. Em relao sociedade em geral Que contribuio as reflexes produzidas apresentam para a transformao da realidade social em direo a modos de vida mais dignos e justos? Em que medida os resultados do que investigo contribuem para explicitar a realidade em seu contraditrio e permanente movimento ao invs de camufl-la?
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Vide Sawaia, 1997.

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Afirma-se, assim, que no h cincia neutra e sequer mtodo neutro. H uma coletividade de pesquisadores que necessariamente precisam enfrentar a rdua tarefa de encontrar pontos em comum. Esses pontos, por sua vez, no dependem de normas jurdicas para se afirmarem, embora no caso brasileiro tenhamos suporte suficiente para colocarmos a discusso em parmetros minimamente aceitveis. Estou me referindo ao Cdigo de tica Profissional dos psiclogos, do Conselho Federal de Psicologia, que em seu Art.30, Das Comunicaes Cientficas e da Divulgao ao Pblico, afirma:
Art.30 Ao Psiclogo, na realizao de seus estudos e pesquisas, bem como no ensino e treinamento, vedado: a) desrespeitar a dignidade e a liberdade de pessoas ou grupos envolvidos em seus trabalhos; b) promover atividades que envolvam qualquer espcie de risco ou prejuzo a seres humanos ou sofrimentos desnecessrios para animais; c) subordinar investigaes a sectarismos que viciem o curso da pesquisa ou seus resultados; d) conduzir pesquisas que interfiram na vida dos sujeitos, sem que estes tenham dado o seu livre consentimento para delas participar e sem que tenham sido informados de possveis riscos a elas inerentes (Conselho Federal de Psicologia [CFP], 2002, p.16).

fundamentos de toda e qualquer ao dos profissionais psi, incluindo a os pesquisadores da rea. Para caminharmos em direo essa legitimidade, creio que precisamos superar antagonismos de partida, que nos cegam para o reconhecimento de aspectos importantes destacados por perspectivas terico-metodolgicas opostas. Urge que a comunidade cientfica em geral, e com maior nfase da psicologia, resgate, na esfera da produo de conhecimentos que se pretendem cientficos, reflexes sobre credibilidade, fidedignidade, validade, relevncia e rigor, as quais servem de bandeira ao discurso de sustentao do mtodo. Em contrapartida, os que defendem os mtodos, os caminhos mltiplos e a polifonia que pode revelar a realidade enquanto diversa, trazem para o debate, alm de alguns desses aspectos, a cara reflexo sobre o compromisso social e poltico do pesquisador e sua responsabilidade frente sociedade que se quer produzir. Somente o cotejamento e considerao concomitante desses aspectos, em uma busca coletiva de informaes sobre a realidade que permitam conhece-la e transform-la, pode nos levar em direo a produo de conhecimentos em psicologia originais, viveis e relevantes. Para finalizar, voltemos problemtica do Frango que inaugurou esta conversa. Inicialmente cabe perguntar a quem interessaria saber porque o frango cruzou a estrada e (se h) qual a importncia dessa questo. E original, certamente, mas no exatamente vivel. Afinal, Menandro destaca, na direo dialgica que apontei acima, a
insuficincia da observao apenas da ao: necessrio ouvir explicaes (e concepes subjacentes a elas) sobre os porqus admitidos da ao, da omisso, da recusa, do interesse, da associao, do afastamento (Menandro, 1998, p.399).

Os princpios reguladores do exerccio profissional do pesquisador em psicologia coadunam, portanto, com as reflexes que venho tecendo neste momento. O Pargrafo nico desse mesmo artigo igualmente merece destaque, posto que vem ao encontro de uma vertente de anlise aqui apresentada. Diz o seguinte:
Fica resguardado s pessoas envolvidas o direito de ter acesso aos resultados das pesquisas ou estudos, aps seu encerramento, sempre que assim o desejarem (CFP, 2002, p.16).

Estamos muito bem servidos, portanto, o que se constata via consulta regulamentao do exerccio profissional em psicologia aqui exemplificado, em termos legais, ainda que esse documento no se revista de poder jurdico. Por sua vez, mesmo que tivesse essa fora, isso no garantiria legitimidade aos preceitos ali arrolados, posto que somente a difuso e universalizao desses princpios que garante a sua utilizao como
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No caso da anedota apresentada, a resposta eticamente fiel realidade s poderia, nesse sentido, ser dada pelo prprio frango, o que ainda no possvel na pesquisa cientfica, dada a impossibilidade de fala do galinceo ou da nossa de entender seus cacarejos. Apresenta-se, assim, uma dificuldade que no podemos contornar, pois como trabalhamos na pesquisa social prioritariamente com pessoas, a resposta que poderamos apresentar seria a proveniente do prprio sujeito com o qual se busca produzir conhecimentos, no caso o frango.
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Por sua vez, a fala do sujeito, para ser analisada, precisa de um referencial interpretativo que, no meu caso, buscaria investigar as dimenses pblicas e privadas de sua fala. Isso significa analisar como o sujeito se posiciona perante a situao, suas possibilidades de compreenso da prpria condio em que se encontra, as relaes dessa sua prtica tanto com o contexto imediato quanto com a trama de relaes sociais caractersticas do momento social e histrico em que se vive. A anlise da resposta sustentar-se-ia, portanto, em informaes do contexto atual, da histria tanto dessa pessoa em particular quanto da coletividade em que se insere, com seus antagonismos, jogos de interesses, alianas e desconfianas, enfim, lutas cotidianas. Lutas essas que devagar apresentam resultados, como o que assistimos nesse memorvel 27 de outubro de 2002, dia em que a esperana venceu o medo e pudemos nos apresentar com coragem e emoo, sem medo de sermos felizes. E a primeira vez que paro diante da televiso e, com escancarada emoo e orgulho, escuto atentamente as palavras do nosso presidente Lus Incio Lula da Silva. No poderia deixar de compartilhar essa alegria com vocs, posto que significa, para mim, um importante passo rumo concretizao de uma tica da vida digna, solidria e justa.

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Identidade, subjetividade, alteridade e tica Neuza Maria de Ftima Guareschi1 Se adotarmos a perspectiva de que a cincia uma prtica social, isto significa dizer que a cincia uma produo histrica e cultural que est permanentemente criando e recriando a si prpria. Isto tambm quer dizer que a cincia no absoluta e, portanto, no possui verdades, mas est continuamente em busca da compreenso do ser humano nos diferentes contextos que envolvem suas interaes sociais. Recentemente, emergiram na rea da Psicologia Social enfoques terico-metodolgicos que vieram redimensionar a discusso, tanto em relao a questes epistemolgicas, quanto em relao a aspectos da prxis da Psicologia Social. O Construcionismo Social, por exemplo, vem marcar um diferente paradigma na Psicologia Social por incluir em seu corpo terico e metodolgico as prticas discursivas e a produo de sentidos no cotidiano, deve-se dizer que o Construcionismo Social inicia na Psicologia social uma virada lingustica.2 O Construcionismo Social3 concebe tanto o sujeito quanto o objeto como construes histrico-sociais, estabelece uma crtica ideia representacionista do conhecimento e da objetividade, problematizando aspectos sobre a realidade e o sujeito. atravs de questes da linguagem, que o Construcionismo Social incorpora a perspectiva lingustica do estruturalismo e a discusso das prticas discursivas e de discurso do psestruturalismo nas anlises sobre a produo de sentidos no cotidiano dentro da sua abordagem terico-metodolgica. Junto com o Construcionismo e o campo dos Estudos Culturais e as contribuies do ps-estruturalismo, principalmente atravs da obra de Foucault, que queremos marcar e
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Professora Doutora do PPGP Faculdade de Psicologia PUCRS, Coordenadora do Grupo de Pesquisa: Estudos Culturais, Identidades/Diferenas e Teorias Contemporneas. 2 Ao fazer referncia a Virada Lingustica, cabe aludir o que Veiga-Neto (1996) prope: O que dizemos sobre as coisas nem so as prprias coisas (como imagina o pensamento mgico), nem so uma representao das coisas (como imagina o pensamento moderno); ao falarmos sobre as coisas ns as constitumos. 3 Para melhor compreenso sobre os pressupostos tericos e metodolgicos do Construcionismo Social consultar o trabalho organizado por Spink, 1999.

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problematizar os conceitos que so propostos por essa mesa, ou seja, Identidade, Subjetividade, Alteridade e tica. Os Estudos Culturais4 utilizam todos os campos que forem necessrios para produzir o conhecimento exigido por um projeto particular. Dentro do ponto de vista terico, um dos conceitos mais importantes para os Estudos Culturais o de cultura. Hall (1980) afirma que dois passos esto envolvidos na nova formulao do sentido de cultura, considerado um dos grandes avanos dos Estudos Culturais. O primeiro um movimento em direo a uma definio antropolgica de cultura, como prtica cultural. O segundo vai em direo a uma definio mais histrica de prtica cultural, questionando o significado antropolgico e sua universalidade por meio dos conceitos de formao social, relaes de poder, dominao e regulao, resistncia e luta. Aqui a cultura entendida tanto como uma forma de vida (ideias, atitudes, linguagens, prticas, instituies e estruturas de poder), quanto toda uma gama de prticas culturais (formas, textos, cnones, arquitetura, mercadorias produzidas em massa). Para Hall (1986) a cultura significa o terreno real, slido, das prticas, representaes, lnguas e costumes de qualquer sociedade histrica especfica. Mas tambm as formas contraditrias de senso comum que se enraizaram na vida popular e que produzem os modos de vida. Uma das caractersticas dos Estudos Culturais reconhecer a capacidade dos sujeitos sociais de manifestar diferentes prticas simblicas. Sendo que estas esto situadas em um determinado contexto histrico. Para isto, necessrio descolar a ideia de cultura do mbito da reproduo para uma posio onde a ao social considerada de suma importncia. Por esta razo que o objeto preferencial do campo dos Estudos Culturais se concentra no espao popular, das prticas da vida cotidiana, relacionando-as com as relaes de poder e posio poltica. Tendo em vista essa maneira de entender a cultura, no faz mais sentido o vis dicotmico entre alta cultura (msica clssica, literatura dos grandes nomes, cinema de arte) e baixa cultura (msica popular, literatura de folhetim, cinema popular, grafites).
Outras discusses sobre o campo do conhecimento dos Estudos Culturais e seus enfoques tericos e metodolgicos podem ser encontradas nos seguintes trabalhos: ESCOSTEGUY, 2000; HALL, 1990; JOHNSON, 1986.
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O ponto de referncia intelectual a partir do qual os Estudos Culturais se lanaram foi o de


forar-nos a repensar radicalmente a centralidade da cultura e a articulao entre os fatores materiais, culturais e simblicos na anlise social (HALL, 1997, p.32).

Assim, a virada cultural diz respeito mudana de paradigma nas cincias sociais e humanas, cuja abordagem da anlise social contempornea passou a ver a cultura como uma condio constitutiva da vida social e no apenas um elo para o restante do sistema social. Este movimento teve incio atravs de uma revoluo em relao linguagem, tambm chamada virada lingustica. A virada cultural vai ampliar essa viso de linguagem trazida pela virada Lingustica para a vida social como um todo, enfatizando assim que a linguagem alm de produzir aquilo que reconhecemos como realidade, ela tambm vai produzir os sujeitos dessa realidade. As mudanas trazidas pela globalizao envolvem a interao entre fatores econmicos e culturais, criando rpidas mudanas sociais, srios deslocamentos culturais. A questo que se apresenta aqui o quanto essas mudanas culturais globais abalam a vida local o local no tem mais uma identidade objetiva fora de sua relao com o global ou seja, uma tendncia homogeneizao cultural. Essa aparente tendncia pode ter como resultado um hibridismo, sintetizando elementos de ambas culturas em jogo, mas no sendo redutveis a nenhuma delas, ou seja, o que chamamos de sociedades multiculturais. O que isto tem a ver com o tema proposto? Esse processo de globalizao implica mudanas de sentidos, de marcadores identitrios, de vetores de subjetivao, ou seja, uma multiplicidade que emerge a partir de condies criadas pela centralidade da cultura ao alcanar e se presentificar na esfera privada. Isto , entra em nossos lares e modifica o modo como vivemos nele, modifica os sentidos e as prticas que constituem nossas vidas e os modos como nos conhecemos. No simplesmente a utilizao de novas palavras para nomear objetos ou eventos como por exemplo deletar, placa-me, backup. O computador tornou-se uma categoria conceitual e organizacional bsica que resulta em uma conscincia de posies de sujeito.
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As mudanas migratrias e tecnolgicas modificam a relao com as esferas pblica e privada: o privado tornou-se pblico atravs, por exemplo, dos programas de realities shows que mostram, mais do que os modos de viver, os modos como devemos viver. Mais do que experincias de vida, esses programas impem tambm o modo como devemos experimentar a prpria vida. Assim, a experincia que se faz de si, que da esfera privada, torna-se da esfera pblica, ao se publicizar atravs desses programas. Ou seja, marca os corpos, modifica o modo como nos conhecemos e nos posiciona como sujeitos. Ao mesmo tempo, os bens pblicos, os bens naturais, so tomados como bens privados, so privatizados, estabelecendo no apenas o acesso a eles, mas os modos de acesso a esses. Assim, a vida pblica torna-se privada e, ao ser privatizada, estabelece tambm os modos como se vive na esfera pblica. Isso tudo no diz respeito a uma inverso de valores e sim, criao de novos valores, de novas prticas de significao, de novas formas de se pensar, de se reconhecer e de viver. Poderamos pensar, dessa forma, em uma homogeneizao global, em um processo de lisura global, de uma obliterao de diferenas, de criaes, de uma identidade mundial. Esse processo de globalizao, junto s questes tecnolgicas, mercadolgicas e miditicas, somadas s questes econmicas e polticas igualmente importantes, nos remete tambm ao conceito de identidade como fludas ou no fixas, ou seja, que o sujeito assume diferentes posies. Essas posies de sujeito, lugares que ocupamos, nos levam a analisar o conceito de identidade como no podendo ser mais pensada da forma antiga; uma identidade integral, originria, unificada ou possuidora de uma essncia. E a subjetividade, como entendida aqui, da mesma forma, so modos de subjetivao que se produzem a partir de um processo atravs das prticas de significao inseridas no contexto da cultura. Essas transformaes no conceito de identidade, dentre outras questes, nos leva a pensar sobre o descentramento caracterstico do pensamento do sujeito ps-moderno, que suprime o sujeito transcendental e o retira do centro dos processos sociais. Segundo Veiga-Neto (2000), inspirado em Foucault, ao invs das prticas sociais, econmicas, culturais e polticas derivarem a partir do sujeito, o sujeito que passa a se derivar a partir dessas prticas.
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As identidades e os modos de subjetivao so produzidas no interior dessas prticas que so significadas pelos sujeitos e produzidas em locais histricos e institucionais especficos. Elas emergem no interior de relaes especficas de poder e so mais um produto da marca da diferena, do que um signo de uma unidade idntica. O processo da construo das identidades est sempre envolvido com a diferena, da relao com aquilo que no , sempre referido ao outro: sou o que o outro no . Desta forma, importante atentarmo-nos para esses movimentos que emergem dos processos de globalizao, uma vez que esses acabam por mobilizar as diferenas. Isto , no o igual que vai produzir os sentidos, ser a diferena que o far. O que acontece globalmente so processos produzidos na articulao das diferenas culturais, das diferentes prticas de significao que no podem ser analisadas a partir de categorias, de narrativas supostamente originrias e iniciais, visto que se trata de entrelugares. Pode-se colocar esse entre-lugares como um terceiro espao que se d a partir de um movimento de hibridizao cultural, o qual no se conceitua por uma sntese entre duas categorias iniciais, mas por um espao de articulao das diferenas que fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e, tambm, de espaos inovadores de colaborao e contestao no ato de definir a prpria ideia de sociedade (BHABHA, 1998, p.20). Ou seja, so as combinaes e os deslocamentos de domnios da diferena que vo constituir um territrio de lutas e negociao de sentidos, nomeado de espao da cultura. Das lutas por imposies e negociaes de sentidos, nesses espaos da cultura, nascem s polticas de identidades, movimentos sociais do qual ocupam-se alguns tericos dos Estudos Culturais. As polticas de identidades5 surgem em um cenrio em que se tenta impor a cultura como categorias universais, como sistemas de significao que pretendem expressar o humano e os grupos sociais, segundo categorias universais e naturais pr-estabelecidas, de acordo com critrios ditos como reais, como materiais, como anteriores experincia que se faziam deles. As polticas
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Por Polticas de Identidade entende-se os processos dos grupos sociais e culturais de revolta contra a universalidade dos sentidos, produzida culturalmente pelos sistemas de significao que pretendem expressar o humano e o social em sua totalidade (GUARESCHI, 1999; 2000).

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de identidades so organizaes de contestao que no se fazem pelo igual, mas pela diferena, no so lutas pela imposio da supremacia de uma identidade, constituem-se justamente na diferena, naquilo que no o so, no em termos materiais, mas em termos discursivos. Dito de outro modo, as polticas de identidades mobilizam-se nos espaos de articulao6 de sentidos, de prticas de significao, produzidas a partir da composio de determinadas formaes discursivas, nas quais os sujeitos so posicionados e se reconhecem como sujeitos, no por aquilo que se identificam, mas por aquilo que identificam como diferena. Mas a diferena tambm no tomada aqui como categoria universal e natural, a diferena, assim como as identidades, constituem-se em campos discursivos histrico e culturalmente contingentes e, portanto, edificaes em determinados tempo-espao. As polticas de identidades so produzidas no interior de prticas de significao, por isso adquirem uma materialidade discursiva real, tornamse o real nos espaos de articulao, de hibridizao de sentidos em que est em jogo uma multiplicidade de categorias referenciais que se fazem a todo o momento, marcando, instituindo e constituindo novas formas dos grupos sociais definirem a si prprios e serem definidos pelos outros. No se trata, portanto, de um processo dialtico no qual dois termos originais e antagnicos so combinados e sintetizados em um terceiro termo. Pelo contrrio, referimos que os espaos de articulao, de hibridizao, envolvem uma polifonia de sentidos que so produzidos quotidianamente e que implicam no no fortalecimento de uma ou outra identidade, mas na desestabilizao contnua dos marcadores identitrios pela produo contnua da diferena. Portanto, no sero mais somente a famlia, a escola, a religio, a sexualidade, a raa, a classe social que determinaro os sentidos e, que ao mesmo tempo, daro a segurana e a estabilidade de supostos referenciais. A mdia, a cincia, as migraes tambm ocuparo esses lugares e com a rapidez com que produzem novos sentidos, constituiro permanentemente
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novas prticas de significao. Ao mesmo tempo em que determinados grupos sociais visam impor permanentemente prticas de significao particulares, os movimentos de contestao tambm sero permanentes. Como o prprio Foucault (1995) j alertava: onde h poder, h resistncias, mas essas resistncias no so compreendidas como uma grande recusa, e sim como pontos que emergem em todo o tecido social. As polticas de identidades so tomadas, dessa forma, como movimentos de resistncias e produtores de novos sentidos ao no se deixarem inscrever em determinadas posies de sujeito e, por determinadas posies de sujeito produzem novas posies, novas prticas de significao. Como exemplo dessa discusso, o movimento da teoria Queer. Essa teoria, nas elaboraes que postula em referncia aos estudos na rea da homossexualidade, no busca uma espcie de marcadores identitrios universais para uma nova condio de gnero. No procura naturalizar a homossexualidade, mas sim desnaturalizar as relaes de gnero e os prprios marcadores identitrios que elegem formas normativas de ser homem e ser mulher. Longe disso, essa teoria emerge como um construto terico que poderamos considerar de ps-identitrio, ou seja, para alm de composies universalizveis do sujeito. Mais do que poliprismtica, a identidade desvanece em fluidez e instabilidade, promulgando que a histria do eu um constante reconfigurar-se, um devir. Estas ideias so corroboradas com as ideias de Bhabha (1998) sobre os jogos de foras entre e no interior das prticas de significao, atravs de contestaes e afiliaes produzidos performativamente e que no devem ser analisadas como reflexos de traos culturais pr-estabelecidos. Neste caso, a articulao no responsvel por aquilo que somos, mas por aquilo que nos tornamos performaticamente em funo de uma negociao complexa que confere autoridade aos hibridismos culturais, que acontecem em momentos de transformao histrica, que nos posicionam em zonas fronteirias. O viver nas fronteiras nos torna sempre estrangeiros, experimentamos uma instabilidade e vulnerabilidade de sentidos ao cruzar novos territrios e quebrar barreiras. Podemos dizer que as sociedades atuais no tm um ncleo ou centro que produza identidades fixas, mas uma pluralidade de centros. Desta forma, os indivduos vivem em diferentes contextos sociais e esto envolvidos em diferentes significados. Woodward (2000) fala das mudanas sociais em escala global, porm chama a ateno
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Para Hall (1996), a teoria da articulao a forma de conexo que pode fazer uma unidade de dois elementos diferentes, sob certas condies. uma ligao que no necessria, determinada, absoluta e essencial para todos os tempos. A assim chamada unidade de um discurso na realidade a articulao de elementos diferentes, distintos que podem ser articulados de modos diferentes porque no tm necessria pertena (p.115).

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para essas mudanas mais a nvel local e pessoal, onde essa complexidade atual exige que assumamos diferentes identidades, que so mltiplas e podem ser conflitivas. As identidades so diversas e mudam conforme nossas posies. Assim, no que diz respeito a identidades, propomos uma ressignificao desse conceito de no o retomar como um princpio de substncia e de eternamente igual a si mesmo, tampouco como fruto de uma determinada essncia naturalmente dada, mas de que a identidade passe a ser constituda em uma rede discursiva e no em essncias, querendo dizer com isso, que identidade no se trata de algo do sujeito, uma substncia, mas como uma fixao em uma determinada posio na linguagem, constituda a partir da diferena, quer dizer, identidade e diferena so produtos do discurso, da cultura. Portanto, falamos de posio-de-sujeito, na qual a identidade expressa-se na forma como nos tornamos algo, ou algum em uma determinada composio de grupo, etnia, raa, gnero, nacionalidade, famlia ou profisso. O termo identidade nesta perspectiva terica s se torna possvel se pensado em relao diferena, ou seja, identidade e diferena so tidas relacionalmente, de modo que s apreendemos um a partir do outro. No possvel falar em alguma positividade do ser, sem relacion-la ao que da ordem deste no ser. A diferena no o produto da identidade, mas tanto uma quanto outra so resultantes de um processo (SILVA, 2000). Toda a identidade, por partir de uma positividade, tendencia-se a naturalizar, no obstante, a diferena produz um contra-movimento, desestabilizando as identidades. Desta forma, o processo de construo das identidades sempre refere a um outro, ou seja, eu sou algo a partir daquilo que eu no sou, ou eu no sou o que o outro . Essa diferena estabelecida pelo sujeito, como j dissemos, pelas Polticas de identidade, que so formas de problematizar as experincias de vida e de buscar reconhecer a produo de sentidos e, decorrente disso, a luta pela produo de sentidos que se imponham aos sentidos hegemnicos. Assim, as polticas de identidades procuram, ento, compreender a complexidade e as contradies da produo dos estatutos identitrios e, por conta disso, dos processos de subjetivao.

Ou seja, no basta o sujeito inscrever-se em uma rede discursiva, necessrio tornar essa inscrio uma maneira de constituio de um si, de um dentro, pelo qual o sujeito se observa e se reconhece como tal. Melhor dito, no suficiente ser interpelado e se identificar com determinadas marcas identitrias, preciso dobrar isso sobre si mesmo; subjetivar-se. Nesse caso, assim como as identidades so o outro no exterior, a subjetivao esse outro ser experimentado como um outro em si mesmo, um estranhamento, uma perturbao e uma transformao de determinados modos de ser. Para entender isso, foi preciso recorrer a condies histricas que possibilitaram compreender tanto as identidades quanto os processos de subjetivaes como modos de problematizar a condio humana. Isso dito porque os conceitos so entendidos como formaes histricas e culturais que necessitam de um solo para serem pensados de uma determinada forma e no de outra. As questes de cultura, de identidades (e aqui s podendo ser entendida pela alteridade) e de subjetivao, aqui discutidas, como um campo de conflitos e lutas, afasta-se da proposio de uma avaliao epistemolgica de falso e verdadeira para enfatizar uma luta em torno da imposio e produo de novos sentidos e da construo de significados. Tal imposio acontece num plano que sumamente significativo para a Psicologia Social, com repercusses nas intervenes mais variadas. Desta forma, ao ressaltar a produo de sentidos atravs das formaes discursivas propostas por Foucault (2000), objetiva-se determinados modos de ser e de se pensar constitudos culturalmente. Posto de outra forma, subjetividade no o ser, mas os modos de ser. Subjetividade, nesta perspectiva, tambm no se trata de algo que diz respeito ao indivduo, algo da subjetividade do sujeito, no se compe como uma opinio pessoal, ou uma condio da individualidade. So modos pelo qual o sujeito se observa e se reconhece como um lugar de saber e de produo de verdade. Neste sentido, fala-se de processos de subjetivao por ser um produto cultural, melhor dito, por se fazer constantemente a partir de interpelaes discursivas, ou seguindo as palavras de Foucault (1984), que denomina
de subjetivao o processo pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, mais exatamente de uma subjetividade, que evidentemente 67

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uma das possibilidades dadas de organizao de uma conscincia de si (p.137).

constroem em nicos referenciais, sejam tnicos, de gnero, de raa, de classe social entre outros.
A radicalizao desta postura levaria a exagerar a identidade do outro ou a encerr-la em pura diferena. Desse modo, permaneceriam invisveis as relaes de poder e conflito e se dissolveriam os laos de vinculao entre sujeitos e grupos sociais (Duschatzky e Skliar, 2001, p.128).

Ao colocarmos que a subjetivao uma produo discursiva, tributria do social, da cultura, entende-se por tal processo a produo de modos de existncia, que assim como no podem confundir-se com um sujeito, tambm sequer podem ser reduzidos pessoa, pois uma individuao particular ou coletiva que caracteriza um acontecimento (Deleuze, 1992). Isso quer dizer que, a subjetivao trata da formao de si atravs de procedimentos, empreendimentos, transformaes, na nossa cultura, no modo como o sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdades institudas. E, assim como as identidades, os modos de subjetivao tambm se produzem a partir das relaes que se estabelecem com o outro. Gostaria de chamar a ateno, que a meu ver, a questo da tica dentro desta discusso est posta desde o incio, porque falar em teorias ou conceitos implica falar em poltica e vice-versa. Em toda forma de entender o mundo, est implicada uma questo tica, as maneiras de se produzir conhecimento e o seu uso implicam em questes ticas. Mas, para finalizar, quero me remeter mais especificamente a questo da tica, exatamente pelas diferentes maneiras que podemos tomar, nos relacionar, nomear ou impor condies a esse outro, ou seja, a alteridade. Segundo Duschatzky e Skliar (2001) o outro pode ser tomado como fonte de todo mal, como sujeito pleno de um grupo cultural ou como algum a tolerar. A primeira, o outro como fonte de todo mal, implica em tomar as identidades como fixas, centradas, homogneas, estveis e implica em uma lgica de binarismos, ou seja, o que no bom mau; o que no negro branco; o que no homem mulher. Desta forma o que diferente aos binrios o que no faz parte da maioria e a maioria homogeneizada, pertence ao que igual por ser idntica. Dentro dessa lgica, o diferente passa a ser o depositrio de todos os males ou falhas sociais: a pobreza do pobre, a violncia do violento, o problema de aprendizagem, a deficincia, o deficiente, ou seja, a excluso do excludo, de tudo aquilo que no posto como o igualou a maioria. A segunda, o outro como sujeito pleno de uma marca cultural, de acordo com Duschatzky e Skliar (2001), indica a concepo que as diferenas culturais, a diversidade so absolutas e que as identidades se
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Portanto, isso nos faz ficarmos atentos ao multiculturalismo, pois este deve ser sempre criticado ou questionado para que no se restrinja somente a perspectiva cultural, mas que esteja aberto para perceber outras questes sobre polticas de identidade e de pensamentos. Assim, evitar de se tornar mais um discurso hegemnico ou limitado quando se tratar de discutir sobre as diferenas em suas pluralidades de articulaes, ou seja, o multiculturalismo conservador abusa da diversidade para encobrir uma ideologia de assimilao. No podemos entender o sujeito somente na sua diferena ou colocar a diferena como limite de sua identidade. A terceira, o outro como algum a tolerar, implica em no confrontar a tolerncia ou que ela est isenta de ambiguidades e o medo ao relativismo. Segundo Duschatzky e Skliar (2001, p.134) podemos reconhecer a tolerncia de duas formas: a assimilao individual e o reconhecimento do grupo ou seja:
As culturas no so essncias, identidades fechadas que permanecem atravs dos tempos, mas so lugares de sentido e de controle que podem alterar-se e ampliar-se em suas diferentes interaes. Algumas culturas podem ser excludentes. Desta forma a tolerncia pode debilitar a capacidade de perceber as diferenas discursivas e mascarar as desigualdades. (Duschatzky e Skliar, 2001, p.135)

Esses autores ressaltam ainda, que o mesmo referencial terico ressalta que a tolerncia pode no colocar em questo os modelos de excluso,
tem uma grande familiaridade com a indiferena, corre o risco de se transformar num pensamento de desmemria e at materializar a morte do dilogo. (p.136)

Assim a tica, dentro dessa discusso da produo de identidades e modos de subjetivao a partir da alteridade, pode ser pensada em no
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tomar o outro como fonte de todo mal que , o que nos impele ao sexismo, machismo, racismo e homofobia, que o discurso do multiculturalismo corre o risco de fixar os sujeitos em uma identidade nica e conden-los a no ser outra coisa seno aquilo que e, por ltimo,
a tolerncia pode nos instalar na indiferena e em um pensamento frgil diante a compreenso dos sujeitos que o grande trabalho da Psicologia. (Duschatzky e Skliar, 2001, p.137)

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Da subjetividade sob sofrimento narcsico numa cultura da banalidade do mal: abordagem tico-poltica do sofrimento humano Angela Maria Pires Caniato1
Mi amor es para mi algo muy precioso, que no tengo derecho a derrochar insensatamente. Me impone obligaciones que debo estar dispuesto a cumplir con sacrificios. Si amo a alguien, es preciso que ste lo merezca por cualquier titulo. (...) Merecera mi amor si se me asemejara en aspectos importantes, a punto tal que pudiera amar en l a mi mismo; lo merecera si fuera ms perfecto de lo que yo soy, en tal medida que pudiera amar en l al ideal de mi persona; debera amarlo si fuera el hijo de mi amigo, pues el dolor de ste, si algn malle sucediera, tambin seria mi dolor, yo tendra que compartirlo. En cambio, si me fuera extrao y se no me atrajese ninguno de sus propios valores, ninguno importancia que hubiera adquirido para mi vida afectiva, entonces me seria muy difcil amarlo. Hasta seria injusto si lo amara, pues los mos aprecian mi amor como una demostracin de preferencia, y les hara injusticia si los equiparase com un extrao (Freud, 1981, p.3044).

pelos sujeitos em suas relaes com a cultura. A cultura aqui examinada a partir de expresses de certas formas de ordenao social sob as quais as subjetividades esto vulnerabilizadas, essencialmente, constituindo-se em expresses mais ou menos sutis de violncia social, cujos estragos nos homens se manifestam quando esta violncia internalizada pelos sujeitos (sentimento inconsciente de culpabilizao) e como tal, passam a gerir as formas de relaes entre os indivduos. Por outro lado, buscaremos em Theodor Adorno (1985), em seu conceito de indstria cultural, a mediao entre a subjetividade e a cultura para penetrando no mundo interno dos sujeitos detectar os processo subjetivos desencadeados pela internalizao das ideologias societrias, de carter essencialmente violentador, tendo em vista suas funes de ordenar e manter um status quo autoritrio. Este estudo constitui-se num aprofundamento na compreenso da subjetividade sob violncia social que venho desenvolvendo desde minha tese de doutorado A histria negada. Violncia e cidadania sob um enfoque psicopoltico (1995) na qual meus sujeitos foram ex-presos polticos da Ditadura Militar de 1964. O tema da violncia social conduzente ao sofrimento humano vem sendo objeto de pesquisa em projetos de iniciao cientfica (PIBIC/CNPq), tais como expresso no artigo intitulado Matrizes psicossociais do sofrimento humano na contemporaneidade (2002), que foi produzido por uma de minhas orientandas, acadmica de Psicologia, Michele Aparecida de Castro e no de outras orientandas, a tambm acadmica Laura Hauser e a doutoranda Regina Perez Christofolli Abeche apresentado no III Encontro Latinoamericano dos Estados Gerais da Psicanlise que realizou-se em Buenos Aires em novembro de 2002: hora do espetculo da perversidade: o aprisionamento da subjetividade dentro do reality shows. Espero vir a ser evidenciada, nas reflexes que se seguem, a tenso dialtica entre a subjetividade e a cultura e ir, de forma despretensiosa, ficando esclarecida que a abordagem da subjetividade aqui examinada, est respaldada nos conceitos psicanalticos de identificaes projetiva e introjetiva, assim como na compreenso freudiana do sentimento de culpabilizao inconsciente por ingerncia da violncia social internalizada. Espero estar deixando desqualificada qualquer pretenso dogmtica e/ou de m f de atribuio de pura imanncia s injunes necessariamente presentes, do instinto de morte que aqui no sero
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As reflexes aqui enunciadas podero se entendidas como o caminhar de preocupaes clnicas no processo de construo das subjetividades enquanto atravessadas pelas vicissitudes do viver em determinada ordem social e sob cuja gide se organiza a produo do conhecimento. Quando se constata que vem sendo mantida a fragmentao da teoria e da prtica psicolgicas em reas distintas entre si no decorrer da construo da histria da Psicologia no Brasil, quando se institucionaliza esta privatizao-priso do conhecimento psi e quando esta compartimentalizao se oficializa em especialidades profissionais, eu me identifico entre aqueles poucos ditos psiclogos clnicos que vem tentando pensar contextualmente as questes da subjetividade a partir de uma compreenso freudomarxista do homem como ser eminentemente social. O objeto de estudo neste texto o sofrimento humano ser abordado a partir da compreenso de Freud em El Malestar en La Cultura (1981), identificando na contemporaneidade algumas das mazelas vividas
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Professora da Universidade Estadual do Maring-PR

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tratadas de forma naturalizada e descontextualizada (Freud, S., El Malestar de La Cultura, 1981).

Como diz Iray Carone (1991):


A Psicologia Poltica partiu da premissa segundo a qual subjetividade e a sociedade enquanto polaridades histricas se remetem reciprocamente. Abstrair uma polaridade da outra, portanto, no atingir a compreenso do processo poltico na sua totalidade, porquanto o sujeito e o objeto so mediados reciprocamente. Na medida em que a tenso dialtica for mantida na anlise dos fatos e processos polticos, no haver riscos de psicologiz-los ou de objetiv-los pelas categorias econmicas (p.113).

O caminhar pela dialtica subjetividade-cultura na apreenso da violncia social internalizada


Pretendo, ainda, neste processo de compreenso do sofrimento/ felicidade humanos estar conseguindo aproveitar os ensinamentos de um nmero cada vez maior de psicanalistas, que refletem a partir da perspectiva relacional e social dos seres humanos. Agora reporto-me a Ren Kas (1991):
Freud ao deslocar com acerto o acento sobre a fantasia nunca abandonou porm, a ideia da historicidade dos acontecimentos e seu destino na vida psquica. (...) [Muito ao contrrio, a omisso da histria pelos psicanalistas conduz a um] enfoque que levar o analista a se tornar cmplice de um segundo assassinato ao trazer sobre a cena de fantasia a cena da histria, sem identificar corretamente a matriz psquica e/ou social da violncia (p.140-141).

O conceito de indstria cultural de Adorno (1985) e a reviso da Psicanlise feita por ele e alguns frankfurtianos na obra Teoria Critica Del Sujeito... (1986) me ensinaram que
a ideologia alm de ser um processo formador de conscincia e no apenas instalado nela, opera no nvel do inconsciente, no sentido forte do termo: ela no apenas oculta dados da realidade, mas os reprime, deixando-os sempre prontos a retomar conscincia, ainda que de novo sob formas ideolgicas. Nessas condies, o desenvolvimento da conscincia pelo contato reflexivo com a realidade um processo doloroso, como a prpria civilizao na concepo freudiana. Trata-se de um processo difcil de ser suportado por pessoas cuja estrutura de personalidade foi moldada para reproduzir a heteronomia e para fugir do esforo de defrontar-se com a diferena e com o novo (Cohn, apud Caniato, 1995, 253).

A minha insero na psicopoltica da Teoria Crtica de Theodor Adorno vem sustentando o esforo e a tenacidade para romper esta ciso do e no homem por entend-lo como intrinsecamente uno. Minhas indagaes, preocupaes, sistematizaes tericas ho de ser entendidas sem esquecer que sou formada em Psicologia. Desde a graduao venho recebendo formao psicanaltica que vem sofrendo rupturas importantes e reorganizaes significativas a partir no s da pratica clnica e acadmica como tambm por estar atenta e receptiva ao que a minha vivncia cotidiana vem me permitindo ter acesso, antepondo-se dvidas que me exigem prontido e reflexo discriminatrias. Preocupo-me, portanto, com a compreenso da subjetividade na busca das vivncias internas dos sujeitos e no de uma simples explicao racional de suas vidas. Se h uma racionalidade a ser buscada no plano subjetivo dos indivduos no , com certeza, a racionalidade dos atos conscientes e voluntrios, ou melhor, daqueles da premeditao das aes. Estou buscando aquelas aes que, mesmo partindo dos sujeitos, esto determinadas no s por atos deliberados da conscincia, mas que so passveis de motivao da ordem inconsciente e que sofrem interferncia das ideologias societrias irracionais, dos hbitos e costumes culturais de uma sociedade autoritria, violenta, excludente e injusta.
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Situando um pouco mais as enunciaes acima, reporto-me aos ensinamentos de Iray Carone (1991) para afirmar que
as ideologias so determinadas societariamente mas os sistemas ideolgicos do sujeito (opinies, atitudes e valores) so organizados por motivaes irracionais, cuja organizao, por sua vez, so estruturas psquicas, mais ou menos estveis. Uma coisa a ideologia enquanto fenmeno social e outra, a sua internalizao e fixao na estrutura de personalidade do sujeito. As ditas opes ideolgicas do sujeito tm razes que a prpria razo desconhece (p.115).

Por outro lado, entendo que a especificidade do existir humano est orientada para a tarefa histrica na qual sua prxis carrega o compromissodever de construir sua vida em sociedade buscando a felicidade individual e coletiva. sua misso ser sujeito e forjar a proteo e o amparo para si e para os outros semelhantes por meio de instituies que lhe permitam o
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acolhimento de si e dos outros diferentes dele, evitando, no que lhe for possvel, o sofrimento e o adoecer psicossocial (Freud, El Malestar en La Cultura, 1981). No h dvida que esta perspectiva de trabalho reflete princpios ticos utpicos por que o desenvolvimento histrico das relaes entre os homens aponta para a intensificao da violncia social (Bauman, 1998) e para o desenraizamento dos homens de sua comunidade humana (Arendt, 1978). As cincias e, em especial a Psicologia, no puderam cumprir a promessa de conduzir o homem para a felicidade (Sawaia, 1995). O culto imanncia psquica viso de avestruz (Caniato, 1999) prevalece na teorizao e prtica da Psicologia Clnica, impedindo aos profissionais de poderem cooperar com seus clientes na apreenso de condies reais de vida como disruptivas e perversas, consequentemente, mantendo-os paralisados e impotentes para aes defensivas eficientes e/ou transformadoras das expresses de desamparo, da indigncia e da opresso mutiladora a que cada um e todos esto expostos. No aqui o momento de aprofundar na anlise desta matriz epistemolgica mas o de constatar que, alm do intimismo psquico e seus desdobramentos no isolacionismo, na negao da alteridade e na impossibilidade de troca entre indivduos diferentes (Mendolowics, 2001), tal perspectiva est iluminada e atravessada por teorizaes acumuladas pelas diferentes reas na produo psi (Figueiredo, 1995) que vem gerando prticas que desembocam em srias implicaes de natureza ticopoltica muitas j identificadas pela Psicologia Poltica e por pensadores na Psicanlise (Vianna, 1994). Certamente, as intervenes embebidas em teorizaes que negligenciam na identificao e anlise dos determinantes disruptivos de natureza social na estruturao das subjetividades (Adorno, 1986a; Guinsberg, 2001) vem ratificando o agravamento das condies concretas do viver humano sem sequer ser identificada a exigncia de integridade psicossocial para que os homens exeram sua condio de sujeitos histricos e efetivem as mudanas nas instituies culturais e na ordenao social que viabilizem a preservao da vida humana (Mariotti, 2000). Isto porque na contemporaneidade, no h dvidas que o capital o grande Senhor da sociedade (Carone, 1991).

Apenas para servir de fundamento s assertivas apontadas anteriormente, pode-se nomear a forma por meio do qual a contribuio ingnua e/ou intencional de psiclogos vem sendo apropriada e posta a servio de uma certa cultura de massa tornada palco de relaes sociais opressoras e excludentes na sociedade globalizada na contemporaneidade (Matin & Schumann, 1999). Respaldada no apogeu da fetichizao do consumo de massa que no mede esforos na malversao da tecnologia (Sennett, 2001), reiteradamente vem se promovendo a desvalorizao de vida humana, justificada pelo fatalismo alienante e alienador atribudo aos povos oprimidos, conforme nos alerta Martn Bar (1987 e 1989). Sob esse pano de fundo inexiste qualquer pudor no uso da cincia psicolgica colocada a servio da culpabilizao e criminilizao de indivduos, de grupos e at povos (Dejours, 2000; Caniato, 2000) para assim justificar e legitimar o extermnio de grande parte da humanidade, empurrada para a excluso e para a misria (Bauman, 1999) e/ou destruda por espetculos esplendorosos e respandecentes de bombas, msseis e outros artefatos blicos (Chomsky, 2002). Desavergonhadamente e sob a gide de uma moralidade tcnica (Bauman, 1998) a mdia acompanha, enaltece e legitima tais aes sob o manto de uma suposta prevalncia do bem sobre o mal. Joga os pares numa carnificina fratricida sob a indiferena e o consentimento de muitos com a barbrie que se expraia para alm da tela miditica, consubstanciando-se em valores que passam a ordenar a vida entre os homens, porm tidas como expresso naturalizada para uma normatizao perversa da convivncia social. Tais aes beligerantes j no causam mais comoo ou indignao e, sim, indiferena tanto aos ofensores como aos ofendidos. Porm, mesmo assim banalizadas, no deixam de disseminar o horror, mesmo que de forma inconsciente, nas relaes entre homens quando se implanta no mago da subjetividade dos sujeitos assim tornados cmplices de tais aes disruptivas. O holocausto e a barbrie persistem sob formas mais invisveis da violncia (Dejours, 1999) incorporando-se em prticas sociais veladas de crueldade cultura da mortificao (Ulloa, 2001a) da qual no vem escapando as formas de atuao das organizaes sindicais e de grupos que se dizem representantes de certa esquerda revolucionria, conforme vrios autores e, entre eles Frei Betto (2002) nos ajudam a entender. Para terminar este pargrafo, pleno de brutalidades, vamos nos aliviar na poesia e escutar
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o que nos diz o psicanalista Ulloa (2001b): La crueldad suele generarse a partir del fracaso de otro dispositivo, tambin cultural, el de la ternura (p.1). Na era da avareza (Mariotti, 2000), a dicotomizao dos homens entre aqueles que so portadores do bem e os outros que atemorizam por serem detentores do mal (terroristas) ganha dimenses mundiais e encobre a ganncia pelo dinheiro tornado fetiche para encontrar e justificar atos blicos e estes, sim, dos verdadeiros terroristas, legitimados em nome da defesa e da proteo da humanidade (Chomsky, 2002). Por outro lado, a complacncia coletiva e a indiferena de indivduos e grupos diante desta perversa crueldade, que atravessa as relaes entre os homens, apoia-se na apatia de todos que, como se sabe, est embebida no dio que se alastra sorrateiramente por todo o tecido social. Este processo relacional s se vem tornando possvel porque sustentado na/pela banalizao do mal (Arendt, 2000). Acrescente-se a esta forma de valorao social da violncia a permisso para destruir, sem culpa, que facilitada e ampliada pela distncia permitida pela tecnologia. Os atores sociais ficam isentos da responsabilidade por atos de violncia e at mortais cometidos por eles porque no participam diretamente dos seus efeitos. At que as brigas de gangs pela Internet desemboquem nos espaos urbanos, enquanto no ocorrem os confrontos diretos, agressores e agredidos permanecem tranquilamente por detrs das telas dos computadores. Enquanto alguns poucos no chegam nos campos de batalha para fincar a bandeira da vitria, as mortes ocorrem aos milhares nos espaos geogrficos selecionados para detonar artefatos blicos com uma simples compresso de uma tecla que, com perfeita preciso e acuidade aciona mirades de msseis e bombas. Os tratados internacionais para proteo de civis quando determinado Estado entra em guerra vem sendo desrespeitados em nome de erro tcnico. Esta facilitao tcnica na ordenao social para ampliar/difundir a violncia e a barbrie sem a culpa individual e/ou social, Bauman (1998) chama de moralidade tcnica. A vida em sociedade cada vez mais est ordenada pelas regras abstratas e hierrquicas da burocracia na qual se dissolve e esvazia a atribuio de autoridade que, tornada impalpvel e no-individualizada, constri a impunidade como alicerce distributivo de privilgio e sanes (Bauman, 1998; Caniato, 1999). O espetculo da perversidade no qual se constri o sofrimento pelo aprisionamento da subjetividade (Abeche et al., 2002) no termina na mdia
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e h de ser analisado na inverso ideolgica que banaliza a violncia e torna sagrado o consumo, mas que para tal, instala a vigilncia e o confinamento de todos e entre todos, indiscriminadamente controlados e punidos. A lgica amigo/inimigo se instaura sob a desconfiana que todos so forados a nela viver para estratgica e sedutoramente entrar no palco para exibirse sob glamour e deixar-se esvaziar de tudo o que seu, priori contaminado pela suspeio. Esta perversa inverso ideolgica destri a vida coletiva solidria que substituda pela complacncia malignidade, atribuda a certos indivduos, grupos e/ou povos. Parece no haver mais um osis de refgio a no ser o voltar-se para o foro ntimo que j morada desta brutal violncia internalizada. impressionante como diferentes arranjos destas atribuies sociais de periculosidade so incorporadas pelos indivduos (Coimbra, 2001), no para serem usadas em reaes defensivas de si e de seus pares diante da opresso e violncia sociais vividas. Tais atribuies incorporam-se e substituem as suas identidades originais que sucumbem. Os sujeitos perdem a capacidade de identificar as reais fontes de perigo, de ameaa e violncia sociais quando comeam a se digladiar entre seus pares. No conseguem sustentar certa indignao que os pudesse conduzir a repudiar e rechaar tais atribuies e sem se deixarem abater pelas maledicncias que lhe so atribudas, unir-se aos iguais em aes coletivas de preservao psicossocial. No conseguem colocar as suas agressividades a servio da proteo de suas vidas e sucumbem na apatia e conformismo na/pela violncia social internalizada (Freud El Malestar en La Cultura, 1981). A agressividade passvel de ser colocada a servio do fortalecimento egoico e para a preservao da vida individual e coletiva, sucumbe sobre a mais-represso-social, que faz retornar para a subjetividade (ser reintrojetada) a corroso de uma culpa auto-punitiva condizente ao enfraquecimento de toda a estrutura desejante, afetiva e cognitiva dos sujeitos , carregada de acusaes e responsabilizaes individualizantes com relao a todos os descaminhos culturais que, de fato, tem sua matriz na prpria ordenao tico-poltica da sociedade contempornea. Sob o sentimento de culpabilizao (Freud, 1981) se esconde a origem social da violncia contra o humano dos homens (Caniato & Castro, 2002). Necessariamente, so os vnculos sadomasoquistas os que so estimulados e aceitos: dedique-se e acate tudo daquele que lhe ofende e cruel com voc! No se processando a efetiva identificao do verdadeiro inimigo agressor, a cidadania sucumbe sob estas perverses autoritrias.
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Este processo relacional nos faz lembrar o conceito de identificao com o agressor (Freud, 1978), estratgia de sobrevivncia bastante frequente em pessoas sob tortura em que a ameaa vida sempre iminente. A perversidade embutida na internalizao destas atribuies sociais de malignidade (violncia social internalizada) so difusas e antagnicas em especial quando se tornam inoperantes as funes egoicas de discriminao do real inimigo opressor. Revertida e deslocada para o mundo interno e inconsciente dos indivduos, tais representaes ideologicamente pervertidas, embebem a vida a vida psquica dos sujeitos, passam a administrar seus desejos, seus sentimentos, seus pensamentos e suas aes nos moldes a torn-los cooperadores/cmplices da crueldade social que os atormentam. O potencial destrutivo desta violncia social internalizada, mantido sob represso, pode assumir caminhos opostos. Um deles a externalizao em atos catrticos de vandalismo individual e/ou de pequenos grupos que, apenas, exprimem a vingana pelas violncias vividas, mas trazem um alvio temporrio e uma iluso de vitria contra o opressor porque, tambm, apenas vem a confirmar e legitimar as atribuies de periculosidade anteriormente imputadas a tais indivduos, para assim lan-los nas malhas do aparato policial. O pior, ainda, ficam justificadas a aplicao de diferentes formas de coero social, mais ou menos ostensiva contra estes indivduos (Caniato et al., 2003). Outra expresso desta violncia reprimida aparece nos indivduos que so conduzidos a suportar, a aguentar e silenciar, as formas mais vis de sofrimento, sendo justificadas a indiferena dor em nome de serem tais indivduos detentores de capacidades humanas superiores (Adorno, 1986a) e/ou disfarados como exigncias necessrias na conquista da fama e do sucesso (Abeche et al., 2002). Mas tais violncias corrosivas no terminam no mbito da intimidade subjetiva neste prazer em lamber as feridas e, sim, tais atrocidades penetram nos vnculos interpessoais nos moldes de que
aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-la contra os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir. Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma forma como deve ser fomentada uma educao que no mais premie a dor e a capacidade de suport-la (Adorno, 1986a, p.39).

de consumo de massa as subjetividades vem sendo produzidas em srie (padronizao), inexistindo o propalado indivduo-rei-soberano, presente apenas no discurso enganoso do individualismo ou, com diz Freud (1981), esvaziado dos elementos vitais de seu mundo interno, projetado na onipotncia/impotncia de um deus como prtese (p.3034). De fato, h uma impossibilidade, intencionalmente produzida, para que cada um no possa se tornar um ser-singular (pseudo individuao). Sob a destrutividade perversa e impositiva so forjados os modelos indentificatrios que encarnam os valores sociais exigidos para a sustentao do status quo. Plenas de significados e sob glamour (seduo) tais representaes ideologizadas so internalizadas e penetram na entranhas do mundo interno do sujeitos para esvaziar o que cada um possa ter de peculiar e singular. Para Adorno (1986c), sob manipulaes violentadoras da indstria cultural, so destitudos o desejar, o sentir e o pensar prprios de cada um para apenas deixar em todos uma mscara morturia (p.87). Na linguagem potica de Carlos Drummond de Andrade, as subjetividades so modeladas para portar, apenas, a nomeao das mercadorias, pelas quais a intimidade psquica singular substituda no eu etiqueta. Isto significa dizer que no so mais nos indivduos singulares e nem nas trocas entre eles (coletivo), que a vida de cada um e de todos apia-se como sendo seu locus, e nem mais a individualidade e as relaes so administradas pelo mundo interno de sujeitos reais e singulares. Uma certa degenerescncia domina o mundo interno dos sujeitos, no mais animados pela fora vitalizadora de Eros, atravessando toda a estrutura psquica dos indivduos. Assim fragilizados, no mais, apenas, se vergam aos investimentos libidinosos idealizados em um outro humano, embora seja este outro um tirano, como pensava Freud em Psicologa de las masas em 1921 (1948). Muito mais rastejantes estamos todos a procura de um objeto para nele depositarmos nossos investimentos amorosos libidinais na realizao dos nossos desejos: a ditadura a da mercadoria que d suporte, apenas, a uma promessa de satisfao que nunca se realiza. Seria oportuno que, apoiados na insatisfao e procura compulsiva de novos objetos para o gozo, que o ser humano pudesse despertar para a perversidade narcsica dos vnculos diretos com ou nos substitutivos do outro humano que os
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No exagero pensar com Adorno (1985) j que pode facilmente ser constado por uma observao, apenas, um pouco crtica, que na sociedade
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indivduos esto deslocando para a mercadoria. No faltam alertas, como o de Bauman (1999):
Para aumentar sua capacidade de consumo, os consumidores no devem nunca ter descanso. Precisam ser mantidos acordados e em alerta sempre, continuamente expostos a novas tentaes, num estado de excitao incessante e tambm, com efeito, em estado de perptua suspeita e pronta insatisfao. As iscas que os levam a desviar a ateno precisam confirmar a suspeita, prometendo uma sada para a insatisfao: Voc no acha que j viu tudo? Voc ainda no viu nada! (p.92-93)

Algumas implicaes alienantes/alienadoras da negligncia tico poltica nas prticas psi


Quando negligenciamos com estas determinaes heternomas (sociais) da dor, do sofrimento e do adoecer subjetivos, por ingenuidade e/ou porque tornados cegos e surdos pelo dogma do apoliticismo da cincia, camos na armadilha da imanncia do psquico e nela sucumbimos na cumplicidade com estes massacres que o processo civilizatrio vem produzindo contra as exigncias do humano dos sujeitos. O refgio terico-prtico na imanncia, centrado na crena que no mundo interno dos sujeitos est a origem e o fim de todos os processos psquicos-as subjetividades passam a ser mnadas fechadas em torno de si mesma e incomunicavveis entre si apenas legitima a destruio da vida individual-coletiva, justifica a impossibilidade de troca entre diferentes e sustenta o deslocamento narcsico para um estilo de vida imposto socialmente (Lowen, 1993) no qual o enamoramento tornou-se impossvel entre alteridades distintas. A este processo de destruio do coletivo, do confinamento da vida psquica pura interioridade (individualismo exacerbado) e a transposio e apego dos vnculos humanos para os investimentos libidinosos de forma sfrega s coisas o que Sennett (1993) denomina de tiranias da intimidade. equivocado pensar que seja possvel construir a felicidade dos indivduos se mantivermos esta perspectiva intimista que sustenta a proibio de trocas afetivas entre os sujeitos e de compartilhar desejos e pensamentos que sob a tirania da intimidade seguem a lgica do individualismo da segregao, da solido, da competio, do pnico substituindo trocas amorosas e solidrias entre os homens. Como diz Bader (1999):
(...) a felicidade pblica diferente do prazer e da alegria. Estes ltimos so emoes imediatas contingentes do que Heller define como dor, circunscritas ao instante de sua ocorrncia, e aparecem como flashes na vivncia do sofrimento tico-poltico, sem alterar-lhe a qualidade (...) Todos sentem alegria e prazer com a conquista das reinvidicaes, mas nem todos sentem a felicidade pblica. Esta experienciada apenas pelos que sentem a vitria como conquista da cidadania [da vivncia solidria, amorosa, terna entre os homens] e da emancipao de si e do outro, e no apenas de bens materiais circunscritos. A felicidade tico-poltica sentida quando se ultrapassa a prtica do individualismo e do corporativismo para abrir se humanidade (p.105, grifos nossos). 83

Se inexiste o espao pblico para trocas, convivncia e acolhimento, se a cidadania possvel apenas a da sujeio das subjetividades s atribuies de malignidade e/ou vigilncia e o confinamento mais ou menos velados (Abeche e outros, 2002) o que pensar da vida privada sob estas diferentes foras invasivo-violentadoras na qual nem mais o prazer da sexualidade genital est sendo possvel sem os holofotes presena de outros atores sociais que no mais o par e/ou de personagens dos filmes pornogrficos sob o pretexto de produo de fantasias excitantes? (Freud, 1981, p.3044). Pelo menos suspeio, ameaa, medo, impotncia tomam conta da vida ntima dos sujeitos... At o pensar exige certo grau de solido e recolhimento como nos diz Piera Aulagnier (apud Costa, 1999):
O direito ao segredo era a condio para poder pensar. Nosso sentido de identidade, continuava ela, deriva, em grande parte, da capacidade que temos de dizer o que, quando e como a certas pessoas em certas ocasies. Quando o pensamento corre nossa revelia, quando seu curso perde o prumo a individualidade que se desfaz (p.17).

Certamente no a singularidade que est em construo mas, sim, a perda da identidade individual na simbiose osmtica sob a indiferena de um e no/pelo outro, de uma no delimitao regressiva do eu e do no-eu, da dissoluo dos sujeitos pelo horror e por sentimento de rejeio numa homogeneizao estril, da no-pertinncia e na indiferenciao da vivncia de um etreo esvoaante encarnado na mercadoria, de singularidades expostas somente a violncia social e internalizada transformada em acusaes sabotadoras no sentimento de culpabilizao. Onde estar a sada desta obscuridade irracional cruel em que a vida humana esta submersa na chamada civilizao ou barbrie atuais?
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equivocado pensar construir a felicidade de para e entre os homens se no mudarmos nossas concepes e prticas do que ser-indivduosingular e da construo de uma nova ordem para as relaes sociais se no abandonarmos as aes cruis das quais compartilhamos quando damos, mesmo que inconscientes e silenciosos, adeso ao intimismo individualista. A sabedoria dos velhos Marx e Freud, as quais vale a pena nos curvar, funda-se na concepo do homem como o ser da dependncia e da necessidade de amparo para a, sim, podermos ousar pensar e agir para se tornar vivel uma nova forma de ser-indivduo-singular que viva sob o teto de novas leis organizadoras da vida coletiva, isto , recupere sua dimenso sujeito e o sentido da alteridade para que atinja o ser-cidado, de fato. Aqui podemos falar que
a referncia ao sofrimento e a felicidade tico-poltica a negao desta afetividade narcsica do final do milnio. Ela remete utopia socialista do incio do sc. XIX, onde significava a procura de uma outra gesto da tenso entre razo e paixo, entre indivduo e comunidade, entre desejo e dever. Fiador do lao ameaado pela razo calculadora, o direito felicidade, cuja realizao orienta os desejos e as paixes mltiplas, torna-se a medida com a qual se julga uma poltica que sacrifica o justo ao eficaz, e que v na multiplicidade humana apenas um perigo mortal, e no um potencial inexplorado de possibilidades sociais no realizadas (Sawaia, 1999, p.106 com citao de Vanikas, 1997, p.63).

de construtor de laos com o outro-diferente-de-si, para o rompimento das simbioses narcsicas da atualidade e da ordem social violenta, excludente e injusta na qual vivemos. Precisamos ser ousados por que sabemos poder sofrer represlias quando nos aliamos com nossa prxis no resgate de uma subjetividade verdadeiramente cidad (Caniato et al., 2003).

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No h dvida que a sada da fragmentao do conhecimento, tal como referida no incio destas reflexes, constitui-se numa utopia fundada na esperana do rompimento da dimenso intimista e compartimentalizada do saber-fazer psicolgicos. Porm nesta mudana no cabe nem a onipotncia, to familiar aos psiclogos, nem a impotncia de seus clientesvtimas e nem sequer a manuteno de um certo servilismo quando buscamos a intencionalidade valorativa e o resgate tico de uma totalidade perdida do que seja o ser-homem presentes nestas teorizaes e prticas da Psicologia. Precisamos no dar conta da determinao biolgica do homem sem nos vergarmos, de forma reducionista, aos importantes avanos da gentica; necessitamos de certa dose de rebelio para nos apropriarmos do desejar, sentir, pensar e agir do psiquismo humano, para que possamos colaborar para reorient-lo para o mundo da vida e cooperar na recuperao de sua prxis enquanto sujeito histrico, condizente a aceitao de sua misso
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A psicologia na construo da igualdade Marlene Neves Strey1 Trabalhar com Psicologia Social um desafio que encanta e, ao mesmo tempo, eleva o nvel de ansiedade do/a profissional, na medida em que complica em muito o entendimento do ser humano. Em vez de buscarmos respostas no intrapsquico, aumentamos nosso mbito de olhar e de escuta, para incluir estudar o indivduo no conjunto de suas relaes sociais, como h muitos anos atrs nos ensinou Silvia Lane (1980, p.97). Obviamente que, ao tornarmos mais complexo o nosso campo de estudos, entendimentos e prtica, afinamos nosso entendimento da realidade, mas, tambm, aumentamos a quantidade de preocupaes e de buscas, o que aumenta a nossa responsabilidade e, portanto, a nossa ansiedade. Centrando o foco deste texto na Universidade em geral e nas Faculdades de Psicologia em particular, verificamos, nas nossas andanas por a que, atualmente, existe plena conscincia da necessidade de olharmos o mundo cambiante em que vivemos com olhos diferentes de outras pocas, em que tudo parecia mais estvel e permanente. Aparentemente, existe uma busca, por parte de todos/as os/as envolvidos (professores/as, alunos/as, etc.) e transformao social, tendo como base e orientao a cincia, da qual a universidade o templo. E aqui, temos duas notcias, uma boa e uma m. A boa que, ao nos aplicarmos pesquisa, busca da verdade cientfica, estamos realmente ampliando o campo do conhecimento e desvelando os segredos da vida e da natureza. A notcia m, que poderemos enveredar cegamente por tais conhecimentos, no em atitude de crtica cientfica, mas de crena e idolatria, esquecendo que a cincia nada mais do que uma das tantas criaes humanas, sujeitas a todos os tipos de enganos e, at mesmo, mistificaes, bem ou mal intencionadas. Suas verdades, mesmo as mais consagradas, nada mais so do que possveis verdades entre tantas outras possveis verdades.
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Ento, o olhar crtico to essencial quanto dedicao busca do saber e o desenvolvimento de nossas teorias cientficas. Isso fundamental, pois no basta ser rotulado de cientfico para ser tico, na medida em que podemos ter ideias muito diferentes sobre o que seja transformao social ou o que qualificamos como exerccio transformador. Tambm devemos ter uma ideia de como se relaciona a teoria com o processo de transformao, se a prpria teoria uma tarefa transformadora ou se a transformao um dos seus efeitos (Buttler, 2001, p.7). Mesmo que a teoria em si mesma seja transformadora, ela no suficiente para a transformao social e poltica. Alm da teoria, deve haver algo mais, intervenes em nvel social e poltico que implicam aes, trabalho sustentado, prtica institucionalizada, o que no exatamente o mesmo que o exerccio da teoria, ainda que todas estas prticas sejam pressupostas na teoria. Segundo Buttler (2001), na transformao social, todos/as ns somos filsofos/as no especialistas, que temos uma viso de mundo, do que est e do que no est bem, do que justo e do que detestvel, daquilo que a ao humana ou pode ser, do que constituem as condies de vida necessrias e suficientes para a construo da autonomia e expanso de nosso universo, de possibilidades de ampliao de nossas identidades. bom que no nos esqueamos que no s somos homens ou mulheres, brancos ou negros, heterossexuais ou homossexuais, somos muito mais, somos nicos, como nico cada indivduo de qualquer uma das espcies vivas do planeta. No h, pois, uma nica e universal natureza inata (Barral Morn, 2001, p.157), que necessite das mesmas satisfaes s suas necessidades que, por sinal, podem variar enormemente. Isso bate frontalmente com as teorias que explicam o comportamento humano a partir de bases genticas, biolgicas, psicolgicas, sociais ou mesmo histricas, rgidas e imutveis, que determinam nosso modo de ser. Certas tendncias e condutas aparentemente invariadas, partem do fato de que, conforme explica a mdica anatomista Mara Jos Barral Morn (2001, p.155), utilizando um argumento da ordem do biolgico, a leva a dizer que
... a capacidade dos neurnios (chamada plasticidade neuronal e que dura toda a vida) de estabelecer novos contatos diante de estmulos externos, da qual deriva a capacidade de nosso crebro de 91

Doutora em Psicologia Social. Docente e Pesquisadora na Faculdade de Psicologia da PUCRS.

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adquirir novas funes e modificar condutas, nos permite, nas palavras de Ruth Bleier, adaptar-nos ao nosso ambiente e chegar a aceitar como natural nosso prprio lugar nesse ambiente.

Ambiente que est dicotomizado, dependendo de se o corpo de homem ou de mulher, de branco ou de negro, de heterossexual ou homossexual e a estas dicotomizaes a cincia contribui demonstrando suas bases biolgico-naturais. Assim, as teorias cientficas, psicolgicas ou pedaggicas, ao mesmo tempo em que podem nos ajudar a conhecer mais determinados fatos ou condies humanas, tambm podem, muitas vezes ao mesmo tempo, ajudar a obscurecer parte ou mesmo toda uma realidade. Por outro lado, o fato de encararmos cada ser humano como nico, sem igual, pode nos levar a aceitar teses individualistas, atravs das quais veremos os indivduos como os nicos que podem e devem encontrar seu caminho na vida, sendo, portanto, os responsveis, tambm nicos, por suas escolhas, caminhos e resultados obtidos. Essas teses individualistas, to caras ao nosso mundo ocidental, fazem-nos esquecer ou camuflam o fato de que nossas sociedades esto organizadas de tal maneira que ns, os indivduos, estamos presos/as em tramas de poder que vo muito alm de nossa vontade individual ou de nossa conscincia. Assim, mais do que nunca necessrio que tenhamos uma concepo de aluno e de aluna que escape do individualismo e aposte numa concepo humanista, ou seja, que queiramos que cada um/a seja autnomo/a, tenha capacidades reflexivas e crticas, responsabilizando-se por um projeto de vida individualizado, mas que s se sabe vivel no mbito de um reconhecimento solidrio; com um adestramento para a interao em estruturas de reciprocidade como constitutivo de toda possvel vida moral; a participao no espao pblico, esfera do poder explcito e legtimo, como o leito possvel e eficaz para a promoo da prpria potncia e da incidncia ativa na configurao das condies da vida coletiva, que a todos afetam (Amors, 2000). Se prezamos a Democracia, tampouco podemos esquecer que os valores de uma sociedade democrtica no seriam sequer concebveis se no estiverem intimamente relacionados com os de uma concepo humanista de sujeito: sem sujeitos autnomos, responsveis, reflexivos e crticos, o projeto democrtico careceria de sentido (Idem).
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Em artigo publicado no Jornal La Razn de Madri, em 14 de fevereiro de 2002, Antonio Garca Trevijano fala que, em momentos como os atuais, em que est havendo um emagrecimento cultural, com consequentes e diferentes tentativas de elevao do nvel educativo dos/as jovens, devemos estar muito atentos/as para que no aconteam novas e distintas discriminaes. Segundo Garca Trevijano, a poltica deve corrigir as injustias derivadas das desigualdades individuais surgidas dentro de uma mesma e nica espcie humana. Uma sociedade que almeja uma civilizao avanada, tem o dever, segundo ele, de suprimir as desigualdades ou, pelo menos, de diluir seus perfis sociais para que no sejam motivo de discriminao, pois, de outro modo, cairamos em um darwinismo social cada vez mais inquietante. Os caminhos para a transformao podem ser diferentes, pois, a igualdade no deveria imperar no caminho, mas sim na meta. Ao olharmos o mundo de uma maneira geral e s pessoas particularmente, necessariamente nos daremos conta que a diversidade a norma. Alm disso, mais cedo ou mais tarde acabamos nos conscientizando que temos inmeras limitaes, que, a cada dia, para sobreviver, necessitamos aprender coisas novas, novos comportamentos, novas habilidades. Tambm nos damos conta de que no somos autossuficientes, de que nunca conseguiremos fazer determinadas coisas e, por isso, necessitamos dos demais. Todas essas descobertas so bastante inquietantes e, talvez por isso, busquemos no conhecido, no familiar, maneiras de aquietarmos a ansiedade produzida pelo simples fato de sermos dotados de conscincia. Ao sossegarmos e acobertarmos a ansiedade diante do novo, estamos, tambm, impossibilitando viver o mundo em toda sua riqueza e diversidade. Assim, a tarefa educativa apresenta uma responsabilidade tica das mais importantes. At que ponto devemos ou podemos ampliar horizontes? Que valores devemos enfatizar? Que normas devemos impor? Ou no devemos estabelecer normas? Aqui, gostaria de lembrar que, se algum se ope normatizao, em nome de uma norma diferente (Buttler, 2001). Se ensinamos a nossa norma como a nica verdadeira e louvvel, estamos restringindo a possibilidade de autonomia de nossos/as educandos/as. Mas, se os/as deixamos deriva, estaremos entregando a quem diminua sua ansiedade a responsabilidade de, quem sabe, formar seus valores e normas de uma maneira ainda mais estreita que a nossa.
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Os desafios da prtica educativa so muitos. Seria difcil enumer-los, pois a cada dia que passa encontramos um novo, do qual no nos havamos dado conta antes. Mas eu diria que a famosa dicotomia autoritarismo/lassaizfaire uma das mais comuns. Saber exatamente como nos comportamos no processo ensino-aprendizagem exige muito esforo e reflexo, tendo em mente que provavelmente nos aproximaremos de um polo ou de outro dependendo da ocasio, das presses que se abatem sobre ns e da conscincia de que os outros so seres difceis de serem conhecidos. Alguns conceitos deveriam ser parte indissociada de nossa reflexo diria se queremos um mundo mais igualitrio e justo. Quando falamos em igualdade, imediatamente associamos outro conceito, o de equidade. Segundo Barr (apud Vargas, Vzquez e Jan, 2002, p.928)
o conceito de equidade se relaciona com aquilo que consideramos, justo e, portanto, seu significado depende dos valores ou enfoques de sociedade e justia social, que adotem indivduos, grupos ou governos.

assegurar direitos igualitrios parte das diferenas individuais (Idem, p.942).

Neste ponto, importante trazer nossa discusso um outro conceito que, junto com as cincias, as teorias, as polticas pblicas, deve ter grande centralidade em nossas prticas pedaggicas na Psicologia: o conceito de Cidadania. Falar em cidadania requer, em primeiro lugar, que explicitemos o que significa essas palavra para quem fala. Para ns, cidadania algo que, em princpio, seria um direito, um dever, uma postura de cada pessoa que nasce em um determinado pas. a identidade de cidado ou cidad. E, para ser identidade, necessita de reconhecimento e esse reconhecimento tem que ser de carter nivelador e igualitrio (Rojas, 1995). S que, ao dizer isso, ficam escondidos um mundo de significados que podem tornar essa palavra, cidadania, cheia de vida ou simplesmente, apenas isso, uma palavra. Ser um cidado ou uma cidad equivaleria a ser por inteiro como pessoa, podendo usufruir de todas as possibilidades em todos os aspectos de sua vida enquanto tal, num efetivo exerccio das possibilidades humanas. S que isso no acontece espontaneamente, pelo simples fato da pessoa ter nascido. Em nosso Pas, para falarmos apenas no Brasil, temos incontveis exemplos de gente que existe, mas que pouco tem de semelhante a uma pessoa inteira. Sabemos que nossa Constituio garante condies de igualdade a todos os cidados e a todas as cidads, no importando o sexo, a raa, o credo. No entanto, a vida real muito diferente das palavras escritas em um papel. A remoo da desigualdade no trabalho, na educao, na vida conjugal e em todas as instncias macrossociais e microrrelacionais um exerccio muito mais sutil e difuso do que a incorporao de polticas igualitrias. Na rea da Educao, em todos os nveis, existem muitos/as professores/as bastante interessados/as em fazer da desigualdade uma coisa do passado, no entanto, o ambiente educacional tem um efeito sobre os/as alunos/as que ultrapassa em muito a figura do indivduo professor. Na realidade, o impacto do/a professor/a individualmente limitado e, eventualmente, sofre a influncia do colegiado que congrega gente de mltiplas tendncias tericas, muitas das quais no contemplam a questo da igualdade. Se o caso esse, o colegiado acaba por reforar esteretipos
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Continuando com essas autoras,


O enfoque igualitarista se apoia no conceito de justia social da filosofia comunitria, que considera a solidariedade e a unidade social como algo bom em si mesmo (...) dado preferncia distribuio dos recursos para alcanar a igualdade de bem-estar ou a igualdade de recursos acima dos objetivos de maximizao do bemestar econmico dos indivduos, com base exclusivamente em critrios de eficincia, que podem conduzir desigualdade entre grupos e populaes (Idem, p.928).

Assim, por exemplo, as polticas pblicas deveriam ter por meta a eliminao das desigualdades por meio de todos os seus programas em todas as reas, quer seja na sade, na educao ou na economia. As autoras acima mencionadas ainda lembram que
pode-se dizer que a contribuio do pensamento contemporneo se centra na valorizao da noo de igualdade como objetivo final, seja de bens primrios, de oportunidades e condies (capacidades) seja de realizaes fundamentais, assim como o reconhecimento explcito de fatores determinantes das diferenas existentes, que esto relacionadas com aspectos biolgicos, sociais e poltico organizacionais. Em outras palavras, assume a necessidade de 94

que podem explicar a razo pela qual as desigualdades continuam a existir, sem que as pessoas se dem conta da situao e da sua contribuio para a manuteno do status quo (Demaine, 1989). A proposio de Bernstein (1986) pode nos ajudar a entender essa situao. De acordo com esse autor, o discurso pedaggico no possui um discurso prprio, mas opera por meio de um sistema de normas para dotar o discurso da competncia em um discurso da ordem social, de maneira que o ltimo domine o primeiro. Desta maneira, a funo do ambiente educacional como o lugar para a reproduo da natureza hierrquica da sociedade patriarcal (onde os homens tm ascendncia sobre as mulheres, os mais velhos sobre os mais jovens, etc.) reconhecido como mais valioso do que a aquisio e a construo de disciplinas acadmicas. Assim, uma distribuio hierrquica do conhecimento assumida nesta conceitualizao das normas que governam o sistema educacional, entre as quais o estado caracterizado pelas dicotomias e divises de classe, de raa, de gnero. Embora a histria da humanidade sempre tenha evidenciado diversos tipos de ruptura com ideias e prticas de dominao de umas pessoas sobre outras, ainda assim continuam a existir ideias estereotipadas que esto na base de relaes desiguais, nas quais provvel que estejam acontecendo atos e experincias discriminatrias, muitas das quais so extremamente violentas. Como nos lembra o Relatrio Cladem (2000), apesar da escravido ter sido abolida l no sculo XIX, ainda existem prticas racistas que condenam grupos inteiros a uma vida sem direitos pelo simples fato de terem uma pele desta ou daquela cor. Nesse sentido,
no basta nomear e descrever violncias, no basta revelar suas vtimas e agentes, no basta descobrir onde acontecem. preciso reparar nos fenmenos que se cruzam e nos sentidos que se ocultam (Idem, p.24).

que no reconheam suas feridas. Vo nos acomodando com justificativas, para que o mal-estar no se transforme em expresso poltica. No h motivo para se comover, nem todo dano desmedido.

Assim, necessitamos ter em mente, exaustivamente, professores/as, alunos/as, profissionais, que estas questes tm que fazer parte de nossas preocupaes tericas e de nossa prtica. Temos que exercer influncia poltica no sentido de pressionar toda a sociedade e as instncias governamentais, pois como aponta Cladem
Cabe notar que, em matria de direitos humanos, preciso que o Estado exera a autoridade e a funo pblica, sujeitando-se a trs deveres: dever de respeit-los, dever de proteg-los e dever de obter sua realizao. Desse ponto de vista, relevante que, ao lado do reconhecimento de direitos e liberdades fundamentais, sejam configuradas e asseguradas condies e capacidades para seu exerccio e gozo. Os direitos humanos no so um catlogo de aspiraes. A experincia mundial tem demonstrado que os avanos substanciais, aqueles que transcendem o plano formal, acontecem em contexto democrticos onde os cidados e as cidads dispem de capacidades pessoais e coletivas para vigiar e orientar o desempenho estatal no que se refere observncia dos padres internacionais de direitos humanos. A experincia mundial tambm evidenciou que, em contextos autoritrios ou com fraco desenvolvimento democrtico, os direitos humanos costumam ficar reduzidos a meros enunciados. Em nossa regio [Amrica Latina], o chamado problema da distncia entre lei e realidade reflete de forma importante um problema estrutural sobre a qualidade de nossas democracias. (Cladem, 2000, p.3940)

Como explicitado no Relatrio do Cladem (2000, p.25)


em horizontes culturais nos quais a fora fonte de prestgio, danificar torna-se um assunto de graduao e custos relativos, nos quais sempre se conservam possibilidades aceitveis. Com medies, explicaes e outros encobrimentos so anestesiadas nossas sensibilidades. O saber dos especialistas disciplina os corpos para 96

Agora que j discutimos um pouco e muito brevemente, verdade, o papel do contexto na prtica pedaggica, vamos tentar adentrar, tambm de maneira breve, sobre o que anda acontecendo em nossos cursos de psicologia. Que critrios e objetivos embasam nossos currculos? Que tipo de preocupaes temos no tocante viso de mundo que as teorias que usamos apresentam aos estudantes? Essas so questes fundamentais, tendo em vista que cada teoria tem embutido em si uma prtica e uma tica, mesmo que no sejam explicitadas.

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A experincia nos tem ensinado que, nem sempre, o discurso e a prtica andam de mos dadas numa mesma direo. Em encontros, congressos e seminrios temos escutado exaustivamente preocupaes de ordem social dentro da psicologia. No entanto, na sala de aula, nos estgios e nas prticas disciplinares, essa preocupao muitas vezes diminuda sob o peso das preocupaes terico-tcnicas e metodolgicas. No que isso no seja importante, ou mesmo de extrema importncia, mas sem reflexo crtica sobre o que a teoria e/ou a prtica significam em outras instncias que a terico/metodolgica, essa importncia fica parcial ou mesmo vazia. Por isso nunca demais enfatizar a necessidade de quotidianamente revermos, junto com nossos/as alunos/as o que significa realmente aquilo que estamos ensinando/aprendendo, pois, como salienta Guareschi (1994, p.13)
preciso ter cuidado com as teorias e ver o vazio que elas deixam para trs. Esse vazio, s vezes, no pode ser mesmo preenchido. Algumas vezes ele pode ser preenchido, mas deixado incompleto de propsito. Isto , h interesses em se deixar uma coisa mal explicada, pois do contrrio ela poder nos prejudicar.

Butter, J. (2001) La cuestin de la transformacin social. In E. BeckGernsheim, J. Butter e L. Puiguert (Eds.) Mujeres y transformaciones sociales. Barcelona: EI Roure Editorial. Cladem (2000) Questo de vida. Balano regional e desafios sobre o direito das mulheres a uma vida livre de violncia. Lima (Peru): Comit Latino-Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher. Demaine, J. (1989) Race, categorisation and educational achievement. British Journal of Sociology of Education. Vol. 10, n 2, p.195-214. Guareschi, P. A . (1994) Sociologia crtica. Alternativas de mudana. Porto Alegre: Mundo Jovem. Lane, S. T. M. (1980) Uma redefinio da psicologia social. Educao e Sociedade. Vol. 2, N. 6, p.96-103. Rojas, Marcela (1995) Adolescncia e AIDS: avatares humanos de uma educao silenciosa. Educao. Subjetividade e Poder. Vol. 2, n 2, p.9-14. Vargas, I.; Vzquez, M. L. e Jan, Elisabet (2002) Equidad y reformas de los sistemas de salud en Latinoamrica. Cadernos de Sade Pblica. 18 (4), p.927-937.

A ideia aqui no era dar respostas, mas sim suscitar o debate. Passando por todas essas reflexes, esperamos ter contribudo para tambm refletirmos sobre que tipo de intervenes temos estimulado em nossas universidades, quais as contribuies temos feito para o desenvolvimento da Psicologia Social e da Psicologia como um todo e para a discusso tica de nossa prxis.

Referncias
Amors, C. (2000) Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyedo ilustrado y postmodernidad. Madrid: Ctedra. Barral Morn, M. J. (2001) Genes, gnero y cultura. In C. Miqueo, C. Toms, C. Tejero, M.J. Barral, T. Fernndez e T. Vago (Eds.) Perspectivas de gnero en salud. Madrid: Minerva Ediciones. Bernstein, B. (1986) On pedagogic discourse. In Richardson, J. (Ed.) Handbook of theory and research for the sociology of education. Nova Iorque: Greenwood.
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Prxis e tica na psicologia social comunitria: possibilidades de transformao social na vida cotidiana1 Maria de Fatima Quintal de Freitas2 Adentrar no terreno da discusso sobre tica e Paradigmas na relao com a Prtica dos profissionais de psicologia, exige, em nossa perspectiva, que consideremos trs dimenses intrinsecamente relacionadas. A dimenso ontolgica, atravs da qual torna-se possvel identificar os contedos das concepes sobre Sociedade e sobre Homem, presentes nos diferentes tipos de prticas realizadas. A dimenso epistemolgica que nos remete a uma anlise sobre a natureza da relao de conhecimento produzida e, consequentemente, sobre o tipo de implicao entre profissional e comunidade. E, a dimenso da prxis, como uma resultante do entrecruzamento das duas anteriores, em que torna-se possvel analisar os impactos sociais e psicossociais do trabalho desenvolvido. Assim, para a proposta aqui formulada, pretende-se tecer algumas consideraes sobre a Psicologia Social Comunitria, na perspectiva de uma prxis comprometida com a construo de relaes cotidianas mais justas e dignas (Montero, 1994 a, 2000; Martn-Bar, 1989; Freitas, 1998b). Se pretendermos, hoje, pensar sobre as possibilidades de ao e de abrangncia deste campo, como parte de uma reflexo sobre prxis e paradigmas, torna-se importante identificarmos os avanos obtidos e as dificuldades enfrentadas. Em outras palavras, ao enfrentarmos o debate a respeito da relao entre que conhecimentos socialmente relevantes temos produzido? versus que tipo de compromisso temos assumido e que alianas temos estabelecido? poderemos fazer um balano sobre: a) os avanos das prticas psicossociais em comunidade na tica dos setores envolvidos e da prpria psicologia; b) o grau de ineditismo ou de conservadorismo das mesmas, e c) as lacunas existentes no processo de formao de profissionais para trabalharem nesse campo. Em decorrncia, pretende-se, tambm, tecer
Trabalho apresentado na Mesa Redonda Psicologia Poltica: Paradigmas e Prxis durante o IX Encontro da Regional SUL da Abrapso, acontecido em novembro de 2002, na UNIVALI/SC. 2 Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao e em Psicologia Universidade Federal do Paran.
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algumas consideraes sobre as aproximaes necessrias entre campos disciplinares que podem se complementar, tanto na dimenso paradigmtica como epistemolgica. Este o caso das Psicologias Poltica e Social Comunitria, da Pesquisa Participante e dos Movimentos Sociais, cuja interseco pode gerar subprodutos para a dimenso da prxis, em termos de contribuir para o processo de formao de quadros para atuarem junto s polticas pblicas (Freitas, 2001b; Sandoval, 2000; Scherer-Warren, 1999; Jacobi, 1989).

Desafios para a construo de um campo terico e profissional


Aps quase quatro dcadas de trabalhos comunitrios, desenvolvidos por profissionais de psicologia, devemos, ento, nos perguntar: que avanos temos conseguido? e, houve mudanas, ao longo deste tempo? Inmeros so os trabalhos que passaram a ser desenvolvidos, em especial ao longo dos anos da ltima dcada do sculo XX. Acompanhando uma dinmica acontecida dentro dos movimentos sociais, vamos encontrando em diferentes lugares e em relao s mais variadas temticas, diversos trabalhos comunitrios realizados (Montero, 1994b; Freitas, 2000a, 2000b). Podemos, ento, nos indagar sobre os aspectos tericos e conceituais que seriam necessrios para que, de fato, possamos ter uma compreenso razoavelmente consensual sobre o que e o que no psicologia comunitria. E aprofundando estas preocupaes que relaes epistemolgicas, tericas e polticas deveriam existir entre os processos de interveno psicossocial e as dinmicas comunitrias para caracterizar esse tipo de prtica? Estes questionamentos nos remetem necessidade de uma anlise criteriosa sobre as diferentes conceituaes e compreenses sobre o que Psicologia Social Comunitria (Montero, 1994b, 2000; Freitas, 1998a). Existiu ou existe tal consenso de definio e conceituao ao longo da trajetria de construo deste campo? Que elementos poderiam explicar tais consensos ou diferenciaes e o que isto implicaria em termos de consistncia para este campo que vem se fortalecendo? Podemos dizer que, hoje, temos uma gama significativa de prticas psicossociais em comunidade, indicando uma grande variedade de atuaes, trabalhos e perspectivas epistemolgicas (Gohn, 1987; Landim, 1998;
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Montero, 1994a; Freitas, 2000b). Tratam-se de prticas de interveno ou atuao psicolgica/psicossocial com caractersticas distintivas: a. Dirigem-se aos mais diversos segmentos da populao (como bairros; cortios; favelas; mangues; alagados; diferentes grupos populares, civis, religiosos; diversos movimentos populares; segmentos ou setores de entidades civis, profissionais, comunitrias; comisses e/ou fruns em educao, sade, direitos humanos; entre outros); b. Localizam o objeto de investigao e/ou ao dentro de um enquadre terico diversificado (indo do individual, passando pelo familiar, por pequenos grupos, at organizaes e movimentos comunitrios e/ou populares de dimenses maiores); c. Selecionam algum tema como central e prioritrio em suas proposies (provenientes da rea da sade, educao, trabalho; relaes comunitrias e organizativas; direitos humanos, violncia e cidadania; formao profissional; qualidade de vida; relaes de excluso e incluso social; emprego, desemprego e falta de perspectiva de vida, entre outros), d. Empregam aportes terico-metodolgicos diferentes e, em algumas ocasies, antagnicos entre si (podem se distribuir em um continuun em que em um dos plos h a adoo de referenciais mais objetivistas, quantitativos e supostamente imparciais, e no outro extremo h, somente, a adoo de perspectivas analticas qualitativas e participativas, excluindo qualquer tipo de recurso e/ou material quantitativo); e. Estabelecem um tipo de relao de conhecimento entre o profissional e a comunidade que imprime rumos para o trabalho desenvolvido (o foco da deciso recai em um dos plos da relao ou na sntese de ambos). Assim, hoje, talvez fosse mais adequado nos referirmos a esse tipo de prtica no plural, uma vez que h vrias psicologias (sociais) comunitrias, e no apenas uma, e muito menos consensuais entre si, para no dizermos tendo concepes de homem e de sociedade, muitas vezes, dspares e antagnicas entre si. Desta pluralidade de psicologias comunitrias depreende-se, tambm, um fenmeno interessante. Quando h 20 ou 30 anos, as prticas em comunidade eram pouco reconhecidas e identificadas como podendo ser do mbito da psicologia, poucos eram os profissionais que gostariam, ou at mesmo buscavam ser includos neste campo. Com relao aos trabalhos que
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eram desenvolvidos quela poca poderamos dizer que apresentavam uma similitude e proximidade maiores do que hoje, visto que haviam alguns eixos comuns em sua realizao. Eram trabalhos que tinham grandes influncias e recebiam orientaes provenientes dos aportes tericos e metodolgicos derivados de: da Educao Popular e da Alfabetizao de Adultos acontecida nos chamados pases do Terceiro Mundo, como os trabalhos de Paulo Freire; das estratgias de trabalho com camponeses e suas organizaes comunitrias, dentro de uma concepo participativa como os derivados da Sociologia Rural e de Orlando Fals Borda; e, das concepes de Homem, Histria e Sociedade oriundas do campo Marxiano (Flores Osrio & Gmez Jasso, 1999; Freitas, 2000b; Montero, 1996b; Martn-Bar, 1987, 1989). Hoje, por outro lado, temos um movimento diferente com algumas caractersticas. Samos de uma certa singularidade, presente h dcadas, no que seria o trabalho psicolgico em comunidade para uma grande pluralidade de prticas psicossociais em comunidade. Isto indica que diferentes abordagens terico-metodolgicas colocam como seu objeto de estudo o campo comunitrio. Aqui, de imediato, j aparece uma primeira razo para a no concordncia sobre o que define psicologia comunitria: encontra-se uma sinonmia de forma todos empregam o termo comunitrio ou seus correlatos; mas seu contedo, limites e caractersticas no tm uma base consensual. Alm disto, acredita-se que esta pluralidade deva ser analisada com seriedade e coragem, para que se possa saber se trata ou no de uma reedio de modelos psicolgicos, anteriores e tradicionais, aplicados a novos contextos para os quais os psiclogos, na sua origem como cincia, no eram preparados. Em outras palavras, em algumas situaes nos defrontamos com prticas psicolgicas tradicionais, com foco individualista e psicologizante que acontecem junto a setores da populao, antes distantes da psicologia, e em lugares nos quais o trabalho psicolgico no ocorria. Somente isto no d um carter distinto e nem indito prtica psicossocial. Hoje temos inmeros trabalhos em Conselhos Tutelares, em Fruns da Educao e da Sade; em diversas instituies asilares, em ONGs, em sindicatos, em atividades junto aos portadores do HIV e de diferentes deficincias, junto ao MST e diferentes grupos e movimentos populares, entre outros. Como j dito, em outras ocasies, por
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vrios pesquisadores (Montero, 1994 a, 1994b, 2000; Freitas, 1998 a, 2000b, prelo; Yamamoto, 2000) a proximidade s questes sociais e aos setores desfavorecidos, por si s, no garante uma mudana paradigmtica e nem prxica do trabalho. Por outro lado, a reedio desta discusso, em especial, nos novos momentos poltico-sociais em que estamos a viver, depois que tomou posse um governo de origem popular, recoloca-nos o problema de ser necessria uma anlise profunda a respeito das repercusses psicossociais, organizativas e polticas, para a comunidade, de serem desenvolvidos trabalhos preventivos versus trabalhos curativos, assim como aponta para a necessidade de serem identificados critrios para esta demarcao e escolha, de acordo com a situao a ser enfrentada (Lozada, 1999; Sandoval, 1994). Apesar desta variedade de caractersticas, cujo cruzamento tece um leque imenso de possibilidades de trabalhos, podemos nos indagar se haveria algo de comum entre trabalhos to diversos. A resposta seria afirmativa. Apesar da variabilidade das prticas e propostas de trabalhos podemos dizer que algo aproxima estes trabalhos, ou pelo menos estabelece algum tipo de liame entre eles, em especial a partir da dcada de 1990. Um elemento comum localiza-se no fato de que so trabalhos coletivos, com as mais diferentes perspectivas. Tratam-se de prticas realizadas junto a grupos e entidades comunitrias, a ONGs, sindicatos, Conselhos e conselheiros, entre outros. So trabalhos que, para sua realizao, necessitam que o profissional saia do espao tradicional e passe a se incorporar nos espaos e nas dinmicas em que essas pessoas vivem ou atuam; alm de tambm serem prticas dirigidas a grupos e relaes coletivas e grupais (Freitas, 2001b). Alm disso, um aspecto positivo, a se ressaltar, refere-se ao fato de que passa a ser impensvel desenvolver qualquer tipo de trabalho em psicologia que no leve em conta as problemticas que assolam a maioria de nossa gente. Contudo, isto por si s no garante nem o aumento da participao e conscientizao da populao, em seus prprios processos cotidianos de sobrevivncia e de melhoria de vida, e nem que o profissional de psicologia se identifique com tal empreitada ou considere que isto tambm seja de sua responsabilidade. Mesmo assim, esta proximidade ao cenrio e dinmica sociais, como sendo uma dimenso que tem se mostrado frequente nos diferentes trabalhos desenvolvidos dentro e fora da
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academia, na rea de comunitria, tem uma peculiar importncia ao indicar duas situaes cruciais. Uma, em que estampa para a psicologia comunitria e seus profissionais a necessidade de que conheam as polticas pblicas onde se inserem para que seus trabalhos possam apresentar coerncias cientficas e polticas. A outra situao aponta lacunas e deficincias no processo de formao dos quadros para esta rea, em termos de domnio terico e metodolgico necessrios, e de anlise sobre as repercusses psicossociais das polticas pblicas que permeiam as relaes comunitrias cotidianas.

Dimenses intrnsecas Psicologia Social Comunitria


A histria da Psicologia Social Comunitria, no Brasil e na Amrica Latina, permite que hoje tenhamos uma certa clareza quanto compreenso do que a delimitaria como uma prtica especfica e com caractersticas prprias. Necessariamente trata-se de um tipo de trabalho que vai para alm da investigao, do estudo ou da anlise terica, como mecanismos essenciais em si. Estes so fundamentais e imprescindveis, mas no completam a finalidade da psicologia social comunitria como prtica, como conhecimento e como possibilidade de mudana. O outro pilar, tambm imprescindvel, o da interveno ou ao psicossocial nas relaes do cotidiano, entendida como uma forma de ao em que os agentes (internos e externos) se implicam numa relao partcipe e partilhada quanto problematizao da realidade e elaborao de alternativas a serem implementadas, atravs de processos de formao e capacitao de lideranas e agentes comunitrios, entre outras estratgias que tm se mostrado relevante (Freitas, 2001b; Montero, 1994 a, 2000). Derivado disto, encontramos as origens tericas e metodolgicas que tm sustentado a realizao destes trabalhos. As bases conceituais derivadas do campo Marxiano, da Sociologia Rural Crtica e da Psicologia Latinoamericana da Libertao orientam estas prticas, cujas estratgias metodolgicas ancoram-se nos trabalhos da Educao Popular e de Adultos, dentro de uma Filosofia de Paulo Freire, assim como as prticas de Pesquisa Participante (ou investigao-ao-participante) e Pesquisa Ao, presentes nos trabalhos com os camponeses, como os movimentos sociais e populares
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das dcadas de 60 e 70 no continente latino-americano, durante os perodos de ditadura militar (Freitas, 2000 b; Sandoval, 2000; Iglesias, 1993). Aps o perodo das dificuldades decorrentes da implementao de trabalhos dessa natureza, hoje, pode-se identificar, com uma certa clareza, uma dimenso intrnseca filosofia e aos compromissos deste trabalho como tendo, inclusive, o status de categoria conceitual. Trata-se da dimenso scio-histrica do homem, colocando-o como ator social e, tambm, comunidade, como elementos centrais das relaes comunitrias. Assim, a comunidade, atravs de tais trabalhos, ao longo destas ltimas dcadas, passa a ser vista como um ator social da prpria histria e trajetria, e cuja compreenso psicossocial torna-se decisiva para os avanos dos processos de participao e de conscientizao (Freitas, prelo).

Ou seja, ser que em qualquer tipo de postura e concepo epistemolgica seria possvel obtermos os mesmos impactos? Ou, em outras palavras, qualquer recorte epistemolgico e qualquer viso ontolgica nos levariam aos mesmos impactos psicossociais na vida cotidiana? Embora este no seja o objetivo, aqui, esta considerao nos leva a enfrentar uma questo, sempre presente, que se refere prtica profissional, vista como cincia e produtora de conhecimentos, e concebida como profisso, no sentido de formadora de novos quadros para atuarem junto aos problemas sociais. Retomamos, assim, aos desafios presentes nas trs dimenses, indicadas ao incio deste trabalho, e intimamente imbricadas quando do desenvolvimento das prticas em comunidade. Aquelas relativas ao tipo de prxis que construdo nos trabalhos comunitrios, em termos de serem produzidos determinados impactos psicossociais na vida cotidiana das pessoas, implicando-as em processos de politizao de sua conscincia e de participao coletiva voltados para os interesses comuns (Sandoval, 2000; Freitas, prelo). Em outras palavras, trata-se de indagar sobre os resultados que temos conseguido, pontuais e a o longo prazo, e sobre que condies objetivas e subjetivas so necessrias para que as pessoas dem continuidade ao seu processo de envolvimento e participao comunitrias. Os desafios da segunda e terceira dimenso referem-se s condies necessrias seja em termos de realidade na qual se trabalha, seja em termos de formao epistemolgica recebida para que sejam produzidos e sistematizados conhecimentos a respeito do que seja considerado como comunitrio, como psicolgico e como uma relao psicossocial necessria entre os dois, conhecimentos esses que refletem o tipo de concepo a respeito do homem e da sociedade. Tais desafios tm sido enfrentados ao longo dos inmeros trabalhos que tm sido desenvolvidos, com os mais diversos matizes epistemolgicos. Todavia, em todos eles tem se observado que o papel da Psicologia Social Comunitria tem sido o de educar e o de politizar. Educar nas relaes concretas cotidianas e com um forte compromisso coletivo: por isto que as formas de ao comunitria presentes, por exemplo, nos trabalhos da educao popular e da pesquisa participante tm se revelado como imprescindveis. A outra faceta do trabalho educativo, tpico nas prticas psicossociais em comunidade, est na apreenso e construo de uma vida
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Coerncias e incoerncias entre prtica e compromisso


Analisando-se as implicaes psicossociais para a vida cotidiana dos trabalhadores comunitrios envolvidos profissionais e populao e para o prprio trabalho deparamo-nos com dois elementos que esto presentes e so intrnsecos prpria dinmica do trabalho comunitrio. Um deles liga-se deteco e compreenso da dimenso scio-poltica da ao humana e s repercusses psicossociais que tal ao passa a ter, seja para o psiclogo comunitrio, seja para a comunidade (Freitas, 2001a; Montero, 2000). Trata-se de falar dos significados que a prtica do trabalho, a cada etapa, tem para cada um dos atores envolvidos. Isto pode ajudar a entender os porqus de alguns avanos e retrocessos, mesmo quando parece que o trabalho j no possui mais nenhum impedimento para sua boa realizao. O outro aspecto aponta para a natureza de comprometimento poltico e social do trabalho de interveno psicossocial (Freitas, prelo). Isto nos remete a identificar que impactos e retornos este tipo de prtica tem produzido e para que setores da populao e dos participantes. Ao mesmo tempo, intentar responder a isto permite que se identifiquem dificuldades para esta consecuo, assim como possveis lacunas no processo de formao dos profissionais. Voltamos questo sobre se o que estamos fazendo em nossas prticas comunitrias traz impactos sociais relevantes e que postura profissional temos para obter isto?
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cotidiana fundamentada em valores de solidariedade, dignidade e justia, com tolerncia zero para os preconceitos e formas estigmatizadoras entre as pessoas. O papel de politizar refere-se s diferentes possibilidades de ao cotidiana que passam a ser incorporadas, no apenas em sua instrumentalidade, mas em seus significados psicossociais como catalisadores dos processos de conscientizao para cada ator envolvido. Torna-se, ento, imprescindvel psicologia social comunitria, nesta sua face ta da politizao da conscincia, a tarefa de construir sujeitos coletivos como atores da transformao social, forjada, desde j, nas relaes cotidianas imediatas. E, finalizando, gostaria de propor o desmonte de alguns mitos e maniquesmos que acabam por criar armadilhas para possveis demarcaes entre as diversas prticas psicossociais em comunidade. Inegavelmente h uma grande contribuio para a relao Psicologia e Comunidade o fato de terem aumentado os projetos com temticas sociais, mesmo que tenham diferentes epistemologias e concepes acerca da relao homem e sociedade, assim como impliquem em diversas propostas de resoluo e enfrentamento de tais problemas. Entretanto, considera-se que h, no mnimo, dois cuidados a serem tomados. O primeiro que se deve evitar posturas que pretendam transformar todas as formas de ao, em contextos diferentes dos tradicionais, em prticas da psicologia comunitria. Fazer isto, no mnimo indica uma atitude simplista e subestimadora das diferenas e das especificidades das outras reas, to necessrias compreenso do homem. O outro que s haveria valor e importncia em trabalhos com forte comprometimento social e poltico, simplesmente porque estariam a tratar de temticas sociais. H aqui uma delicada armadilha, visto que no o cognome social, e nem temas ou objetos ligados a populaes e setores desprivilegiados, que faz e garante com que o trabalho a ser realizado tenha um claro compromisso em prol da defesa dos direitos e da dignidade das pessoas. Por outro lado, tambm no o fato do trabalho realizado ser dirigido a outros setores ou estratos da sociedade , que no sejam excludos ou desprivilegiados, que lhe retira o carter de implicao com a construo de uma vida solidria e mais justa. Tanto em um caso, quanto em outro, h ainda que se considerar que deveria haver aquilo que estamos a denominar de compromisso intrnseco. Em outras palavras, seja trabalhando com
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temticas sociais altamente crticas, emergenciais e relevantes; seja trabalhando com outras dimenses cujas repercusses possam no ser diretamente captveis, deve haver uma responsabilidade para com as possibilidades de produo de conhecimentos que faam avanar, melhorar e serem resolvidos aqueles problemas para os quais o profissional se debruou. Isto, em verdade, exige que sejam produzidos avanos no campo das produes cientficas sobre o que se considera como comunitrio e psicossocial no mbito comunitrio. Estes parecem ser desafios que se apresentam ao processo de formao de novos quadros, nem sempre muito perceptveis, e que podem nos colocar em contendas desnecessrias e pouco inteligentes para a rea, para a psicologia e para a prpria comunidade. Como vencer isto durante o processo de formao passa, ento, a ser um grande desafio, que, no mnimo, exige que possamos garantir um bom aprendizado e domnio em anlises consequentes sobre a realidade social, conjugando ao mesmo tempo o verbo da teoria e o da metodologia coerentemente construdas e em consonncia ao objeto recortado pelo olhar epistemolgico do trabalhador comunitrio, sem deixar de, necessariamente, se implicar com a tica da vida cotidiana.

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PSICOLOGIA E EDUCAO

A incluso da pessoa com necessidades especiais na universidade: na perspectiva dos professores Lsia Regina Ferreira Michels1 Gabriela Andrea Daz2 Falar em incluso implica diretamente falar em excluso, termo que, desde o ponto de vista social, abarca desde uma perspectiva tica, a anlise da justia social e do sofrimento humano. De alguma maneira a sociedade sempre incluiu, ou melhor, inseriu, as pessoas com necessidades especiais, porm nem sempre esta incluso se realiza de maneira democrtica. Estar inserido no implica estar includo. Sawaia (1999) prope em vez da excluso, uma relao dialtica entre excluso e incluso que introduzir anlise das desigualdades, uma viso tica e subjetiva, que deflagrar subjetividades especficas que vo desde sentir-se includo at sentir-se discriminado ou revoltado (p.09). Entendemos o processo de excluso-incluso como possuidor de uma dinmica multifactica e complexa, em que a psicologia social tem um papel de importncia fundamental na compreenso dos mecanismos que operam nesta dinmica. Sob esta perspectiva, elaboramos um projeto de pesquisa com foco e metodologia determinados em funo de um paradigma tico tendente a deflagrar estas operaes. Dentre nossos objetivos se inclui a necessidade de evidenciar que tipo de dinmicas se operam tendentes incluso e quais se operam no sentido contrrio, por isto o presente estudo, investiga a incluso das pessoas com necessidades especiais na universidade, na perspectiva dos professores.

Identificamos as diferentes estratgias que os professores utilizam para o atendimento dos estudantes com necessidades especiais e as dificuldades encontradas pelos alunos, na universidade. Foram sujeitos da pesquisa, 10 professores, de uma universidade do sul do pas, que atuam diretamente com os alunos da graduao e que foram convidados a participar deste estudo. A coleta de dados foi realizada atravs de entrevista semi-aberta. Para o procedimento de anlise e interpretao de dados foi utilizado o mtodo qualitativo, por meio da anlise de contedo de Bardin (1991). Alm de identificar as diferentes estratgias utilizadas para o atendimento do aluno com necessidades especiais, os resultados indicaram algumas das dificuldades encontradas por estes alunos na universidade do ponto de vista dos professores. No estudo desta problemtica pretendemos ampliar a discusso sobre a incluso na universidade, o que poder dar subsdios elaborao de programas de atendimento a estes alunos neste mbito educativo e, por conseguinte, na sociedade como um todo. O Ministrio de Educao e Cultura do Brasil (MEC) estima que existem 6 milhes de crianas e jovens at 19 anos com algum tipo de deficincia fsica ou mental no pas. Somente 334,5 mil deles esto matriculados em escolas que oferecem atendimento para pessoas com necessidades especiais, o que significa que 5,7 milhes esto desassistidos, dados que nos levam a refletir sobre a urgente necessidade de incluso dessa populao.

O professor e o aluno com necessidades especiais


A excluso explcita daquele que diferente de algum modo presentifica uma outra excluso, a do desejo: desejo de aprender, de ser, de ensinar, de criar. Ao excluir o aluno, o professor tambm se exclui e se aliena de si mesmo, de seus ideais, daquilo que se props realizar em seu trabalho (Valore, 1999, p.125).

1 Docente do Curso de Psicologia da Universidade do Vale do Itaja UNIVALI , Mestre em Psicologia PUCRS. Doutoranda em Psicologia da Educao PUCSP. 2 Acadmica 10 Perodo de Psicologia na Universidade do Vale do Itaja UNIVALI Bolsista do Programa de Iniciao Cientfica da UNIVALI.

Vash (1988) aponta que quando um aluno matriculado, logo aps surgem outros problemas: alguns professores se mostram relutantes a flexibilizar seus estilos de ensino para poder dar uma melhor acomodao aos alunos com necessidades especiais, muitos no esto dispostos a
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fornecer textos para os estudantes surdos ou permitir a gravao de aulas para os estudantes cegos. Com respeito aos fatores potenciais para a marginalizao Alcantud (1995), corrobora que, o aspecto fsico das pessoas com necessidades especiais, uma das caractersticas mais chamativas, alm da falta de convvio e dos preconceitos e esteretipos. Quanto s relaes sociais, especificamente na relao com os docentes, Alcantud (1995) assinala que os professores frequentemente se sentem incomodados quando tm que atender alunos com necessidades especiais, provocando assim, discriminao. Tambm podem sentir que o fato de ter, na sala, um aluno com estas caractersticas, acarretar um trabalho adicional. Neste sentido, o autor faz referncia a falta de pesquisa a respeito das atitudes e valores de professores e estudantes quanto a presena e companhia destes estudantes na sala de aula. Quanto formao dos professores Silva & Mendes (1996) assinalam que o conceito de ser um bom professor esta relacionado com um investimento pessoal que deve ser assumido por cada pessoa, isto , que deve ser resolvido ao longo da formao, em cada momento da vida. Para a pedagogia moderna, segundo Mrech (1999), o aluno parece um ente abstrato, do qual basta saber como funciona em geral, para que nos fornea os dados de como ele se apresenta na prtica. A crena que o aluno, em geral, traz em seu bojo o aluno de uma forma especfica ou particular (Mrech, 1999, p.5). Assim, a concepo terica tradicional indicaria, ento, que o aluno permanece inaltervel no tempo e no espao desde os primrdios at hoje. Por consequncia, os professores adotam em suas prticas um modelo a-histrico e linear do processo educativo e do desenvolvimento do aluno, o que no facilita a percepo do aluno, em toda sua especificidade. Segundo esta autora, a educao inclusiva nos leva a um questionamento em relao aos preconceitos e esteretipos atravs dos quais a realidade escolar pensada. O problema no reside na culpabilizao dos professores por acreditarem nas prprias imagens que eles possuem sobre os alunos, j que a sociedade como um todo que estigmatiza e que continua a criar imagens estereotipadas, o que fica confirmado pelos ndices de evaso e de repetncia em todos os nveis de escolaridade.
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Neste sentido, Mrech (1999) ressalta que no se trata s de saber como os professores devem ensinar, mas de um questionamento geral na ordem da tica. De acordo com Cunha & Leite (1996 p.15) o currculo constitui-se no rol de conhecimentos e sua hierarquia na organizao do saber que se veicula na universidade. Para os autores, so os conhecimentos organizados no currculo que favorecero a preparao dos profissionais para o mercado de trabalho, objetivo que condiciona as decises curriculares, as quais perdem sua autonomia entendendo que so historicamente dependentes das relaes da educao com a produo e determinadas por elas. Portanto A educao tem por funo estabelecer pontes entre as estruturas sociais e as estruturas de pensamento (Cunha & Leite, 1996, p.18). As autoras afirmam que existe uma estreita relao entre a forma e o contedo da educao e que esta se encontra estreitamente relacionada com o capital, relao que determina que o primeiro nvel de deciso curricular esteja predeterminado, o que nem sempre percebido, por estar fundado pela ideologia dominante. Para estas autoras o conhecimento ser transmitido por trs instncias fundamentais: currculo, pedagogia e avaliao. A primeira dir qual conhecimento vlido, a segunda de que maneira transmiti-lo e a terceira qual a melhor realizao deste conhecimento, porm a forma em que estes conhecimentos so transmitidos exerce o controle e o poder de distribuio. Os professores so agentes ativos do processo de ensino/ aprendizagem, por isto de fundamental importncia que estes participem ativamente do processo de integrao, recebendo toda a informao pertinente e o assessoramento especfico sobre as caractersticas das pessoas a serem integradas. importante destacar, ressalta Alcantud (1995), que geralmente o pessoal docente da universidade encontra suas tarefas divididas, porque alm da responsabilidade docente, deve tambm se ocupar de pesquisa e de tarefas administrativas, o que pode acarretar em uma sobrecarga de trabalho. Tambm acrescenta que o professor muito frequentemente encontra poucos recursos para adaptar sua exposio s turmas muito numerosas e sem recursos adequados.
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Mazzotta (2000) refere que a identificao das necessidades educativas especiais e as decises a partir desta identificao, requer uma avaliao cuidadosa e criteriosa dos profissionais envolvidos, embora grande parte destas necessidades possam ser atendidas sem aes especiais e nas necessidades cujo atendimento por parte dos professores e recursos escolares comuns esteja alm das condies e possibilidades, devero ser viabilizados os atendimentos necessrios nos mbitos social, medico e outros, de forma direta ou cooperativa e integrada educao escolar. Neste sentido, Mazzotta (2000) afirma que:
sabido que no so poucos os educandos que tem suas necessidades educacionais interpretadas como especiais ou muito diferentes por parte de professores mal preparados ou mal apoiados pelo sistema de ensino.

Lacerda, Lemes, e Santos (2002) realizaram uma pesquisa na qual apresentam a preocupao existente com a formao (preparatria) dos professores para a incluso de alunos com necessidades especiais. O referido estudo foi realizado entre professores do Ensino Mdio e Superior, levantando-se quais informaes so ministradas nos cursos de formao em relao educao especial e a incluso de alunos com necessidades especiais. Dentre os resultados os autores destacam que, no curso normal existe uma baixa quantidade de informaes sobre incluso e apenas os alunos que escolheram habilitao em educao especial possuem maiores informaes. Neste sentido Ambrogi, Moreira e Santos (2001) tambm relatam que:
Os professores tm receio em aceitar estas crianas em suas salas por se acharem incapazes de realizar um trabalho adequado com elas. V-se ainda que poucos so os professores especializados e que a maioria das escolas no contam com um suporte tcnico para propiciar um atendimento integrado ao professor da classe comum, levando-o a estabelecer formas criativas de atuao com as crianas portadoras de necessidades especiais. O esforo realizado para a integrao do deficiente no Ensino Regular no vem surtindo o resultado esperado pelos organizadores, pela falta de preparo das Unidades Escolares para receber estes indivduos (p.69).

Michels (2000) ao analisar as condies pedaggicas da universidade afirma que tanto os alunos com necessidades especiais, como os que no tinham, referiram a necessidade de adaptar o sistema psicopedaggico ressaltando a falta de um centro de apoio especfico com o qual a universidade demonstraria seu compromisso com a igualdade de oportunidades para todos os acadmicos. A autora assinala tambm a necessidade de adaptao dos currculos, visando valorizar a diversidade e as capacidades de cada aluno e, para isto sugere propiciar o oferecimento de um ncleo de contedos comuns e mnimos, para assim evitar a segregao e atraso dos alunos. Merece importante destaque na pesquisa mencionada, a opinio que os alunos tm sobre o despreparo dos professores para o atendimento populao com necessidades especiais. Neste sentido, observa-se a falta de preparao dos cursos de capacitao, habilitao dos professores de Ensino Mdio e Superior, j que no existem disciplinas orientadas a este efeito:
no existe a incluso de disciplinas que discutam os aspectos psicopedaggicos, ticos e polticos da incluso dos alunos portadores de necessidades especiais. Desta maneira, quando um professor se depara com um aluno diferente, ou seja, que necessite de uma avaliao diferenciada, ou material didtico especfico, no se mobiliza para atender, quer seja por desconhecimento, seja por preconceito (Michels, 2000, p.83). 116

Concordamos com Gadorti (1987) que


O profissional do ensino no um tcnico, um especialista, antes de mais nada um profissional do humano, do social, do poltico (p.142).

Nossa experincia de pesquisa


Os dados coletados foram analisados qualitativamente, por meio da Anlise de Contedo de Bardin (1988), em que foram criadas categorias e subcategorias com o objetivo de organizar os dados brutos para ento interpret-los globalmente. A primeira categoria, denominada Identificao de dificuldades, agrupou a identificao das dificuldades do aluno pelo professor, assim como tambm as prprias dificuldades do professor para ministrar aula para o aluno com necessidades especiais.
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Em geral, os professores tm reconhecido algumas dificuldades dando mais nfase necessidade de acessibilidade em detrimento das dificuldades pedaggicas, as quais nem sempre so percebidas pelos professores e muitas vezes ignoradas. Um exemplo disso e a seguinte frase:
Ele no tinha nenhuma dificuldade, impressionante parece que o que faltou no olho foi para o universo, aquele em especial, no sei o que vir por ai.

professor, e sim prpria da universidade a qual, segundo as falas recolhidas, deveria dar os subsdios pertinentes para que o professor possa ministrar aula para todos seus alunos, independentemente das diferenas que estes apresentam: surdo?
No, nunca pensei nisso... teria que aprender a falar com as mos... isso a eu acho que a universidade teria que me propiciar.

Nesta categoria tambm, se colocam em lugar de destaque principalmente as barreiras de acessibilidade deixando-se de lado outro tipo de barreiras que dificultam a incluso do aluno com necessidades especiais. A partir de algumas falas subentendeu-se que se existem rampas os problemas de acessibilidade e pedaggicos ficam completamente satisfeitos. Neste sentido destacamos a seguinte fala:
Uma das primeiras coisas o espao fsico, que agora por exemplo, nosso curso j melhorou um pouco porque tem uma entrada com passarela, com rampas.

Outros professores referiram no ter dificuldades, porm, nem sempre os alunos com necessidades especiais se manifestam a respeito de suas necessidades:
...eu particularmente no tive nenhuma dificuldade, eu me dei assim super bem entende? Acho tambm que eles no reclamaram eu procurei entender n?

Reconheceram as prprias dificuldades em ministrar aula por desconhecer as tcnicas apropriadas, o que redunda em uma completa falta de estratgias propiciadoras da incluso desses alunos. Outra das categorias elaboradas, intitulada As Estratgias, resume a maneira que os professores encontram para lidar com estes alunos. interessante ressaltar que alguns entrevistados no referiram ter dificuldades para ministrar aula aos alunos com necessidades especiais, porm, quando indagados sobre que estratgias utilizariam, demonstraram no possuir conhecimentos sobre as melhores formas de lidar com estes alunos e trabalhariam movidos por improvisao que, sendo ainda uma alternativa (talvez a nica possvel) no a mais indicada ou favorecedora de uma real incluso. Em geral, reconhecem e admitem no saber como lidar com uma pessoa com necessidades especiais dentro da sala de aula:
Olha, eu acho que mais o visual mesmo, at porque eu no me considero a pessoa mais apta para lidar com ele, a nica coisa que eu posso sempre perguntar se est legal, mais eu no tenho uma tcnica eu no tenho material, eu no sei lidar com Braille, eu no sei n?

Manzzoni, Torres e Oliveira (2001), entendem que o respeito diversidade humana nos leva a verificar que todas as pessoas possuem habilidades diferentes, e que para desempenhar determinadas atividades algumas necessitam de condies especiais. Os autores entendem que a acessibilidade parte constituinte das condies especiais as que as pessoas com necessidades especiais tem direito. O conceito de acessibilidade tem origem, segundo relatam os referidos autores na dcada de 60, no advento do conceito (na rea de arquitetura) de projetos livres de barreiras, o qual focava prioritariamente os problemas de circulao de usurios de cadeiras de rodas.
A acessibilidade um processo dinmico, associado no s ao desenvolvimento tecnolgico, mas principalmente ao desenvolvimento da sociedade. Uma sociedade que se preocupa em garantir s pessoas portadoras de deficincia o direito de participar da produo e disseminao do conhecimento certamente contar com a participao dessas pessoas, de forma ativa, em todos os demais setores da sociedade (Manzzoni, Torres et al, 2001, p.10).

Uma questo importante encontrada nas entrevistas foi a falta de reconhecimento da responsabilidade, sendo esta inerente ao cargo de
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Manifestaram em geral acreditar possuir maiores dificuldades com alunos surdos:


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um problema, porque o cego ele ainda tem a possibilidade da audio n, agora o surdo... no sei. Se aparece uma pessoa com falta de audio dentro da sala de aula, como que eu devo proceder? No fao nem ideia...

Os entrevistados demonstraram, em geral, desconhecer quais as estratgias especficas poderiam favorecer a incluso do aluno com necessidades especiais na universidade, como tambm reconheceram no ter tido nenhuma formao para lidar com estes alunos e tentam elaborar estratgias a partir da improvisao no chute. Professores que ainda no passaram pela experincia de ministrar aula para estes alunos, e nunca pensaram nessa possibilidade, teriam que inventar o que denota mais uma vez a falta de informao e formao especfica a este respeito. As seguintes falas refletem este desconhecimento:
Eu no saberia como fazer exatamente, mas eu acho que teria uma inspirao de momento... mesmo, ns os professores, no estamos preparados para trabalhar alunos que tenham deficincia visual, por exemplo, ns no temos tcnicas para trabalhar, ns no conhecemos, ns improvisamos s vezes d certo, s vezes no. Nunca tive contato com este tipo de aluno e tambm, sinceramente, no estaria preparado, tecnicamente preparado, para receber este tipo de aluno. No ministro diferente porque no sei, no tenho conhecimentos, precisava fazer um curso para saber, sim, maneiras diferentes de trabalhar.

s vezes o preconceito no se manifesta abertamente seno de maneira velada, porm, acaba constituindo do mesmo modo um ato de discriminao. De alguma forma todas as pessoas sabem que no podem se apresentar pr-conceituosas, o politicamente correto no ter preconceitos, porm, estes aparecem de qualquer forma e quando negados ou supostamente ocultos, muito mais difceis de vencer. Pareceria ser tambm, atravs da analise das falas de alguns entrevistados, que existisse um sentimento de menos-valia para com o aluno com necessidades especiais o que se converte em discriminao:
No fiz nada, nenhuma, diferena, at porque eu acho que no tem que fazer diferena, seno paternalismo.

Quando o entrevistado fala em No fazer diferena, nega a diferena, que no pode ser negada, ela existe sempre entre todos os seres humanos, portanto no fazer diferena uma maneira de no atender s necessidades que se apresentam de forma diferente para cada aluno e mais especialmente para o aluno com necessidades especiais .
...no tem que criar diferena, ta, porque seno vou criar privilgios, de fazer a prova em casa ou fazer isto... porque o outro no pode fazer privilegio, ento bvio que a coisa muito tnue n, claro que eu tenho que ter um cuidado especial com essas pessoas, mas eu tambm no posso criar uma prpria discriminao com elas para com os outros n, dar um tratamento diferenciado de queridinho tarar, faz teu trabalho em casa tudo em casa, no sei o que, no sei o que se os outros no tem o mesmo direito, ento na verdade estou discriminando da mesma forma.

Uma outra categoria que merece destaque o Preconceito que foi manifestado de maneira direta ou encoberta por uma atitude paternalista. Johnson (1997) define o preconceito como:
Atitude cultural positiva ou negativa dirigida a membros de um grupo ou categoria social. Como uma atitude, combina crenas e juzos de valor com predisposies emocionais positivas ou negativas (p.180).

Ter atitudes paternalistas com certeza absolutamente contraditrio ao conceito de incluso que acreditamos ser necessrio para uma sociedade mais justa e equitativa, porm dito conceito necessita ser compreendido em toda sua extenso, incluir significa atender as necessidades especiais que cada pessoa possui. Muitas vezes, ao contrrio do destacado anteriormente, se incorre em atitudes paternalistas, que de alguma maneira pareceria a considerao em demasia da deficincia, a pessoa com necessidades especiais acaba sendo portadora de uma suposta inutilidade que ser suprida por muita fora de vontade. Falamos aqui de uma igualdade de direitos e obrigaes que de fundamental necessidade, falamos aqui, de uma igualdade na diferena.
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Este autor tambm refere que o preconceito fundamenta a discriminao e o tratamento desigual para determinados indivduos pertencentes a um grupo ou categoria.
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Assim, constatamos manifestaes de assistencialismo, evidenciadas por atitudes superprotetoras. Por exemplo:
Suprem com essa fora de vontade n?

O professor deve adaptar sua aula para que o aluno com necessidades especiais consiga atingir as mesmas metas que os outros alunos, aqui parece que se equipara uma deficincia fsica com uma deficincia mental. A modo de considerao final, entendemos a partir do estudo realizado, que a incluso na universidade um tema muito vasto e que no se esgota em si mesmo. Sero necessrios outros estudos para a compreenso deste fenmeno, e fundamentalmente urgente a mudana de atitudes frente a pessoa com necessidades especiais, para poder mudar de alguma maneira a realidade vivida pelos alunos com necessidades especiais e propiciar uma educao de qualidade para todos. Entendemos que, de maneira geral, a forma dos professores lidarem com os alunos com necessidades especiais muito limitada e, como foi destacado, parte da improvisao e no de conhecimentos especficos, por isto recomendamos o debate e discusso de temas e assuntos relativos educao inclusiva nos cursos de capacitao e atualizao docente ministrados na universidade. Verificamos que as dificuldades enfrentadas pelos alunos com necessidades especiais na universidade, nem sempre so reconhecidas pelos professores e que aparentemente segundo sua percepo estas se resumem basicamente a dificuldades na acessibilidade e que outras dificuldades que tangem especificamente a aspectos pedaggicos ficam sem atendimento. Alguns professores utilizam estratgias para favorecer a incluso, porm, quase sempre estas partem do senso comum ou de improvisaes, o que nem sempre determina uma real incluso destes alunos. Os professores entrevistados reconheceram, em geral, no possurem conhecimentos necessrios para lidar com alunos com necessidades especiais, seja pela falta de experincia ou convvio ou por falta de formao especfica, o que acaba redundando em atitudes discriminatrias, preconceituosas ou paternalistas. Entendemos que a formao dos professores pouco aborda os aspectos referentes educao inclusiva, no h disciplinas especficas nos cursos de graduao, de ps-graduao, nas licenciaturas ou mestrados e no so estas que preparam os professores universitrios? Para que alunos so preparados estes professores? Parece-nos que s para ensinar para aos
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A deficincia existe de qualquer forma e no tem como supri-la, nossa obrigao fornecer os recursos necessrios para que no deva existir fora de vontade a mais, seno a mesma que todos os alunos possuem:
A gente tem aquele carinho especial por aquele aluno n,... parece que eles suprem eles tem assim uma ateno muito legal... Ele no tinha um tratamento especial o nico tratamento que e... eu tinha que ver por ele... eu tinha que traduzir pra ele quando tinha algum detalhe que ele precisaria imaginar n eu tinha que fazer isso por ele. Voc no muda essa realidade, voc no tem como mudar essa realidade... a gente tenta desenvolver um trabalho que amenize ou que d as condies dele se desenvolver n...

O trabalho a ser desenvolvido no o de amenizar, minimizar as diferenas, seno de fornecer subsdios, assim podemos sim mudar a realidade, igualando as oportunidades. Consideramos que o desenvolvimento humano no tem limites.
Os prprios alunos discriminam principalmente se o deficiente capaz, se ele demonstra capacidade; O pessoal da sala comeou a discriminar ele por que achou que os professores o estavam protegendo.

Neste sentido consideramos de fundamental importncia a atitude inclusiva que o professor deve ter em sala de aula, lugar propcio para o dilogo entre os alunos e que poder produzir mudanas no pensamento de todos contribuindo assim a tornar uma sociedade melhor e acolhedora da diferena.
Como eles so minoria no tem um movimento muito forte n, algum que se responsabilizasse. Tambm de acordo com as possibilidades dele n, porque eu vou ter que atender as caractersticas individuais dele e lgico, a gente vai ter que atender dentro do processo que ele conseguir aprofundar porque vai ter que atender essas caractersticas. 122

iguais. Neste sentido, apontamos a necessidade urgente e importante de esclarecimentos sobre este tema. Este estudo tem servido para ampliar nossos conhecimentos sobre educao inclusiva e, poder ser uma ferramenta utilizada para gerar recursos tendentes a uma real incluso social. Sabemos que o caminho da incluso longo, porm, indispensvel para uma sociedade mais justa e igualitria.

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Dialogando com o diferente: a convivncia e a pluralidade cultural1 Ana Pagamunici2 Neste artigo, abordaremos a identidade e alteridade num contexto de pluralidade cultural, enfocando a necessidade e as possibilidades de se estabelecer um dilogo entre diferentes manifestaes grupais, a fim de que o contato com aquele que consideramos diferente se constitua em um espao para que conheamos o outro a partir de sua especificidade e reconheamos, a partir das divergncias, nossa identidade. Na sociedade capitalista neoliberal, de acordo com Adorno e Horkheimer (1995), os meios de divulgao da cultura transformaram-se em uma indstria de massa que tem por funo oferecer e vender produtos que criam a sensao de que todos somos iguais e que h uma cultura hegemnica, globalizada e mundial. Este discurso falacioso, que esconde por trs de si um projeto imperialista de recolonizao dos pases pauperizados, traz a ideia de que h somente um pensamento, uma maneira de viver, j que todos somos universais. As diferenas locais ou regionais parecem no ser importantes e a diversidade entre grupos prximos deve ser homogeneizada em prol da globalizao mundial. O outro, nesta perspectiva, segundo Jovchelovitch (1999), sempre aquele muito distante de ns, que no faz parte de nosso convvio. Na sociedade capitalista atual, a diferena aparece como algo existente em um espao distante, longnquo e, quem sabe, inalcanvel: por exemplo, ndios ou populaes j extintas. A diferena prxima (aquela que se d no seio de um grupo) negligenciada, insignificante e desconsidervel, o que cria um clima de que todos somos iguais e sobressai a ideia de que o outro sempre aquele que est longe ou que se ope.
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Porm, sabemos que isso no verdade, que as diferenas tambm se manifestam dentro de um mesmo grupo e, a todo o momento, expressam-se na diversidade cultural. Isso nos leva a indagar: quem aquele que chamamos de outro? Quem e o que o diferente? O que configura a diferena? Para responder a essas questes, temos que, inicialmente, entender o que estamos chamando de pluralidade cultural. De acordo com Arendt (apud Jovchelovitch, 1999, p.75), a pluralidade a diversidade infinita de perspectivas diferentes e nicas produzidas pela interao entre os homens. Alm disso, a pluralidade o que confere aos homens a sua condio de humano:
(...) a pluralidade dos seres nicos o que caracteriza a condio humana; ns somos seres nicos e por isso ns somos plurais. E essa unicidade que garante a pluralidade (Arendt, apud Jovchelovitch, 2000, p.44).

Compartilhando dessa definio, S.M. Lucas-Chaves (comunicao pessoal, 12 de Agosto de 2002), explica que pluralidade de um grupo no est somente na convivncia entre diferenas e semelhanas, mas nas (...) interconexes dinmicas criadas pelo grupo, atravs de seus integrantes, e estabelecidas entre semelhanas e diferenas. Quanto cultura, Thomaz (1995, p.427) escreve que
(...) se refere capacidade que os seres humanos tm de dar significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se referindo pois a um fenmeno individual; por outro lado (...) cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares d diferentes significados a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes.

Este artigo fruto da produo terica de material utilizado na assessoria de um curso popular de formao de lideranas, numa comunidade religiosa da cidade de Santa Izabel do Iva-PR. A elaborao final do material contou com a colaborao da Professora de Psicologia Social, Suzana Maria Lucas Chaves e do estudante de Psicologia, Durval Wanderbroock Junior. 2 Educadora de base do Centro de Referncia da Criana e do Adolescente de Maring.

Nesse sentido, a cultura um cdigo simblico construdo e criado, a cada dia, na convivncia dos povos e que compartilhado pelos integrantes de um determinado grupo social. Isto porque, o homem um ser social (compartilha com outros homens formas de agir e pensar) e no um ser passivo, ao contrrio, constri ativamente os significados a partir das interconexes entre as diversas relaes que estabelece durante sua existncia.

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Esta construo, segundo Thomaz (1995), faz parte de um aprendizado humano, adquirido na convivncia com os outros, de forma que pertencer a uma determinada cultura significa aprender, ou seja, a cultura se refere, pois, capacidade e necessidade que os seres humanos tm de aprender (Thomaz, 1995, p.428). Tendo esclarecido isso, tentaremos anteriormente levantadas. responder s perguntas

mesmo e distinto de todos os outros; remetendo a uma distino antropologicamente originria e fundamental a distino entre o mesmo e o outro ela estabelece, de sada, uma relao de identidade...

De acordo com Arruda (1999) a diferena tanto pode aproximar como distanciar grupos. Ela no depende apenas do outro, pois ele no somente aquilo que nos apresentado, mas a representao que fazemos dele. As comidas tpicas, as prticas para aquisio de alimentos e manuteno da vida, os rituais sagrados, as roupas, os costumes formam o que chamamos de manifestaes culturais. A cultura compreende essas manifestaes adicionadas do simbolismo que o coletivo cria a partir disso, ou seja, o elemento simblico criado a partir da prtica, que est situada historicamente, em um determinado espao e tempo. Portanto, que expressa e traz consigo caractersticas de um determinado contexto histrico. esse contexto histrico que diferenciar o outro e o mesmo, pois eles so mutveis ao longo da histria. Ora o mesmo pode ser o outro, ora o outro pode ser o mesmo, pois o outro e o mesmo so uma construo recproca que se desvela ao longo de situaes histricas (Arruda, 1999, p.18). E no espao em que se encontram o mesmo e o outro que devemos pensar a diferena e a alteridade. Segundo Jodelet (1999) a alteridade o espao da diferena elaborada: a condio do outro. E um processo que s se d numa sociedade plural, que evoca, ao mesmo tempo, pluralidade e identidade. Ela construda num espao de produo e excluso, pois se configura no entendimento e reconhecimento do outro, ao mesmo tempo em que faz a excluso desse outro, reafirmando a identidade: individual ou grupal. Para Jodelet (1999, p.47),
a noo de alteridade sempre colocada em contraponto: no eu de um eu, outro de um mesmo. Ela faz par filosoficamente, com a noo de ipseidade carter que faz com que o indivduo seja ele128

Baseada na teoria piagetiana, Jovchelovitch (1999) afirma que a alteridade o elemento indispensvel para que o sujeito se reconhea no mundo e construa sua identidade; para que reconhea a presena do outro (entendido como objeto do conhecimento),3 pois a partir do reconhecimento do outro e do simbolismo, criado a partir desse reconhecimento, que o homem capaz de construir sua identidade e se reafirmar no mundo. Como uma via de mo-dupla, a alteridade um processo que se sustenta no nvel das representaes, forma-se no processo de interao entre os diferentes, a partir dos smbolos que se criam nessa relao. Para melhor entender o conceito de alteridade, Jodelet (1999) faz a diferenciao entre alteridade de fora e alteridade de dentro. A alteridade de fora refere-se ao longnquo e extico definidos com relao a uma cultura dada seja ela nacional, cientfica ou grupal (Jodelet, 1999, p.48). A alteridade de dentro refere-se queles que, marcados com o selo da diferena, seja ela fsica (cor, raa, deficincia, etc.) ou ligada a uma pertena de grupo (nacional, tnico, comunitrio, religioso, etc.) se distinguem no seio de um conjunto social ou cultural e podem a ser considerados como fonte de mal-estar e ameaa (Jodelet, 1999, p.48). Durante muito tempo, o problema da alteridade na antropologia ficou restrito alteridade de fora. A preocupao das cincias sociais era apenas identificar os fenmenos coletivos que se distinguiam entre uma cultura prxima e outra muito distante, O que resultou no equivocado entendimento de que a alteridade se refere apenas diferena entre o mesmo e o outro.
3 Dizer que o outro objeto de conhecimento, para Jovchelovitch (1999, p.69), significa dizer que este (...) refere-se a objetos humanos e no-humanos, uma vez que eles se tornam reconhecidos como objetos de conhecimento (...) refere-se a tudo que se torna objeto do conhecimento, incluindo, claro, o momento em que o eu torna-se um objeto para si mesmo (...) sem o reconhecimento do outro, a produo do sentido e seus correlatos a forma simblica, a linguagem e as identidades seriam inexistentes.

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A partir das teorias freudiana e marxista, a alteridade de dentro assumiu destaque nos estudos sociolgicos e a problemtica da diferena comeou a ser estudada dentro do prprio grupo. A alteridade, produzida a partir dessas diferenas torna-se objeto de estudo da Psicologia, que no se limita a estudar a relao entre o eu e o outro, partindo do individual e ignorando o contexto, mas que busca neste prprio contexto o lugar da diferena e, por consequncia, da alteridade. Para Jodelet (1999, p.52) o que nos interessa saber, portanto, como algum prximo se torna o outro. Sabemos, atravs da psicologia, que o processo de diferenciao a base do funcionamento mental, o que nos urge perguntar: quando e como a diferena entendida como oposio distintiva em que os contrrios se unem se transforma em ruptura entre duas entidades distintas?. a prpria autora que responde, escrevendo que essa passagem se d no social que oferece um enorme palco de elementos simblicos e prticos que fornecero a transformao alteridade. Guareschi (1999a) nos d um alento com relao ao outro e ao espao da diferena. Ele diz que o homem possui singularidade e subjetividade. Ento, para o autor (p.153-154), a singularidade (dimenso do ser humano enquanto um ser nico, irrepetvel, absolutamente singular) o que nos confere a diferena, que nos d a condio de diferente. A subjetividade (contedo do nosso ser) nos mostra que tambm somos os outros, pois nos constitumos a partir das relaes que estabelecemos durante toda nossa vida com os outros do mundo. Assim, o espao da alteridade e da diferena est na relao, tanto do prprio ser que conjuga muitos outros em si, quanto no encontro entre outros que entram em relao. Jovchelovitch (1999) escreve que a noo de alteridade se desenvolve desde que somos criana e que o outro na construo de nossa identidade tem papel fundamental, j que ela se forma numa relao intersubjetiva.
E a intersubjetividade que, de um lado, permite a existncia do ato significante, ao mesmo tempo que, de outro lado, previne o totalitarismo de interpretaes simblicas que se propem nicas, ou capazes de exaurir o objeto com a verso que propem (Jovchelovitch, 1999, p.70). 130

Dessa forma, a identidade e a diferena no so termos alternativos e sim pensados um em funo do outro, em mtua dependncia (Perrot, apud Arruda, 1999, p.17). J vimos que a alteridade se d no plano da representao, o que queremos acrescentar que o homem se reconhece e reconhece o mundo pela representao produzida a partir de algo concreto do mundo (smbolo). Essa representao adquire fora porque produz um sentido.
Este no uma entidade descolada do mundo; refere-se sempre a alguma coisa fora de si, ou seja, a um objeto e nasce pela ao de um ser humano. Sentidos tm o poder de referir e expressar (Jovchelovitch, 1999, p.71).

O smbolo existe a partir do momento em que o indivduo capaz de perceber que os objetos existem alm de sua atividade. Sendo assim, a possibilidade lgica para a existncia do ato significativo a conscincia de um objeto-mundo que existe para mais alm da atividade do sujeito (Jovchelovitch, 1999, p.71). Esse objeto-mundo o que poderamos, inicialmente, chamar de outro, pois ele mostra que a presena do homem no nica no mundo, comportando-se como um parmetro para a construo da identidade. Segundo Jovchelovitch (1999) num mundo em que o indivduo no reconhece outros objetos, jamais poder reconhecer a si mesmo, pois quanto mais permanece centrado em si, menos capaz de olhar ao seu redor se reconhecer a partir dos elementos externos que lhe diferenciam. medida que o sujeito reconhece os objetos do mundo, ele estabelece uma relao com esse mundo: deixa de ser um objeto inerte, passivo e passa a se reconhecer como um ser atuante, capaz de intervir e modificar o meio em que vive. Esta relao, segundo Jovchelovitch (2000, p.21-22), no se estabelece apenas entre o sujeito e o objeto, mas mediada. Isto porque, o outro tanto o meu Outro, significativo que est comigo aqui e agora, como o Outro generalizado, simblico, um Outro da cultura generalizado. Sendo assim, ao buscar o outro, acabamos por nos reconhecer, acabamos percebendo que o outro no somente aquilo que est longe, mas tambm, parte daquilo que pertence a ns. Nesta perspectiva, a identidade construda a partir da relao do indivduo com o mundo e mediada pelos sujeitos desse mundo.
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Inicialmente, a criana se percebe como um objeto do mundo. Ao entrar em contato com a alteridade deste, percebe-se como um objeto que tambm produz saber, ou seja, percebe-se como um sujeito no mundo capaz de modific-lo a partir de seu saber. De objeto do mundo, ela passa para constituinte do mundo e das aes que lhe rodeiam. Da surge a capacidade para representar, para evocar o objeto que no se encontra perto, para dar distncia e diferena do mundo, o sentido e a proximidade que o fato psquico constri, desse surgem: o reconhecimento de si e do mundo. Nesse reconhecimento, o smbolo e o sentido que criamos para um determinado objeto possui papel muito importante: evidencia que a relao e o significado atribudo s coisas so formados num processo de interao (uma relao entre o eu e o outro) e cooperao com o diferente, numa relao de compromisso com esse diferente, que no se apresenta a ns, mas que o buscamos, a partir de nosso desejo e de nossa necessidade, advinda das relaes sociais e coletivas. Desejo esse que no imanente ao indivduo, mas que est, certamente, influenciado pelas as relaes sociais e necessidades de conhecer o mundo e se reconhecer.
Relacionar-se com a diferena envolve desejo, e a natureza dessa condio desejante que tambm define a forma como uma sociedade se engaja na rede de relaes humanas que permite tanto a construo dos saberes como dos sentidos, eles prprios so atividades cruciais para sustentar a formao de identidades, sentimentos de pertena e o sentido de comunidade (Duveen, 1999, p.74).

no nos diferenciemos no mundo. Estamos, cada vez mais, fadados a no nos reconhecermos, pois no estamos percebendo a diferena, no estamos entrando em relao com o outro na sua forma original. O sentido que temos das coisas o sentido oferecido pela propaganda. Relacionado a isso, h outro agravante: no reconhecendo os objetos do mundo, acabamos por nos fechar em ns mesmos, em acreditarmos que nos tornarmos o centro do mundo. O que muito complicado, pois, como disse Piaget (apud Jovchelovitch, 1999, p.72), precisamente quando o sujeito est mais autocentrado, que ele menos conhece a si mesmo. Permanecendo desta maneira, no construiremos nossa identidade, no nos diferenciaremos do mundo, assumiremos a identidade que nos oferecida pela concepo de homem do sistema capitalista neoliberal. Uma identidade que no possibilitar nos reconhecermos como sujeitos humanos, pois, conforme escreve Ciampa (1995, p.72)
a tendncia geral do capitalismo constituir o homem como mero suporte do capital que o determina, negando-o, enquanto homem, j que se torna algo coisificado (torna-se trabalhador-mercadoria e no trabalha autonomamente; torna-se capitalista-propriedade do capital e no proprietrio das coisas).

Daquilo que expusemos, podemos dizer que, primeiro, a identidade um processo; segundo, que construda a partir de relaes prticas que estabelecemos num espao social, que caracterizado historicamente. Ciampa explica que essas relaes, ao mesmo tempo em que nos diferencia, nos iguala por exemplo, nosso primeiro nome (prenome) nos diferencia de nossos familiares, enquanto o ltimo nome (sobrenome) nos iguala a eles (1995, p.63) de modo que a identidade incorpora tanto a diferena como a igualdade. medida que vamos estabelecendo relaes ao longo de nossas vidas, vamos nos igualando e diferenciando. O espao social que inicialmente a famlia passa posteriormente para os grupos dos quais faremos parte e que constituiro nossa identidade. Dessa maneira, o conhecimento de si dado pelo reconhecimento recproco os indivduos identificados atravs de um determinado grupo social que existe objetivamente, com sua histria, suas tradies, suas normas, seus interesses (Ciampa, 1995, p.64), sendo que existir objetivamente significa estabelecer
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Entender como se forma a identidade e o conhecimento dos objetos do mundo muito importante para verificarmos como em nossa sociedade atual o sujeito do saber no encontra mais espao. Conforme Adorno e Horkheimer (1995), os meios de comunicao de massa, sobretudo a televiso, oferece-nos todos os objetos do mundo, que nos externo, prontos: o novo apresentado, juntamente com as concluses a respeito desse. Os crticos so os grandes representantes de nosso pensamento. Aquilo que deveramos fazer ao nos depararmos com um novo objeto: reconhec-lo e criar um sentido para o reconhecido est sendo negligenciado, concomitante, capacidade intelectual: no precisamos mais pensar diante do novo, isso faz com que no entremos em relao com ele e
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relaes entre os membros e o ambiente em que o grupo est situado, portanto, significa uma ao prtica disso, podemos dizer que (...) ns somos nas nossas aes, ns nos fazemos pela prtica (Ciampa, 1995, p.64). Para Ciampa (1995) no podemos definir a identidade apenas a partir de aspectos representacionais isolados, preciso considerar, tambm, os aspectos biolgicos, sociais, psicolgicos, pois eles se interpenetram e so constitutivos do indivduo, o que nos possibilita pensar a identidade como sendo pressuposta e que para se reafirmar dever ser reposta. Explicando melhor, h uma identidade que nos esperada, porm, somente nos reafirmamos a partir do momento que a repomos ou no, ou seja, em que nossas aes prticas (relaes) a renova ou a contraria.
De certa forma, reatualizamos atravs de rituais sociais uma identidade pressuposta que assim resposta como algo j dado, retirando em consequncia o seu carter de historicidade, aproximando-a mais da noo de um mito que prescreve as condutas corretas, reproduzindo o social (Ciampa, 1995, p.66).

como desdobramento das mltiplas determinaes a que este eu est presente, o que nos permite dizer que a identidade uma totalidade formada pela multiplicidade de representaes que se interconectam. Relacionado a isso, outro aspecto importante abordar: o movimento social humano. De acordo com Ciampa (1995, p.68) no somos algo, mas estamos sendo a todo o momento. Este estar sendo ao, mesmo tempo, um estar sendo que expressa aquilo que somos: nossa humanidade, mas tambm uma negao da totalidade dessa humanidade, pois preciso que neguemos nossa totalidade para que possamos nos reconhecer como uma parte dela. Isso ocorre porque sempre que nos relacionamos com o outro nos representamos, e essa representao assume um sentido trplice: 1) nos representamos, 2) ao nos representar, desempenhamos papis (aos quais estamos condicionados, por exemplo, ser filha, que podem ocultar outros elementos constituintes de nossa totalidade) e 3) medida que nos representamos, repomos a identidade pressuposta. Representaes que no so nossas, mas pertencentes ao mundo. Diante delas, encontramos uma mirade de possibilidades que poderiam ser representacionais e que configuram um repertrio de representaes que formaro nossa identidade. Sendo incorporada a partir das representaes, a identidade, embora assuma caractersticas individuais, est carregada de sentidos dados por outrem. Podemos perceber, ento, que nossa identidade formada pelas inmeras representaes que fazemos de ns mesmos, que repomos daquelas representaes que nos so esperadas e pelas representaes dos papis a que estamos determinados. A identidade, portanto, no esttica, mas o seu prprio processo de produo. Ser no ! Ser Estar Sendo! Enfim,
identidade movimento. Identidade metamorfose. E sermos Um e um Outro para que cheguemos a ser Um, numa infindvel transformao (Ciampa, 1995, p.74).

medida que nos colocamos no mundo, atravs de nossas relaes, que a identidade ir se configurar: quando nos tornamos um ser-posto. Nesse sentido, escreve Ciampa (1995, p.66):
A posio de mim (o eu ser-posto) me identifica, discriminando-me como dotado de certos atributos que me do uma identidade considerada formalmente como atemporal. A reposio da identidade deixa de ser vista como uma sucesso temporal passando a ser vista como simples manifestao de um ser idntico a si mesmo na sua permanncia e estabilidade. A mesmice de mim pressuposta como dada permanentemente e no como reposio de uma identidade que uma vez foi posta.

Sendo assim, a identidade est sendo construda a todo o momento, medida que a repomos. Mas muito mais, est sendo construda a partir dos vrios outros que compem nosso meio social. Por exemplo, quando algum pai, ele no apenas porque teve um filho, mas porque a sua mesmice (que se d por um enorme nmero de pessoas ser pai) reposta cotidianamente. Porm, sua identidade no se configura apenas como ser pai, porque ele tambm filho, ou seja, sua identidade tambm est formada por um outro, que negado para se reconhecer na posio de pai. Assim, a identidade uma totalidade, mas que manifesta uma parte do eu
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At aqui, sabemos que a alteridade s pode existir num contexto plural, em que as diferenas convivem e so formadoras de uma sociedade. Tambm sabemos que a identidade se forma a partir do reconhecimento do outro e da relao que se estabelece entre o eu e o outro, entendido como objeto de conhecimento. Porm, para que comecemos a amarrar as coisas,
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voltaremos a duas questes: quem o outro? Onde se insere o espao da diferena, requerido pela alteridade, entre o eu e o outro? De imediato, temos condies de responder que o outro no a nossa negao, mas se nos reconhecemos a partir do confronto com o outro e com as representaes que temos dele, como preservar o espao da diferena, no reduzindo-o s nossas representaes? Como vimos, no processo de aquisio do conhecimento, o outro ocupa um espao muito importante, desenvolvendo uma funo imprescindvel: auxiliar o sujeito na busca pela sua prpria identidade, saindo da condio de um objeto no mundo que est sujeito aos saberes apresentados para se reconhecer como um sujeito que produz saberes e atua nesse mundo. Porm, h muitas formas de se relacionar com esse outro, com o prprio eu e, por conseguinte, com a prpria relao eu-outro. Para Guareschi (1999a), num mundo em que o sujeito se coloca como indivduo nico, como o centro dos acontecimentos, tal como est estruturada a ideologia do sistema capitalista, baseada na competio e individualizao dos seres e que resulta num narcisismo desenfreado, o outro no interessa ou est em segundo plano. Nesse contexto,
(...) o outro no significa ou pouco significa para ns. Pois ele no faz parte de ns, um estranho, um aliengena. Ele o ndio, o negro, a mulher, o excludo. Eu o explico, eu o domino, eu o exploro. E mais: sou eu que decido quando h dominao, quando h compreenso, quando h explorao (Guareschi, 1999a, p.159-160).

diferena: o outro aquilo que no sou e a alteridade inexiste, pois a diferena resultado da minha negao. Tendo essa viso do outro, jamais poderemos falar em convivncia plural, j que para ser plural, preciso que existam vrios outros, cada um com sua especificidade. Alm disso, diz Jovchelovitch (1999, p.74),
no basta, portanto, admitir a realidade do outro. necessrio reconhec-la como a realidade de um sujeito legtimo, que no apenas me constitui enquanto eu, mas que se apresenta como portador dum projeto que lhe prprio e merece ser reconhecido

No momento que h um reconhecimento mtuo entre os diferentes, emerge a alteridade e cria-se um espao dialgico entre os outros. Para Thomaz (1995), esse reconhecimento do outro s possvel quando o olhar que lanamos a ele no um olhar que enxerga somente nossas experincias, carregado de preconceitos e pr-noes, mas um olhar relativizador, que o v a partir de suas especificidades e que torna familiar (no sentido de que no causa estranhamento objetivado) qualquer manifestao da diferena. tambm um olhar relativizador que nos possibilitar reconhecer a ns prprios, j que pressupe que devemos estranhar o familiar e familiarizar o estranho, no no sentido de que devemos tornar prxima qualquer diferena, mas de que devamos lanar um olhar estrangeiro para o interior de nosso prprio grupo considerado, muitas vezes, normal e homogneo. O que significa dizer, segundo Jovchelovitch (2000, p.42), integrar aquilo que novo, dar sentido ao desconhecido. Tomando esse olhar que familiariza e acolhe, reconhecendo o outro em sua especificidade, tm-se a pluralidade e, por extenso, a alteridade. Nesse espao plural, segundo Jovchelovitch (1999), a convivncia s ser possvel se for aberto o canal de comunicao entre os grupos. O processo de troca, comunho e construo de novas realidades que se formam a partir do confronto entre diferentes, que pressupe o ato de conviver, de acordo com seu ponto de vista, est na comunicao. a comunicao entre os grupos que possibilitar o espao para a alteridade emergir, pois medida que entramos em relao com o outro somos capazes de reconhec-lo em sua especificidade como sujeito legtimo.
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Quando esta representao do outro configurada, legitima-se o surgimento do etnocentrismo, do preconceito, do genocdio e do etnocdio. Nessa representao, o parmetro para designar o outro sempre o eu, sendo o outro aquele que difere de mim, no por suas qualidades, desejos ou objetivos prprios, mas pelo fato de que no igual a mim. Assim, a sua diferena ressaltada, medida que no corresponde ao meu padro de igualdade. Portanto, a condio do outro no respeitada, aquilo que lhe faz diferente se apresenta apenas como a negao daquilo que no sou, de modo que a condio do outro passa ser a minha
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Para Guareschi (1999a), a possibilidade de uma convivncia plural s possvel quando o homem entendido como relao, porque no espao relacional que as diferenas podero ser reconhecidas e pensadas. Ou seja, que pessoa e como pessoa, ele relao,
isto , algum que um, que constitui uma unidade, mas ao mesmo tempo no pode ser em completude sem os outros; para ser, ele necessita intrinsecamente dos outros (Guareschi, 1999, p.153).

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O que significa dizer que estabelecer relaes, ser relao, no apenas dialogar ou trocar experincias com os vrios outros que compem nosso ambiente social, mas se comprometer com esses e se permitir ser transformado por eles, num processo de troca mtua. O entendimento do homem como relao nos auxilia na convivncia plural, pois diante do outro, devemos relativizar nosso olhar sua cultura. Devemos sempre perceb-lo como relao, relativizando os seus comportamentos aos milhares de relaes que o formam. Em poucas palavras: devemos ver o outro com o olhar do outro. Quando isso for possvel, poderemos pensar em conviver pluralmente. Sem reconhecermos o outro como legtimo, sem perceb-lo como ser que possui uma singularidade, jamais poderemos conviver (comungar) com a pluralidade. Tenderemos a negligenci-la ou neg-la porque o diferente nunca encontrar meios para emergir. Sem o diferente, no h a divergncia, sem a divergncia, no h alteridade (condio de ser outro), sem a alteridade no existe identidade.

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Universidade da terceira idade: reflexes sobre preconceitos e projetos Daiane Manerich1 Juliana Vieira de Arajo Sandri2 Biaze Manger Knoll3 O que estas velhas esto fazendo aqui? Esta foi a pergunta de um grupo de estudantes universitrios jovens para outro grupo de estudantes universitrios com o dobro ou mais de sua idade. Uma pergunta que muitas pessoas, com a representao de que os anos de vida tornam as pessoas inteis, incapacitadas para novos aprendizados, fazem constantemente. Simes (1994) explana sobre a representao da palavra velho, indicando que esta utilizada como antnimo de jovem, podendo significar deteriorao, fracasso, inutilidade, fragilidade, obsoleto e no adequado vida, dando a impresso de que velho vive improdutivamente e est ultrapassado pela nossa sociedade. A velhice, ainda est vinculada a situaes como pobreza, asilamento, doena e dependncia. A palavra velho/a passou a ser xingamento e termo propcio apenas queles sem futuro na vida, ou que no se enquadram no esteretipo esperado de apresentar-se com esprito jovem. Possuir esprito jovem entendido como sinnimo de ter desejos, vitalidade, sade, projetos para o futuro, utilidade social, estar atualizado com as novas tecnologias, informaes sobre as novidades locais e globais e exigncias do mercado atual de relaes interpessoais. Haddad (1986) chama a ateno para a produo da ideologia da velhice, na qual se reproduz as relaes capitalistas do mercado atravs de ideias, valores, princpios, formando um conjunto de representaes sobre a velhice que busca doutrinar os corpos, sentimentos, aes dos velhos:
...a questo social da velhice formulada desconsiderando os fundamentos materiais da sua existncia, vista como ameaa que
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paira sobre todos os homens, independentemente do lugar que ocupam no processo produtivo, camuflando o fato de que a classe trabalhadora, formada pelos homens mercadoria, que aciona o processo produtivo, a protagoniza historicamente constituda, da tragdia do fim da vida. (Haddad, 1986, p.46)

Muitas velhices correspondiam e outras continuam sendo condizentes com o quadro descrito: as pessoas percebem-se como algum que j contribuiu com a famlia, com o mercado e na velhice esto inteis, doentes e consideradas um peso para a sociedade. Para Debert (1999) a crtica ao sistema capitalista por abandonar o velho, imputando-o misria e excluso, um dos elementos do discurso gerontolgico do pas. A autora explicita outros elementos deste discurso, como a iminncia da exploso demogrfica; a crtica cultura brasileira de cultuar o jovem e o novo, tratando os velhos com descaso e a incapacidade do Estado de criar condies de apoio social aos idosos que necessitam. Porm, salienta que esta representao no corresponde aos relatos apresentados pelos idosos quando perguntados sobre como viver a vida neste perodo. Uma imagem superestimada do sofrimento na velhice, quando difundida por profissionais da gerontologia, traz em si uma implicao tica: a produo da demanda de servios para diminuir este sofrimento (Debert, 1999). A mdia, de modo contrrio a gerontologia, segundo a mesma autora, tem se encarregado de apresentar a velhice como sinnimo de bem-estar, vitalidade e autonomia e, ainda, como fonte de recursos para um novo e promissor mercado. Esta nova imagem da velhice saudvel tambm tem suas implicaes:
Ao louvar pessoas saudveis e bem sucedidas que aderiram ao estilo de vida e parafernlia de tcnicas de manuteno corporal veiculadas pela mdia, assistimos emergncia de novos esteretipos. Os problemas ligados velhice passam a ser tratados como problema de quem no ativo e no est envolvido em programas de rejuvenescimento e, por isso, se atinge a velhice no isolamento e na doena, culpa exclusivamente dele (Debert, 1999, p.229). 141

Estagiria do UNIVIDA, acadmica do Curso de Jornalismo UNIVALI. Enfermeira, professora do Curso de Enfermagem da UNIVALI, Mestre em Assistncia de Enfermagem. 3 Mdico especialista em geriatria e gerontologia da Prefeitura Municipal de Itaja, professor da disciplina de geriatria do Curso de Medicina da UNIVALI.

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Essas consideraes partem do pressuposto, como aponta Sais (1995, p.7), da velhice como um fenmeno genrico-abstrato ao qual pertencem s pessoas com sessenta anos e mais. Porm, este autor explicita que este conceito no d conta da complexidade dos velhos/as reais, aqueles que conhecemos, pois a velhice no homognea. Logo, preciso falar dos velhos e no da velhice. O discurso dominante na nossa sociedade padroniza as pessoas, as velhices, sem respeitar a diversidade e heterogeneidade. A percepo que se tem da velhice permeada de artefatos culturais, significados, valores e (pr)conceitos o que faz com que as pessoas sintam-se ofendidas ao serem chamadas de velhas, preferindo eufemismos como terceira idade (Lima, 2001). Diversas outras denominaes so inventadas, buscando fugir do mal-estar causado pelas terminologias pejorativas que acompanham a idade relativa velhice. A idade delimita comportamentos e espaos, tornando-se mais do que um indicador do tempo, passando a ser um organizador social (Nri, 2001). Estes comportamentos passam a ser classificados como apropriados ou normais para aquele perodo da vida, gerando esteretipos e preconceitos em relao a idade. A representao que se tem da velhice como natural ao ciclo biolgico de nascimento, crescimento, reproduo e morte escamoteia que a velhice uma categoria socialmente produzida, como se cada fase fosse constituda de propriedades substanciais que a formassem (Debert, 1998). Pesquisadores concordam que a idade um importante indicador dos processos de desenvolvimento e envelhecimento, mas no a causa destes (Nri, 2001). A homogeneidade da velhice tem uma funo mais epistemolgica do que ontolgica, ou seja, est mais a servio do conhecimento do que do fenmeno do ser em si. A velhice se constitui de diferentes formas, dependendo do lugar ocupado no mbito das relaes de gnero, classe, etnia, hierarquia social a que pertencem. Porm, atravs do modo generalista de produzir cincia, acaba-se agrupando e classificando as pessoas, sob o discurso de conhec-las. Para Foucault (1998) o discurso cientfico que professa um saber contm uma vontade de verdade e funciona como sistemas de excluso e de coero.
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Com o discurso sobre os velhos e velhices, no diferente. Vrios discursos diferentes reclamam para si o abarcamento do fenmeno da velhice, em maior intensidade do que outros. H uma implicao tica, poltica e esttica na produo conceitual, regulada por valores, ideologias e representaes que orientam um conjunto de estratgias para incluso ou excluso dos idosos no campo social (Birman, 1995). As questes explicitadas nos impuseram um desafio: como criar um programa que pudesse proporcionar um espao de interaes na universidade para pessoas em qualquer idade, especialmente na velhice, que proporcionasse uma anlise crtica do que est posto e gerasse novas possibilidades de vida, de escuta para a diversidade e heterogeneidade do envelhecimento humano? Uma trajetria histrica de conflitos, de embates tericos e de dilogos com pessoas conhecedoras da rea resultou num programa denominado Curso Superior de Extenso Universidade da Vida UNIVIDA, desenvolvido na UNIVALI Universidade do Vale do Itaja, que ser apresentado e contextualizado. Antes disso, se faz necessrio compreender o desenvolvimento das universidades da terceira idade no mundo e no pas.

As universidades da terceira idade


Como foi que pessoas com idade avanada conquistaram um espao na universidade? O que pessoas aposentadas ou sem interesse em uma carreira profissional esto fazendo na universidade? Compreender o histrico e princpios que embasam as denominadas universidades da terceira idade pode trazer algumas luzes para esta questo. Cachioni (1999) faz um resgate histrico de desenvolvimento destes programas no mundo e no Brasil. Segundo ela, programas educativos para adultos com enfoque na cidadania, buscando a alfabetizao, o ensino religioso e a participao na poltica nos Estados Unidos remonta o sculo XVIII. Naquele pas, a educao para adultos e idosos na dcada de 50 foi direcionada preparao para aposentadoria, retreinamento de funcionrios idosos ou atualizao cultural desta populao. Este processo se d no
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contexto das Instituies de Ensino Superior, criando uma rede de conhecimentos e servios direcionados a esta populao, fundando a Gerontologia Educacional, na dcada de 70. A Universidade de Cincias Sociais de Toulouse, na Frana, foi a primeira a fundar a universidade da terceira idade, por Pierre Velas, em 1973. Esta denominao, terceira idade, fazia referncia a uma nova etapa de improdutividade no curso de vida, ou seja, aos recm-aposentados. Partiu da constatao de que havia um grande nmero de pessoas aposentadas e com vitalidade, desejo e disponibilidade para aproveitar sua sade e recursos materiais para desenvolver atividades novas e desafiadoras que lhe trouxessem interesse pela vida, alegria, bem-estar (Cachioni,1999). Num segundo modelo francs, as atividades centravam-se em preparar os idosos para contribuir com a sociedade. Com o crescimento deste programa, criou-se novo modelo, no qual os alunos passaram a ter um papel mais ativo, desenvolvendo pesquisas sobre envelhecimento e participando regularmente de disciplinas acadmicas (Peixoto, 1997). A Associao Internacional de Universidades da Terceira Idade (Auita) foi organizada em 1975 e, em 1981, j agregava mais de 170 instituies (Swindell e Thompson apud Cachioni,1999), reconhecida pela ONU, OMS, Unesco e rene profissionais, estudantes e especialistas em Gerontologia. Esta ideia logo se espalhou pelo mundo, com diferentes modalidades, objetivos e atividades. No Brasil, na dcada de 60, o SESC (Servio Social e do Comrcio) j trabalhava com educao de adultos e, nos anos 70 implementou a escola aberta. Apenas em 1980, que as universidades brasileiras abrem espao para educao gerontolgica e para a chamada terceira idade. A UFSC (Universidade Federal de Santa Catarina) foi pioneira em 1982 quando foi criado o NETI (Ncleo de Estudos da Terceira Idade), que at hoje oferece Especializao na rea da Gerontologia e diversos cursos para pessoas acima de 60 anos. Muitos outros cursos se desenvolveram neste perodo, com diferentes modelos, objetivos e princpios. Tm sido realizadas pesquisas para avaliar o impacto na populao idosa deste retorno universidade. Estou na universidade! Uma frase que traz muitas emoes, significados, pois pertencer ao meio universitrio, em especial quando no
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se pertence a faixa etria esperada para este ingresso, pode modificar a vida de muitas pessoas. O impacto de frequentar a universidade na terceira idade, conforme pesquisa realizada por Elbolato (apud Nri e Cachioni, 1999) positivo, pois traz benefcios pessoais, intelectuais e sociais. Estes estudos revelam que ocorreram
alteraes positivas em suas concepes de envelhecimento, nos cuidados com a sade, na rotina de vida, no enfrentamento de problemas, no relacionamento com os amigos e na autopercepo (Nri e Cachioni, p.33, 1999).

Em outra pesquisa realizada por Cachioni (1998) participantes de uma universidade relataram que os principais ganhos referiram-se a um sentimento de maior valorizao social, mais respeito, alm de melhora em seu bem-estar subjetivo, indicada por critrios como sade, satisfao, perspectiva de futuro e relaes familiares. Alunos/as do UNIVIDA confirmam que ocorre uma transformao em suas vidas quando passam a participar deste curso, declaram-se mais saudveis, h uma melhora no relacionamento familiar, no raciocnio, na memria, na sensao de bem-estar com a prpria vida. Mas, como mesmo este curso? A seguir ser explicitados sua estrutura, proposta pedaggica e princpios.

Revelando uma proposta para a universidade da terceira idade no sul do pas


O Curso Superior de Extenso Universidade da Vida, ou UNIVIDA, como carinhosamente chamado pelos professores e alunos que participam deste projeto, tem como objetivos promover um envelhecimento saudvel e com qualidade de vida e capacitar para a atuao voluntria; motivar os alunos atravs da participao ativa na sociedade, seja com trabalho em projetos ou instituies ou ainda com o desejo do aprendizado e da descoberta. Atravs da educao continuada promove-se uma representao do envelhecimento como algo construdo durante toda a sua existncia e que pode trazer ganhos. Busca-se formar multiplicadores sociais que difundam informaes sobre o envelhecimento saudvel, ntegro e digno. Isso no
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significa negar as condies materiais de existncia da misria, das doenas e das incapacidades, mas demonstrar que vrias transformaes so possveis, seja no mbito privado ou pblico, individual ou social, no cotidiano ou em espaos qualitativamente diferenciados de decises coletivas. E assim, atravs de conhecimento e da informao, afasta-se a imagem do determinismo da velhice como solido, doena e dependncia, minimizando preconceitos sociais. No UNIVIDA, atravs de disciplinas na rea da sade, estuda-se realisticamente os processos de envelhecimento, sade e doena, inclusive ampliando estes conceitos (que no cabe discuti-los neste momento) para uma perspectiva mais crtica. Os participantes do curso podem criar outras imagens sobre a velhice, abarcando as diversidades e heterogeneidades a partir da perspectiva de diferentes profissionais. Vrias disciplinas trazem suporte para isto, como por exemplo, Enfermagem, Fisioterapia, Fonoaudiologia, Nutrio, Odontologia, Psicologia e Gerontogeriatria. No apenas na rea da sade, mas tambm h disciplinas das reas de cincias humanas e sociais como Aspectos Sociopolticos, Cidadania e Direito, Lazer e Cultura e Turismo na Atualidade, que promovem conhecimento do contexto social e da produo da cultura. J a disciplina Preparao para Ao Voluntria ministrada nos dois ltimos semestres e possibilita aos alunos conhecer projetos na rea do Terceiro Setor, existentes em Itaja e cidades vizinhas e incentiva os alunos a criarem seus projetos. Um destes projetos resultou no Grupo de Estudos e Apoio aos Familiares e Cuidadores dos Portadores da Doena de Alzheimer e Doenas Similares GEAz, o qual foi criado por seis egressos do UNIVIDA que contam com o apoio tcnico dos professores da disciplina de gerontogeriatria, sendo um mdico, uma enfermeira e uma psicloga, especialistas na rea. Este grupo, GEAz, presta uma grande ajuda aos que enfrentam tais doenas na famlia. crescente o nmero de pessoas que procuram o auxlio do grupo. Desde sua criao, em menos de um ano, mais de 34 familiares e cuidadores j se cadastraram no projeto e esto sendo beneficiadas pelo mesmo. Outros projetos como uma central de voluntariado para direcionar os
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alunos egressos e mesmo os que ainda esto em curso e desejam atuar com a prestao de servio gratuito esto sendo elaborados. O trabalho com disciplinas interligadas facilita o engajamento nos projetos de atuao voluntria e tambm promove uma viso ampla e crtica, tanto em relao ao processo de envelhecimento quanto das questes sociais. Para tornar vivel o trabalho integrado, os professores renem-se periodicamente e tm suas disciplinas organizadas visando temas transversais como envelhecimento saudvel e atuao voluntria. O eixo pedaggico escolhido pela equipe de professores foi pautado na teoria de Vygotsky e Paulo Freire, como proposto por Bonin (1999). Ambos so da linha histrico-cultural, se contrape ao modelo bancrio de educao e reconhecem que o aprendizado ocorre no dilogo, valorizando as pessoas e sua capacidade de aprendizagem, independentemente do grau de escolarizao. Estabelecendo a associao da dialgica de Paulo Freire com a dialtica de Vygotsky, tem-se a perspectiva de que a pessoa no est passiva diante dos determinantes sociais, mas autor da histria, sua e da humanidade. O sujeito tem a possibilidade, atravs do processo de conscientizao, de transformar a si e ao seu contexto histrico-cultural-social. Os alunos no so nulos no processo, pelo contrrio, esto constantemente participando, contextualizando suas experincias na teoria abordada, proporcionando uma relao de mutualidade e reciprocidade em que ocorre a interao professor e aluno, favorecendo a tomada de conscincia crtica de seu cotidiano. Desta forma, possvel uma troca de experincias, pois se acredita numa relao dialgica, em que professor e aluno aprendem mutuamente, objetivando uma conscincia crtica, problematizadora. O processo ensinoaprendizagem compreendido de modo participativo, ativo, que se d atravs de mediaes, isto , interaes sociais que permitem que o sujeito seja transformado e transformador de seu meio. O ensino-aprendizagem um processo que se concretiza, de um lado, pelas possibilidades do aluno, que englobam tanto a organizao do pensamento como os conhecimentos e experincias prvias e, de outro, pela interao com outros agentes.
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A interao que ocorre entre os alunos do UNIVIDA e demais acadmicos cria um espao de troca e interaes que propicia a quebra de vrios preconceitos e esteretipos, promovendo uma relao diferenciada daquela explicitada no incio deste captulo. Em vrios seminrios, eventos cientficos e outras ocasies em que houve um espao para compartilhar experincias, nas quais se encontram estudantes da graduao e do UNIVIDA, realizando apresentaes artsticas ou culturais, ou expondo seus conhecimentos e aprendizados, foi extremamente profcuo o clima de respeito, revelaes e descobertas mtuas. Uma caracterstica implcita na forma como o curso est organizado a sada deste aluno da universidade, criada propositadamente. Em alguns modelos de universidade da terceira idade no Brasil, observa-se que existe uma tendncia a tornarem-se centros de convivncia, pois mantm o idoso na universidade por vrios anos. Diferentes cursos so criados e os interessados passam de um curso para outro. comum os alunos solicitarem a criao de novos projetos na universidade para permanecerem ocupando este espao. Pautada na concepo de que importante que a instituio de ensino superior no se constitua como um mercado de servios, mas como um espao que promove subsdios para a independncia, autonomia e criao de espaos compartilhados por pessoas em todas as idades que se criou um programa que tivesse um perodo determinado. A descrio da estrutura e dos modos de relao geradas no UNIVIDA teve como objetivos revelar o compromisso tico, que se estabelece na prxis cotidiana do fazer e (re)criar-se em uma relao dialgica que vai alm do individualismo ou do mero cientificismo neutro e transcende para a criatividade, a reflexo crtica e a solidariedade.

O pressuposto de que no h dicotomia indivduo x grupo, no h separao entre o social e o individual (Lane e Codo, 1984) nos remete responsabilidade de questionar constantemente nossa prxis, pois no enlace de nossas aes que nos construmos enquanto sociedade. Neste sentido, o UNIVIDA uma experincia coletiva, que se constri nas interrelaes, atravs das vrias interfaces entre professores, alunos, famlias, instituies, representaes. Em nome desta coletividade, necessrio explicitar que a autoria deste artigo tem os nomes de quem escreveu estas linhas, mas a construo no foi singular. Os recursos lingusticos para explicitar as interligaes so nfimos e ao buscar faz-lo, volta-se ao padro anterior de separaes e linearizaes. O princpio da interdisciplinaridade se faz neste projeto muito mais como uma integrao de diferenas, na busca de aes conjuntas, mesmo que no seu interior sejam reveladas mais divergncias do que uniformidades. A explicitao de um modelo de autonomia, independncia, bemestar, satisfao com a vida e exerccio de cidadania de algumas pessoas com mais idade pode fortalecer a uniformizao da velhice e falseamento das diferenas, atravs do no discurso destas diferenas, como refere Gatto (1996). Esta no foi a inteno, mesmo que esta contradio esteja presente. O objetivo foi compartilhar a experincia na educao gerontolgica para vislumbrar a tica e os paradigmas subjacentes em um modelo de universidade da terceira idade, o desenvolvimento possvel de um espao na universidade para a reflexo sobre o envelhecimento. preciso o acordar para a percepo de que a ideia sobre a idade ser geradora de comportamentos, sentimentos e pensamentos, s uma ideia. No precisa ser deste modo. A breve reflexo sobre o fenmeno da velhice e sua infinitude de possibilidades de modos de ser atravs dos velhos e velhas demonstra que a superao do que est posto possvel e cabe a todos ns, produto e produtores de subjetividades, transformar esta realidade. A produo da subjetividade, como compreende Guattari (1999) se d nas relaes sociais, atravs de tudo o que produzido e nos chega pela linguagem, pelo contexto, numa transmisso de significados que definem a maneira de ver o mundo. Afirma que estas mutaes no se do apenas no registro das ideologias, mas que no prprio corao dos indivduos (ibidem, p.26). Nas infinidades de relaes que so estabelecidas a partir do
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tica e paradigmas: consideraes finais


O tratamento dado aos velhos pelos jovens, crianas e pelas prprias pessoas envelhecidas em suas relaes cotidianas so permeadas por estes valores, por ideologias, por uma tica. Compreendendo a tica como uma dimenso implcita de todos os nossos atos (Guareschi, 1998, p.160) e que a no discusso das injustias e desigualdades da nossa sociedade promove o continusmo destas prticas, que nos propomos a discutir sobre as imagens da velhice e suas implicaes.
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UNIVIDA provvel estarmos deixando marcas nos coraes e fomentando discursos, desejos e criaes em busca de solidariedade e tica. Retirar os velhos do anonimato e a velhice do no viver, ou da vida em intensidade mnima s o que possvel fazer, sem prescries de como esta vida, porque vivemos em coletividade, mas experenciamos este viver em individualidade, mesmo que estas duas dimenses sejam separadas apenas na lingustica e na percepo individualista de si na cultura ocidental e no no fato.

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Representao social do bom aluno: implicaes ticas na educao Maria Helena Cordeiro1 Anelize Donaduzzi2 Sabrina Maria Schlindwein3 O contexto educacional constitudo por sujeitos, sujeitos esses que se encontram e foram construdos a partir de uma dada realidade social. Partindo deste pressuposto, pode-se pensar que os fenmenos educacionais, entre eles: a relao professor/aluno, a seleo de contedos, a metodologia adotada, a forma de avaliao utilizada, o fracasso escolar e outros, no tm sua origem unicamente na sala de aula nem em processos cognitivos individuais. Ao contrrio, eles extrapolam a sala de aula e os muros da escola. Dessa forma, podemos afirmar que a construo de tais fenmenos est fundamentada nas representaes sociais dos professores e, como tal, produto de mltiplos determinantes histricos, educacionais e socioculturais que direcionam a ao pedaggica cotidiana do docente. As representaes sociais so modos de compreender e explicar a realidade. No so simples opinies, imagens ou atitudes sobre o mundo social ou sobre determinado fenmeno, mas teorias ou campos de conhecimento, que constituem em sistemas de ideias, valores e prticas socialmente compartilhadas, que nos permitem
classificar pessoas e objetos, comparar e explicar comportamentos e objetiv-los como parte de nosso ambiente social (Gama, 1991, p.358).

sentido mais amplo e de fenmenos educacionais especficos, que so compartilhadas pelo grupo social ao qual o professor pertence.
(...) Podemos entender as representaes sociais como ideias, imagens, concepes e vises de mundo que os atores sociais constroem sobre a realidade, as quais esto vinculadas s prticas sociais. Ou seja, cada grupo social elabora representaes de acordo com a sua posio no conjunto da sociedade, representaes essas que emergem de seus interesses especficos e da prpria dinmica da vida cotidiana (Moreira e Oliveira, 2000, p.XI-XII).

Ento, as representaes dos professores tm relao direta com a sua profisso, com seus interesses e aspiraes, com sua formao e com o seu cotidiano. Assim, podemos entender a representao social como o processo de assimilao da realidade pelo indivduo, fruto da integrao de seus valores, das suas experincias, das informaes que circulam no seu meio sobre um objeto social, bem como das relaes que ele estabelece com os outros homens do seu meio. So as afirmaes que os indivduos fazem sobre a realidade e sobre a interao com os outros. como apreendemos a vida cotidiana. Nesse sentido, interessante lembrar que uma representao social sempre de algum (o sujeito) e de alguma coisa (o objeto). No se pode falar em representao de alguma coisa desvinculada de uma populao ou de um grupo social em especfico, que mantenha tal representao.
... Pensa-se essa afinidade em termos de consenso: se um grupo mantm tal representao, isto quer dizer que h um consenso entre os seus membros (S, 1998, p.75).

Na rea da educao, pode-se usar o mesmo conceito: so modos de compreender e explicar a realidade educacional, que se constituem em guias da ao pedaggica. por isso que afirmamos que as opes metodolgicas, a prtica em sala de aula e a interao do professor com os alunos, so permeadas pelas representaes sociais de educao, num

Alves-Mazzotti (2000) fez um levantamento das pesquisas que tm utilizado a teoria das representaes sociais e constatou que elas tm se centrado no estudo do cotidiano escolar e, em particular, das prticas docentes. A autora elencou os principais achados relacionados representao social dos professores. Entre estes, destacam-se: 1. O baixo nvel socioeconmico do aluno tende a fazer com que o professor desenvolva baixas expectativas sobre ele;

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PhD em Psicologia do Desenvolvimento Cognitivo; Professora da UNIVALI. Mestranda em Educao, professora do curso de Fonoaudiologia da UNIVALI. 3 Aluna do curso de Psicologia, bolsista do Programa Integrado de Ps-Graduao e Graduao (PIPG) da UNIVALI.

2. Os professores tendem a interagir diferentemente com alunos sobre os quais formaram altas e baixas expectativas;
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3. Os professores tendem a atribuir o fracasso escolar a condies sociopsicolgicas do aluno e a condies econmicas de sua famlia, eximindo-se de responsabilidade sobre esse fracasso. Assim, as representaes do professor no campo da educao so construes simblicas que levam as marcas do tempo, do espao e das relaes que definem e articulam as diferentes partes da totalidade social na qual o educador se integra. Tais representaes articulam as ideias que circulam na sociedade e no grupo em que vivem e so reconstrudas a partir de suas vivncias, de sua histria e de suas relaes sociais. Neste conjunto, estariam a formao recebida e a prpria experincia concreta do trabalho. A construo dessas ideias envolve tambm a transformao de um conhecimento terico e cientfico em senso comum. Gama (1991) explica que tais conhecimentos so socialmente reelaborados e transformados em um novo modo de compreender e explicar a realidade social. Talvez por isso, muitos professores tm dificuldade em identificar incoerncias entre sua prtica e muitos dos conhecimentos tericos que dizem defender. Portanto, as representaes comuns aos professores, no que diz respeito educao e aos seus alunos, no poderiam ser analisadas isoladamente, pois existe uma dinmica entre os objetos (social, cultural, econmico, histrico, educacional e afetivo) que compe as representaes. Nestas representaes, esto sua vida, suas relaes e experincias, como tambm a cultura e a histria em que se inserem e dos grupos com os quais interagem. As representaes comuns parecem, assim, determinar a natureza dos comportamentos e das informaes dos professores. A representao de bom aluno, por exemplo, se insere na representao mais abrangente da sociedade desejada (o mundo utpico). Esta representao, a princpio, pode estar relacionada ao filho que cada um gostaria de ter, s outras pessoas da mesma faixa etria, que conhecimento prvio se espera para determinada srie, etc. Quando a representao de bom aluno deixa de ser especfica, tornando-se um novo conceito, passa a ter uma funcionalidade que a naturaliza, passando a ser utilizada como se sempre tivesse existido ou como se no fosse possvel ser professor sem utiliz-la. A noo de bom aluno fica como algo inerente prpria espcie humana e seu oposto, ou melhor, os no-bons alunos, excees indesejveis ou desvios a serem corrigidos (Alevato, 1999).
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Moreira e Oliveira (2000) iniciam a apresentao do livro Estudos Interdisciplinares de Representao Social, do qual so organizadores, com a seguinte afirmao
(...) o termo representao social vem sendo bastante til ao processo de compreenso de diferentes objetos, especialmente naquelas reas do conhecimento onde a subjetividade inegavelmente partcipe das prticas cotidianas

Sem sombra de dvida, a representao do professor sobre o bom ou o mau aluno tem relao direta com a sua subjetividade e, consequentemente, com as expectativas que esse professor deposita no seu aluno real. Tais representaes fazem com que o professor pense, aja, fale e se relacione com os alunos guiado por uma representao ampla do que ser um aluno. O estudo de Rangel (1997, p.13) tambm embasado na teoria da representao social, focaliza os
elementos das dimenses da representao do bom aluno, discutindo-os com ateno ao aluno real ou ideal, conforme os sujeitos os percebem e expressam nas suas afirmaes e revem no seu relato de vida como alunos.

Este estudo aponta para as seguintes constataes: 1. Os conceitos que os professores formam a respeito dos alunos so influenciados pelo tipo de relao estabelecida entre eles; 2. O mrito pelo sucesso ou fracasso escolar recai sobre habilidades pessoais, omitindo-se as causas sociais mais amplas e o compromisso (pedaggico e social) da escola com essas causas; 3. Existe, para os professores, uma estreita relao entre sucesso na escola e sucesso na vida e no trabalho. Pode-se ento constatar que o julgamento do valor de ser bom aluno incorpora o julgamento do valor do estudo, da escola, como fatores de realizao profissional e social absolutizados em seu poder. Articula-se a este julgamento o valor pessoal, individual de quem estuda e se torna o (nico) responsvel pelas suas conquistas e seu sucesso (Rangel, 1997, p.52). Para a autora, existe uma consolidao e naturalizao das representaes entre os professores, sendo que este fato
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tambm se aplica imagem idealizada do bom aluno, to difcil de ser mudada, pois, a representao no s uma resposta, mas tambm um estmulo ao comportamento (Idem, p.75). Desta forma, as representaes dos professores fazem com que eles adotem
um modelo ideal de aluno que no corresponde ao aluno concreto que hoje constitui a maior parte da clientela da escola pblica do ensino fundamental: a criana pobre, cujos pais tm baixa ou nenhuma escolaridade e lutam pela sobrevivncia (Alves-Mazzotti, 2000, p.58).

semelhanas entre as categorizaes dos atributos por elas utilizados (vide figura 1 e 2).

Figura 1 Configurao da distncia Euclidiana dos atributos relacionados a bom e a mau aluno no municpio de Itaja.

As pesquisas de Gama (1991) demonstram que tanto o aluno da escola pblica quanto a sua famlia so representados distorcidamente pelo professor. Estas pesquisas
(...) revelam representaes sociais cujo contedo apresenta um misto de determinismo sociolgico, associado a uma pseudopsicologia da criana pobre, que a classifica como culturalmente deficiente bem como cognitiva e intelectualmente inadequada para aprender (Gama, 1991, p.378).

Essa contradio existente entre o aluno ideal e o aluno real traz suas marcas na prtica pedaggica. Alguns estudos tm mostrado que as expectativas dos professores (baseadas nas representaes destes) so determinantes para o sucesso ou fracasso dos seus alunos. Portanto, provvel que as representaes dos professores sobre a capacidade dos alunos afetem suas prticas de ensino, sua forma de interagir com cada criana, o que explicaria a interferncia no desempenho escolar dos mesmos. De acordo com Alves-Mazzotti (2000, p.61)
(...) os elementos da representao no apenas exprimem relaes sociais, mas contribuem para constitu-las.

Essa questo foi investigada em uma pesquisa exploratria (Cordeiro, Donaduzzi e Schlindwein, 2002) realizada com professoras (oito de Itaja e dez de Blumenau) de turmas de pr-escolar, usando-se o Procedimento de Classificaes Mltiplas (Roazzi, 1995) na coleta de dados. Na anlise dos dados foi utilizado o programa MDS-Multidimensional Scale, o qual produziu uma configurao dos conceitos das professoras, baseada nas
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Figura 2 Configurao da distncia Euclidiana dos atributos relacionados a bom e a mau aluno no municpio de Blumenau.

mais transitrios e, ao mesmo tempo, mais dependentes da boa vontade do aluno: agressivo, agitado, bagunceiro. Entretanto, em Blumenau, o rtulo mau aluno aproximou-se mais do grupo de atributos associados a dificuldades de aprendizagem, sobretudo os que se referiam falta de apoio familiar e problemas familiares, tendendo a integrar em um nico ncleo esses atributos e os aspectos comportamentais negativos. Estas diferenas parecem indicar que a representao de bom aluno se organiza de forma semelhante nos dois municpios, enquanto que a organizao dos atributos que se opem a essa representao depende de fatores contextuais. Com efeito, em Blumenau o pr-escolar considerado como o primeiro ano do primeiro ciclo do ensino fundamental, o que implica em expectativas de aprendizagem escolar; j em Itaja, o pr-escolar considerado o ltimo ano da Educao Infantil, o que, provavelmente reduz a ansiedade das professoras em relao ao desempenho dos alunos em atividades escolares. Portanto, quanto mais se espera da criana que cumpra as expectativas de escolarizao, maior peso vo tendo os aspectos ligados aprendizagem nas classificaes que as professoras fazem desses alunos. Mesmo assim, os atributos que se afastam da representao do bom aluno no se agrupam claramente para constiturem a representao do que poderia ser o seu oposto, isto o mau-aluno. Portanto, a representao de bom aluno parece ser uma representao bastante consolidada, uma cristalizao do aluno ideal que existe independentemente do contexto social e da organizao escolar. Essa representao se fortalece quando o aluno ideal personificado em alunos especficos, reais: se uns se encaixam na categoria bom aluno, mesmo nas condies mais adversas, ento o bom aluno real, ou seja, por meio de um processo de objetivao (Moscovici, 1978), a funcionalidade da representao confirmada, tornando-a mais slida, mais consensual. Entretanto, se uns se encaixam, por que outros no se encaixam? A dificuldade de ancorar (idem), ou seja, de classificar os no-bons alunos em uma categoria (vrias professoras descartaram a expresso mau aluno no procedimento de classificaes mltiplas) sugere que, no confronto com os alunos reais, surgem contradies que denunciam as relaes de dominao que vm se perpetuando no cotidiano escolar e que so mascaradas pelo discurso acadmico politicamente correto da incluso. Com efeito, a fluidez da
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Quanto maior as semelhanas dessas categorizaes, mais prximos se localizaram os atributos em um diagrama espacial. Foi constatado que, em ambos os municpios, a representao do bom aluno est intimamente associada ao conceito de boa aprendizagem, com todos os atributos que a caracterizam: caprichoso, inteligente, ativo, com ritmo rpido e apoiado pela famlia. Em oposio representao de bom aluno, foi encontrado um grupo de atributos que caracterizam as dificuldades de aprendizagem: disperso, dependente, com dificuldade de comunicao, com dificuldade de coordenao motora, isolando-se, tmido, com ritmo lento, sem apoio familiar, com problemas familiares. Estes atributos tm em comum o fato de sua superao no depender da prpria criana, sozinha. Entre as professoras de Itaja, as dificuldades de aprendizagem apareceram mais relacionadas s dificuldades de comunicao e de coordenao motora. E interessante notar que, para estas professoras, o rtulo mau aluno no apareceu to associado s dificuldades de aprendizagem e sim a aspectos comportamentais, que, de uma forma ou de outra, parecem ser considerados
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representao de mau aluno em oposio solidez da representao de bom aluno revela um certo pudor em rotular as crianas, o que pode revelar a influncia das discusses acadmicas sobre incluso na formao das representaes. Esse pudor foi expresso claramente por uma das professoras: Como que eu vou chamar eles de burrinhos? De inteligentes, sim. Desta forma, as discusses ticas que colocam a necessidade de no rotulao das crianas e o respeito pelas diferenas individuais so assimiladas parcialmente em termos de discurso, mas no afetam a representao que as professoras fazem dos seus alunos, provavelmente porque estas no esto isoladas das imagens e dos valores atribudos socialmente ao estudo, escola e realizao profissional. Assim, na representao do bom aluno, continua no havendo espao para os diferentes. Considerando-se que a partir desta representao que as professoras constroem suas expectativas sobre o futuro escolar e profissional de seus alunos, torna-se imperativo compreender a dinmica dessas representaes e sua relao com as prticas escolares, para que se vislumbre um caminho que leve mudana das mesmas. Cabe aqui uma questo: As representaes sociais de um determinado grupo (no caso, os professores) podem ser mudadas? De acordo com Rangel (1999), as mudanas podem acontecer por alteraes progressivas de percepes e ideias. As mudanas nas representaes sociais esto associadas a alteraes sociais profundas ou, mais particularmente, nas alteraes das dinmicas de funcionamento dos grupos. Segundo esta autora, uma das possibilidades de mudana est no dinamismo da formao e da influncia nas aes do processo de representao social (idem, p.59). Portanto, a mudana das representaes torna-se possvel pelo confronto dos vrios significados, muitas vezes contraditrios, que coexistem nessas representaes e, ao mesmo tempo, pela tomada de conscincia da relao entre essas representaes e as prticas que se reproduzem nos grupos sociais.
A educao construda nas relaes concretas da totalidade social. Traz suas marcas e contradies. No um ato isolado, nem decorre da boa vontade de indivduos ou da idealizao de dirigentes. Entre o discurso destes e a prtica quotidiana est a distncia entre os efetivos interesses em jogo, interesses que extrapolam a educao e que tm suas razes nas relaes sociais mais amplas, determinando-a. (Madeira, 1991, p.141). 160

Nem a educao nem o professor podem ser considerados, quer isoladamente quer em conjunto, como um todo acabado e esttico. A dicotomia e a rigidez devem ser superadas, para que se possa chegar compreenso dos movimentos que vo se constituindo mutuamente. A teoria das representaes sociais nos ajuda a compreender porque as pessoas fazem o que fazem, mas mais do que isso, ela pode contribuir para apontar os caminhos da mudana desses fazeres e imperativo que o faa. Esse um dos aspectos da dimenso tica da produo do conhecimento em Psicologia Social: Na verdade, de que ajuda aos grupos humanos dizer, simplesmente, que as coisas so assim, sem que se apresentem elementos de transformao e superao de tais situaes? (Guareschi, 1998, p.54).

Referncias
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Madeira, M. C. (1991). Representaes Sociais: pressupostos e implicaes. In: Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos (Vol.72, n. 171, pp.129-144), Braslia, D. F. Moreira, A.S.P. e Oliveira, D.C. (Orgs). (2000). Estudos Interdisciplinares de Representao Social. 2 ed. Goinia: AB. Moscovici, S. (1978). A representao social da Psicanlise. Traduo da 2 edio francesa da obra La psychanalyse son image et son publico Rio de Janeiro: Zahar Editores. (Original publicado em 1961). Rangel, M. (1997). Bom Aluno Real ou Ideal? Petrpolis, RJ: Vozes. ________. (1999). Das dimenses da representao do bom professor s dimenses do processo de ensino-aprendizagem. In: Teves, N. e Rangel, M. (orgs) Representao Social e Educao. Campinas, SP: Papirus. Roazzi, A. (1995). Categorizao, formao de conceitos e processos de construo de mundo: procedimento de classificaes mltiplas para o estudo de sistemas conceituais e sua forma de anlise atravs de mtodos multidimensionais. Cadernos de Psicologia, 1, 1-27. S, C.P. (1998). A Construo do Objeto de Pesquisa em Representaes Sociais. Rio de Janeiro: UERJ.

Discurso e significao dos professores do curso pedagogia sobre o Exame Nacional de Curso Luciane Maria Schlindwein1 Cludia Renate Ferreira2 Claudia Maria Petri3 Este trabalho parte integrante de um projeto no qual vem-se investigando um programa de avaliao externa, qual seja, o Exame Nacional de Cursos. Este trabalho foi desenvolvido em um curso de Pedagogia, no municpio de Brusque, Santa Catarina. Trata-se de um curso pequeno com 332 alunos, em oito perodos letivos, em funcionamento desde 1987. Este curso possui um corpo docente qualificado. Em 2001 eram trinta professores: onze especialistas (dos quais, cinco mestrandos); dezessete mestres (dos quais quatro doutorandos) e dois doutores. Justamente por se constituir em um grupo pequeno, os professores procuram trabalhar de forma integrada e, desde 1998 vem sendo discutido, elaborado e implementado o projeto pedaggico do curso. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com os 20 professores do curso. Ou seja, todos os professores do curso participaram da pesquisa. O contedo das entrevistas foi o exame nacional de cursos e suas implicaes no currculo do curso. Optou-se por uma anlise qualitativa, que pudesse captar os significados e sentidos atribudos pelos professores em seus depoimentos. Na pesquisa qualitativa, o foco das anlises volta-se para a compreenso do fenmeno estudado, apreendendo os diferentes detalhes que compem o campo de pesquisa. A nfase do trabalho esteve focada na descrio, interpretao e caracterizao do discurso dos professores do curso de pedagogia. Esta descrio e caracterizao centram-se na percepo destes professores sobre o impacto do ENC no currculo do curso de Pedagogia. De acordo com Bogdan & Biklen (1994) os investigadores qualitativos
1 Doutora em Psicologia da Educao PUCSP, docente e pesquisadora da Universidade do vale do Itaja-UNIVALI. 2 Mestre em Educao-UNIVALI, docente da Universidade Regional de Blumenau. 3 Bolsista PIPG-UNIVALI.

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buscam compreender o processo no qual as pessoas constroem e transformam significados. Para empreendermos a anlise dos dados, apoiamo-nos nos ditames de Pino (2001, 2002), especialmente no que se refere ao delineamento da metodologia semitica traada pelo autor. Nesta perspectiva metodolgica, o foco da anlise a palavra, ou melhor, o significado, sentido e valor da palavra no contexto de significao do discurso. Esta empreitada exigiu a articulao dos postulados de Vygotsky (1989), Peirce (19...) e Bakhtin (1979). Este ltimo, com suas contribuies a respeito do dialogismo e polifonismo. A definio deste marco epistemolgico permitiu delinear o valor que uma informao adquire no conjunto de informaes em desenvolvimento na investigao. A nfase das anlises recaiu na captao de significados e sentidos dos professores sobre, as vantagens e desvantagens do exame nacional de cursos. Os sujeitos pesquisados, no caso os professores do curso de pedagogia so os principais protagonistas de investigao. Eles so os enunciatrios do discurso e ns, pesquisadores, os destinatrios.
A palavra orienta-se para um destinatrio e esse destinatrio existe numa relao social clara com o sujeito falante. Nosso interlocutor pertence a uma gerao, um gnero e uma classe especficos, algum com mais ou menos poder do que ns mesmos, algum prximo ou afastado a ns (Stam, 1992, p.33).

As entrevistas foram transcritas respeitando-se a literalidade do discurso apresentado pelos sujeitos, bem como a preservao do sentido de suas falas no contexto do discurso. Aps a leitura exaustiva das entrevistas j transcritas, foram construdas as categorias de anlise. A esta categorizao sucedeu-se uma anlise interpretativa. A interpretao supe um movimento, por parte do pesquisador, no sentido de tomar uma posio acerca das ideias enunciadas. Exige a habilidade de ler nas entrelinhas, a explorao da fecundidade do texto. Esta leitura analtica constitui-se numa tarefa difcil e dedicada. Esta anlise esteve pautada nos ditames tericos de Bakhtin, especialmente no que se refere a anlise dos discursos dos professores. Ao tratar dos fenmenos lingusticos, este autor parte de uma perspectiva histrica, cultural e ideolgica na qual se entrelaam os campos da filosofia, esttica, literatura, psicologia, semitica. Trata-se de uma teoria que v o mundo a partir de rudos, vozes, sentidos, sons e linguagens que se misturam, (re)constri-se e transformase, adentro disto, esta a palavra que assume papel primordial, pois a partir dela que o sujeito se constitu e constitudo e traz marcas culturais, sociais e histricas. Bakhtin trata de romper com a concepo de homem que adquire uma linguagem ideal, pronta e acabada e com a dicotomia que toma a linguagem como forma e contedo. Diferentemente desta posio, o autor concebe o homem enquanto um ser que dialoga com a realidade por meio da linguagem. O homem estabelece sua relao com o mundo pelos discursos que ele assimila, formando assim seu repertrio de vida. A formao do eu se d atravs de uma trade, o eu-para-mim (como me percebo), o eu-para-osoutros (como apareo aos olhos dos outros) e o outro-para-mim (como percebo o outro), portanto e EU nunca individual, mas sim social. A conscincia individual , portanto, um fato social e ideolgico, a realidade da conscincia a linguagem.
A conscincia adquire forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Os signos so o alimento da conscincia individual, a matria de seu desenvolvimento, e ela reflete sua lgica e suas leis (Bakhtin, 1999, p.35). 165

O fenmeno estudado suscitou o esclarecimento de situaes vivenciadas no impacto da reestruturao do currculo do curso de Pedagogia, a partir do ENC. Como j foi afirmado anteriormente, este trabalho constituise em um recorte de um trabalho maior cujo objetivo investigar o impacto da avaliao externa sobre o currculo do curso de pedagogia. Para este objeto maior, foram consultados os registros da Fundao Educacional de Brusque, especialmente do histrico do curso de pedagogia. Foi empreendida uma anlise documental do projeto pedaggico do curso. E foram aplicados questionrios junto aos alunos e entrevistas, junto aos professores. E importante destacar estes fatos, uma vez que, para alm das entrevistas, estes outros dados possibilitaram uma compreenso mais ampla do movimento do curso, em suas condies de oferta, demanda docente e discente.
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Bakhtin contesta a concepo de Saussure a respeito da lngua como uma totalidade funcional num momento dado no tempo, ou seja, a lngua como sistema sincrnico homogneo, rejeitando as manifestaes (a fala) individuais. Conforme essa concepo, a linguagem vista com suas unidades bsicas e suas regras. Enfatiza os fatores fonticos, gramaticais e lxicos, permanecendo idnticos e normativos para todos os enunciados, formando um cdigo. Essa concepo chamada de objetivismo abstrato,
a linguagem um sistema estvel de formas normativas que a conscincia individual j encontra pronto. As variaes individuais e sociais da fala tambm so relativamente sem importncia, so fortuitas e no afetam a unidade fundamental da linguagem enquanto sistema (Stam,1992, p.32).

O enunciado sempre um dilogo. Cada enunciado se caracteriza por seus contedos e por seus sentidos. A lngua a expresso das relaes e lutas sociais, veiculando e sofrendo o efeito dessa luta, servindo de instrumento e material. A palavra veicula a ideologia, a palavra, portanto serve de indicador das mudanas. A palavra se constitui em ato em campos discursivos, pois as tramas, significados e sentidos se transformam. O sujeito que fala transforma a sua prpria fala ao falar, constituindo tramas de significados diversos. Ento a mesma fala, deste outro locutor j no a mesma fala, mas sim uma fala transformada. Diferentes sentidos so atribudos a cada novo interlocutor, constitudo na diversidade de seus sentidos que, muitas vezes, se conflitua. Assim, possvel afirmar que os significados modificam-se de acordo com os diferentes contextos e sentidos e estes ltimos, so carregados de valores.
A palavra est sempre orientada para que um destinatrio possa ser (...) o mundo interno e o pensamento de cada pessoa tm sua estabilizada audincia social que compreende o meio ambiente em que razes, motivos, valores e assim por diante so moldados (...) a palavra um ato bilateral. determinada igualmente por aquele de quem ela a palavra e por aquele a quem destinada. Como palavra, precisamente o produto de um relacionamento recproco entre falante e ouvinte, expedidor e destinatrio. Toda e qualquer palavra expressa um em relao ao outro (Bakhtin apud Clark & Holquist, 1998, p.235).

Bakhtin, ao contrrio de Saussure, toma a linguagem como um sistema no acabado, mas em um constante processo de transformao, permeado pelos fatores social, histrico, econmico, poltico. A linguagem no se apresenta ordenada, com regras e cdigos, ela confusa como a prpria histria. Bakhtin afirma que a fala est ligada s condies da comunicao, que esto ligadas s estruturas sociais. A linguagem ento no vista s como um sistema abstrato, mas tambm como uma criao coletiva, parte de um dilogo cumulativo entre o eu e o outro, entre muitos eus e muitos outros.
Todo signo ideolgico, a ideologia um reflexo das estruturas sociais, assim toda modificao da ideologia encadeia uma modificao da lngua (Bakhtin, 1999, p.15)

A palavra, portanto, est intimamente ligada ao significado que lhe dado. A palavra privada de seu sentido fica reduzida sua realidade fsica. (Freitas, 1994 p.12). o contexto, a situao social, o lugar ocupado pelo falante que determinam qual o sentido que deve ser dado palavra. Bakhtin considera a palavra como um fenmeno ideolgico, que exercendo a funo de signo, reflete e refrata a realidade. A palavra o lugar onde os valores de uma cultura, ou seja, os valores sociais se confrontam, de forma que os conflitos da lngua refletem os conflitos de classe do sistema social. Os vrios sentidos que a palavra denota algo que vai sendo produzido de acordo com os processos de mudanas sociais, ou seja, os vrios sentidos das palavras so construdos
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Assim Bakhtin cria uma disciplina, a metalingustica ou translingustica, para estudar o enunciado. O enunciado uma unidade da comunicao, enquanto que a palavra e a sentena so uma unidade da linguagem, este pertence a um universo de relaes dialgicas inteiramente diferentes das relaes puramente lingusticas.
O enunciado se produz num contexto que sempre social, entre duas pessoas socialmente organizadas, no sendo necessria a presena atual do interlocutor, mas pressupondo-se a sua existncia (Freitas, 1994, p.135). 166

ao longo da histria, em momentos singulares, pelos sujeitos sociais em interao verbal.


Na verdade no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc.; a palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial (Bakhtin, 1999, P. 95).

nico e mesmo material- a expresso semitica (Freitas, 1994, p.138).

Para ocorrer esta mediao semitica so necessrios dois elementos: o instrumento que tem a funo de regular as aes sobre os objetos e o signo que regula as aes sobre o psiquismo humano.
A funo do signo consiste, antes de mais nada, em possibilitar ao ser humano conhecer o mundo e comunicar suas experincias na construo do universo sociocultural. O signo no muda nada no prprio objeto, mas sim reorganiza ou proporciona uma nova forma de o sujeito configurar seu mundo, sua atividades, suas relaes (Sandri, 2001, p.41).

No que se refere a linguagem, palavra e significao, Bakhtin tem pontos que se intercruzam aos pressupostos de Vygotsky. Vygotsky e Bakhtin nasceram em anos prximos (1896 e 1895) viveram num mesmo pas Rssia mesmo contexto histrico e mesmo ambiente terico-ideolgico. Assim sendo, desenvolveram vises de homem e de mundo semelhantes. Apesar de seus objetivos diferentes, Bakhtin com sua construo de uma concepo histrica e social da linguagem e Vygotsky com uma psicologia histrico-cultural, so vrios os pontos de encontro. Comeando pelo mtodo dialtico, em que os fenmenos devem ser estudados como um processo em movimento e mudana. Para os dois autores os fenmenos no devem ser vistos fragmentados, mas tudo est em movimento e assim deve ser observado, em sua totalidade. Compreendem portanto o homem como um conjunto de relaes sociais. Nesse sentido, Vygotsky e Bakhtin rompem com a positividade de sua poca, no qual o homem era considerado objeto e os fatos sociais como fragmento, uma parte. Conciliando a objetividade com a subjetividade, integram as duas. Vygotsky sempre integra: pensamento e linguagem, aprendizagemdesenvolvimento, plano interno e plano externo, plano interpessoal e plano intrapessoal. Bakhtin por sua vez, no dilogo integra: enunciado e vida, falante e ouvinte, arte e vida, linguagem e conscincia. Estes dois autores veem o psiquismo humano atravs de uma perspectiva semiolgica, sendo que o signo organiza e gera os processos psicolgicos. A mediao semitica fundamental para a constituio do sujeito.
Para Bakhtin a fala, as condies de comunicao e as estruturas sociais esto tambm indissoluvelmente ligadas. Tanto o contedo a exprimir como sua objetivao externa so criados a partir de um 168

atravs da mediao pela linguagem que se constitui a conscincia. A relao do homem com os outros homens que o torna homem, o torna consciente. O outro imprescindvel para os dois autores. Por isso tanto para Bakhtin como para Vygotsky a palavra um poderoso instrumento semitico no contato social e na regulao interpessoal e um modo puro de interao social. Os dois veem a linguagem no apenas em seu aspecto comunicativo, mas como organizador do pensamento e planejador da ao. Nesta perspectiva terica foram analisadas as falas dos professores, buscando-se apreender os significados, sentidos e valores atribudos ao Exame Nacional de Cursos. O Exame Nacional de Cursos (ENC) foi implementado em 1995. Desde ento, a cada ano novos cursos de graduao so submetidos a esta modalidade avaliativa. Trata-se de uma avaliao externa, cujo objetivo avaliar conhecimentos, habilidades e competncias dos acadmicos no final de curso de graduao. O curso de pedagogia, a partir de 2001, integra a lista de cursos avaliados pelo MEC. Em sua sexta edio, o Exame Nacional de Cursos envolveu mais de 48 mil formandos, totalizando 595 cursos avaliados. O exame realizado anualmente entre os meses de maio e junho e condio obrigatria para a obteno do registro do diploma. O processo de avaliao das instituies de ensino superior um tema atual e de relevncia nacional. O ENC visa alimentar os processos de deciso e de formulao de aes voltadas para a melhoria dos cursos.
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Partindo da realidade de que os cursos de pedagogia no Brasil apresentam perfil diversificado, com nfase nas diversas reas de formao, a comisso de especialistas props novas diretrizes curriculares para o curso de pedagogia em 1999. Para a comisso de especialistas
as habilidades pedidas no exame procuram verificar algumas caractersticas gerais, comuns aos novos cursos. Existe uma grande 4 preocupao em aliar a teoria e a prtica.

O aluno formando, alm de prestar o exame, tambm participa de uma pesquisa, respondendo a um questionrio. Este instrumento de diagnstico tem como objetivo definir o perfil socioeconmico e cultural, como tambm conhecer as expectativas de mercado de trabalho do futuro graduado. Aps tabular e avaliar os dados computados, o MEC encaminha relatrios individuais de avaliao para cada aluno. Estes relatrios apresentam os resultados do desempenho individual de cada aluno e, tambm resultados da instituio, da regio, do estado e do Brasil. Desta forma, o aluno pode estabelecer relaes entre o seu resultado e os demais dados recebidos. Os coordenadores de curso e reitores das universidades tambm recebem relatrios que lhes permitem avaliar as condies do curso, de acordo com os resultados obtidos pelos alunos que prestam o exame. Os relatrios so divulgados na imprensa e configura-se um ranking das Universidades Brasileiras. De acordo com relato dos professores:
Uma das desvantagens essa avaliao ser classificatria, quem tem A quem tem B, gera uma questo punitiva e competitiva, pois quem tem A ganha mais verba quem tem B ganha menos, deveria ter um investimento: quem tem mais dificuldades, maiores deficincias. Prof 8 Outra desvantagem a ideia de ranking qual o melhor curso, por meio de uma prova nica, ser que isso d conta de avaliar de fato o curso? A qualidade do curso? Ser que s essa avaliao que precisa pra essa qualidade? Ser que por a?... Prof 16

que desconsidera as especificidades dos cursos, em seus contextos regionais (o que inclui condies de oferta, perfil do aluno, infra-estrutura fsica e organizacional). Questiona-se, tambm, o fato de a avaliao ser feita em um momento nico, valendo-se apenas de uma prova, aplicada aos acadmicos. Estas criticas, referendadas em bibliografia recente ao campo da avaliao educacional, considera o ENC um retrocesso, uma vez que desconsidera a multiplicidade de concepes e formas de ensinar e desenvolver o conhecimento e avaliar o processo educacional (e no apenas o produto/resultado/prova). Podemos perceber essas questes nas falas dos professores entrevistados:
... o mesmo provo pra qualquer curso em qualquer lugar no Brasil. Prof 12 ... Uma nica forma de avaliao pra um pas que apresenta tantas diversidades, ento como essa avaliao vai contemplar essas diferenas regionais, diferentes propostas pedaggicas, perfil profissiogrfico, mercado de trabalho, como uma nica prova vai dar conta de todas essas questes. Prof 8 A prova meio limitante, poderia ser mais aberto. Prof 14

O significado da padronizao do ENC, atribudo pelos professores 12, 8 e 14, denota que, para alm da planificao das provas, os professores atribuem um sentido especfico, qual seja, o fato do curso estar localizado em uma regio especfica do Brasil e como tal, no poder congregar toda a diversidade cultural e acadmica contemplada nas questes do ENC. De acordo com Bakhtin, o enunciado est sendo inserido em um contexto especfico, carregado de sentidos e valores. Entretanto, apesar de todas as crticas, o ENC hoje, no Brasil, um fato e a imprensa encarrega-se de divulgar os resultados, classificando os cursos de graduao. Assim, as instituies de ensino superior tm reagido, organizando mudanas internas para se adequar aos critrios de avaliao externa promovida pelo MEC. Concordando ou no com os critrios levantados, as instituies procuram se adaptar ao sistema sob risco de descredenciamento de cursos e, at mesmo, descrdito frente a comunidade. Assim, principalmente nas instituies no pblicas, so notrios os investimentos, tais como ampliao de laboratrios e bibliotecas,
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O ENC vem sofrendo inmeras crticas de alunos, instituies de ensino superior e prpria sociedade civil. Um dos argumentos que sustentam tais crticas ao fato de constituir-se em um modelo de avaliao
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Revista do Provo. 2001

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investimento na qualificao de professores etc, com objetivo de alcanar melhores ndices no ENC. No relato dos professores podemos perceber que ao se referirem as vantagens ocorridas com a implantao do ENC, veem uma melhoria na qualidade de ensino no curso e tambm um maior desempenho, interesse dos alunos com o seu processo de formao:
... O exame esta fazendo com que o curso e as instituies dem mais credibilidade aos seus cursos, se preocupam com aquilo que est desenvolvendo no perfil, na formao profissional destes alunos... Prof 1 ... Eu percebo uma evoluo, uma boa melhorada de todo o processo... Prof 2 Houve uma melhor qualidade em nvel dos cursos, uma melhor qualificao dos professores... Prof 3 A principal vantagem que trouxe mais seriedade nos cursos em geral, todo mundo est mais preocupado com a qualidade. Prof. 4 ... com certeza eu acho que trouxe possibilidades de estar melhorando a qualidade do ensino. Prof. 5

Este bloco de relatos dos professores permite inferir que os discursos esto carregados de sentidos e valores. So professores habilitados, que desempenham seus papis com seriedade e compromisso. Desse modo, h necessidade urgente em discutir e analisar o exame no que se refere aos seus aspectos prticos e tcnicos, bem como suas concepes tericas e implicaes polticas. A Portaria Ministerial5 estabelece as diretrizes gerais do Exame Nacional de Cursos para a rea de pedagogia e pressupe que o estudante tenha desenvolvido, ao longo do curso, capacidade de mobilizao de conhecimentos e tecnologia para intervir efetivamente em situaes pedaggicas concretas e de articulao, no processo de reflexo na escola, de recursos humanos, metodolgicos, tcnicos e operativos, mediante prticas participativas. O Exame pressupe ainda que o graduando tenha desenvolvido competncias e atitudes investigativas, sabendo mapear contextos e problemas, argumentar e captar contradies em situaes educativas e que possua sensibilidade tico-profissional, implicando responsabilidade social e atuao por uma sociedade justa e solidria.6 Sendo assim, uma das desvantagens citadas pelos professores pesquisados, refere-se aos alunos serem preparados para a realizao do provo:
Eu acho que uma excessiva preocupao muitas vezes das coordenaes, das direes, dos professores em preparar esses alunos pra obter uma boa nota, o modo como a reviso feita acaba sendo muito conteudista e pouco crtica, o aluno acaba decorando contedos e devolvendo na hora da prova. Prof 4 Uma das desvantagens vamos supor aqui no nosso curso de repente numa preocupao excessiva como preparar os alunos para o provo... Prof 8 Os cursos, as universidades comeam a preparar seus alunos pra esse exame, ento me parece que h um certo desvio, um caminho diferente se no houvesse o provo. Prof 11
5 6

O professor 1 e 2 acreditam na melhoria do processo de ensino, o 3 afirma que a qualificao dos professores, logo, a sua tambm, foram alvo de melhorias com o adento do ENC. O professor 4 descreve que o curso ficou mais srio. Da mesma forma o professor 5.
... Penso tambm que um maior interesse dos alunos, um esforo bem melhor a nvel profissional mesmo, durante o processo de formao deles... Prof. 12 O aluno j sabe que vai exigir dele um comprometimento... Prof 5 Eu vejo que houve um maior interesse dos alunos em relao aos contedos da sala de aula, at no sentido deles procurarem uma diversidade maior de livros para estarem lendo, etc... Prof. 15 O que precisamos agora trabalhar o aluno para que ele seja reflexivo e antes no havia este interesse... antes era s cumprir as disciplinas... Prof 3

Portaria n 012, de 04 de janeiro de 200l. Idem.

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A formao de professores vem vivenciando um momento de transio e mudanas curriculares, o Curso de Pedagogia passa por um amplo debate nacional que se discute o destino do curso. O Exame Nacional de Cursos tem sido amplamente discutido por educadores e responsveis por polticas educacionais. A conferencista, Prof. Mrion Campos Bordas (Representante do MEC/SESU) pontua sobre o envolvimento e compromisso das instituies formadoras de disponibilizarem sociedade um profissional em constante busca de aperfeioamento, com vistas a aprofundar e/ou diversificar sua formao inicial em funo das demandas sociais de educao e das inovaes que a evoluo cientfica e tecnolgica colocam a servio da ao pedaggica. Para tanto, a relevncia desse estudo, atravs dos resultados podero contribuir e subsidiar aes significativas no projeto pedaggico e no currculo dos cursos de formao de professores. atravs das relaes dialgicas, nos atos de fala que estes professores constrem suas significaes. O meio ambiente que estes atos de fala surgem o que Bakhtin chama de psicologia do corpo social.
neste elemento que se acham submersas todas as formas e aspectos da criao ideolgica ininterrupta: as conversas de corredor, as trocas de opinio puramente fortuitas, o modo de reao verbal face s realidades da vida e aos acontecimentos do dia a dia, o discurso interior e a conscincia auto-referente, a regulao social, etc. (Bakhtin, 1999, p.42)

o provo busca, ento nos precisamos dar conta daquilo, no sei se chega a ser uma desvantagem, mas uma regulamentao que no interna. Prof 13

Consideraes finais
Ao que parece, o discurso dos professores homogneo e se assemelham as discusses realizadas por educadores e responsveis por polticas educacionais em todo o Brasil. Os professores so os principais protagonistas destes discursos e este por sua vez construdo na realidade que os cercam, o curso de Pedagogia da FEBE. Este curso por sua vez est ligado a todas as discusses que ocorrem a nvel nacional no que diz respeito ao Exame Nacional de cursos, portanto h fios dialgicos que se intercruzam entre os discursos de enunciatrios externos e os professores desta instituio. O contexto histrico transforma a palavra do dicionrio em fios dialgicos vivos que refletem e refratam a realidade que a produziu. O processo de reflexo e refrao pode ser assim explicado:
A palavra quando entra na arena discursiva, passa por constantes transformaes. Ela lanada pelo locutor, mas quando devolvida pelo interlocutor, que j tem mudado de posio, passando a ocupar a posio daquele, no mais a mesma. a palavra do primeiro locutor, que a devolve com uma carga a mais de sentido. Pode afirmar que, em situao de uso, a palavra se vai revestindo de sentidos, tons e valores. Ela prenhe de significados (Barbosa, 2002, p.l).

Outro item significativo no discurso dos professores, em relao as desvantagens os contedos do ENC passarem a fazer parte do currculo do curso, ou outras vezes os professores deixarem de lado os contedos contemplados no currculo com a preocupao de abordar, os contedos contemplados no provo:
...Eu penso que seja uma preocupao excessiva com aquelas diretrizes, aqueles contedos que foram apontados e que caram no provo, os cursos se voltaram para esse currculo e acabaram perdendo sua prpria identidade acontecendo uma certa uniformizao dos cursos na FEBE... Prof 2 Nosso curso acabou focando um olhar para algumas coisas que eram pertinentes ao provo... existem alguns contedos, alguns temas que 174

Bakhtin se refere as palavras como sendo verdades ou mentiras que pronunciamos ou escutamos, importantes ou triviais, carregada de sentido e significado. No que se refere as significaes realizadas pelos professores, a respeito das desvantagens, o que mais se destaca a questo da competitividade entre as universidades ou seja, a classificao, o ranking entre os cursos.

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Outra varivel importante no que se refere aos contedos englobados no ENC. Os professores enfocam estes contedos em sala de aula, que por sua vez acabam fazendo parte do currculo. Uma desvantagem que fica evidente no discurso dos professores a padronizao da avaliao. Segundo relato de professores este mtodo desconsidera as especificidades dos cursos em seus contextos regionais, ainda que no permite a avaliao sendo um processo mas um momento nico. Por fim outra desvantagem preparar os alunos para a realizao da prova:
O aluno acaba decorando contedos e devolvendo na hora da prova. Prof 6

Referncias
Bakhtin, M. M (1999) Marxismo e filosofia da linguagem. 9 ed. So Paulo: Hucitec. Brait, Beth (org.) (1997) Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Campinas-SP: Editora da UNICAMP. Bodgdan, Robert e Biklen, Sari (1994) Investigao qualitativa em educao: uma introduo teoria e aos mtodos. Trad. Maria Jalvarez; Sara B. dos Santos e Teimo M. Baptista. Portugal: Porto. Clark, Katerina & Holqust, Michael (1998) Mikhail Bakhtin. So Paulo: Perspectiva. Daniels, Harry (orgs) (1994) Vygotsky em foco: Pressupostos e desdobramentos. Campinas/ SP: Papirus. Freitas, M.T.A. (1994) Vygotsky e Bakhtin Psicologia e educao: um intertexto. So Paulo: Atica. ________. (1994) O pensamento de Vygotsky e Bakhtin no Brasil. Campinas: Papirus. Molon, S. I (1999) Subjetividade e constituio do sujeito em Vygotsky. So Paulo: EDUC. Oliveira, R.M.Z. (1995) A criana e seu desenvolvimento: Perspectivas para se discutir e educao infantil. So Paulo: Cortez. Sandri, Gianine (2001) A constituio do sujeito nas relaes de Gnero: consideraes a partir da perspectiva histrico-cultural. In: Contrapontos/Universidade do Vale do Itaja. Ano 1, n 2, out. Schlindwein, Luciane Maria e Petri, Claudia Maria (2000) As classes de acelerao das sries iniciais do ensino fundamental nos municpios de Itaja e Balnerio Cambori: Conhecendo a realidade. Relatrio Final de Pesquisa, UNIVALI. Stam, Robert (1992) Bakhtin da teoria literria cultura de massa. So Paulo: tica. Smolka A. L .B & Ges M. C. R. (orgs) (1993) A linguagem e o outro no espao escolar: Vygotsky e a construo do conhecimento. Campinas, SP: Papirus.

Outro aspecto que gostaramos de enfatizar so as significaes a respeito das vantagens observadas pelos professores com a implantao do ENC. Estes alegam que o grande benefcio vivenciado a preocupao com a qualidade dos cursos de ensino superior. Sendo este o objetivo traado pelo MEC ao instituir o Exame Nacional.
A principal vantagem que trouxe mais seriedade nos cursos em geral, todo mundo est mais preocupado com a qualidade. Prof 4

Declaram tambm que uma das vantagens, est ligada a um maior desempenho e interesse dos alunos com sua formao, se comprometendo mais a atividades como pesquisa, buscar literaturas diversificadas, sendo crtico e reflexivo. Percebemos com esta pesquisa que h uma discusso reflexiva no que diz respeito implantao do Exame Nacional de Cursos por parte dos professores da FEBE-Brusque. Conforme o referencial adotado, conclumos que a palavra traz as marcas histricas, sociais e culturais, a gama de sentido que ela denota algo que vai sendo produzido de acordo com os processos de mudanas sociais, ou seja, os vrios sentidos das palavras so construdos ao longo da histria, em momentos singulares, pelos sujeitos em interao verbal.

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Educao e sade: consideraes a respeito da atuao interdisciplinar em uma comunidade escolar1 Leia Viviane Fontoura2 Salete Galvan3 Adir Luiz Stiz4 Deyse Ferreira5

A equipe interdisciplinar composta por um professor e dois bolsistas de Psicologia, Enfermagem, Odontologia e Fonoaudiologia, que buscou a sua integrao e discutiu sobre as contribuies das cincias envolvidas e a forma de articulao entre elas para as aes, estabelecendo como objetivo: contribuir para o desenvolvimento da comunidade escolar, traando e executando aes de mbito preventivo/educativo na promoo da sade integral. Para a realizao do planejamento das aes, a equipe do PAESCE se rene quinzenalmente e cada professor com seus bolsistas semanalmente. Estes atuam na escola diariamente nos dois turnos de funcionamento: matutino e vespertino, com orientao dos professores da Universidade. A populao envolve duas orientadoras pedaggicas, uma supervisora, uma diretora, uma secretria, dezenove professores e aproximadamente quatrocentos alunos. Compreendemos que a escola uma instituio sempre alvo de muitas investigaes em vrias cincias. Martinez (1996) identificou a escola como um espao vital para a promoo de sade, destacando que tal promoo uma funo do conjunto da sociedade e das suas instituies. De acordo com a autora, esta nova concepo de sade possui uma ntima relao com o processo educativo. A partir dessa concepo podemos analisar o papel da escola, como uma das instituies bsicas da sociedade no processo de desenvolvimento da sade. Entendemos, ento, que nosso objeto interdisciplinar a promoo de sade, na qual a interseo seja a de um agente de mudanas das relaes sociais.7 As aes desenvolvidas esto calcadas na anlise das relaes concretas que se estabelecem na escola, procurando gerar condies para, como prope Patto (1984, p.12), que se mantenham acesos capacidade de pensar e o desejo de dignidade numa sociedade que conspira o tempo todo contra isso. Frente a esta postura, a equipe integrou-se nas atividades curriculares, com base na abordagem institucionalista, construindo a anlise da instituio atravs da observao no cotidiano8 da escola, nas salas de aulas,
Compactuando com uma psicologia crtica, confira autores como Patto (1984 e 1997), Andal (1990), Tanamachi, Rocha e Proena (2000), entre outros. 8 O entendimento de cotidiano apoiado no referencial de Agnes Heller, segundo a autora: (...) a vida cotidiana a vida de todo homem (...) o homem participa da vida cotidiana com
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O incio do PAESCE6
Desde 1987, a UNIVALI vinha desenvolvendo atividades na sade do escolar, nas escolas da microrregio do Vale do Itaja, envolvendo os docentes e discentes do curso de Enfermagem. Em 1996, o curso diversificou seus campos de interveno na comunidade, mantendo ainda uma escola pblica estadual de educao bsica. O desenvolvimento das atividades na escola priorizava o levantamento de problemas de sade atravs de exames fsicos, testes de acuidade visual e auditiva, encaminhando os casos alterados para servios especializados e ministrando palestras com turmas de alunos para a preveno de doenas. O Centro de Educao Superior de Cincias da Sade, em 1999 props a integrao dos projetos, nos diversos cursos, para otimizao e desenvolvimento da cultura interdisciplinar. Ingressaram neste projeto, os cursos de Psicologia, Odontologia e Fonoaudiologia. O projeto tomou ento nova dimenso saindo do paradigma assistencial na concepo de sade do escolar e construindo em sua prxis a promoo de sade, implementando aes com os sujeitos envolvidos nessa instituio.

Participaram da elaborao deste artigo as bolsistas: Ana Paula Boeira Lencina, Adriane Baggio, Alessandra Sebben Covolo, Ariane Mezadri, Carolina Scabrin Kriger, Elaine Rocha Pinheiro, Emanuella Sauto Arrosi, Estela Maria Ribeiro e Tatiany Oliveira Molina. 2 Psicloga. Professora do Curso de Psicologia da UNIVALI e FURB. Mestre em Educao. Responsvel pelo PAESCE. 3 Enfermeira. Professora do curso de Enfermagem na UNIVALI. Mestre em Avaliao e Inovao Tecnolgica. 4 Odontlogo. Professor do curso de Odontologia da UNIVALI. Mestre em Sade Coletiva. 5 Fonoaudiloga. Professora do curso de Fonoaudiologia da UNIVALI. Mestre em Distrbios da Comunicao. 6 Projeto de Ateno Educao e Comunidade Escolar.

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nos intervalos, nas reunies com professores, direo e especialistas bem como conversas individuais e intervenes em situaes nos grupos de alunos e professores. A anlise da instituio9 revelou que h dificuldades na realizao de atividades coletivas, com problemas no relacionamento interpessoal dos vrios atores sociais da comunidade escolar. Entre estas, destacam-se as relaes autoritrias, que entendemos como relaes de poder disciplinar, de organizao do tempo e espao.10 As aes pedaggicas e atitudes da maior parte dos professores, em sua cotidianidade, indicaram incongruncia com a proposta do plano poltico pedaggico da escola.11 Aps a apresentao e discusso desses resultados, sempre provisrios, junto aos profissionais da escola, traamos aes conjuntas para atuarmos na direo de que os sujeitos promovam sua autonomia, enfocando as relaes como abertura de espaos em que as diferenas possam ser explicitadas e analisadas. Esta devolutiva oficial ocorreu a cada incio de ano (2000, 2001 e 2002), nas reunies de planejamento dos professores, onde discutimos nossos avanos e impasses. Dessa forma, trabalhamos numa postura interdisciplinar com os grupos de alunos e professores implantando e implementando atividades que conduzam a concretizao do plano poltico pedaggico da escola. Tambm realizamos

atividades especficas de cada Curso12 atendendo as demandas da comunidade.

As aes desenvolvidas
O trabalho na escola foi permeado por uma srie de avanos e retrocessos, o que acreditamos fazer parte de todo contexto institucional, que palco de conflitos e resistncias. Segundo Petitat (1994) a escola apresentase como uma resposta a certas necessidades e condies, favorecendo a inveno, ou seja, a criao dos sujeitos que vivem em sociedade. Compactuamos que a educao escolar s pode ser pensada em seu contexto histrico-cultural, na trama de relaes e suas instituies. Concordando com Severino (1991, p.36) ao escrever que:
A educao pode ser uma prtica de interveno na realidade social, um fenmeno multifacetado composto por um conjunto complexo de perspectivas e enfoques. No pode, portanto, ser considerada como uma cincia isolada nem tampouco apreendida mediante categorias de um nico campo epistemolgico, j que vrias disciplinas autnomas convergem para a constituio de seu objeto. Ou seja, a prtica pedaggica influenciada por mltiplas dimenses: social e poltica, filosfica, tica, histrica etc.

todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade. Nela, coloca-se em funcionamento todos os seus sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, ideias, ideologias. O fato de que todas as suas capacidades se coloquem em funcionamento determina tambm, naturalmente, que nenhuma delas possa realizar-se, nem de longe, em toda sua intensidade. O homem da cotidianidade atuante e fruidor, ativo e receptivo, mas no tem nem tempo nem possibilidade de se absorver inteiramente em nenhum desses aspectos; por isso, no pode agu-los em toda sua intensidade. (Heller, 1992, p.17). 9 importante esclarecer que a anlise da instituio no uma tarefa que se esgota em um perodo de tempo, mas compreendida como uma abordagem de trabalho, realizada dinamicamente na prpria cotidianidade. Compactuando com Rocha (2000, p.186), (...) a nossa perspectiva est na abertura de espaos que permeiam comunidade escolar, da qual faz parte tambm o psiclogo, discutir suas implicaes com a construo do cotidiano educacional, envolvendo a prpria formao, relaes, diversidade de posies frente ao processo, assim como nas insatisfaes, demandas e alternativas. 10 Conferir Michel Foucault, na obra Microfsica do Poder, 1995. 11 Para maiores detalhes ver Fontoura; Galvan, e Didon, (2001).

Neste sentido, as atividades desenvolvidas com as turmas de alunos foram planejadas e executadas sempre com a participao, direta ou indireta, dos professores. Passaremos a apresentar, brevemente, algumas das aes desenvolvidas nestes trs anos e meio de existncia do PAESCE. No ano de 2000 foi realizado um levantamento com todas as turmas de alunos, para que pudssemos obter dados acerca de como percebem a escola. Solicitamos que eles colocassem como sua escola e como gostariam que ela fosse, bem como sugestes para as melhorias. A metodologia utilizada com os alunos de 3 8 srie foi atravs de discusso em pequenos grupos, confeco de cartazes e apresentao para a turma. Com os alunos da prescola 2 srie, foi solicitado que desenhassem e explicassem.

Como a escovao, revelao de placas e aplicao de flor; os exames de pediculose e escabiose; os exames de acuidade visual e auditiva; os procedimentos de enfermagem quando algum se fere na escola e encaminhamentos mdicos.

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As questes levantadas pelos grupos de quinta oitava srie e classe de acelerao giraram em torno de: bons professores, boas atividades oferecidas na escola, bons colegas, inexistncia de um grmio estudantil, violncia, limpeza inadequada, professores desinteressados, diretora autoritria, poucas atividades extracurriculares, materiais precrios para portadores de necessidades especiais, estrutura fsica precria (quadra, mato, laboratrio de cincias), biblioteca defasada, desorganizao de professores (absentesmo e troca) e inexistncia de aulas de reforo. As sugestes dadas pelo grupo foram: aproveitamento do espao fsico, expulso de alunos desinteressados, compra de materiais didticos, ampliao da biblioteca, criao de um laboratrio de cincias, respeito aos professores e aos alunos, diversificao no cardpio da merenda e dos produtos alimentcios oferecidos na cantina, promoo de eventos e manuteno de portas fechadas durante os intervalos. Em relao ao grupo de pr-escola a quarta srie, as questes levantadas foram: bom estudar nesta escola, bons professores, gostam das orientadoras educacionais, aula de Educao Fsica boa. Expressaram descontentamento com a estrutura fsica, mais especificamente com a desativao do parquinho, a quadra, a inadequao dos bebedouros (alto demais para a maioria alcanar), a falta de materiais na sala de jogos; a limpeza insuficiente nos banheiros e a merenda ruim. Relataram ainda, o desrespeito entre colegas e professores e a direo considerada muito braba (sic). As sugestes foram: o plantio de flores, a ativao do parquinho, aulas de computao, passeios pedaggicos, reformar a quadra, adequar os bebedouros, variar o cardpio da merenda e a criao conjunta das normas de convivncia. Durante o levantamento, constatamos que os alunos de quinta oitava sene, incluindo a classe de acelerao, demonstraram um grande descontentamento acerca do autoritarismo da direo atual, pedindo uma mudana de postura ou o seu afastamento. Do mesmo modo que falavam do autoritarismo da direo, solicitaram a expulso de alguns colegas que perturbam a paz e o fechamento das portas da escola no perodo do recreio. Observamos a resistncia de alguns alunos em se comprometer com as mudanas que sugeriram, direcionando estas aos demais, permanecendo sempre no seu eu. Apesar de citarem a inexistncia de um grmio estudantil, no houve mobilizao para a efetivao de um, mesmo com
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todo o apoio que o grupo de bolsistas insistiu em oferecer. Tais eventos nos so elucidados por Rocha (2000, p.195) ao escrever que:
O modo de subjetivao que veiculado pelas instituies sociais no constitui somente uma transmisso de significaes, um conjunto de ideias impostas. Trata-se de sistemas de conexes direta entre as grandes mquinas produtivas, as estruturas de controle social, e as instncias psquicas que defendem a maneira de perceber o mundo. O sistema de significao dominante atravessa a conformao do sujeito social, configurando modos de valorizao, de sensibilidade, de desejo e de representao do mundo.

Frente a este levantamento e aps reunio com os professores e direo, traamos aes que acreditamos ter fugido lgica dominante, intercedendo (...) pela polissemia da expresso (...) (Rocha, 2000, p.194). Com as turmas de 5 8 sries e classe de acelerao foram realizadas as seguintes atividades: Oficinas com os temas transversais: Em observaes s aulas dos professores, a convite ou por sugesto da equipe, constatamos que as aulas de Religio tinham como contedo os temas transversais preconizados pelos Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL/MEC, 1997). Sendo esta a nica disciplina a tratar dos temas de: tica, Pluralidade Cultural, do Meio Ambiente, da Sade, da Educao Sexual, do Trabalho e Consumo. Alm disso, foi observado tambm que havia problemas de relacionamento entre alunos/alunos e alunos/professores. Diante dessa realidade, optou-se ento em trabalhar o contedo dos Temas Transversais atravs de oficinas, realizadas extraclasse aos sbados. Essa estratgia, embora no sendo quela sugerida pelo MEC, manteve as caractersticas de interdisciplinaridade e transversalidade. Tambm oportunizou aos alunos discutirem esses contedos tendo como suporte terico o prprio conhecimento e experincias, a realidade escolar e os problemas pessoais e interpessoais existentes. Sendo assim, foram planejados cinco oficinas com os seguintes temas: Sade: Projeto de vida ou Projeto de Morte?; Meio Ambiente: o EU, o NS, e a Preservao do Meio Ambiente; Sexualidade; tica: meus direitos e meus deveres; Trabalho e Cidadania: Cresci e Agora?
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Como resultados dessa experincia destaca-se a sensibilizao dos alunos quanto contribuio de cada um na determinao das caractersticas do meio escolar, familiar e comunitrio em que esto inseridos; na sensibilizao em relao importncia da formao para a concretizao dos projetos de vida; a discusso de vrios problemas pessoais e familiares que eram do conhecimento dos colegas; discusso dos problemas existentes na escola e apresentao de propostas para solucion-los. Matemtica divertida: Por solicitao da professora de matemtica, desenvolvemos uma srie de jogos, onde as estratgias de ao para as atividades relacionadas disciplina visaram, tambm, incentivar a cooperao e integrao dos alunos, em primeira instncia nas turmas e em segundo momento, entre as sries. Esta atividade revisou, por aproximadamente um ms, os contedos ministrados de forma ldica, oportunizando as turmas a conhecerem-se melhor, alcanando os objetivos propostos para o trabalho. A professora da disciplina adotou alguns dos jogos como prtica pedaggica. Discutindo a sexualidade: Em reunio com os professores, estes solicitaram um trabalho sobre a sexualidade, tendo em vista os comentrios que ouviam dos alunos, indicando falta de conhecimento e necessidade de um espao para discusso. Visitamos todas as salas de aula e propomos aos alunos alguns encontros para discutirmos sobre o tema. Com aprovao de todas as turmas, solicitamos questes e dvidas para serem entregues no dia seguinte. Recolhemos as questes de cada turma e constatamos um grande nmero de dvidas, tabus e mitos. Realizamos trs encontros com cada turma, onde foram tratadas as suas especificidades. No primeiro encontro optamos pela tcnica expositiva dialgica, fazendo uso de vdeo e material impresso. No segundo e terceiro encontro debatemos sobre questes que eles propuseram. Projeto da Paz: cidadania e alteridade. Uma das propostas do plano poltico pedaggico da escola, que envolvia o direcionamento da Secretaria Estadual de Educao, implicava na apresentao peridica na comunidade de uma atividade alusiva paz e o desenvolvimento de aes no cotidiano da instituio. Frente as frequentes queixas dos professores da falta de limites dos alunos e as observaes dos materiais e apresentaes do tema da paz, que no os envolvia diretamente, mas a
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contextos mais amplos no mundo, como a guerra, a destruio do meioambiente, a agresso nos jogos de futebol, os assassinatos entre outros, propomos uma interveno em cada turma. Realizamos, em mdia cinco encontros, com periodicidade quinzenal. Nestes, tentamos criar um espao de mediao para o abandono de posturas defensivas e na criao de dispositivos de comunicao mais transparente. Discutimos sobre as significaes de paz e violncia para eles, os conceitos de incivilidade,13 cidadania e alteridade,14 bem como a implicao e responsabilidades de suas aes. Para desencadear as discusses, lanamos mo das tcnicas de dinmica de grupo, dramatizaes e desenhos. Em algumas turmas houve a pronta implicao e adeso dos alunos, sendo observado uma diminuio das brigas e constantes xingamentos. Entretanto, em outras, os alunos demonstraram resistncias. Apesar de terem concordado com o desenvolvimento do trabalho, a expresso que presenciamos foram cenas de incivilidades, como s agresses verbais e fsicas entre eles e a falta de disponibilidade para escutar o colega. As professoras que acompanharam o trabalho insistiam em disciplinar a turma, no compreendendo os motivos que nos levavam a dispensar as suas
13 Laterman refere que o termo violncia, da forma como veiculado socialmente, no suficiente para explicar o que ocorre dentro das escolas. Considerando que necessariamente no so crimes e delitos o que gera um clima de violncia e insegurana no espao escolar, mas sim, atos de incivilidades. Neste sentido, a autora citando Debardieux, situa o conceito de incivilidade: Por incivilidade se entender uma grande gama de fatos indo da indelicadeza (...) ao vandalismo (...). As incivilidades mais inofensivas parecem ameaas contra a ordem estabelecida transgredindo os cdigos elementares da vida em sociedade, o cdigo de boas maneiras. Elas podem ser da ordem do barulho, sujeira, impolidez, tudo que causa desordem. No so ento necessariamente comportamentos ilegais em seu sentido jurdico mas infraes ordem estabelecida, encontradas na vida cotidiana. (...) Indo mais alm, as incivilidades, pela impresso de desordem que geram, so para os que as sofrem a ocasio de um compromisso, uma defesa em causa da organizao do mundo. Atravs delas a violncia se torna uma crise de sentido e contra sentido. Elas abrem a ideia do caos. (Laterman, 2000, p.37). 14 Ao discutir o conceito de cidadania Sawaia recupera uma dimenso deste conceito no incorporada da modernidade contempornea que o de alteridade. A maioria das definies e o uso corrente deste conceito no inclui a ideia de individualidade, autonomia e pluralidade. Assim, cidadania normalmente pensada como a relao existente entre o cidado e o Estado, no qual este deve proteger e em troca o cidado deve obedecer. Este tipo de relao homogeneizadora e leva a heteronomia, pois o cidado coloca-se sobre a tutela do Estado. (1994, p.147).

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intervenes, mesmo sendo explicado vrias vezes. Alguns alunos tambm sugeriam que gritssemos ou dssemos uma punio, tambm explicvamos para eles os motivos de nossa postura, pois desta forma, jamais conseguiramos romper com a lgica adotada, no alterando a forma de lidar com o poder. Jogo da sade: Aproveitando os contedos da disciplina de cincias e alguns encontros que realizamos nas turmas para trabalharmos com temas relativos aos cuidados com a sade, confeccionamos e aplicamos um jogo que teve como inspirao o Jogo do Milho, do programa comandado por Slvio Santos na emissora do SBT. As turmas foram organizadas em equipes. Cada pergunta continha trs respostas em que o grupo deveria escolher a correta para ganhar o ponto. Se houvesse dvidas, poderiam recorrer s placas. No incio do jogo as respostas eram aleatrias, sem o consenso da equipe. Com a perda de pontos mudaram a estratgia, entendendo que era necessrio discutir a questo para votarem na resposta da equipe. Em algumas turmas foi percebido que a apresentao das opes das respostas tornava algumas questes muito fceis de serem respondidas e, por isso, foram retiradas, passando a ser feita apenas a pergunta. Este procedimento propiciou a discusso da resposta correta nas equipes, favorecendo a discusso, o questionamento e maior envolvimento na tarefa. A cada pontuao errnea, a turma era instigada a verbalizar qual a resposta correta. Nas dvidas as bolsistas intervinham, esclarecendo. De forma geral esta atividade propiciou um exerccio de comunicao e respeito ao conhecimento e opinio do outro. Os alunos avaliaram positivamente e sugeriram a continuao de atividades semelhantes. Gincana do conhecimento: Atendendo as expectativas dos alunos frente solicitao realizada aps o jogo da sade, realizamos uma gincana. Foi elaborada com a participao dos professores, que confeccionaram perguntas e trs opes de respostas dos contedos ministrados ao longo do bimestre. Alm dessas, acrescentamos questes referentes aos cuidados com a sade. A atividade foi desenvolvida por turmas, no ptio da escola. A equipe ganhava pontos pelo acerto das questes e tambm pela execuo correta e/ou mais rpida de tarefas sorteadas. Estas envolviam uma srie de aes,
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tais como: colocar o nariz no palhao, com uma venda nos olhos; passar o balo entre as pernas, ou por cima da cabea, at que a primeira pessoa da fila ficasse em ltimo lugar e muitas outras brincadeiras. Os alunos participaram e se empolgaram com a atividade. Em geral acertavam as respostas, ficando o contedo relativo ao Estatuto da Criana e do Adolescente o que mais gerou dvidas e erro, sendo estas esclarecidas e discutidas. Os professores ficaram satisfeitos com o desempenho de seus alunos e avaliaram a atividade positivamente. Todas as aes realizadas com os alunos foram desenvolvidas com a inteno de contribuir para o conhecimento dos contedos e principalmente, enfocando as relaes, abrindo espaos para o novo, tentando quebrar a lgica homogeneizante e cristalizada do tdio15 na cotidianidade da escola. Com os professores foram realizadas as seguintes atividades: No final do ano de 2000, solicitamos uma reunio com todos os professores, especialistas e direo. Nosso objetivo foi de realizar um levantamento para que pudssemos obter dados acerca de como percebem a escola, investigando os pontos comuns com os resultados obtidos dos alunos e analisar com os professores a viabilidade de mudanas sugeridas. Dividimos o grupo em pequenas equipes, nas quais deveriam descrever a escola que temos e a escola que queremos, da mesma forma que foi realizado com os alunos. Foram confrontados os dados dos grupos, sintetizados e discutidos. Houve concordncia entre os professores e alunos nos seguintes pontos: o autoritarismo da diretora, a precariedade da limpeza, as faltas em excesso. As discrepncias tambm se tornaram evidentes. Segundo os discursos dos professores, buscavam alunos crticos, produtores e pessoas capazes de apreender (sic). Entretanto, em sua prtica, tratavam os alunos como seres a serem moldados, que deveriam apenas se comportar como expectadores. Tais atuaes apareceram fortemente impressas nas falas dos alunos. Em relao ao descontentamento dos alunos, acerca da depredao e da falta de higiene da escola, entendemos que no h conscincia e apropriao do espao escolar como seu, mas representa a diretora e/ou os
15 O termo tdio que referimos esta de acordo com a posio e Marisa Lopes da Rocha, no texto Educao em tempos de tdio: um desafio micropoltica (2000).

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professores, pois, os prprios alunos acabam por depred-la e suj-la. E claro que esta hiptese est calcada, tambm, nas observaes das prticas pedaggicas no exerccio do poder disciplinar. Quanto s possibilidades de atendimento s sugestes dos alunos, algumas foram sendo realizadas ao longo do ano seguinte, tais como: implementao de atividades extraclasse, reforma do parquinho, plantio de flores e folhagens, melhora na limpeza da escola e campanha junto aos alunos para preserv-la, o porto passou a ser fechado, porm no s na hora do intervalo como o solicitado, mas logo aps o incio das aulas. Nesta reunio os professores tambm sugeriram que os encontros com o PAESCE passassem a ser sistemtico uma vez por ms a fim de serem discutidos temas especficos e acompanhamento do trabalho. Reunies mensais: A partir do ano de 2001, a direo da escola disponibilizou duas horas aulas, uma vez ao ms, para que discutssemos temas especficos que foram solicitados pelo grupo. O primeiro tema foi um pedido da direo que desejava sensibilizar alguns dos professores para receberem alunos portadores de necessidades especiais. Trabalhamos com uma vivncia, seguida de debate. As questes de resistncias estavam situadas nas dvidas quanto aos procedimentos didticos. Como houve o esclarecimento que haveria o assessoramento de profissionais, os professores se tranquilizaram. O tema da sexualidade gerou dois encontros, onde foram expostos os objetivos, contedos e metodologia da educao sexual. Os professores tiraram dvidas a respeito de formas de contgio, sintomas e cuidados no tratamento de doenas sexualmente transmissveis, da diversidade de mtodos preventivos existentes, bem como no manejo com situaes que consideravam embaraosas frente aos alunos. Foi apresentada, tambm, uma pesquisa realizada no primeiro semestre de 2001 por um grupo de acadmicos da UNIVALI. Esta tratou do comportamento dos adolescentes em relao ao incio da vida sexual, enriquecendo os docentes quanto a informaes que permitiram conhecerem melhor o perfil dos alunos. A temtica da violncia foi discutida atravs da significao que os professores remetem ao termo. Estes apresentaram uma srie de situaes como a agresso fsica, a depredao da escola e as relaes
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interpessoais. Este trabalho implicou na proposta do projeto da paz desenvolvido com os alunos. O tema da sade foi trabalhado a partir da concepo dos professores e apresentado cartazes que a equipe do PAESCE havia realizado em atividade com os alunos. Estes puderam perceber que os alunos entendem a sade de forma integrada, crtica e despojada da dade sade-doena. Outro tema trabalhado e implicado com a sade foi o de impostao vocal, entendendo que a docncia exige um cuidado especial com a voz. Curso de aperfeioamento: Atendendo ao pedido do grupo de professores e da direo da escola, realizamos um curso com durao de 16 horas/aulas, subsidiado pela Secretaria Estadual de Educao, para o aperfeioamento do corpo docente. O tema solicitado pelo grupo foi indisciplina. Organizamos o debate deste tema atravs das concepes de aprendizagem e desenvolvimento humano, refletindo o que indisciplina para cada concepo. Realizamos encenaes e pardias envolvendo situaes do cotidiano escolar e ao final, um debate a cerca da compreenso e prticas pedaggicas utilizadas pelos professores. Este debate gerou polmica, pois, muitos no tinham percebido, at ento, as discrepncias entre o plano poltico-pedaggico da escola e como atuam cotidianamente, bem como a noo das teorias que na realidade norte iam sua prtica pedaggica. Foi possvel ento, discutir as significaes de indisciplina. Reunies de replanejamento: Esta atividade veio em decorrncia das discusses do curso de aperfeioamento. Foi percebido pela equipe de professores da 5 8 srie, a necessidade da abertura de um espao para trocas de informaes a respeito do corpo discente e a busca conjunta de solues aos conflitos enfrentados em sala de aula, bem como de planejarem os contedos de forma mais integrada. Estas reunies que foram chamadas de replanejamento aconteceram uma vez ao ms, durante um semestre letivo. Como resultado desta proposta, observamos dificuldades em construrem e manterem este espao de comunicao, sendo utilizado para informes de ordem administrativa. Assessoria as professoras da pr-escola 4 srie: Aps a primeira reunio do ano letivo de 2002, as professoras pediram o acompanhamento das bolsistas do curso de Psicologia para as turmas da pr-escola quarta
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srie, a fim de contriburem com a elaborao de estratgias conjuntas frente s dificuldades encontradas em sala de aula. Foram feitas observaes em sala de aula e conversado com as professoras a respeito da busca de alternativas mediadoras para as diversas situaes observadas. Entretanto, constatamos que o desejo das mesmas no as implicava nas aes. Quando perceberam que a atuao das bolsistas no seria no sentido de reforo pedaggico e tratamento clnico das crianas com problemas (sic) e as propostas implicavam na alterao de prticas pedaggicas tradicionais, pediram o encerramento da atividade. Verificamos em vrios momentos, a imobilidade dessas professoras em ousarem a criar. O temor de perder o lugar de professora impediu a reflexo a respeito de sua prtica pedaggica cristalizada. Entendemos as dificuldades de atuao frente singularidade dos modos de apropriao dos contedos escolares de seus alunos. Porm, o maior entrave est no esteretipo de aluno ideal, presente nos discursos e que se concretiza em suas relaes cotidianas. O fenmeno do fracasso escolar, as profecias autorealizadoras, to exaustivamente debatidas por Patto (1993) e Collares (1994) entre outros, ainda no esto superadas, nem est superada, apesar de todos os nossos esforos, a representao do
(...) lugar ideolgico ocupado pela Psicologia como mais um agente de excluso social e de alienao (...) (Valore, 1999, p.121).

da chamada cultura bsica (leitura, escrita, operaes matemticas, noes fundamentais de histria, geografia, cincias, etc.). Finalmente, dever propor a sntese entre os passos anteriores, possibilitando a crtica dos contedos ideolgicos propostos pela cultura dominante (Miranda, 1995, p.133).

O tratamento homogeneizante da escola, dado s crianas e jovens ignora suas singularidades, tratando-os como indivduos com uma natureza a priori, favorecendo
(...) a subjetividade mecnica atravs de cada elemento da comunidade, de cada signo, smbolo, ou regra que a atualiza, revigorando-se enquanto fbrica de socializao padronizada (Rocha, 2000, p.186).

A maneira como a escola est organizada apresenta um contedo explcito, o conhecimento tcnico e normas de conduta; e um contedo implcito, a relao com a autoridade e a desigualdade atribuda ao aluno. (Bock, Furtado e Teixeira, 1993). Por isso preciso conceber a escola como um espao onde o saber no manipulado como objeto neutro, nem os alunos como seres passivos, receptores dos contedos repassados, como foi possvel constatar nas falas e posturas da maior parte das professoras de pr-escola quarta srie.

Consideraes provisrias
As aes desenvolvidas pelo PAESCE tomaram como tema norteador promoo de sade, adotando a abordagem institucionalista, promovendo questionamento da lgica instituda, na busca de criar novos territrios para a expresso das subjetividades. Isto porque, compreendemos a escola como palco de conflitos, de relaes de poder. tambm, cenrio de possibilidades de atuao criativa e assertiva de seus membros, marcado pela imprevisibilidade e configurando-se singularmente, provisoriamente, nos oportunizando assim, interceder no cotidiano da instituio. Durante estes trs anos e meio de atuao na escola, construmos uma relao de respeito e dilogo com os profissionais e alunos da instituio. Sentimos sempre o recomear, apresentando o projeto e as aes para as trs diretoras que neste tempo atuaram na escola, como no incio de cada ano letivo, com as trocas de professores. Em fevereiro de 2003 haver nova direo e novos professores, o que nos move para uma reavaliao
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Os esteretipos e preconceitos dos professores, quanto aos alunos e suas famlias, corporificam as prticas pedaggicas e as relaes de poder disciplinar exercidas. Como afirma Miranda (1995, p.134),
(...) a socializao na escola qualitativamente distinta, pois nela a criana passa a internalizar novos contedos, padres de comportamento e valores sociais.

Muitas vezes, porm a escola nega os contedos e valores j internalizados pela criana ao impor novos padres de comportamento e valores. Para a mesma autora, a escola tem trs tarefas bsicas a desempenhar:
Primeiramente, dever facilitar a apropriao e a valorizao das caractersticas socioculturais prprias da comunidade onde est inserida. Em segundo lugar, e como consequncia da primeira, a escola dever garantir a aprendizagem de certos contedos essenciais 190

constante e a busca de outros caminhos para a prxis. E preciso registrar o empenho e parceria que a ltima diretora conquistou. Compreendeu e acreditou em nosso trabalho, abrindo espao de discusso com os professores mensalmente, o que antes parecia impossvel. Tambm nossa equipe de bolsistas j alterou algumas vezes, em funo dos compromissos acadmicos, ou pelo trmino dos mesmos, ocorrendo o desligamento do vnculo com a Universidade. De um lado perdemos pela afinidade e cumplicidade que estabelecemos, alm do conhecimento construdo nas discusses tericas e no cotidiano escolar. Por outro lado, posies e ideias se renovam com a chegada de outros bolsistas. Acreditamos que um fator gerador das dificuldades dos profissionais da escola, em lidar com os conflitos nos limites da instituio, esteja ligado ao tdio institucional, ao sentimento de que os problemas na escola no tm soluo, que uma luta intil. Outro fator est ligado aos esteretipos e preconceitos em relao s famlias dos alunos. Estas consideradas hostis e incapazes de acompanhar o desenvolvimento de seus filhos. Boa parte apresenta uma viso determinista, do modelo mdico, na busca de patologias, diagnsticos e receitas, desconsiderando as relaes e implicaes sociais, econmicas, polticas e culturais envolvidas na construo dos sujeitos. Conhecemos alunos que vivenciaram um processo de ensino aprendizagem de pouca qualidade. A falta de motivao destes em relao a seu aprendizado e as dificuldades cotidianas, somadas ao estigma que se forma sobre estes, transformam o processo educativo numa tarefa pesada e lenta. Estes alunos no sofrem de desvios mentais ou transtornos de conduta. Respondem na defensiva ao modo como so tratados, devolvendo aos professores e colegas as relaes autoritrias dos quais so (...) condicionados, mas no determinados (Freire, 2002, p.21).16 Nossa posio implica em reconhecer que no existem causas individuais para os fenmenos humanos, pois esto engendrados e viabilizados na rede de relaes. Portanto,
Existem pessoas com distrbios, existem leses que prejudicam o processo ensino-aprendizagem, existe pobreza, existem problemas emocionais, familiares, pais alcolatras, professores percebendo
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problemas individuais na criana. Existem crianas que merecem atendimento psicoterpico, pois esto sofrendo e paralisadas. Mas no possvel estabelecermos uma relao direta de causa e efeito entre essas questes e a capacidade de aprender (Machado, 2000, p.146).

No decorrer dos encontros com os professores apareceram, repetidamente, o discurso da culpabilizao da famlia, e seu desejo de terem uma frmula pronta para a resoluo dos conflitos em sala de aula, marcados pela verticalidade, na postura tradicional das prticas pedaggicas. Como proposta para o ano de 2003, estamos discutindo o estreitamento dos laos com essas famlias. Queremos ouvir o que pensam sobre a educao de seus filhos e esta escola e quem sabe, propiciar um vnculo de parceria nas aes educativas. Nossa permanncia na Instituio se revestiu de momentos gratificantes, mas tambm, de frustraes e necessidades de reavaliaes constantes de nosso fazer e saber. As dificuldades e resistncias nos levam a buscar caminhos e leituras que nos possibilitem ir alm da compreenso dos fenmenos, ou seja, na intercesso da micropoltica da instituio, buscando criar um outro tempo/espao. As concepes epistemolgicas que permeiam as prticas da escola e suas diferenas com o trabalho proposto pela equipe de extenso estiveram presentes, nas discusses e embates de nosso cotidiano. Compreendendo melhor a diversidade de opinies e expectativas envolvendo o projeto, nas demandas da escola, passamos a entender nossas dificuldades na efetivao de algumas atividades. Concordando com Veronese (2001), a posio caracterizada pelo tensionamento produtivo entre diferentes saberes pode abrir espaos de mediao para a emancipao de sujeitos ticos, ficando clara a necessidade de evitarmos o epistemicdio (Santos, 1989). Acreditamos na importncia da continuidade dos trabalhos, em busca de uma postura mais crtica, reflexiva e criativa tanto dos agentes institucionais, como de nossa equipe, frente s diferenas, desafios e possibilidades da efetuao de um trabalho interdisciplinar para a promoo de sade.

Referncias
Andal, C.S. (1995). Fala Professora! Repensando o aperfeioamento docente. Petrpolis, RJ: Vozes.
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Grifos do autor.

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PSICOLOGIA, SADE E TRABALHO

Capacitao em sade mental com tcnicos do Programa Sade da Famlia do municpio de Forquilhinha Dipaula Minotto da Silva1 Eliziane Martins Bernardo2 Edelu Kawahala3 A iniciativa quanto realizao do trabalho de Capacitao com os Tcnicos do Programa Sade da Famlia (PSF) do municpio de Forquilhinha, ocorreu a partir de uma solicitao do municpio que demonstrou a necessidade de um trabalho voltado s equipes de sade para facilitar um olhar mais abrangente em torno da sade mental, em conformidade com os princpios do PSF, onde fica de responsabilidade dos municpios garantir educao permanente para os profissionais envolvidos (Ministrio da Sade, 1991). Logo, busca proporcionar um ambiente onde se possa perceber o ser humano como um cidado capaz, com autonomia, responsabilidade, liberdade e mostrando que a promoo de sade mental depende tambm de profissionais que percebam que uma pessoa constitui-se nas relaes sociais e culturais, alm de sua realidade socioeconmica. Houve interesse em iniciar o Estgio Supervisionado em Psicologia Social Comunitria, realizando um trabalho onde possvel estar colaborando para as transformaes positivas que vem ocorrendo no que diz respeito sade mental, numa perspectiva antimanicomial. Iniciou-se ento o projeto Capacitao em Sade Mental com Tcnicos do Programa Sade da Famlia do Municpio de Forquilhinha com objetivo de criar multiplicadores em sade mental.

Dentro dos princpios do SUS nasce o Programa Sade da Famlia (PSF), uma estratgia que prioriza as aes de promoo, proteo e recuperao da sade dos indivduos e da famlia, do recm nascido ao idoso, de forma integral e contnua. O objetivo do PSF de reorganizao da prtica assistencial em novas bases e critrios, em substituio ao modelo tradicional de assistncia orientado para a cura de doenas e no hospital. A ateno est centrada na famlia, entendida e percebida a partir do seu ambiente fsico e social, o que possibilita s equipes uma compreenso ampliada do processo sade/doena e da necessidade de intervenes que vo alm de prticas curativas. Com base nestas mesmas diretrizes, a assistncia Sade Mental vem sofrendo importantes transformaes a partir da Reforma Psiquitrica brasileira. Esta reforma tem por base a desinstitucionalizao que compreende a descentralizao hospitalar atravs da criao de servios assistenciais diferenciados. Esta tendncia nas ltimas dcadas de modificar, em diversas partes do mundo, a natureza da Assistncia Psiquitrica, tentando deslocar o centro do atendimento ao usurio do Hospital Psiquitrico para servios localizados no seio da comunidade e em ntima relao com as mesmas, levou muitos pases e localidades a realizarem planos, projetos e programas na busca deste novo modelo. Isto no sentido de proporcionar aos usurios um tratamento mais digno. H hoje em nosso pas uma srie de referencias destes servios. Aproximadamente 20 estados possuem Centro de Ateno Psicossocial (CAPS), que funcionam com atividades teraputicas e equipe multiprofissional, atendendo cinco dias por semana. Alm destes, outros servios so oferecidos, tais como Ncleo de Ateno Psicossocial (NAPS), semelhante ao CAPS, porm com atendimento sete dias por semana 24 horas, o Hospital Dia/Hospital Noite que um recurso assistencial intermedirio entre a internao e o ambulatrio, leitos psiquitricos em Hospital Geral para quando esgotadas as possibilidades de assistncias em outras unidades e servio Residencial Teraputico que prev alocao de recursos e cuidados aos usurios cronificados que vivem nos Hospitais Psiquitricos sem referencias familiares. Partindo portanto do princpio de que o PSF, o SUS e a Reforma Psiquitrica tem princpios semelhantes de descentralizao, de promoo de sade, de integrao dos profissionais da sade com a comunidade e,
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Acadmica do curso de Psicologia da Universidade do Extremo Sul Catarinense UNESC. Acadmica do curso de Psicologia da Universidade do Extremo Sul Catarinense UNESC. 3 Prof do departamento de Psicologia da Universidade do Extremo Sul Catarinense UNEC, Mestre pela UFSC.
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percebendo que os mesmos vm procurando dignificar os sistemas de atendimento aos usurios, este trabalho de Capacitao em Sade Mental com Tcnicos do Programa Sade da Famlia do Municpio de Forquilhinha, facilita um olhar diferenciado a respeito de sade mental aos profissionais que fazem parte das equipes do PSF em Forquilhinha.

piada. Mas nesse caso ouvimos a mesma coisa, dita com toda a seriedade (Szasz, 1984).

Marco terico
Como base terica de nosso trabalho, tratando da produo social da loucura, parte-se das ideias dos autores Erving Goffman, Michel Foucault e Thomas Szasz, percebendo que a doena mental produzida nas relaes sociais que os indivduos mantm em seu convvio. E nestas relaes que os indivduos vo se constituir enquanto ser, integrados num sistema de valores, de crenas, sistema econmico, social e cultural. Cada pessoa se constitui de maneira diferente, produzindo e reproduzindo aquilo que vivncia. Ao se deparar com o diferente acaba-se por excluir ao invs de dignificar, aceitar ou compreender o indivduo como um todo, percebendo o seu processo de vida e suas relaes sociais. A nfase dada doena mental atravs da razo e desrazo da loucura de acordo com a moral (Foucault, 1984) um dos pontos centrais do processo de excluso. A loucura um julgamento moral do outro e ligada tambm questo do trabalho. Marginais, prostitutas, loucos, doentes mentais, quem no trabalha so reclusos nos hospcios. Julgamento este feito por autoridades que possuem o poder de determinar quem louco ou no. A internao psiquitrica gera consequncias muitas vezes irreparveis nestes indivduos excludos, principalmente dificultando sua reintegrao com o mundo externo. Aps as humilhaes sofridas, falta de contato com seus pertences pessoais e com a famlia, sua integridade e sua identidade podero estar comprometidas. Esta a critica feita s instituies totais quanto aos tipos de relaes que se estabelece dentro destas, provocando o processo de despersonalizao de eu (Goffman 1974).
Quando nos dizem que se um paciente psiquitrico que chega cedo para consulta est angustiado, se chega tarde hostil e se chega na hora compulsivo rimos, porque se supe que isso seja uma 198

Em relao psiquiatria institucional, a questo do poder, do excluir e da punio, a comparao entre e psiquiatria institucional e Inquisio feita por Thomas Szasz, norteia a questo do domnio de poder e da excluso social existentes em pocas diferentes. O poder e a riqueza dos psiquiatras aumentam com a crescente incidncia de doena mental, e embora a feitiaria era tida como um problema teolgico, a identificao das bruxas poderia ser feita tanto por telogos profissionais, como por caadores de bruxas. Assim tambm a doena mental pode ser diagnosticada tanto por mdicos psiquiatras quanto por no mdicos, psiclogos e assistentes sociais (Szasz,1984). A internao desencadeia um ponto decisivo na vida e na histria do desatino, momento em que a loucura verificada no mbito social da pobreza, da falta de capacidade para o trabalho na impossibilidade de integrar-se no grupo (Foucault, 1984). H necessidade de retirar da sociedade aquilo que a incomoda. Criam-se ento instituies para abrigar estas pessoas isolando-as da sociedade. Pobres e pessoas marginalizadas ou que no possuem comportamento desejado pela maioria na poca, eram retiradas da sociedade. Porm estas atitudes ainda existem apesar de todos os esforos que vem sendo feitos. Partindo destes ideais e tendo conhecimento das prticas que vem sendo realizadas no que tange sade mental e suas transformaes, faz-se uma crtica ao modelo puramente assistencialista, ou seja, aos modelos institucionais. Os manicmios ou Hospitais Psiquitricos, alm de assistencialistas, mostram um atendimento longe de ser digno ou de respeito para com o interno, tolhe sua liberdade de expresso e de pensar, seus sentimentos so podados assim como as relaes sociais. No h respeito para com a subjetividade dos indivduos e o processo de busca limitado pelos muros, cadeados, tratamento inadequado e a indiferena de uma equipe sem preparo, muitas vezes tambm cronificada pelo sistema. Trancar no tratar. Essa cronificao atinge no apenas as instituies totais. Muitos dos profissionais que hoje trabalham com sade mental em programas de sade
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pblica vem de experincias em manicmios. Com isso pode-se dizer que existe alm dos muros e grades, uma cultura de tratamento manicomial. A noo de desinstitucionalizao uma importante referncia no projeto de reforma psiquitrica.
A institucionalizao passa a ser percebida como um novo problema, como algo a impor novos sofrimentos e alienao e no como soluo teraputica para a enfermidade mental (Amarante, 1995).

O desafio est posto. Redimensionar um modelo de ateno sade, de forma que ele esteja em sintonia, com as novas concepes de sade defendidas pelo SUS, requer constante movimento de reflexo embutido na prxis. Mudanas de concepes no acontecem facilmente e o ponto de partida, somos ns mesmos, profissionais de sade. S assim poderemos nos lanar com firmeza nesse objetivo de construir uma rede de sade integrada e inovadora (Cabral et al in Lancetti. 2000). Visto que a produo da loucura se d no meio social, e que as Agentes Comunitrias de Sade do PSF convivem com a comunidade atravs de visitas mensais, percebe-se este programa como um veculo para realizao deste trabalho com a equipe de sade. Iniciar-se- com este, maior possibilidade de comunicaes com os sistemas de sade mental, pois a equipe estar capacitada para interagir de forma coerente com estes sistemas. A partir destes, os processos de excluso por parte da equipe e consequentemente por parte da comunidade estaro aos poucos deixando de existir.

Neste sentido, como processo desta discusso surge no Brasil, o Movimento de Luta Antimanicomial na busca do respeito aos direitos humanos, entendendo-se que at ento no era percebido no modelo de psiquiatria institucional. Partindo deste princpio, o Movimento de Luta Antimanicomial busca atravs de articulao poltica, concretizar a dignificao dos sistemas de atendimento aos indivduos. Tcnicos envolvidos com a causa, pessoas que tiveram experincias em hospitais psiquitricos/manicmios, familiares destes e pessoas sensibilizadas, integram este Movimento de luta contra um processo agressivo de cura. No caminho do processo de desinstitucionalizao e da Reforma Psiquitrica, vem surgindo uma crescente necessidade, de que trabalhos voltados promoo de sade mental na comunidade sejam realizados. E mais, que estes sejam realizados a partir de um ideal de transformao para um sistema que passe a valorizar a sade integral do indivduo, uma vez que a partir das relaes sociais, da realidade socioeconmica, das condies de moradia, enfim, do seu contexto, que o sujeito vai se constituir. Percebe-se que estes trabalhos voltados sade mental na comunidade devem estar ligados a uma rede articulada, ou seja, todos os setores relacionados sade devem estabelecer uma rede de comunicao, de maneira que o individuo possa transitar por estes setores, conforme suas necessidades, sendo respeitada sua individualidade e sua identidade, fazendo valer seus direitos de cidado. A equipe de PSF, essencial para a realizao dos trabalhos, percebida como pea chave para que mudanas e atitudes geradoras de sade mental sejam concretizadas.
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Procedimentos metodolgicos
No estgio em psicologia social comunitria, realizou-se encontros com os tcnicos na unidade de PSF, visitas domiciliares junto as agentes comunitrias de sade, participao no projeto ao comunitria realizado pela equipe na comunidade e capacitao direcionada aos mdicos do municpio. Encontros com os tcnicos na unidade de PSF Realizou-se um total de 17 (dezessete) encontros semanais nas quartas-feiras no perodo vespertino. Nestes encontros ocorreram vivncias, dinmicas e debates em grupos, nos quais se props os temas: integrao da equipe, concepo sade/doena mental, conceito/preconceitos, rtulos, relao tcnico-usurio e percepo do usurio como um indivduo apropriado de sua histria e pleno de cidadania. As dinmicas e vivncias foram escolhidas de acordo com os temas e a necessidade da equipe de PSF, procurando reconhecer a realidade da mesma no decorrer dos encontros.

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Durante estes encontros o posto permaneceu fechado para o pblico externo e os tcnicos estavam disposio do projeto, por determinao da Secretaria de Sade do Municpio. Visitas domiciliares junto aos Agentes Comunitrias de Sade Nas sextas-feiras pela manh, caminhou-se pela comunidade no sentido de conhecer a mesma, os casos mais citados nos encontros semanais com os tcnicos e estar percebendo o quotidiano das Agentes Comunitrias de Sade. Estas visitas tiveram grande importncia pois facilitaram uma melhor visualizao da realidade da comunidade atingida pelo PSF, enriquecendo as vivncias e discusses. Participao no Projeto Ao Comunitria realizada pela equipe na comunidade Aps o incio da discusso sobre conceito e promoo de sade, as agentes comunitrias sentiram-se motivadas a realizarem o dia da Promoo de Sade, com o projeto Ao Comunitria. Neste, houve atividades de recreao, barracas de exposies e a realizao de palestra sobre Preveno de doenas, integrao dos Missionrios Mirins, palestra com Conselheira Tutelar, palestra sobre alcoolismo e havia inicialmente a ideia de uma palestra na rea de psicologia. Ao invs desta, realizou-se uma vivncia de Terapia Comunitria4 com os presentes no evento, em mdia de vinte e cinco pessoas. O objetivo desta proporcionar um espao para melhorar a qualidade de vida da comunidade, onde o grupo traz suas dificuldades. Capacitao direcionada aos mdicos do municpio Em conformidade com a Secretaria de Sade do Municpio nas primeiras reunies, percebeu-se a necessidade de estar integrando os mdicos do municpio nesta capacitao. Para tanto foi convidado o Mdico Psiquiatra Dr. Rui Martins Iwersen5, psiquiatra do Programa de Sade Mental, que atua no NAPS Ponto do Coral e no Programa DST/AIDS do Municpio de Florianpolis, a estar durante um dia (manh e tarde) com

mdicos e enfermeiras das seis equipes do PSF, psiclogas e a assistente social do municpio. Relao terica-prtica e resultados obtidos No que diz respeito sade mental como o problema da excluso, da produo social da loucura, preconceitos e rtulos, trabalhou-se com a equipe do Programa Sade da Famlia (PSF) de Forquilhinha, com o objetivo de promover a sade integral por meio de multiplicadores e atuando na comunidade. H de se retomar o sonho de uma nao saudvel. Acreditar que possvel retomar o crescimento, superando as desigualdades sociais, assegurar a construo da democracia (...) que
somente se corporifica no ambiente democrtico, onde se encontram a emergncia de novos sujeitos polticos, a liberdade do discenso e o governo dos cidados (Mendes, 1993 p.42)

Dessa forma foram levantadas questes sobre sade mental, bem como as diferentes vises do cuidado e do cuidador e da viso do usurio de sade mental como ser pleno de autonomia e pleno de cidadania. Trabalhou-se com o grupo de forma vivencial, onde foi propiciada a integrao grupal de forma que os tcnicos hoje formam uma equipe coesa. A concepo de sade/doena mental tambm foi trabalhada de forma vivencial. No PSF d-se prioridade a promoo e a preveno da sade. Nesse trabalho de capacitao, discutiu-se a sade integral, enfatizando a sade mental. Porm nos encontros realizados percebeu-se que, mesmo com os princpios do PSF de promoo e preveno a sade, ainda apareceu associada ou comparada com a doena. Essa discusso se ampliou ao nvel do normal e do patolgico.
(...) o grupo parte da anlise de situaes quotidianas para chegar compreenso das pautas sociais internalizadas que organizam as formas concretas de interao, ou seja, das relaes sociais e dos sujeitos inseridos nessas relaes (Lane, 1984).

Vivncia trazida Unesc no curso de Terapia Comunitria, pelo mdico psiquiatra Dr. Adalberto Barreto. 5 Doutorando em etnopsiquiatria, pela Universidade de Paris.

De maneira simples e abrangente o grupo colocou como fatores geradores de sade: questes de higiene, habitao, meio ambiente,
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questes emocionais, familiares, questes das relaes sociais e econmicas e a preveno (o grupo exemplificou esta ltima com as campanhas de vacinao). No decorrer dos encontros percebeu-se que o grupo estava em processo de crescimento coletivo. Quando trabalhado a questo dos rtulos, obteve-se de forma clara a dificuldade de lidar com a incluso e a cidadania. Apresentaram-se os preconceitos do grupo e a excluso social. Discutiram-se ento os processos de formao do ser humano, enquanto ser social e de relaes. Promoveram-se reflexes a respeito da incluso social, dos processos que ocorrem na formao do eu do usurio e a importncia da incluso, do respeito, da aceitao, da empatia e como estas atitudes influenciam e contribuem no processo de incluso social do egresso de hospital psiquitrico. Debateu-se sobre possveis visitas Casa de Sade do Rio Maina de Cricima e ao NAPS de Florianpolis, uma vez que, nas discusses a respeito dos modelos de atendimento em sade mental, a equipe relatou o interesse de ter contato direto com estes sistemas. Reflexes referentes caridade foram feitas percebendo uma prejudicial comparao com a questo do cuidar, retomando a importncia da incluso. Cuidar tambm potencializar as aes do outro despertando sua autonomia. A partir destas discusses, a equipe passa a perceber que o usurio deixa de ser o paciente institucionalizado, tornando-se o ator e autor da sua prpria existncia, um cidado com suas capacidades, habilidades e potencialidades.

Desta forma observou-se ser de total importncia trabalhar a equipe tcnica com o objetivo de gerar multiplicadores em sade mental. No que tange o olhar, propiciou-se uma nova viso sobre os cuidados, trabalhando os rtulos e os preconceitos, interagindo num sistema de valores e ressignificando alguns, conhecendo ou desmistificando a chamada loucura. Observou-se tambm, a importncias das atitudes que esto procurando formalizar uma rede articulada de sade mental, partindo do prprio grupo, que apresentou interesse em ter um servio de atendimento em sade mental como um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS). Concluindo ser essencial a viso de um tratamento especializado e descentralizado, interagindo de forma direta com as famlias e com a comunidade. Nesta equipe, aps o trabalho de capacitao, comeou-se a ver o usurio de sade mental, como ser mais integrado na sociedade, estabelecendo relaes, constituindo e reconstituindo-se a todo o momento, desenvolvendo sua autonomia e cidadania. A extrema relevncia no tratamento destes usurios de sade mental, a incluso social, e o acompanhamento de toda uma equipe multiprofissional so de grande valor para desmistificao e dignificao do atendimento aos usurios. Portanto, a importncia de se atingir o maior nmero de tcnicos possveis, que por sua vez, atingiro vrias outras pessoas em suas relaes profissionais, concretizaro a formao de multiplicadores. A capacitao das equipes de PSF (mdicos, enfermeiros, auxiliares de enfermagem e agentes comunitrias de sade), equipe que est ligada diretamente comunidade, bem como de outros os profissionais da sade (assistentes sociais, psiclogos, entre outros) vo proporcionar o diferencial na concretizao da dignificao no atendimento aos usurios. Forquilhinha, que no possui um atendimento referencial prprio em sade mental, demonstra o interesse, para que a capacitao com os tcnicos do PSF seja realizada. Porm, aps a concluso desta etapa percebeu-se tambm a necessidade de um trabalho realizado com a equipe de profissionais do municpio que no fazem parte das equipes do PSF e continuidade do trabalho nas outras equipes de PSF.
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Consideraes finais
No decorre de todo esse processo observou-se uma grande abertura no municpio de Forquilhinha para a realizao deste trabalho. A necessidade de se iniciar uma estrutura slida, no que tange a sade mental no municpio e articular o atendimento nesta rea de forma local e em interao com a comunidade, levou a concluso do trabalho de Capacitao em Sade Mental com Tcnicos do Programa Sade da Famlia (PSF) do Municpio de Forquilhinha, em uma destas unidades.
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Referncias
Amarante, Paulo (1995) Loucos Pela Vida: A trajetria da Reforma Psiquitrica no Brasil. RJ. SDE/ENSP, 1995. Foucault, Michael (1997) A Histria da Loucura na Idade Clssica. 5 ed. SP. Perspectiva. ________. (1984) Doena Mental e Psicologia. 2 ed. RJ. Tempo Brasileiro. Freire, Paulo (2002) Pedagogia do Oprimido. 32 ed. SP. Paz e Terra. Goffman, Erving (1988) Estigma. 4 ed. Guanabara Roogan. ________. (1996) Manicmios, prises e conventos. 5 ed. SP. Perspectiva. http://www.saude.gov.br/programas/pacs/psf.htm Lancetti, Antnio (1984) Sade Loucura: Sade Mental e Sade da Famlia. SP. Hucitec. Lane, Silvia, T. M. et al. 1984) Psicologia Social o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense. Szasz, Thomas (1984) A fabricao da Loucura um estudo comparativo entre a inquisio e o movimento de sade mental, 3 ed. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara.

Demandas e ofertas da psicologia do trabalho hoje Denise Macedo Ziliotto1 H momentos em que a ruptura representa a necessidade de continuar. nessa perspectiva que este texto produzido: a trajetria apresentada pelo campo da Psicologia do Trabalho pode e merece sofrer descontinuidades. Com surgimento assegurado por toda uma prtica funcionalista digna do apogeu do perodo industrial, bero da sociedade de consumo, no deve ser este lugar tido como um destino. A proposio de um conhecimento cientfico ancorado em testes psicomtricos e definio de perfis psicolgicos seduz uma sociedade vida por homens certos nos lugares certos. Numa poca de exaltao da dita excelncia humana, a verdade ofertada do desvelamento da psique humana amplia os espaos j concedidos psicologia escolar e clnica. Contudo, este envolvimento no se d sem efeitos. No comprometimento com a eficcia surgem imperativos insistentes, como o equacionamento da fadiga, da indisciplina, da improdutividade, da insubordinao. E as respostas tambm so persistentes: testagens, treinamentos, tcnicas de gerenciamento de pessoal. As denominaes que esta prtica recebe traduzem as mudanas sociais: psicologia industrial, psicologia organizacional, psicologia do trabalho. E o avano de um repertrio cientfico que se estende sobre as diversas formas de organizao social destinada produo. As incompatibilidades do sujeito trabalhador com o tratamento oferecido pelos psiclogos so expressas e reiteradas no fracasso de muitas intervenes. Nesta confisso de dvida com o campo psicolgico e com os sujeitos que a ele recorrem propomos uma reviso das possibilidades e das limitaes da psicologia praticada sob as denominaes do trabalho ou organizacional hoje, fazendo proposies que visam a escritura de uma histria mais coerente e tica. Japiassu (1983) assinala a importncia desta postura:
Creio que precisam ser revistos os mtodos de se fazer psicologia e de ensin-la. Creio tambm que tais mtodos deveriam ser orientados para a preparao de inovadores nas pesquisas psicolgicas, e no
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Psicloga e Jornalista. Doutoranda em Psicologia Social pela USP. Docente universitria.

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para o lanamento no mercado de trabalho de tcnicos manipuladores do comportamento humano, espritos conformistas e submissos a inrcia das situaes adquiridas. Para tanto, no vejo como a psicologia possa realmente retomar seu vigor e readquirir uma real fecundidade excluindo de seu campo de investigao a subjetividade do homem, a no ser que persista em trat-lo como mera exterioridade, cientificamente analisada, mas sem nada poder dizer sobre a realidade humana (Japiassu, 1983, p.154).

controle cientficos do comportamento individual. Este ser um dos principais objetivos da psicologia como cincia, a servio das Disciplinas. (Figueiredo & Santi, 2000, p.51)

A questo decorrente desta prtica o afastamento (compreensvel) dos sujeitos desta Psicologia, fruto do descrdito e da desiluso para com seus postulados. No havendo crdito e, por consequncia, comprometimento, o que se observa um esvaziamento progressivo e insistente dos efeitos das intervenes psicolgicas nas organizaes:
legitimou-se o descrdito da palavra dos sujeitos do trabalho pela organizao do trabalho, organizao esta que planeja e executa sem minimamente considerar as interferncias impostas em sua vida, causando assim o sofrimento individual e o adoecimento coletivo da classe trabalhadora. (Grisci & Lazarotto, 1998, p.231-2)

Ofcios e lugares
A ampliao oferecida ao espao psi no setor empresarial, desde o incio do sculo XX, anloga ao movimento social que idealiza e busca normatizaes no comportamento humano. As cincias promoveram uma verdadeira ode verdade, ao positivismo e naturalizao da cultura. Em busca de um ser humano adaptado s exigncias ditadas por estes valores, a Psicologia contribui com tcnicas e postulaes cientficas, corroborando o funcionamento social vigente:
A profisso do psiclogo esteve inicialmente ligada aos problemas de educao e trabalho. O psiclogo aplicava testes; para selecionar o funcionrio certo para o lugar certo, para classificar o escolar numa turma que lhe fosse adequada, para treinar o operrio, para programar a aprendizagem, etc. Todas essas funes ainda so importantes na definio da identidade profissional do psiclogo e mostram claramente como at hoje a vinculao das psicologias s demandas do Regime Disciplinar so importantes (Figueiredo & Santi, 2000, p.85).

Entretanto, decorrem modificaes nos lugares psi ainda mais lamentveis. O setor empresarial restringe significativamente os postos destinados a profissionais psiclogos, encontrando em administradores e outros tcnicos a substituio mais adequada para prosseguir oferecendo eficcia ao gerenciamento de pessoal. Cresce o DP Departamento de Pessoal enquanto rgo normativo das polticas de pessoal e diminui consideravelmente os espaos destinados s atividades com possibilidade de escuta dos trabalhadores. De outro lado, crescem as crticas e as indisposies da classe dos psiclogos com relao aos que se dedicam a este ofcio, tornando explcito o descontentamento com a atuao e os rumos da psicologia exercida na rea do trabalho. A perda torna-se maior: v-se diminuir o espao para operar nesta realidade e a capacidade crtica, pois a contribuio fica no plano da denncia, do oposicionismo... Assim, crescem os instrumentos de gesto oferecidos pela perspectiva administrativa, evidenciados, por exemplo, no uso majoritrio nos dias atuais(!) das obras de Idalberto Chiavenato (Introduo Teoria Geral da Administrao, Recursos Humanos, Gesto de Pessoas; o Novo Papel dos Recursos Humanos nas Organizaes, Treinamento e Desenvolvimento de Recursos Humanos) nos programas de formao de psiclogos. A frequente parceria entre estes profissionais e administradores seja em congressos, publicaes e projetos confirma a proximidade dos campos, ainda que de forma desigual em suas contribuies. Pode-se observar a predominncia dos instrumentos e
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A denominao RH que setoriza o lugar habitualmente ocupado pela Psicologia nas organizaes ilustra com clareza a posio adotada. Se trata o indivduo enquanto recurso e no enquanto sujeito, acaba por engendr-lo dentro da tica empresarial, negando as questes que pautam os pressupostos das cincias humanas. Testar, desenvolver e treinar aes caractersticas da Psicologia neste campo so aes que implicam relao dspar de conhecimento e poder. Podem ser aplicadas a objetos, ou mesmo coisificar mediante o estabelecimento do processo.
A suspeita de que a liberdade e a singularidade dos indivduos so ilusrias, que emerge com o declnio das crenas liberais e romnticas, abre espao, finalmente, para os projetos de previso e 208

postulados da lgica administrativa seja nos grficos, fluxogramas ou expresses empregadas usualmente pelos psiclogos. O contraponto no aparece na mesma medida: sujeito, identidade, psiquismo no so vocbulos facilmente encontrados nas descries dos processos de gesto. Longe dos campos da Sociologia e da Medicina do Trabalho, a Psicologia ressente-se das limitaes de seu entendimento acerca da realidade do mundo do trabalho e acaba por encontrar na seduo da lgica funcionalista fundamentos para o exerccio de suas atividades. Passa, de alguma forma, a pautar a sua atuao pelas demandas essencialmente advindas do imperativo da produo e abandona os referenciais de seu objeto o homem no trabalho.

curriculares: na maioria destas o contato com a realidade empresarial cada vez menor. Quanto possibilidade de interveno, as perspectivas so ainda mais longnquas. Estagirios e organizaes pouco dialogam; o reflexo de suas impresses e suas possveis contribuies fica, na maioria das vezes, na superviso semanal acadmica. O supervisor, por sua vez, torna episdico o seu encontro com as instituies, seja pela sobrecarga de trabalho docente, seja porque esta iniciativa no est amparada pelos dispositivos administrativos da universidade onde trabalha. A pesquisa ainda alcana nmero pouco expressivo em sua produo e publicao, tendo-se em vista a capacidade e a necessidade demandadas pela situao que se configura. A Economia, a Sociologia e a Medicina do Trabalho tm sido referentes para os psiclogos que tentam superar a inconsistente (e muitas vezes inconsequente) bibliografia existente sobre as relaes atinentes ao trabalho, o que um ganho pela interdisciplinariedade possvel, mas manifesta tambm a inoperncia produtiva da rea. Por fim, pode-se tambm elencar, sem pretender esgotar as dimenses que esta questo abarca, o nmero ainda tmido de cursos de ps-graduao com nfase em Psicologia do Trabalho, nos nveis de mestrado e doutorado. A incluso nos programas de Psicologia Social ou de Administrao tem sido a opo encontrada por aqueles que desejam fazer pesquisas e prosseguir estudando neste campo. A indefinio do lugar e da contribuio da Psicologia que se prope a pensar o mundo do trabalho tem se refletido, como podemos observar, em vrios nveis e com repercusses sociais importantes. Como ponto de partida para reinventar esta trajetria, deve-se inicialmente recuperar princpios ticos e paradigmas que possam nortear e singularizar este campo psi.

Consequncias
O cenrio atual preocupante. Contudo, na mesma medida, promissor. Esta suposta contradio explica-se pelo estado atual da rea: conclama um nome Psicologia do Trabalho (e o abandono definitivo das denominaes Psicologia Organizacional, Industrial, RH, etc.) e uma trajetria renovada por princpios e ideias novas, j que o estreitamento de sua interveno cresce dia a dia. A resistncia dos alunos graduandos a esta rea flagrante. Vista como traidora, desviante da verdadeira Psicologia, recebe uma ateno pouco qualificada nos cursos de graduao, remetendo-se comumente a uma disciplina cumprida enquanto obrigatria para a formao, mas destituda de sentido na prtica profissional futura. Paralelamente e, para tornar ainda mais compreensvel a situao, o nmero de vagas para estgio decresceu consideravelmente, praticamente invertendo a situao outrora/vigente: a demanda est do lado do aluno estagirio, predominantemente. E ele quem vai buscar sensibilizar a empresa a respeito da sua potencialidade e, em ltima instncia, da necessidade de seu aprendizado atravs da experincia. Neste mbito, tm-se assistido a uma diversidade incompreensvel de modalidades de estgio curricular em Psicologia Organizacional, onde docentes e universitrios facilmente atribuem ao mercado os entraves encontrados. Constatada a dificuldade em encontrar locais, dispe-se prticas alternativas para viabilizar o cumprimento das normativas
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tica e paradigmas
Como define Japiassu, todo psiclogo, assim como qualquer cientista, est comprometido com uma posio filosfica ou ideolgica. Esta posio, assegura o autor, tem uma importncia fundamental nos problemas estudados pela psicologia (1983, p.26). Os avanos e retrocessos, as aberturas e as resistncias, presentes na histria das cincias humanas so testemunhos destas posturas e crenas que sustentam um campo cientfico, produzindo dissidncias e rupturas muitas vezes tidos como descontinuidades. Contudo, a responsabilidade pelo resguardo aos pressupostos, mesmo que em
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sua reinstaurao atualizada move a reflexo imprescindvel humanidade existente na Psicologia, escopo deste trabalho. Revisitar o caminho percorrido no o objetivo em si; este consiste somente num meio para poder entender a historicidade negada e a partir deste saber, construir as proposies que responsabilizam pelo seu futuro. A questo pode ser redimensionada atravs do reconhecimento de alguns equvocos:
O fracasso da psicologia consiste em ter-se esquecido de que sua palavra uma palavra libertadora. Ela se trai a si mesma quando se prostitui com os imperativos da sociedade e das instituies, que s a prestigiam e a amam na medida em que ela se presta docilmente a um trabalho de sempre mais adaptar e integrar os indivduos s estruturas vigentes da sociedade e das instituies (Japiassu, 1983, p.30).

contribuiu muito para que o mrito e o fracasso, por exemplo, fossem vistos como caractersticas que dissessem respeito nica e exclusivamente aos sujeitos individuais (Grisci & Lazarotto, 1998, p.230).

Trata-se fundamentalmente de uma escolha e da assuno de seus efeitos: a projeo social facilitada pelo oferecimento de insumos para o incremento de uma razo instrumental vigente ou a busca de um ceticismo producente, que desvela iluses e ideais, ofertando e dividindo comprometimento. Amparado por um conhecimento supostamente imparcial e soberano pelo reconhecimento e impacto que provoca socialmente, o psiclogo tem podido prescindir do reconhecimento dos efeitos de sua prtica e de seus pressupostos, em muitos momentos. Pode-se verificar esta lamentvel ocorrncia pela frequncia com que a mdia busca opinies dos profissionais psi sobre os mais diversos assuntos, que so respondidos com semelhante voracidade e totalitarismo. A negao do possvel desconhecimento, da incgnita provocada pelo questionamento, ainda um desprendimento difcil ao status esperado e ocupado(!) pelos psiclogos. A presena em programas de entrevista e debates vespertinos infelizmente ainda muito superior do que a presena em instncias como o legislativo, o executivo e no gerenciamento de rgos sociais importantes. Talvez seja importante portar mais do que um aparato consultivo, certamente bem recebido em tempos incertos e pouco promissores. Ser reflexivo e propositivo pode alicerar uma prtica mais profcua. Para tanto, a dimenso tica precisa ser recuperada e seu sentido resgatado:
Nem sempre a Psicologia norteou suas prticas no sentido de considerar a tica. No que se refere ao trabalho, a Psicologia 212

Repensar as relaes existentes no trabalho, desestatizando as posies trabalhador x empresariado, mas tornando-as dinmicas (como realmente se apresentam) na sua anlise crtica, superando a tradicional atuao atravs de processos, pode recuperar a causa do prprio existir deste campo. Descrever fluxos e procedimentos est mais afeito a reas como engenharia e administrao, que operam sobre o previsvel e o controlvel. Conhecer a realidade organizacional certamente muito mais do que manualizar e rotinizar atividades; realizar um diagnstico organizacional pode ser incoerente com uma postura menos detentora do saber. Pesquisar e escutar fatos, lugares e relaes certamente pode conduzir a novos fatos; testar quali e quantitativamente, ainda que de forma insiste e incansvel na busca do resultado fidedigno, muito pouco. A consistncia com que Guareschi coloca a questo tica elucida ainda mais a questo:
ningum pode se arvorar o predicativo de tico a partir de si mesmo, como quer, exatamente, o liberalismo. O pensamento liberal, a partir da definio de ser humano como indivduo, centraliza tudo no eu, no sujeito da proposio. Perdemos a dimenso relacional, e como consequncia mistificamos o verdadeiro sentido da tica (Guareschi, 1998, p.56).

Dos Anjos, apud Guareschi (2000, p.50), situa o campo da tica como sendo uma instncia crtica e propositiva sobre o dever ser das relaes humanas em vista de nossa plena realizao como seres humanos. Desta forma, o psiclogo deve colocar-se no estudo do campo que atua, incluir-se, repensar a si e a sua atuao. No h como furtar-se da implicao com a realidade na qual exerce sua profisso. A situao do trabalho hoje tambm reflexo de um pensar e de um fazer psicologia, que foi exercido atravs das selees de pessoal, dos treinamentos, dos manuais produzidos, das dinmicas de grupo, das integraes promovidas, enfim, da variedade de dispositivos de que a Psicologia valeu-se para legitimar sua contribuio e pertinncia.
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Encaminhamentos
Sendo fidedigno s suas formulaes, este texto no pode fazer somente a prtica da denncia. preciso ser construtivo, criar possibilidades. Afinal, como afirma Guareschi (2000), enquanto dimenso crtica, a tica est sempre incabada, por fazer-se. medida em que est presente nas relaes, sofre modificaes contnuas, questionamentos, apresenta contradies.
Ao mesmo tempo deve ser propositiva. No pode se furtar a colocar exigncias e desafios. Mas esses desafios e exigncias podem ser reelaborados, redimensionados, refeitos e retomados (p.51).

Buscar experincias para alm do contexto nacional, recuperando paralelamente a dimenso histrica, pode tambm trazer descobertas importantes e apurar o tempo. construindo no tempo a histria enquanto psiclogos (e no a reproduzindo, infinitamente) que pode-se ter um compasso mais humano entre nosso pensar e viver o trabalho, razo socialmente justificada de nosso existir.

Referncias
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Trata-se portanto de uma contribuio que pretende ser acompanhada de outras iniciativas que, pelo seu conjunto, possam representar um efetivo esforo e demanda dos psiclogos pelo campo da Psicologia do Trabalho. Primeiramente, sugere-se a reviso dos programas acadmicos que tratam desta disciplina, formulando referncias e abordagens mais crticas e coerentes com a formao profissional pretendida. Diretrizes e normatizaes sobre o estgio em Psicologia Organizacional, desenvolvidas sob a coordenao do Conselho Federal de Psicologia em conjunto s regionais so imprescindveis para a defesa de um processo srio e comprometido de aprendizagem e incluso no mercado de trabalho. Um canal permanente de comunicao com as instituies credenciadas para estgio deve ser previsto, de modo a formalizar espaos, institu-los e monitorar seu acompanhamento. O estmulo pesquisa e publicao deve ser uma preocupao constante das instituies, das universidades, dos docentes. E a dvida e o interesse pela realidade que podem fazer o saudvel exerccio da mudana e da renovao acontecer. O pensar, refletir e o escrever so garantias de mobilidade: o transmitir adiante este percurso um dever intransfervel. A promoo de eventos interdisciplinares que tenham como objeto o trabalho, assumindo a Psicologia um papel mais ativo e propiciador da discusso um frum importante para divulgar ideias e repartir preocupaes. Neste momento, mais do que defender a disciplina, a questo que se impe enriquec-la de contribuies, abrindo-se aprendizagem necessria e compatvel dimenso de seu campo.
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Programa de sensibilizao para a escolha profissional Maria Clara de Jonas Bastos1 Cludia S. S. dos S. Schiessl2 Everton Cordeiro Mazzoleni3 O programa vem sendo desenvolvido h 1 ano e meio nas escolas pblicas e privadas da microrregio da Foz do Rio Itaja A e conta com a participao de acadmicos do 8 perodo do Curso de Psicologia da UNIVALI Itaja SC, que cumprem a atividade prtica da disciplina de Orientao Profissional do referido curso. Este programa surgiu h 4 anos como um compromisso social, nas aes comunitrias da regio. De acordo com o pblico alvo utilizou-se diversas tcnicas que vo desde dinmicas de grupo, estrias em quadrinhos e apresentaes com fantoches. Sabe-se que a maioria das crianas e jovens oriundos de escolas pblicas tm sua escolha dificultada, este programa poder ser um facilitador, um despertar para que os alunos desenvolvam ou incentivem as escolas a desenvolverem pesquisas sobre as diversas profisses, visitas s universidades e escolas tcnicas, bem como outras ocupaes prticas que existem (pedreiro, carpinteiro, vendedor, etc.). Pretende-se tambm desmistificar que a escolha profissional, para ser adequada, precisa necessariamente passar pela formao universitria. Atualmente, o programa est estruturado em 4 etapas, sendo 2 supervises tcnicas e 2 intervenes nas escolas. Nas escolas trabalha-se a sensibilizao para a escolha atravs de dinmicas de grupo ou tcnicas de psicodrama (de acordo com o perfil da clientela), na ltima interveno, a partir do interesse apresentado pelo grupo, realiza-se a informao profissional. Encerra-se com a devoluo direo e/ou orientadora educacional da escola. Embora no haja um nico enfoque terico em Orientao Profissional, d-se nfase a dois enfoques: Teoria de Super e de Bohoslavsky. At o 1 semestre/2002 atendeu-se 1.194 alunos, podendo-se destacar: maior integrao universidade e escola, minimizao

da ansiedade dos alunos ao propiciar maior acesso s informaes sobre o processo de escolha e, tambm, sobre as profisses e mercado de trabalho. H bem pouco tempo angstia e ansiedade inerentes ao processo de escolha de uma profisso, notadamente primeira, tinham basicamente dois vieses: eram minimizadas atravs de conversas, bate papo com os familiares e amigos. As pessoas de maior poder aquisitivo, adultos ou jovens, podiam recorrer a um orientador profissional, podendo este estar inserido em consultrio particular ou ainda em empresas de consultorias ou em escolas particulares. Nos dias atuais, a preocupao com a escolha profissional extrapolou os muros acadmicos e cientficos; a mdia tem dado sua parcela de colaborao, as revistas de circulao nacional tm abordado este tema, trazendo depoimentos de profissionais que atuam na rea de orientao profissional, de jovens que vo fazer a primeira escolha; a televiso, tambm tem dado sua contribuio trazendo debates e, inclusive, com programas criados para orientar sobre as diversas profisses existentes, neste caso com depoimentos de alunos/acadmicos e professores/ profissionais da profisso em pauta. Apesar da exposio do tema na mdia e a expanso do servio de orientao profissional nas universidades brasileiras, na prtica, este ainda um acesso privilegiado. A populao mais carente nem sempre pode desfrutar desta informao ou servio, tornando-a, muitas vezes, excluda de um apoio profissional competente. Apoio este que deveria ser extensivo aos jovens e familiares. A globalizao, dentre outros progressos das ltimas dcadas, fez com que o ato de realizar escolhas se antecipasse, onde o avano tecnolgico, ou seja, a era da informao cria um verdadeiro caleidoscpio na vida, notadamente na infncia. Hoje as crianas e pr-adolescentes so estimulados precocemente a participarem da sociedade. Tais estmulos podem antecipar o ciclo de desenvolvimento, se compararmos com a gerao que as antecederam, existem alguns fatores que, com certeza, contribuem para esta antecipao, por exemplo, os programas infantojuvenis que, com rara exceo, um prottipo da programao do adulto, onde a precocidade premiada.
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Mestre em Psicologia Social e da Personalidade, Psicloga e Supervisora na rea de Psicologia Organizacional/Trabalho UNIVALI. 2 Mestre em Psicologia Social e da Personalidade, Psicloga da Seo de Processo Seletivo da UNIVALI. 3 Acadmico do 9 Perodo do Curso de Psicologia UNIVALI.

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Pode-se levantar uma variedade de hipteses para justificar tais procedimentos, mas no se pretende se ater a elas por no ser este o foco deste artigo, mas com certeza, a globalizao vem acarretando mudanas no contexto mundial, contexto este que nos obriga a correr atrs do prejuzo, sob pena de ser marginalizado. Este novo paradigma, com certeza, interfere no desenvolvimento humano, podendo antecipar esta fase de desenvolvimento. No entanto, na adolescncia que se acentua os conflitos, principalmente, no momento em que a maioria dos jovens tem que tomar uma deciso quanto o caminho profissional a seguir. Neste aspecto Rappaport (1998) argumenta que a escolha profissional na adolescncia se apresenta como urgente e necessria, pois sinaliza o final da infncia e a participao mais efetiva no mundo adulto. A escolha profissional nesta fase, ou seja, na adolescncia se torna mais angustiante, agora no uma escolha no estilo de vestir, de escolhas momentneas. Culturalmente existe um esteretipo de que a escolha por uma profisso definitiva, como se esta fosse a nica oportunidade de redirecionamento profissional. Embora essa premissa no retrate a realidade, ela contribui para a ansiedade e angstia no momento decisrio. Tornando este momento de tomada de deciso, um passo importante na conquista de um sentimento de independncia, principalmente, se a escolha for por uma formao universitria, por questo cultural passa a ser a insero vida adulta. Deste modo, escolher uma profisso pode ser um dos caminhos para o ingressar no mundo adulto, conforme j comentado, ou ainda, se situar socialmente, uma vez que o trabalho e a ocupao so expressivos determinantes de status social. Com relao ao processo de escolha Super (1953) argumenta que a escolha se desenvolve por um longo perodo, como um processo contnuo, na primeira fase o desenvolvimento no se compatibiliza com a realidade, mas medida que a faixa etria aumenta, h um maior envolvimento e compreenso desta realidade. O autor enfatiza que na adolescncia a escolha e o ajustamento emocional se confundem, provavelmente, pela
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necessidade de se fazer um reajustamento para a insero na vida adulta e, por consequente, na trajetria profissional. Levenfus (1997 p.35) nos lembra que medida que se cresce, grande parte da angstia a respeito de si mesmo liga-se s escolhas e aos conflitos surgidos na administrao da prpria vida. A autora conclui enfatizando, optar por uma profisso uma das maiores escolhas ao longo do ciclo vital. Outro aspecto a ser considerado que quando falamos em conflitos, em crise, no necessariamente nos referimos ao sentido patolgico do termo, pois como bem coloca Osrio (1992), a crise vital acontece ao longo da vida, desde o nascimento, o desmame, o incio do processo de socializao, o vestibular (passagem para a vida adulta), dentre outras. Agregado a esta fase, o novo sculo presencia um clima de constantes mudanas nas relaes de trabalho, colocando em questo a necessidade de novas propostas que possam auxiliar as pessoas (jovens e adultos) na construo e desenvolvimento de suas carreiras. Elas precisam desenvolver j na fase decisria uma independncia gradativa, de forma a habilit-la para o trabalho, desenvolvendo a noo de gerenciamento de sua vida profissional, preparando-a para uma relao de emprego com ou sem vnculo empregatcio, ou seja, para a empregabilidade. Minarelli (1995) chama de empregabilidade, palavra usada inicialmente nos Estados Unidos como employability, equivalendo dizer que a condio de dar emprego, ou a habilidade de ter emprego. Conciliar este novo paradigma e o momento de escolha profissional muito complexo, principalmente, se pensarmos que no estamos preparando, para este novo patamar, as pessoas que j participam do atual mercado de trabalho de relao de trabalho. O que dizer, ento para a nova gerao que participaro do mercado futuro? Reconhecendo que uma das principais preocupaes da adolescncia a indefinio quanto ao futuro profissional, justifica-se o presente programa, principalmente se reconhecermos que a maioria da populao tem sua escolha dificultada, notadamente, as crianas e jovens oriundos de escolas pblicas, este programa poder ser um facilitador, um despertar para que os alunos desenvolvam ou incentivem s escolas a desenvolverem
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pesquisa sobre as diversas profisses, de acordo com o perfil da populao alvo, visitas s universidades, escolas tcnicas, dentre outras ocupaes prticas que existem sem necessariamente passar pela escola formal (pedreiro, carpinteiro, vendedor, etc.). Portanto, pretende-se fornecer instrumentos para que os alunos possam desenvolver estratgias que vo auxili-los no momento da escolha profissional, desmistificando assim, que a escolha profissional para ser adequada precisa necessariamente passar pela formao universitria, que ela precisa ser pensada s no momento da opo. Acredita-se que este programa deveria anteceder ao processo de Orientao Profissional, pois, o mesmo pretende fornecer subsdios para elevar o nvel de autoconhecimento, propiciando momentos para auto-avaliao, afim de que possam melhor definir suas habilidades e aptides para que no futuro possam ter subsdios com o auxlio do processo de orientao profissional planejar a carreira profissional.

escolha. Este programa foi desenvolvido em parceria com a Seo de Processo Seletivo que tem, tambm, um trabalho de divulgao dos cursos oferecidos pela universidade, visando desenvolver a informao profissional de maneira mais abrangente. Para melhor compreenso da proposta de sensibilizao passa-se a descrever o formato atual do referido programa. Objetivo Geral: Sensibilizar alunos do 2 ano do ensino mdio, oriundos de escolas pblicas e privadas, para uma futura escolha profissional. Objetivos Especficos: a. Propiciar uma primeira reflexo sobre as mais diversas profisses; Possibilitar a informao profissional; b. Estimular os alunos a buscarem apoio da famlia, escola e comunidade para auxilia-l os na futura escolha profissional; c. Favorecer a interao e trocas de vivncias entre os colegas, favorecendo a ampliao da relao interpessoal. Coordenao do Programa: Professora titular da disciplina de orientao profissional e Psicloga da Seo de Processo Seletivo da UNIVALI. Caracterizao da Clientela: Alunos do 2 ano do ensino mdio, oriundos de escolas pblicas e privadas da regio da Foz de Itaja SC. Devido carga horria da atividade prtica da referida disciplina, bem como o n de acadmicos regularmente matriculados na disciplina de orientao profissional, definiu-se por dar prioridade ao atendimento dos alunos desta fase. No entanto, medida do possvel tem-se procurado estender o programa para outras fases. Recursos Humanos: Acadmicos do Curso de Psicologia regularmente matriculados na disciplina de orientao profissional (8 Perodo). Estes devero se organizar, de preferncia, em dupla. Recursos Didticos: dinmicas de grupos, papel sulfite, caneta, lpis de cor, preto, TV/vdeo, Fita com os principais cursos da UNIVALI, informativo sobre cursos tcnicos, bem como de outras universidades de
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Diretrizes bsicas do programa


O processo de orientao profissional tem como foco principal atuao em que a escolha remete a uma formao universitria, esta centralizao pode ser justificada devido a maior conscientizao da populao de melhor poder aquisitivo que frequentam as escolas privadas onde em seu leque de produtos oferecidos entram tambm a OP, os fatores culturais e de status que ainda consideram, erroneamente, formao universitria como a opo mais segura para o sucesso profissional. Poucos so os trabalhos divulgados de OP em escolas pblicas, mas precisamente, com a populao mais carente. So vrios os fatores de insucesso, dentre eles: falta de verba para deslocamento dos alunos, gerando desistncia e consequentemente, desintegrao do grupo; indisponibilidade dos pais para participarem de reunio de conscientizao quanto importncia do processo de OP (dentre eles: o consentimento de participao do filho) nas escolas, falta conscientizao direo quanto importncia de destinar horrio dentro da programao pedaggica para OP. Desta forma, o programa de sensibilizao para a escolha pretende resgatar junto direo e alunos a importncia de discutir e desenvolver programa de OP. Sendo o primeiro passo, o refletir sobre o processo de
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acordo com o interesse da populao alvo, e-mails de escolas tcnicas e universidades, dentre outros. Durao: Varia de acordo com o nmero de alunos e disponibilidade das escolas, podendo oscilar de 1h e 30min 2h cada encontro. Local: Sala de aula das escolas pblicas e privadas. Estratgias Utilizadas: Aps acordo com a direo das escolas pblicas e privadas, agenda-se 2 encontros nas referidas escolas. Antes de iniciarem a atividade prtica (1 e 2 fases), os acadmicos so supervisionados pelas coordenadoras do programa. Estas supervises, num total de duas (2), ocorrem nas aulas de Orientao Profissional, nas dependncias da UNIVALI. 1 fase Sensibilizao para a escolha 1 passo) Abertura: apresentao dos acadmicos e objetivos do encontro. 2 passo) Atividade Grupal: Convm salientar que os acadmicos, mediante superviso, podero mudar a dinmica/atividade grupal de acordo com o perfil dos alunos e interesse da dupla. Sugesto de atividade: a) O processo de escolha Levantar junto aos adolescentes aspectos referentes ao tema, como por exemplo: O que escolher uma profisso? J discutiu este assunto na escola, caso positivo, como o processo? e em casa, com os pais? b)A escolha propriamente dita Quem j definiu? caso negativo, quais as profisses que admira ou gosta? Suas dvidas e ansiedade. (Simbolizar atravs de desenho) Aps, socializar com os demais alunos. Encerramento: Levantar com os alunos quais so os cursos/reas (por exemplo: universitrio, tcnico) que querem ver apresentados no prximo encontro (2 fase informao profissional). No retorno da atividade prtica, os acadmicos fazem a socializao com os demais colegas da experincia vivenciada, recebendo orientao das coordenadoras (quando necessrio). Antes de iniciarem a 2 fase, os acadmicos so novamente orientados para a etapa de informao
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profissional, ltima fase. Neste momento, h a entrega de materiais sobre cursos oferecidos pela UNIVALI que poder ser usado caso os alunos tenham apresentado interesse por algum curso desta instituio, formas de entrada na universidade, como ENEM (Exame Nacional de Ensino Mdio), SAEM (Sistema de Avaliao de Ensino Mdio, avaliao do Estado de Santa Catarina) e, finalmente, O Processo Seletivo Especial (Sistema de Ingresso prprio da UNIVALI, onde se considera o histrico escolar como critrio de classificao) Tambm divulgao sobre os demais cursos universitrios/tcnicos de interesse da populao alvo que foram levantados no final do 1 encontro. 2 fase Informao profissional Atravs do material de divulgao, a dupla dever orientar os alunos sobre os cursos oferecidos pela Universidade mais prxima para os que tm interesse em ingressar num curso de nvel superior, bem como divulgar os cursos de outras localidades de interesse na populao alvo, alm de orientao com relao a curso tcnico/prtico de acordo com o interesse da populao alvo. Esta fase tem por objetivo oferecer orientao para que os alunos continuem a pesquisar sobre os diversos cursos universitrios/tcnicos, bem como outros interesses que possam surgir a partir da insero no mercado de trabalho. Encerramento: A dupla dever fazer devolutiva direo e ou Orientadora educacional da escola em questo, apresentado a smula do que foi trabalhado e preenchendo um modelo de avaliao do programa. Este programa encerrado com socializao da 2 fase e avaliao do programa que poder ser alterado conforme sugestes dos acadmicos e da direo das escolas.

Resultados obtidos
At o 1 semestre de 2002 o programa atendeu 1.194 alunos oriundos de escolas pblicas e privadas. Destacam-se as seguintes avaliaes e sugestes avaliao da direo das escolas, dos acadmicos, bem como as expectativas de alguns alunos com relao escolha profissional.
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Direo das escolas


Escolas Pblicas
Abre um leque de perspectiva profissional. Nossos alunos so pouco informados; Gostaramos que fossem atingidas todas as turmas, sem preferncia de fase; Alm da sensibilizao, seria necessria a orientao vocacional e profissional; A dificuldade encontrada quando trabalhamos os alunos em sala de aula, pois o cronograma restrito. Os professores encontram dificuldades em conseguir ceder aulas devido ao aperto do calendrio escolar; A principal dvida e necessidade so de cunho financeiro, visto ser um colgio onde o pblico alvo possui um nvel socioeconmico baixo. Assim, suas aspiraes esto relacionadas com suas possibilidades financeiras; O projeto proposto pelos acadmicos de Psicologia teve como objetivo promover um momento de sensibilizao no qual os alunos puderam fazer uma reflexo sobre a questo das escolhas profissionais.

daqueles que se propuseram e colaboraram para o desenvolvimento deste projeto; Desenvolver alguma ideia de trabalho junto aos professores, como apoio para as atividades desenvolvidas em sala de aula; Maior integrao e contato direto com a universidade, isso diminuiria muitas inquietaes de alunos e ajudaria para buscar maiores informaes sobre as profisses e como est o mercado de trabalho.

Acadmicos
Vejo este projeto como uma das formas de insero da Psicologia junto s instituies educacionais; Trabalhar com adolescentes gratificante, porm para o trabalho ser produtivo precisa-se reuni-los em pequenos grupos (mximo 20); importante realizar um trabalho de sensibilizao junto aos pais; O programa de sensibilizao sem dvida tem que dispor de mais horas para com os estudantes, devido a ansiedade frente a dvida da escolha ser demasiada; ... no instante em que sentei junto com minhas colegas em frente do computador e comeamos a escrever sobre a nossa prtica. Foi nesse momento que percebemos o quanto aprendemos, o quanto pudemos auxiliar naquelas duas horas em que ficamos com os adolescentes a esclarecer as suas dvidas; ... poderia ser feito tambm um trabalho com as orientadoras das escolas, preparando-as para atuarem durante o transcorrer do ano letivo. O trabalho poderia ser feito com duplas ou trio divididos, um grupo trabalharia com os orientadores e outros com os alunos.

Escolas Privadas
Acredito que a divulgao de extrema importncia para os alunos. Eles precisam saber mais sobre os diversos cursos e profisses, campo de trabalho e, at mesmo, pareceres salariais; No deveria haver esta divulgao sob o nome de orientao profissional, pois os alunos veem isto como testes vocacionais; Oportuniza aos alunos as novas reas de conhecimento e habilidades, faz com que se amplie os horizontes da informao e consequentemente o acesso ao saber levando o aluno a desenvolver capacidades intelectuais que o tornaro apto a escolher uma profisso que lhe torne capaz e satisfeito quanto execuo da mesma; ... toda e qualquer contribuio em relao a educao, uma excelente iniciativa quanto ao exerccio de cidadania destes e 224

Comentrios dos alunos sobre as perspectivas de escolha profissional


Alunos das Escolas Pblicas
No mundo em que vivemos vale mais a penas ter dinheiro do que sonhar com algo que nos realize profissionalmente; Quando me perguntam sobre minha futura profisso eu fico em dvida; 225

Quando me perguntam sobre a minha futura profisso eu respondo que vou mexer na rea de esportes especificamente voleibol; s vezes fico em dvida no que pretendo fazer (turismo ou direito); Eu acho que quero ser pastor ou mdico pelo fato de falar em cristo e no querer mal para os outros; Pretendo terminar o 2 grau e fazer um curso tcnico, se possvel faculdade.

Lehman, Yvette Piha (1995). O papel do orientador profissional: reviso crtica. In: A Escolha Profissional em Questo. Bock, Ana Mercs, et al. So Paulo: Casa do Psiclogo, p.239 247. Levenfus, Rosane S. (1995). Faa Vestibular Com Seu Filho. Faa O Vestibular Com Seus Pais. Porto Alegre: Artes Mdicas, p.36-41. Minarelli, J. A. (1995). Empregabilidade O Caminho das Pedras Como Ter Trabalho e Remunerao Sempre. So Paulo: Ed. Gente. Oliveira, Ma. Beatriz L. de; Chakur, Gabriela de S L. (Org.) (2000). Adolescncia e escolha profissional. In: Leite, Csar Donizeti P.; Salles, S. Leila Ma. F. & Oliveira, Ma. Beatriz L. de. Educao. Psicologia e Contemporaneidade. Cabral Ed. Univ., p.154-169. Soares, Dulce Helena Penna (2000). As diferentes abordagens em orientao profissional In: Lisboa, Maril Diez e Soares, Dulce Helena Penna. Orientao Profissional em Ao: Formao e prtica de orientadores. So Paulo: Summus ed, p.24 47. Super, D.E. (1953). A theory of vocational development; amer. Psychol.

Alunos das Escolas Privadas


Meu pai tem um hotel, ento... j to dentro, tem que fazer turismo; Medicina o sonho de minha famlia, no meu... j foi, hoje no mais, mas se eu no fizer ela morre; Gostaria de fazer educao fsica, gosto de estar na academia, dando aula... o problema so os outros, professor de educao fsica alm de ganhar pouco tem muito preconceito, as pessoas acham que eles esto ali s para brincar, no sei... vou fazer jornalismo ento...; ... eu gosto muito de ingls, mas... o que eu vou fazer, letras?, no sei... comrcio exterior? No sei...; Todo mundo diz que me veem como dentista... eu me vejo como dentista, foi o que eu sempre quis fazer; Eu por mim no queria fazer nada, mas j que tem que fazer vou tentar medicina...

Referncias
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A reorientao ocupacional/profissional aps a mastectomia: uma nova proposta de insero social Maria Clara de Jonas Bastos 1 Josiane Aparecida F. de A. Prado 2 Ao longo do processo histrico as mulheres representam um papel social ligado gerao e perpetuao da espcie, h algumas dcadas atrs e ainda hoje em menor proporo, vemos comparar o ciclo biolgico da mulher com o ciclo da natureza, por exemplo: o ciclo menstrual, a influncia da lua na data de nascimento, notadamente a do primeiro filho. Como a me natureza, as mulheres tambm tm como tarefa primria gerar filhos. O leite materno uma rica fonte de alimento, alm de nutrir, protege o beb contra infeces e viroses. Atravs do seio/amamentao, a nutriz tem a oportunidade de promover a seus filhos a sade, no termo mais geral que a palavra sugere. Quanto esttica, o seio tem estado em evidncia. O Brasil um dos pases que mais realiza cirurgias de implante de silicone, o que, de certa forma, tem contribuindo para a mudana dos padres de beleza esttica. Tendo o seio como fonte de vida e sensualidade. O diagnstico de Cncer de Mama e a possvel mutilao proveniente da cirurgia, proporcionam como sugere Kovcs (1996), profundas modificaes na vida destas pessoas, experimentadas como mortes em vida, influenciando em suas caractersticas da personalidade, experincias de vida, atividades que no podero mais ser executadas. Gentil (2001) aponta que em nosso pas o cncer de mama acomete uma em cada nove mulheres. Dados do Ministrio da Sade (1995) indicam que o cncer de mama acomete mulheres a partir dos 25 anos de idade, sendo que a maioria dos casos ocorre entre 45 e 50 anos. Destes, 90% so descobertos pelas prprias mulheres, em 70% dos casos so diagnosticados
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tardiamente (Urbanetz, 1999), o que dificulta a cura definitiva. O diagnstico de cncer de mama e seus tratamentos promovem grande impacto na vida das mulheres e tambm, das pessoas ligadas a elas. Alm do impacto da doena e do medo da morte, sua rotina de vida passa a ser alterada. Algumas mulheres necessitam passar por procedimentos cirrgicos e, posteriormente, por tratamentos. Estes so diferenciados, pois dependem do tipo de cncer que a paciente apresentar. A extrao da mama no significa que o cncer tenha sido totalmente eliminado. Antes ou aps o procedimento cirrgico, h a necessidade da realizao de tratamentos complementares, que tm por objetivo eliminar as clulas doentes, diminuindo a possibilidade que a paciente apresente metstase. Os principais so a quimioterapia, radioterapia, hormonioterapia e reconstruo mamria. O acompanhamento mdico de mulheres com cncer de mama j tratado e sem evidncia da doena, faz-se necessrio, mesmo aps a mastectomia e os tratamentos. Esse acompanhamento denominado rotina de seguimento. Arajo e Arraes (1998) destacam que a percepo de si mesmo como curado no acontece prontamente para o doente que teve cncer. Os autores apontam a sobrevivncia do cncer como sendo paradoxal, pois, o fato das pessoas estarem curadas no significa que elas sintam-se curadas. Aps a mastectomia as pessoas ficam impossibilitadas de realizar atividades corriqueiras e rotineiras, como, por exemplo, levantar os braos, pegar peso e raspar as axilas. Seu quotidiano tem que ser alterado, o que promove a necessidade de ter que aprender a conviver com as limitaes, desestruturando um padro de vida e de atividades profissionais e pessoais antes existentes. Prado (2002) apontou em seu estudo que em decorrncia da mastectomia, as mulheres passaram por experincias dolorosas que possibilitaram-nas configurar uma nova identidade. Atividades quotidianas como a rotina da limpeza da casa, ou ir ao trabalho, deixaram de ser executadas. Houve a necessidade de reestruturar e de reorganizar a prpria vida e novas experincias foram assimiladas promovendo ajustes para um novo quotidiano.

Mestre em Psicologia Social e da Personalidade, Psicloga/Supervisora do Curso de Psicologia da UNIVALI. 2 Mestre em Psicologia, Psicloga Clnica, Professora e Supervisora de Estgio do Curso de Psicologia da UNIVALI.

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Lago (1999) descreve a identidade como sendo uma construo em permanente processo de significao. Novos significados e identificaes esto sendo elaboradas constantemente. No caso da mastectomia, sucessivos esforos so suscitados para vencer cada etapa da doena promovendo novas adaptaes que a doena/tratamento impe. Em entrevista realizada com quatro mulheres, Prado (2002) constatou que o tratamento do cncer oportunizou o contato com pessoas fora do ambiente familiar ou profissional. Das participantes do estudo, uma exercia atividade profissional, sendo as demais donas de casa. Antes do diagnstico de cncer, todas tinham um contato social restrito ou inexistente, mesmo a participante que trabalhava como operria, pois segundo relato, seu contato com outras pessoas no ambiente de trabalho era estritamente profissional. Conhecer pessoas hospitalizadas ou em tratamento proporcionou novas amizades e objetivos de vida. Compartilhar a prpria experincia com pessoas que esto passando por situaes semelhantes a que passaram, realizar visitas hospitalares a doentes e participar de uma associao de doentes de cncer, tornou-se rotina na vida de trs das quatro mulheres entrevistadas, promovendo o que uma participante da pesquisa denominou objetivo de vida e que Woodward (2000) chama de novos movimentos sociais. Para esse autor, as identidades so diversas e mutveis, tanto nos contextos sociais, nos quais elas so vividas, quanto nos sistemas simblicos por meio dos quais as pessoas do sentido s prprias posies. A experincia da doena, hospitalizao e vulnerabilidade quanto continuidade da vida, promoveu o que Super (apud Martins,1978) denomina trabalho como estilo de vida, ocorrendo um ajustamento pessoal e profissional em consonncia com os valores pessoais e culturais.
O sentimento de ter vencido o cncer forte e presente no discurso destas mulheres. Ajudar pessoas doentes uma forma de superar a mutilao e as sequelas fsicas e emocionais. demonstrar que o cncer foi derrotado, no a sade. Esto curadas, so vencedoras e como tal uniram-se na tentativa de encorajar outras pessoas nesta batalha contra a doena. Experimentar o prprio sofrimento e conviver com dores alheias promoveu a necessidade de mudar e ajudar a melhorar a vida de pessoas em situaes semelhantes. Uniram-se com este objetivo. A identificao foi um elemento 230

aglutinador para a mudana de valores e, consequentemente, de aes (Prado, 2002, p.46).

A insero de um profissional que atue na rea de orientao profissional/ocupacional, atravs de uma equipe multiprofissional, pode facilitar o processo de re-escolha ou re-opo tanto profissional quanto de vida. Soares (2000, p.40), argumenta que a reorientao pode ocorrer em diferentes momentos da vida do indivduo. Embora no haja um nico enfoque terico em orientao profissional, Super (1972) prefere trabalhar o processo de escolha, em qualquer fase da vida da pessoa, baseado na teoria de autoconceito que pontua que as experincias iniciais com outras pessoas, as situaes de vida, podem indicar caminhos para ocupaes futuras, esses caminhos so delineados a partir de identificaes, experincias de vida. Neste caso, o processo de reorientao aps mastectomia, ou seja, em um momento de redirecionamento de projeto pessoal e ocupacional/profissional deve, primeiramente, basear-se na reorientao do conceito de si mesma, de acordo com o histrico de vida e vivncia do processo do tratamento do cncer de cada mulher. Para maior esclarecimento, quando nos referimos palavra ocupacional estamos nos aludindo a qualquer atividade que a pessoa exera, no visando, necessariamente, uma remunerao, por exemplo: gestores sociais, voluntariado. J a palavra profissional se refere relao mulher trabalho. Podendo se referir relao com ou sem vnculo empregatcio. A redescoberta da capacidade de fazer/criar algo para si e para o prximo, promoveu a redescoberta do viver, mesmo aps ter padecido de uma doena grave e mutiladora como o cncer. A reorientao profissional/ocupacional surge quando a identidade pessoal e profissional/ocupacional so ameaadas, ocorrendo um processo de desestruturao; neste momento h a necessidade de resgatar o significado do trabalho, do prazer. O relato que segue, corrobora necessidade de reorientao profissional/ocupacional (Prado, 2002):
Hoje fao coisas que eu no fazia. Tenho uma vida social, tenho minha vida prpria! Eu comecei a trabalhar como voluntria. At a eu no tinha vida social. Eu queria passar para as pessoas que eu 231

estava bem, que eu tinha passado por aquele problema mas estava bem, estava curada, tinha superado, e que elas tambm poderiam conseguir! Eu queria passar meu exemplo para elas... Comecei a pensar numa forma de atender quem no tinha condies, porque eu tinha condies financeiras, mas, e o pobre que no tem?

diversas fases de enfrentamento: diagnstico, tratamento e aps o desaparecimento da doena. A reinsero ocupacional e, consequentemente, social destas mulheres, diferentemente do que ocorre com pessoas que j tiveram uma experincia profissional anterior e querem mudar em decorrncia de insatisfaes no trabalho ou na universidade, foi pautada em experincias pessoais: na vivncia quotidiana de terem sido acometidas por uma doena grave, promovendo mudanas, muitas vezes indesejadas, em suas vidas. A nova ocupao para trs das quatros mulheres deste estudo, foi consequncia da reflexo sobre a vivncia da doena que proporcionou um novo objetivo/projeto de vida. Magalhes recorre ao construto terico de Super (Apud Levenfus, Soares e Cols 2002, p.387) para pontuar as necessidades, valores e interesses ocupacionais:
... as necessidades esto relacionadas a condies fisiolgicas, e sobrevivncia, e so experienciadas como um sentimento de falta de algo e como um desejo de preencher esta falta. Os valores so o resultado da socializao, que estabelece os tipos de objetivos que as pessoas perseguem a fim de satisfazer suas necessidades. Portanto, a percepo de uma falta leva a valorizar algo que parece supr-la. Esse algo ainda definido abstratamente atravs dos rtulos aplicados a valores como, por exemplo, altrusmo, poder e beleza. E, por fim, os interesses so as atividades nas quais o indivduo espera concretizar seus valores.

A maneira com que este projeto futuro ser estruturado varia de acordo com o perfil de personalidade e experincia vivenciada no grupo familiar e social, se for de apoio e incentivo a reestruturao da identidade pessoal e profissional poder ser menos traumtica. Aqui a participao da famlia, de amigos e colegas de trabalho, so primordiais para o sucesso nessa nova trajetria. Krawulskie e Cols (apud Soares, 2000) apontam que o reorientador deve contribuir na reflexo sobre o projeto de vida pessoal e profissional, relacionando-os aos novos caminhos e possibilidades pessoais. Pode-se propor, inclusive, uma atuao junto empresa, caso seja necessrio, no momento de readaptao do profissional que se afastou para tratamento, orientando para a readaptao atividade exercida ou para uma nova atividade, tudo vai depender do tipo de sequela deixada. Convm salientar que, esta proposta pode ser aplicada a qualquer ambiente social, ou seja, queles constitudos de maneira formal ou informal. Desta forma, pode-se tambm aplicar ao trabalho voluntariado, assessorando na insero desta nova mulher sociedade, sendo tambm necessrio a orientao famlia e comunidade, evitando os cuidados exagerados que, por certo, no facilitaro o processo de reinsero social. Ao psiclogo, cabe estar inserido na equipe interdisciplinar: mastologistas, oncologistas, enfermeiros, cirurgies plsticos, fisioterapeutas, radioterapeutas e nutricionistas. Informar e discutir assuntos pertinentes sade, uma forma de promover a sade do prprio cuidador, para que este possa esclarecer e contribuir para o bem estar da mulher que, neste caso especfico, teve cncer de mama. E tambm contribuir para a desmitificao de que ter cncer, necessariamente, significa sentena de morte, colaborando com informaes claras e sinceras, considerando no a doena, mas a pessoa que esteve ou est doente. Cabe a reorientao ocupacional/profissional auxiliar as mulheres mastectomizadas a superar as
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Desta forma, a insero social das mulheres do citado estudo, foi pautada pelas vivncias pessoais e que envolvem necessidades, valores e interesses pessoais, descobertos aps uma vivncia traumtica que a mastectomia, alterando um padro de vida anterior, transformando o que antes eram apenas obrigaes nos cuidados com a famlia, em ocupaes fora do ambiente domstico. Ocupar-se em auxiliar pessoas doentes, em hospitais ou associaes, passou a ser a razo fundamental de suas escolhas pessoais: um novo sentido vida.

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Definio dos termos


Cncer de mama Mamografia Metstase Tumor maligno da glndula mamria Exame radiolgico que permite detectar calcificaes microscpicas na glndula mamria Presena de cncer em outros tecidos ou rgos distncia do tumor primrio. E caracterstica de todos os cnceres. D-se atravs do sistema circulatrio e linftico

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hora do espetculo da perversidade: o aprisionamento da subjetividade dentro dos realities shows Regina P. Christofolli Abeche1 ngela Caniato2 Lara Hauser Santos3 Voc tem alma? Essa pergunta filosfica, teolgica ou simplesmente incongruente encerra hoje uma nova dimenso. Confrontada aos neurolpticos, aerbica e ao massacre da mdia, a alma ainda existe? (Kristeva, 2002, p.9). Um fenmeno recente tem chamado a ateno de diversos estudiosos: os realities shows. Estes programas esto tomando conta da televiso mundial, em especial a brasileira neste momento. Tais programas expem seus participantes a situaes limites e do margem a uma srie de anlises. O enfoque deste trabalho ser no Big Brother II, veiculado pela Rede Globo de Televiso, j que este se manteve entre os quatro maiores ndices de audincia da emissora4 enquanto esteve no ar, o que evidencia seu alto alcance populacional. Lanar-se- um olhar microscpico, especialmente nos valores embutidos na estrutura e funcionamento do programa, bem como nas caractersticas da subjetividade dos participantes, principalmente do vencedor, aspectos estes que difundem uma forma de ser na atualidade. O Big Brother surgiu em 1999, na Holanda e foi criado pela produtora Endemol, uma das maiores empresas de entretenimento da Europa. O nome Big Brother foi inspirado no livro 1984, do escritor ingls George Orwell. No livro, todos os habitantes de um pas fictcio so vigiados diariamente por cmeras que funcionam como os olhos do governo. O autor alerta para o perigo de estarmos caminhando para uma sociedade controlada por cmeras. Passados pouco mais de 50 anos da

publicao do romance de Orwell, o temor ao totalismo cedeu lugar seduo, atravs da invaso de cmeras em programas televisivos. Em 2000, o programa Big Brother comeou a ser exportado para outros pases, como Alemanha, Espanha, Estados Unidos, Inglaterra, Portugal, Sua, Sucia e Blgica. Em todos eles o programa foi um sucesso, no s na televiso, como tambm na Internet. Seus participantes e vencedores tornaram-se famosos do dia para a noite e faturaram prmios e dinheiro. Para entender melhor a dinmica do programa, sero expostas algumas de suas regras fundamentais: 1. O nmero de participantes foi 12, previamente selecionados pela Rede Globo de Televiso. Estes permaneceram confinados em uma casa com 38 cmaras, sendo vigiados 24 horas por dia por um perodo de 60 dias. O nmero de dias poderia sofrer pequenas alteraes no decorrer do programa; 2. Antes de iniciar o programa os 12 participantes ficaram reclusos por 7 dias em um quarto de hotel e no mantiveram nenhum tipo de contato entre eles, nem com o mundo externo; 3. A cada semana dois participantes eram indicados para o paredo,5 sendo um escolhido pelo lder e o outro eleito via votao sigilosa por parte de grupo. Apenas um era eliminado, conforme votao feita pelos telespectadores; 4. A votao para o paredo era realizada no confessionrio, espao este no qual cada participante tinha privacidade em relao aos outros membros, uma vez que o que diziam ali no poderia ser revelado ao grupo durante a permanncia na casa. O confessionrio era utilizado tambm, para a direo se comunicar individualmente com os participantes; 5. Depois da eliminao semanal de cada participante, teve-se uma final com 2 pessoas. O telespectador, via telefone e/ou internet, escolheu o

Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring, doutoranda da Universidade Metodista de So Paulo. 2 Professora Doutora do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring. 3 Acadmica do curso de psicologia na Universidade Estadual de Maring, bolsista PIBIC/CNPq-UEM. 4 Este dado da Folha de So Paulo, caderno Tv Folha, no perodo de maio a julho de 2002.

Termo utilizado pelo programa como local no qual os participantes aguardam para serem excludos ou no da casa. Em uma aluso a ideia de presos que aguardam o fuzilamento/excluso.

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vencedor que levou a quantia de 500 mil reais, sendo que o segundo e terceiro colocados ganharam 30 e 20 mil, respectivamente. 6. Cada participante recebeu um microfone, o qual devia estar constantemente ligado durante a permanncia na casa; 7. Era proibido o uso de qualquer meio de comunicao entre os participantes que no pudesse ser capturado pelas cmeras ou decodificado pelo pblico (escrita, gestos, etc.); 8. Os participantes no tinham acesso s notcias do mundo externo, pois na casa no havia telefone, rdio, televiso, jornal, revista, internet e etc.; 9. A cada semana era eleito um lder atravs de uma prova, estabelecida pela direo do programa; 10. O lder tinha algumas regalias tais como: imunidade, quarto privativo, uma sesso de cinema, um frigobar abastecido e tambm o direito a conversar com internautas; 11. A cada semana ocorria a prova da comida que devia ser cumprida em grupo, para que recebessem o Kit de alimentao. No caso desta no ser realizada com sucesso, no recebiam o Kit e passavam a semana apenas com sal, arroz, carne seca e doce de leite; 12. No caso de agresso fsica o participante seria excludo da casa; 13. Entre 10:00 e 12:00 horas ocorria o toque de despertar, onde todos os participantes eram obrigados a acordar e levantar; 14. Os participantes tinham obrigaes com a manuteno da rotina domstica, tais como, cozinhar, lavar, passar, limpar a casa, etc.; 15. Apesar de no ser uma regra, vale a pena destacar que durante todo o programa havia festas proporcionadas pela direo com frequncia de pelo menos uma vez por semana e recebiam ainda, visitas espordicas de artistas, jogadores de futebol e apresentadores de programas de televiso. O programa Big Brother Brasil foi exibido diariamente, em horrio nobre, sendo que nas 2, 4, 5 e 6 feiras havia apenas edio. Na 3 feira, sbado e domingo o programa era transmitido ao vivo intercalado com
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edies. Nestes dias o programa era conduzido por um animador que interagia com os participantes da casa e com o telespectador. Este estudo tem como base a constatao emprica e de autores como Thompson (1998), Guareschi (2000) e Ramonet (1999) entre outros. Todos estes mostram que vivemos hoje, uma cultura miditica, de modo que impossvel entender qualquer fenmeno fora do grande captulo da comunicao. Segundo Guareschi (2000), as pessoas adultas dos pases ocidentais gastam entre 25 a 30 horas por semana olhando a televiso. Isto, sem contar o tempo que elas empregam lendo jornais, livros, revistas e consumindo outros produtos das indstrias de comunicao de grande escala transnacionais. H poucas sociedades no mundo de hoje que no foram atingidas pelas instituies e mecanismos da comunicao, consequentemente, que no estejam abertas s imagens e formas simblicas mediadas pelos meios de comunicao de massa. Desde o incio das sociedades modernas, os meios de comunicao contriburam decisivamente para a construo da subjetividade dos seres humanos. Sempre em sintonia com o surgimento e consolidao das sociedades capitalistas. modernas, os meios de comunicao desenvolveramse de forma espantosa. E impossvel pensar o mundo contemporneo, sem levar em conta o papel da mdia. Um dos traos fundamentais deste mundo contemporneo exatamente o inesgotvel fluxo de imagens e de contedos simblicos, disponibilizados pelos meios de comunicao a um nmero cada vez maior de pessoas, e que de certa maneira, conformam a realidade, as relaes sociais e a subjetividade individual. Chomsky6 apud Guareschi (2000) afirma que os meios de comunicao de massa servem como sistemas de comunicao de mensagens e smbolos para a populao em geral, cuja funo divertir, informar, distrair, como tambm influenciar os indivduos com valores, crenas e cdigos de comportamento. Atualmente o individuo visto quase que exclusivamente no seu papel de consumidor. Em decorrncia disso, as mercadorias da indstria se orientam segundo o princpio de sua comercializao e no segundo seu
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CHOMSKY, Noam. Propaganda Model. In: Herman, E. CHOMSKY, N. Manufacturing concert. The Political Economy in the Mass Medic. New York: Pantheon Books, 1988 (p.135).

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prprio contedo e figurao adequada. No conceito de Indstria Cultural, Adorno (1986) esclarece sobre os produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo. O consumidor no o senhor, como a Indstria Cultural gostaria de fazer crer. Ele tambm no o sujeito dessa indstria, mas sim seu objeto. A Indstria Cultural importante como formadora da conscincia de seus consumidores. Segundo Adorno,
as ideias de ordem que ela inculca so sempre as do status quo. Elas so aceitas sem objeo, renunciando a dialtica. Atravs da ideologia da Indstria Cultural, o conformismo substitui a conscincia, a ordem por ela transmitida no confrontada com o que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens (1986, p.97).

estamos livres para tal escolha. Mas isso no real, porque em sua essncia todos os produtos so iguais, haja visto que uma sociedade que guiada pelos princpios de comercializao, faz com que os produtos percam a importncia de contedo e fiquem restringidos aparncia. Esta falsa liberdade s vem fomentar o individualismo exacerbado no qual vivemos, sob o constante bombardeamento de slogans como voc nico, voc deve ser diferente e outros. Costa (1984) ao discutir sobre a educao psicolgica, introduz a ideia de que esta, atinge seu objetivo quando consegue formar um Tipo Psicolgico Ordinrio (p.73), que a resposta ao que a sociedade pede em determinado momento. Portanto, cada contexto histrico ter o seu prprio Tipo Psicolgico Ordinrio. Tipo Psicolgico Ordinrio a normatizao dos indivduos, em que todos devem corresponder norma, sendo ela mesmo, um conjunto de atributos relativos subjetividade padro que existe na sociedade. Esta a universalizao de particularidades emocionais previamente definidas como saudveis (Costa, 1984, p.72), ou seja, elimina-se toda diferena em busca de uma padronizao. Todo esse processo se d a partir de uma violncia simblica, que de acordo com Costa, a imposio de enunciados sobre a realidade que leva o indivduo a adotar como referencial exclusivo de sua orientao no mundo, a interpretao fornecida pelo detentor do saber (p.75). Em outras palavras, atravs da intimidao ideolgica dos indivduos, que se alcana a adaptao dos mesmos. Sobre isto Guinsberg7 apud Caniato (1995, p.244), diz:
Uma violncia que no se apia na fora das armas e da represso aberta e sim, apela interiorizao de suas premissas, normas, leis e ideias na subjetividade dos casualmente chamados sujeitos sociais (...) [A garantia do funcionamento da sociedade fica mantida pela] internalizao das suas concepes ideolgicas em cada um dos seus sujeitos: quando assim ocorre, a represso direta se exerce s contra o transgressor, isto , sobre os que violam as normas.

A Indstria Cultural, de acordo com Adorno (1986), impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de decidir conscientemente. Tambm est intrinsecamente ligada aos elementos do mundo industrial, na qual exerce um papel especfico de portadora da ideologia dominante. Esta, atribui sentido a todo o sistema unido ideologia capitalista, a qual, contribui para falsificar as relaes dos homens com outros homens, bem como dos homens com a natureza. Todos estes aspectos tm forte influncia no processo de padronizao (Adorno, 1986) dos indivduos, que a eliminao total da diferena, com a uniformizao de todos as pessoas. Assim, a Indstria Cultural a ferramenta utilizada para se alcanar esta padronizao. Haja visto que, todos ns assistimos aos mesmos programas, consumimos os mesmo produtos, usamos as mesmas roupas. H tambm uma padronizao do homem no aspecto do mundo interno, porque at a forma de pensar, sentir, desejar, vivenciar, relacionar-se est seguindo aos padres, ou seja, at o mago da vida interna est sofrendo a influncia opressora da mdia. Todos seguem cegamente o que ela nos coloca como certo, tornando-nos exatamente iguais, com a total eliminao da diferena. Este processo tem como consequncia o sofrimento psicossocial. Outro aspecto dessa padronizao, a iluso de liberdade a qual estamos submetidos (Adorno, 1986), porque acreditamos que somos livres para escolher. Este mecanismo da Indstria Cultural to perverso que alm de nos tornar todos iguais, exige que sejamos diferentes. Assim, temos uma infinidade de marcas para escolher, o que nos faz acreditar que
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GUINSBERG, Enrique. Mdios Masivos, Salud Mental y Derechos Humanos. Trabalho apresentado na Plenria da III Conferncia Salud, Represin Poltica y Derechos Humanos. Santiago do Chile, 24-29 novo 1999.

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Com isso, podemos coadunar o que vimos em Adorno, com o que vimos em Costa e chegar concluso de que a formao do Tipo Psicolgico Ordinrio em qualquer momento, se d pela padronizao, a qual tem como principal ferramenta, a Indstria Cultural. Outros aspectos a serem considerados, so os valores implcitos no programa. Pode-se perceber estes valores atravs de sua estrutura e funcionamento, tais como: confinamento, vigilncia, excluso, fama, dinheiro, esforo, sorte, culto ao heri, salve-se quem puder, negao do sofrimento psicossocial, ficar com, cada um por si e Deus por todos. O eixo principal a ser abordado ser mais especificamente a vigilncia, a fama e o confinamento, uma vez que estas caractersticas conferem o carter indito do programa e ficam em maior evidncia para o telespectador.

filsofo francs Michel Foucault (1983), o poder moderno se exerce na produo e na represso. Isto confirma o pensamento do pesquisador Costa (1984), quando discorre sobre a violncia simblica, em que os indivduos encontram-se submetidos na ideologia da sociedade de consumo da atualidade. Hoje, os vigias do Grande Irmo, so todos os indivduos, que auxiliado pela edio da mdia, ficam extasiados, fascinados diante da televiso, vigiando e controlando atravs de votos (programa interativo), os passos dos 12 participantes annimos. O que, antes era temido o controle e o vigiar e tambm o que era protegido a privacidade e a intimidade tornaram-se objetos de fascnio. Isto se evidencia no primeiro imperativo para participar do show de realidade big brother que a imposio de restrio do privado. Oferece-se aos participantes uma casa bem equipada com 24 horas por dia de vigilncia para que se tornem famosos, todavia, caso sejam excludos e no ganhem o prmio mximo de 500 mil reais, j tiveram a oportunidade de conquistar a fama. Troca-se desta maneira, a privacidade pela fama. Acrescenta-se, que a sociedade contempornea descrita por Debord (1994), como a sociedade do espetculo, que substitui o lema: Penso, logo existo, por um outro ditado: Sou visto, logo existo, Quinet (2002). Ainda segundo este autor, a sociedade dominada pelo olhar, que onividente sob diversas formas, que vo desde a proliferao dos programas televisivos de voyerismo e exibicionismo explcitos, at a difuso epidmica da vigilncia, que multiplicam as cmeras encontradas a cada passo do indivduo. Vive-se hoje, numa sociedade escpica que tem como espetculo, a disciplina e o controle. O olho que vigia e pune, o mesmo que possibilita a fama. A visibilidade na atual sociedade de consumo sobre valoriza o mercado. Coelho (1999) ao discorrer sobre fama cita uma frase do filme Nasce Uma Estrela: Voc conseguiu mais do que queria. Mais fama, mas tambm, mais infelicidade pessoal (p.49). A fama parece inseparvel de um outro vnculo, a dor de ter que se separar do privado, de sua vida rotineira para se lanar rumo ser objeto do olhar do outro, desgarrado e desenraizado de sua forma de ser. Esta sociedade escpica impe uma existncia vinculada visibilidade e consequentemente celebridade, mas por outro lado, amplia cada vez mais a vigilncia e o controle sobre cada indivduo. No mais
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Vigilncia
A pergunta que se faz : o que ocorreu, para que sassemos do horror da vigilncia, para imergirmos na apoteose voyerista, de contemplar supostamente em tempo integral, um grupo de indivduos exibicionistas confinadas em um espao marcado por cmeras e microfones? A melhor forma de implantar o horror vesti-lo, mascar-lo para que, glamourizado pelo poder hegemnico, seduza atravs da indstria cultural, indivduos que se conformem s leis de mercado e vigilncia. O controle, na sociedade contempornea, exercido de modo glamourizado pela Indstria Cultural. Assim, substituiu-se a guilhotina e a violncia fsica por tcnicas de controle social formadas dentro das cincias humanas e sociais, pela psicologia, psiquiatria e mais recentemente, pelos meios de comunicao de massa (Guinsberg (1991), Costa (1984) e Foucault (1983). No lugar de usar a fora fsica para fazer corpos indceis padecerem em razo de no se ajustarem, o que ocorre a internalizao atravs de uma intimidao ideolgica exercida pelos meios de comunicao de massa, que produzem uma certa forma de ser, de viver, de pensar e de sentir. A estratgia atual constituir subjetividades, de forma que estas se enquadrem no modo de vida oferecido pelo social, pois de acordo com o
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possvel sair de casa sem se deparar com os dizeres sorria voc est sendo filmado. Verdade ou mentira, no importa, pois a frase faz existir um olhar invisvel pousado no indivduo. A instncia desse olhar atribudo ao outro, chamada por Freud de superego, que tem como um dos seus atributos, vigiar e punir o indivduo. A sociedade escpica, ao utilizar esta estrutura subjetiva, multiplica seus dispositivos de vigilncia eletrnica e transforma a todos, em objetos vistos e controlveis. A Transparncia, vira um ideal. Ainda, de acordo com Foucault, em Vigiar e Punir (1983), o panptico (prdio circular com uma torre central) idealizado para melhor vigiar os prisioneiros, o modelo de nossa sociedade disciplinar, em que os indivduos so tornados transparentes para um olho invisvel.

efetivo deve extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima. Ao mesmo tempo, toda realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da fora social moldada por ela. S lhe permitido aparecer naquilo que ela no (aforismo 17, p.18).

Confinamento
A vida se converte em ideologia da reificao. E, a rigor em mscara morturia (Adorno, 1986, p.87). Um dos meios utilizados pela mdia para apresentar o programa Big Brother como um show de realidade, afirmar que o confinamento deve traduzir sentimentos verdadeiros, pois no d para protelar nem para recalcar emoes ou indisposies com os companheiros de cela. Na verdade, o confinamento sob esta perspectiva mantm uma tenso. De um ngulo, poderia ser considerado um grande embuste, pois como consta nas regras do programa os participantes so vigiados 24 horas por dia. Como nos diz Sodr (1994), as pessoas uma vez observadas pela cmera comeam a fazer poses, construindo um real prprio encenado (p.36). A partir desta frase, o real prprio encenado pode ser entendido como idealizado. Portanto, de outro ngulo, o desejo pela fama, entendido a partir do conceito elaborado por Coelho (1999), como a construo da auto imagem pela projeo de uma imagem para os outros, j produz uma amputao da subjetividade, trazendo como um dos resultados, o impedimento de acionar instncias psquicas superiores. Desta forma, a razo substituda pela fama. Para confirmar, nas palavras de Debord (1994):
A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social acarretou, no modo de definir toda realizao humana, uma evidente degradao do ser para o ter. A fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos resultados acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do que todo ter 244

Assim, o que se mostra, no fingimento ou teatro, pois a subjetividade sem a restrio da lei, basta para conformar-se s regras impostas pelo programa e representar sua identidade ideal, j capturada e vida pela fama. Portanto, a vigilncia j um confinamento que determina uma forma de ser, uma vez que, sob vigilncia, no palco, com os holofotes que potencializam a fama, h a transmutao de um ser pensante para um ser da imagem. bom lembrar, que a situao dos participantes dos realities shows, expostos a uma cmera 24 horas por dia e cientes de que sua performance vai desembocar na sua excluso ou permanncia, tanto pelos seus parceiros como pelos telespectadores, so os elementos que confirmam a priso do ser. A seguir ser apresentada uma listagem de privaes provenientes do confinamento/vigilncia, pr-requisito do programa Big Brother: de ir e vir; do cigarro, j que recebiam uma cota diria, previamente definida com os participantes que no poderia ser alterada durante o programa; da comida, a cada semana havia a prova da comida e em algumas no obtiveram sucesso recebendo apenas 1/2 kit de alimentao e em uma semana especificamente passaram apenas com arroz, doce de leite e sal; da famlia; dos amigos; do banho privativo; do sexo; do estudo; do trabalho; do sono; dos meios de comunicao; de assistir a Copa do Mundo (julho/2002). Com isto, observa-se, que inexiste a autodeterminao dos participantes, sendo que o controle/comando vem atravs da direo do programa e dos pares, no que concerne a escolha de quem vai ser indicado para o paredo. Este controle/comando, tambm vem dos telespectadores, que so os juzes, os quais decidem quem eliminado da casa a cada semana. Para Freud (1981) o ser humano o ser da impotncia e do desamparo. um animal que para sobreviver e diferenciar o seu eu do no eu precisa da presena de um outro, principalmente, para desenvolver posterior interrelaes em grupo e ao mesmo tempo preservar sua integridade individual (eu no eu).

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Freud, ainda neste texto, menciona a existncia de um sentimento ocenico, no qual o beb, no capaz de distinguir-se do mundo exterior, um Sentimiento que lhe agradar designar sensacion de eternidad , um sentimiento como de algo sin limites ni barreras (p.3017). No desenvolvimento do indivduo, no sentido da construo de sua individualidade/autonomia, a separao uma rdua tarefa, que inclui a dor da renncia. A renncia iluso de fuso com o outro, de satisfao constante e absoluta e de um mundo sem perdas. Quando no ocorre esta separao, aquele sentimento ocenico domina, metaforicamente falando, todos os espaos e mantm um sentimento de fuso com o outro, tpico do vnculo simbitico do beb com a me. Freud cita ainda, a viabilidade do adulto tambm se encontrar em condies regressivas semelhantes quelas vivenciadas pelo beb. O programa Big Brother no se constrange em fundir a vida com espetculo (Quinet, 2002), transformando os participantes em celebridades, tornando-os famosos. Esta fama s pode ser conquistada pela potncia tecnolgica da mdia, independendo dos atributos subjetivos de cada participante, pois estes foram banalizados pela proposta do programa, que foi organizado sob as bases da vigilncia, do confinamento, da excluso, da fama e do dinheiro. Assim, o produto apresentado para o telespectador um show que j no de realidade. O script do programa gera um vazio, onde colocada a fama. Uma das propostas do programa a de transformar a privacidade em espetculo. Importante observar, que o apresentado na tela, no a privacidade nua e crua de ningum, pois a direo do programa seleciona alguns fragmentos de seu interesse. A partir disto, a intimidade construda com msicas de fundo que sublinham ou criam climas, maquiados com lentes inusitadas que transformam o banal em inusitado. A intimidade exposta, limitada no s pelas mudanas de comportamento j produzidos, via mudanas de valores da sociedade espetacular, regida pelos princpios do mercado, pelas regras do programa, como tambm pelos recursos da mdia. Assim, estes programas produzem uma nova experincia da fama, que transcende uma expresso artstica e sustentada pela prpria mdia. Portanto, o espetculo a prpria mdia. Com isso, pode-se compreender a fama com o conceito de prtese oferecido por Freud (1930):
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El hombre ha llegado a ser, por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos, pero stos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sinsabores (p.3034).

Compreende-se assim, a fama como uma prtese que substitui parte do corpo humano que est morta. Pode-se coadunar a este fato, o estado regressivo no qual os indivduos se encontram na cultura atual (Adorno, 1986; Caniato, 1997), que propicia a fuso do indivduo com a fama, onde esta vem substituir uma parte do humano. E assim, pode-se concluir que a possibilidade de felicidade oferecida a estas pessoas o uso de uma prtese que vem substituir os atributos inerentes ao humano, neste caso, a fama. Ainda em Freud (1981) temos: Pero que olvidemos, en interes de nuestro estudio, que tampoco el hombre de hoy se siente feliz em su semejanza com Dios (p.3034), onde fica claro a iluso e a perversidade de tudo isso, j que essas pr teses no pertencem verdadeiramente ao indivduo e no podem lhe trazer a felicidade. Em um depoimento, o socilogo italiano Domenico de Masi (Veja, maro 2002) declara que o nico verdadeiro beneficiado o empreendedor da televiso, o sistema miditico. Descreve ainda, como um participante italiano de um reality show caiu em depresso depois de viver uma fase de assdio incrvel e esquecer-se de que na verdade no era nada alm de um produto descartvel, artificial. A depresso foi desencadeada em nome da paixo obstinada pela fama que depois de um perodo esvaneceu-se. Assim o participante que teria feito um investimento libidinoso excessivo na fama, com o declnio desta, preso na contnua mistura de fantasia e realidade (Coelho, 1999, p.49). Os participantes entram no programa annimos e saem famosos, porm, esvaziados de sua subjetividade, pois aprisionado o desejo; fica a imagem e o estilo de vida editado pelo programa. Os participantes tornamse prteses e celebridades, reduzidos a objetos de fofoca, bisbilhotagem, torcida e apostas. Tornam-se tambm, garotos propaganda com cachs baixos, mais sobre a gide de uma iluso, pois de fato a fama aqui passageira, descartvel e efmera como a proposta do mercado do
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consumo. Pode-se acrescentar, para melhor elucidao, os dizeres de Debord (1994, aforismo 30, p.24):
A alienao do expectador em favor do objeto contemplado (o que resulta da sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que age, a exterioridade do espetculo aparece no fato de seus prprios gestos j no serem seus, mas de um outro que os representa por ele. por isso que o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois o espetculo est em toda parte.

participaram, so to manipulados via industria cultural quanto manipuladores, conforme o conceito de cumplicidade discorrida por Adorno. Ressalta-se, que a anlise do programa foi efetuada a partir de um olhar crtico/investigativo sobre as edies veiculadas pela Rede Globo. Para tanto, utilizou-se como referencial terico a psicanlise, uma vez que esta possibilita o acesso ao inconsciente, via atos falhos, mecanismos de defesa, chistes e atitudes que no se podem mascarar por um tempo indeterminado. Estes elementos so realidades psquicas, que j capturadas por um modo de ser, interpem-se nas relaes interpessoais e no modo de ver e pensar o mundo. Estes so subsdios ricos para se pensar quais so os valores vivenciados a partir de uma seduo da sociedade de consumo, atravs da ideologia veiculada pela Indstria Cultural, via direo do programa e que, ao mesmo tempo, visa seduzir, conquistar novos adeptos a partir do telespectador, a um modo de ser. A mdia tem como propsito, segundo Munoz (2002), criar mentalidades que se integrem ideologia do sistema da sociedade de consumo. Para tanto, necessrio construir subjetividades que reiterem a fuso simbitica e a no individuao, bem como, a destruio do lao social entre os diferentes para se tornarem facilmente capturados pela publicidade. Para conseguir isso, ela se utiliza dos modelos identificatrios. A seguir sero descritas algumas caractersticas da subjetividade do vencedor Caubi Rodrigo, as quais coadunam com os requisitos desta sociedade de consumo e espetculo: Estrategista: (25/05 Rodrigo faz voto estratgico e manda Tarci para o paredo, 08/07 Rodrigo diz que sua estratgia tem 3 etapas, 13/07 Rodrigo indica Tyrso: Ele forte). Omisso: (22/06 Caubi no sabe explicar o lance com Thas, 11/06Pedro Bial faz a seguinte pergunta: Quem voc acha que sai hoje? Rodrigo: No sei, no sei). Subserviente ao poder: (07/07 Rodrigo para Pedro Bial: Se sabe que toda a hora que eu vou falar com voc eu me engasgo.). Culto ao heri: (14/05 Me de Rodrigo diz que o filho duro na queda, 10/07 Rodrigo conversa com Cida: Foi uma adrenalina, uma coisa diferente, s sei que eu gosto dessa sensao, 16/07 Pedro Bial no programa ao vivo: Vamos falar sobre o nosso lder Rodrigo, solitrio como um coiote. O nosso caubi foi atravessando as semanas, ouvindo mais do que falando e quem diria chegou at aqui, bem pertinho da grande final.). Indiferente/no cria vnculos: (13/07 Pedro Bial pergunta se Rodrigo
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Por fim, esse trabalho traz uma descrio das caractersticas da subjetividade desejada, difundidas pelo programa atravs de seus participantes, principalmente do vencedor, que padroniza um modelo de ser na cultura atual. O vencedor aquele que perde a intimidade e a identidade; aquele que se afasta dos seus e submete-se a uma experincia de prisoshow; julgado e sentenciado a cada comportamento e apresenta maior tolerncia privao. Enfim, aquele que muito perde e no final referenciado como vitorioso.

Subjetividade do vencedor
Como j ficou claro no processo de seleo dos participantes, o modelo identificatrio no um indivduo real, mas uma imagem forjada pela Rede Globo. Em outras palavras, no que ela cria, mas sim, que ela escolhe previamente a imagem que atende s suas expectativas, pois quando a emissora citada, utiliza olheiros que procuram e indicam a imagem de um caubi, entende-se que a sua ateno no com a constituio psquica ou com os elementos da sua subjetividade, com a sua fotografia-imagem. Somando-se ainda a estas contingncias, temos os elementos j discorridos, tais como, confinamento, vigilncia, excluso e fama. A inteno deste trabalho no a de criticar ou censurar os participantes por terem aderido a este tipo de programa e sim, fazer uma anlise de algumas caractersticas valorativas, impregnadas/imantadas de ideologia, j internalizadas pelos participantes. Entende-se que quanto mais se avana no estudo, tanto melhor se compreende que aqueles que dele
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tomou a deciso com a cabea ou com o corao e ele responde: Mais com a cabea, certo? Porque no estgio que a gente est aqui s ns quatro, o corao, acho que pra gente no funciona muito, (...) a gente tem que usar uma estratgia de uma forma que mais para frente eu possa ter mais chance). Individualista: (21/05 Rodrigo: Cada um lava seu prato). Plstico: (18/05 Rodrigo faz strip-tease, 28/05 Rodrigo no confessionrio ao ser questionado sobre o comportamento de Thas: Eu encaro numa boa tambm, apesar de ser chucro desse tanto eu sou at mais ou menos moderno). Concluindo, neste momento histrico assiste-se o emergir de uma nova gerao, cujos indivduos no se constituem a partir de identificaes com figuras, estilos e prticas de velhas tradies, que definiam a cultura e sim, a partir de um ideal de estilo de vida propiciado pelos signos de consumo, objeto idealizado na sociedade contempornea. Assim, o indivduo desta nova gerao est dotado, de acordo com Martin-Barbeto
(...) de uma plasticidade neuronal e elasticidade cultural que, embora se assemelhe a uma falta de forma, mais abertura a formas muito diversas, camalenica adaptao aos mais diversos contextos (2001, p.49).

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Neste sentido, o modelo identificatrio desejado e espelhado pelo poder hegemnico atravs da mdia/TV, o do indivduo desmemoriado que vive o eterno presente. o indivduo do aqui e agora, da indiferena, da omisso, do culto ao heri, do salve-se quem puder. Enfim, o indivduo plstico que se adapta a tudo sem questionar. No o sujeito comprometido com o seu desejo, que aceita a falta e o conflito como constitutivos da condio humana, nem o sujeito histrico que tem passado e projetos futuros e que se enlaa no tecido social com os outros. Em outras palavras, no o sujeito solidrio, da cooperao e do compromisso consigo prprio e com os outros.

Referncias
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A tica na escuta psicolgica: o atendimento inicial e a fila de espera Carmen L. O. O. Mor1 Aline Rssel Naiane Carvalho Wendt Vanessa Silva Cardoso2

Introduo
O aumento da demanda por atendimento psicolgico, os novos contextos e realidades que hoje se impem Psicologia, exigem um necessrio e imprescindvel redirecionamento das reais possibilidades de atendimento, no sentido da busca da eficcia e contextualizao das aes de interveno, principalmente nas instituies pblico-comunitrias e/ou de atendimento gratuito comunidade. A finalidade desse redirecionamento o de gerar condies para uma escuta do outro na sua alteridade, visando acolher as necessidades das pessoas de forma contextualizada, evitando assim, situaes que se situam diretamente no campo da tica, no sentido de abrir demandas psicolgicas pessoais que no as solicitadas. O crescimento da procura por atendimento psicolgico, tanto em clnicas-escolas das instituies de ensino no Brasil, assim como no servio pblico (postos de sade, NAPS, CAPS), tem trazido tona uma realidade de atuao para o psiclogo, que implica uma necessria reflexo dos parmetros que sustentam o campo da produo cientfica, no somente na rea da Psicologia Clnica, mas da Cincia Psicolgica em si. A este respeito Mor (2000), tendo como referncia seu trabalho de atuao em comunidades, afirma:
Assim, os aspectos epistemolgicos, terico-metodolgicos e a dimenso tica neles presentes, so nveis de anlise que desafiam a problemtica de estar repensando o fazer da Psicologia e as dificuldades que surgem da necessidade de satisfazer demanda, de um modo mais contextualizado e eficiente (p.3).
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Prof. Dr. Carmen L. O. O. Mor. Departamento de Psicologia CFH Universidade Federal de Santa Catarina. 2 Acadmicas de 10 fase do Curso de Psicologia UFSC.

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A autora acima, tambm chama a ateno para o contexto de atuao do psiclogo, como um campo de possibilidades para ressignificar as prticas, no sentido que os contextos se configuram como um caminho que leva construo de leituras diferentes e possveis, dimensionando e enriquecendo a prtica psicolgica. Especificamente no contexto da clnica-escola, aspectos em comum so apontados pela literatura de um modo geral, tais como, a inadequao dos modelos terico-metodolgicos s caractersticas das demandas especficas, falta de recursos humanos e materiais para atender ao aumento da demanda. Consequentemente, hoje a possibilidade de se conseguir um espao de escuta nesses locais, atravs de um atendimento inicial para depois enfrentar filas para tratamento, que podem levar aproximadamente um ano ou mais de espera. O questionamento que surge : Como pensar a tica nessas condies? Como se constituir como sujeito tico, diante dessas realidades que se desenham no nosso campo de atuao? Como responder a estes questionamentos? Ou em outros termos, para que serve pensar na tica em condies de atuao que no sustentam a conservao da sade? Isto nos remete diretamente ao nosso Cdigo de tica e a seus princpios fundamentais, II; III e IV, nos quais se afirma que o psiclogo baseia seu trabalho no respeito dignidade humana do indivduo como pessoa e procurar sempre promover o bem estar das pessoas, devendo sempre desenvolver o sentido de sua responsabilidade profissional atravs de seu aperfeioamento cientfico (p.3). Assim, entendemos a tica como uma prtica e exerccio de reflexo constante a respeito das nossas aes e no simplesmente uma teoria que alude a um conjunto de preceitos, para evitarmos cair em situaes de desconfirmao do sofrimento psquico das pessoas que solicitam ajuda, pela primeira vez, mobilizando demandas que passaro por um longo momento de espera at que possam ser acolhidas novamente. Acreditamos que pensar a partir do campo da tica , de certo modo, superarmos o campo das habilidades tcnicas e abrirmos um espao para esclarecer o que est implcito em nossos fazeres, oferecendo elementos de anlises que nos auxiliariam a elucidar qual a nossa
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posio, enquanto agentes de sade, em termos das escolhas que fazemos para nortear nossa atuao. A cincia hoje nos desafia a aceitar e trabalhar na produo de conhecimento nas dimenses da complexidade, da imprevisibilidade e da intersubjetividade. Isto significa a superao dos antagonismos e diferenas, aspectos muito presentes na viso tradicional das cincias e do reconhecimento de que a realidade de fato construda ou constituda pelo observador e pelas escolhas que este faz. Com relao a isto o pensamento de Vasconcellos (1995) sintetiza, no nosso entender, as reflexes tericas relacionadas aos questionamentos sobre a cincia contempornea e os novos delineamentos paradigmticos:
Essa ideia de escolha se associa ento ao princpio da complementaridade com a crena subjacente de que a realidade demasiado rica, cheia de relevos complexos e que um s projetor no poderia ilumin-la em sua totalidade (...) o conhecimento surge das distines que o observador faz, e este, pois, que constitui a realidade. A realidade s existe a partir da pergunta do observador sobre ela. A atividade cientfica consistir em tentar responder a essa pergunta (p.65).

Assim, inseridos nesse olhar novo-paradigmtico que aponta na direo de uma interveno ancorada nas vozes do contexto, no intuito de captar a complexidade das situaes humanas; este trabalho visa analisar a questo das filas de espera nas instituies de ensino superior, visando provocar ou incitar a reflexo em torno do conjunto de aspectos que convergem no campo da interveno psicolgica e de nossos modelos de atuao, objetivando a ressignificao dos mesmos luz das realidades atendidas.

Fundamentao terica
Assistimos hoje na cultura contempornea a presena da pluralidade, a diversidade de eixos problemticos, a necessidade de articular as diferenas, diante de uma realidade em que a complexidade a marca predominante. De certa forma assistimos ao trmino da viso determinista, linear, homognea, presente na viso tradicional, dando lugar a um tempo de dvida e descontinuidade das aes, alm da necessidade de dilogo na busca de um sentido em comum, com as realidades em que vivemos.
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Fuks (1992) nos chama ateno para a possibilidade de ressignificao das nossas interrogaes, surpresas e incertezas decorrentes da prtica, afirmando:
Na ruptura da coerncia entre nossas teorias e nosso encaixe com as realidades das quais somos parte onde se nota a insuficincia das frmulas aprendidas. nessas bifurcaes que recriamos a matriz para a criao de mapas/territrios (p.8).

instituies. Larrabure (1984) por sua vez, destaca no seu trabalho que as clnicas-escolas, se situam como locais de fcil acesso s diferentes camadas sociais da populao, por prestarem atendimento gratuito e serem reconhecidas como referncias uma vez que, esto ligadas a instituies de ensino, dando respaldo aos profissionais que ali trabalham. No que diz respeito, a proposta de interveno nas clnicas-escolas, Ancona Lopes (1984) chama a ateno sobre a contradio presente nas mesmas, no sentido de que o servio oferecido comunidade, porm, uma grande parte da clientela no chamada ou encaminhada para fora. Dentre os casos que so chamados, muitos desistem durante o atendimento sem explicar seus motivos, e raramente, as clnicas podem afirmar que realizaram um trabalho completo. Aponta-se tambm para a necessidade de se adaptar e desenvolver tcnicas de atendimento que condizem com a realidade da populao de nvel socioeconmico baixo, j que esta camada da sociedade a grande clientela das clnicas-escolas do pas (p.52). Complementando a autora acima, Larraburre (1982) aponta para um outro aspecto: muitos dos casos que chegam s clnicas-escolas so resultados de encaminhamentos vindos de outras instituies e, desta forma, os pacientes caracterizam-se por no estarem realmente motivados para o atendimento, j que muitas vezes no reconhecem sua necessidade e desconhecem a natureza do trabalho do psiclogo. Confirmando esses dados encontramos a pesquisa de Mor (1994), sobre a representao social do psiclogo em centros comunitrios de sade, que alm da desinformao dos servios especializados em psicologia, evidencia a confuso entre atividade do Psiclogo e sua associao com hospitais e a diferena entre psiclogo e psiquiatra. Neste sentido, faz-se necessrio um maior esclarecimento do pedido do cliente, j que no raramente as pessoas permanecem nas filas aguardando por um atendimento, sem realmente saber o que lhes espera. Desde um outro ngulo, que se soma aos aspectos acima apontados, cabe refletir sobre o ciclo vital das pessoas que procuram atendimento. importante ser destacado, de acordo com Carter & McGoldrick (2001) que existem alguns sintomas e disfunes que so caractersticas do funcionamento normal do ciclo de vida da famlia. Duque (1996) afirma que estes sintomas e disfunes podem ser marcados por:
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Esta possibilidade de questionar conceitos j institudos e provocar a desconstruo de sua significao original nos coloca, inevitavelmente, no campo da tica, no sentido da responsabilidade pelas escolhas que fazemos e, concomitantemente, pelas novas construes que favorecemos na prtica cotidiana profissional. A este respeito Elkain (1996) afirma sobre a importncia de respeitar a complexidade, sem que a multiplicidade de elementos em jogo paralise nossas intervenes e ao mesmo tempo, sobre a importncia da tica, no sentido de que ns participamos na criao das realidades que experimentamos e, por conseguinte, somos responsveis por elas (p.210). Assim, ao falarmos de responsabilidades e escolhas diante das prticas, na produo cientfica no Brasil, na dcada de 80, evidenciou-se no campo da pesquisa o surgimento de uma srie de trabalhos cujos temas centrais giravam em torno da atuao da Psicologia em instituies pblicas, centros comunitrios e clnicas-escolas, que tentavam responder as interrogaes e incertezas que esses novos espaos e demandas exigiam da cincia psicolgica. A este respeito, Mor (2000) aponta um aspecto diferencial importante dessa produo:
a realidade emprica adquire um status de conhecimento, relativizando, assim, a verdade dos principais corpos tericos que permeavam o campo psicolgico (p.17).

Um marco inicial em termos de primeiros registros sobre as prticas de clnica-escolas foi o livro Psicologia e Instituio de Rosa Maria Macedo, publicado em 1984 e que rene uma srie de trabalhos de pesquisadores que evidenciam uma espcie de radiografia das preocupaes diante das prticas psicolgicas daquela dcada. Segundo a autora, essa necessidade constante de se repensar a atuao do psiclogo se faz sentir atravs dos problemas e dificuldades em satisfazer a demanda de atendimento psicolgico em
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perodos de transio, de passagem, durante os quais o equilbrio e a organizao familiar so abalados. Estes perodos caracterizam-se por certas doses de conflitos e ansiedade provocados por abalos nas regras e padres de funcionamento at ento estabelecidos... podendo expressar suas dificuldades de passar de um estgio a outro (p.78).

tempo de espera, pois a maioria dos clientes passa por vrias instituies, sem receberem um atendimento efetivo (p.66). No que se refere aos modelos de interveno especficos para os contextos pblico-comunitrios ou clnicas-escolas encontram-se trabalhos efetivos que apontam para as linhas das terapias focais ou estratgicas, abordagem familiar, grupal, comunitria, tentando de certo modo, responder s lacunas da prtica. Um aspecto interessante a ser ressaltado e que abre caminhos para reflexo e ampliao do campo do conhecimento apontado em artigo publicado de Krawulski e Molinos (2000) chamando a ateno que, apesar de ter trabalhos que sugerem a aplicao de formas alternativas de atendimento, deixa de ser discutida a necessidade de uma recepo ou triagem; embora mencionados estes procedimentos, os autores pesquisados no se atm a descrever tais processos (p.108). Na reviso de produo terica relacionada s questes da triagem ou recepo de atendimento psicolgico, a produo muito pouca e os trabalhos encontrados esto associados triagem psiquitrica ou no campo da sade pblica, relacionados enfermagem e mais especificamente s questes de acolhimento em centos de sade. No que diz respeito a modelos de interveno psicolgicos especficos tanto para clnica-escolas como para o atendimento comunitrio, preocupados com a questo do acolhimento inicial e o aumento da demanda, entre os trabalhos mais recentes encontramos o Planto Psicolgico de Miguel Mahfoud (organizador) (1998), sendo que o mesmo se configurou em decorrncia da constatao de um alto ndice de desistncia por parte da clientela que busca ajuda na instituio, frente s longas filas de espera para psicoterapia e tambm atravs da observao de que algumas pessoas procuram a clnica em situao de emergncia (p.115). Segundo o autor, esta modalidade de Planto Psicolgico desvincula-se da ideia tradicional de psicoterapia a qual est atrelada ao pensamento de que quanto mais longo o processo, maior sua eficcia. Assim o Planto Psicolgico caracteriza-se por ser um atendimento psicolgico do tipo emergencial, que visa atender de forma imediata a solicitao do cliente, sem a necessidade de agendamento, atravs de uma escuta diferenciada.
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Nesse sentido, acreditamos que o atendimento psicolgico de cunho mais informativo, proporcionaria esclarecimento e o restabelecimento do momento do desenvolvimento em que a famlia se encontra, no precisando para isto, longos tempos de tratamento, conforme propostas presentes nos modelos tradicionais. Com relao clientela das clnicas-escolas, Silva (1984) destaca que populaes de baixa renda tm peculiaridades em relao procura de atendimento: 1) no tm o hbito de abordar processos internos, estando muito mais voltados para ao, dadas as condies adversas nas quais vivem; 2) apresentam dificuldade de expresso e compreenso a nvel verbal intensificada, quando o tema aborda tais processos internos em funo de sua carncia cultural e quando em confronto com o discurso habitual do psiclogo 3) revelam-se pessoas conformistas que no acreditam na possibilidade de reformulao e na utilidade desta, bem como na busca de melhores condies pessoais tambm para si; 4) possuem pequena disponibilidade de tempo; e 5) apresentam fundamentalmente um aumento da passividade diante de uma classe social dominante representada pelo terapeuta (p.100). Esse conjunto de aspectos, associado postura de interveno ancorada em modelos que no acompanharam o processo de transformaes ou adaptaes das propostas de tratamento psicolgicas, tem como consequncia um impacto direto na relao psicoteraputica. Segundo Macedo (1984):
surgiram subculturas para as quais a ajuda psicolgica tem ficado a cargo de psiquiatras e dos tratamentos medicamentosos oferecidos pela previdncia social (...) Esse modelo tradicional tem levado a uma relao patronal psiclogo-paciente, que foge da essncia da atitude clnica (p.14).

As consequncias disto pode ser evidenciada no trabalho de Larrabure (1984), no qual aponta que as evases so frequentes durante o
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Outra possibilidade de interveno desenha-se na tese de doutorado de Carmen Mor (2000) na sua proposta de um modelo de sistematizao de interveno psicolgica, junto a postos de sade comunitrios, evidenciando caminhos possveis de serem incorporados s prticas clinicas j existentes, visando principalmente uma escuta inicial contextualizada e eficiente, para diferenciar qual a solicitao especfica da queixa inicial. Ao falar de eficincia, a autora alude diretamente s possibilidades de um modelo de interveno favorecer condies para todos os envolvidos na situao de atendimento, de serem co-construtores das possibilidades de mudanas e/ou tenham uma resposta para queixas, motivos da consulta. Segundo Berlinguer (1996) a cincia o campo, por excelncia, em que a dimenso tica tem ressurgido com fora total nos ltimos anos. Assim, quando analisamos a produo terica percebemos realmente, que repensar as prticas ancoradas nas teorias um exerccio constante da nossa profisso, principalmente hoje, ao aceitarmos a recursividade das nossas aes, na ressignificao das intervenes que realizamos. Associa-se a isto a complexidade de aspectos que precisam ser analisados e que saem do terreno meramente psicolgico, em termos de habilidades tcnicas para seu exerccio. nesta fronteira e interfaces com outros aspectos e reas do conhecimento, que influenciam diretamente nossas intervenes, que a tica enquanto processo constante de reflexo, irrompe com fora, no sentido de nos permitir ancorar nossas escolhas e possveis certezas enquanto interveno.

comportamento humano e a oferecer um campo para estgio e treinamento supervisionados aos estudantes de Psicologia. O aumento da demanda no SAPSI exigiu o redirecionamento de suas atividades, com o propsito de um melhor acolhimento das necessidades da comunidade. Diante disso, em julho de 1996, Molinos e Krawulski psiclogas do Servio, sugeriram adotar uma sistemtica precisa de procedimentos atravs da implantao de um processo de triagem, com o objetivo de oferecer um atendimento preliminar clientela que procurava o SAPSI, possibilitando a otimizao do fluxo de atendimento psicolgico prestado. Alm disso, visava tambm: a) fornecer informaes sobre a natureza, o funcionamento e as possibilidades de atendimento oferecidas pelo servio; b) prover o devido encaminhamento para casos especficos, em que as modalidades de atendimento realizadas na clnica no os contemplassem; c) acolher a primeira demanda das pessoas por atendimento psicolgico e d) reduzir o tempo de espera por atendimento (que chegava perto dos dois anos, conforme dados de pesquisa de Molinos e Krawulski, 2000). No entanto, aps cinco anos da implantao do processo de triagem, o SAPSI ainda convive com as filas de espera, sendo este o caminho natural para receber atendimento psicolgico no mesmo, de certa forma, volta-se novamente ao mesmo problema que originou a modificao da sistematizao do acolhimento: a crescente fila de espera. Na anlise desta problemtica (Krawulski e Molinos (2000) apontam dificuldades presentes no servio tais como:
pilhas de fichas preenchidas, telefones e endereos desatualizados, situaes em que os estagirios tm horrios disponveis, mas deparam-se com a dificuldade para entrar em contato com os pacientes sendo que as pessoas ou famlias cadastradas permanecem espera de atendimento por aproximadamente um ano (p.107).

O Servio de Atendimento Psicolgico da Universidade Federal de Santa Catarina (SAPSI)


O SAPSI tem passado por inmeras reestruturaes desde sua criao em 1977. No incio, atendia apenas a comunidade universitria, porm, aos poucos passou a estender seus servios comunidade em geral, atingindo hoje no apenas o municpio de Florianpolis, mas tambm as cidades circunvizinhas (Molinos e Krawulski, 2000; p.105). Este servio abrangia a elaborao de psicodiagnsticos, seleo e orientao profissional, atendimento psicoterpico individual a adultos, adolescentes e crianas e atendimento psicoterpico grupal a adultos e adolescentes. Alm disso, tambm passou a desenvolver pesquisas cientficas na rea do
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Esses dados evidenciam claramente, aspectos presentes no campo de atuao que recursivamente afetam qualquer proposta de interveno, tais como a questo da falta de recursos humanos, a questo das greves das universidades federais e uma melhor adequao dos projetos de estgio aos alunos enquanto formao. Novamente, as realidades nos desafiam a pensar se a falta de habilidades tcnicas, que parece ser o grande foco em torno das qual se centram os esforos dos profissionais da psicologia, ou, outros aspectos que
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de forma recursiva afetam a eficincia do conhecimento psicolgico em termos de atuao.

Figura 1 Tempo em espera para o incio do processo de interveno teraputica

Metodologia
Foram selecionados para a amostra 26 casos que estavam na fila de espera do Servio de Atendimento Psicolgico da Universidade Federal de Santa Catarina, obedecendo aos seguintes critrios: 1) o tempo em fila de espera (6 meses em diante); 2) que nunca haviam sido chamados; 3) que foram encaminhados pela triagem para serem atendidos pelo servio de atendimento psicolgico infantil/familiar e 4) foram efetivamente acompanhados desde o momento do primeiro contato via telefone ou correspondncia. A coleta foi realizada de fevereiro a setembro de 2002. Realizou-se anlise qualitativa dos dados contidos na ficha de triagem e dos relatos trazidos pelos pacientes durante os primeiros contatos e/ou incio do processo de interveno psicolgico, sendo os dados agrupados em torno de categorias.

Caracterizao dos participantes da amostra


Em relao renda familiar das famlias e/ou pessoas atendidas, cerca de 46% recebiam de 200,00 a 600,00 reais mensais. Considerando que a quantidade de pessoas por famlia era de 2 a 6 respectivamente. No que diz respeito instruo, a maioria da amostra, tinha instruo primaria completa e incompleta, sendo que as solicitaes de ajuda iniciais eram, na maior parte, figuras femininas (mes, tias ou avs).

Anlise e discusso dos resultados


Os dados da pesquisa, transformados em grficos para sua melhor visualizao, evidenciam num primeiro momento o tempo em fila de espera da amostra pesquisada, sendo que, 84% da mesma distribuiu-se nos primeiros 13 meses. (Fig.1)

Ao entrarmos em contato, como os participantes da amostra, seja atravs de telefone, correspondncia ou no incio do processo psicoteraputico, verificamos nos dilogos iniciais, antes de explicitar novamente a queixa principal ou a modificao da mesma, depoimentos que expressavam sentimentos de surpresa, certa ironia e at desconfirmao, presentes nos entrevistados, que de certa forma nos afetavam recursivamente, gerando uma sensao de desconforto ou constrangimento. Para exemplificar esta anlise destacamos frases dos participantes, que quando contatados via telefone, respondiam:
Ah! da universidade (...) Pensei que no iam me chamar mais (...)

ou,
No preciso mais, essa loucura j passou. Porque sabe, n? Pobre no tem depresso, fica louco, mais obrigada, n? 262 263

Ou ento:
Falei com a minha filha, ela diz que no quer ir, j fui atendida no hospital com ela e ela no quer mais.

psicolgica, quando da recepo do paciente/famlia, de acordo com as necessidades e caractersticas dos mesmos. A importncia da escuta inicial desenhou-se como um ponto de convergncia dos dados, apontado j na literatura por Mor (2000) e foi no sentido de desvendar por exemplo, se as queixas iniciais eram do terreno exclusivamente psicolgico, ou de necessidade de informao a respeito de problemas do cotidiano; ou de esclarecimentos de especificidades profissionais; ou de orientao, que se resumiu a uma consulta s, no havendo necessidade de retorno. Assim, percebemos que a nfase na melhor discriminao torna a escuta inicial num instrumento estratgico de anlise, auxiliando na definio da mesma e gerando propostas de interveno condizentes com as necessidades das pessoas.

Associadas a essas frases, encontram-se situaes em que as pessoas aceitavam a ideia de iniciar o tratamento, porm, faltavam no primeiro encontro ou no retomavam o contato feito, para confirmar o novo atendimento, a fim de dar incio de proposta de interveno, conforme a nossa solicitao. Cabe apontar aqui tambm, que algumas pessoas relatavam que se sentiam aliviadas de suas angstias, aps primeiro atendimento inicial, porm faltavam ao agendamento proposto. Isto nos levou a pensar em vrias hipteses, uma delas foi a diminuio da ansiedade e perda do interesse ou da motivao para a continuidade do atendimento e/ou desconhecimento da especificidade do trabalho teraputico. Acreditamos que esses dados deixaram em evidncia de forma implcita os efeitos do impacto do tempo de espera nas pessoas, atravs de sentimentos que revelavam o sentir-se negligenciadas ou esquecidas da nossa oferta de servios. Por outro lado, e de forma paradoxal, revelaram uma situao invertida, no que diz respeito solicitao original. Ou seja, num primeiro momento as pessoas procuraram por ajuda e no foram acolhidas na dimenso que elas esperavam. De forma similar, quando nos entrvamos em contato para fazer nossa proposta de interveno, no ramos acolhidos na forma que ns acreditvamos que poderamos ser, gerando assim, sensaes tanto de desconforto e insatisfao das nossas aes, como de questionamento da eficcia das mesmas, pelas consequncias que constatvamos. Do total da amostra, 28 % (Fig. 2) aceitaram a proposta de dar inicio ao tratamento e continuaram at o final; 15% procurou ajuda psicolgica em outras instituies; 42% no foram atendidos por declararam no terem mais interesse; impossibilidade de contato ou por no terem retomado o contato, via telefone ou correspondncia; 15% iniciou o atendimento, abandonando antes do trmino do tratamento, caracterizando a desistncia. Estes dados por si, geraram questionamentos diretos sobre a escuta inicial e mais especificamente sobre qual o pedido explcito e implcito na queixa inicialmente trazida, levando a discusso sobre a necessidade, em termos terico-tcnicos de interveno, de uma melhor adequao da escuta
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Figura 2 Incidncia dos casos

Constatamos tambm as caractersticas prprias da populao que procura atendimento em espaos pblico-gratuitos e j apontadas na literatura (Larrabure, 1984; Macedo, 1984; Mor, 2002) tais como: dificuldades econmicas na luta pela sobrevivncia, baixa escolaridade e de estar orientadas para a ao, adotando uma postura de submisso, negando seus prprios saberes e delegando as responsabilidades dos seus atos ao
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profissional e quando no encontra essas respostas prontas, a tendncia de desistir do tratamento. Esses dados necessitam ser mais bem explorados, para termos claro qual o impacto dos mesmos no pedido inicial. A evidncia de maior porcentagem de queixas tidas como sociais, de acordo com nossa categorizao, (Fig. 3) bem como, do significativo nmero de casos em que houve mudana ou desaparecimento da queixa, constatados ao entrarmos em contato com as pessoas aps o tempo de espera, seja por telefone ou no primeiro encontro da proposta de interveno, contribuiu para acreditarmos que o momento de vida em que a pessoa solicitante se encontrava ao procurar ajuda, sofreu alteraes durante o tempo de espera, o que tambm veio a colaborar para a desistncia inicial da proposta, ou para seu abandono logo aps a mesma ter sido iniciada.

a construo de um campo de sentido em comum das aes, tanto para as pessoas, como para nos proponentes da interveno. Para a anlise das queixas iniciais, (Fig.3) no momento da triagem foram classificadas em categorias propostas por Anthony (1975). Dos casos acompanhados, 38% trouxeram queixas tidas como sociais, exemplificadas atravs de dificuldades de relacionamento, econmicas, sexuais, questes de gnero e trabalhistas. As queixas denominadas afetivas tambm tiveram uma frequncia considervel, 35% do total. Nesta entraram comportamentos como temores, ansiedade, depresso-elao, vergonhaculpa e nojo. Na categoria das queixas de ordem cognitiva foram classificados comportamentos relacionados ao pensamento, memria, aprendizagem, orientao e testes de realidade. A categoria funcional abarcou dificuldades relacionadas alimentao, eliminao, sono, movimentao e fala. E por ltimo, a categoria das queixas integrativas, onde o parco controle dos impulsos, baixa tolerncia frustrao, rigidez-estereotipia, enfrentamento inadequado e desorganizao foram considerados. A importncia da compreenso do ciclo vital das pessoas e as modificaes da estrutura familiar foram elementos importantes que se configuraram a partir da anlise da queixa inicial, atravs de suas categorias e as mudanas acontecidas. (Fig.4). Observamos modificaes da estrutura familiar tais como: separao dos pais, a morte de um membro da famlia, a sada ou entrada de um membro na famlia. Essas mudanas no ciclo de vital, conforme apontado na literatura, Carter & McGoldrick (2001); Duque, (1996) faziam parte do processo de desenvolvimento da estrutura familiar ao longo do tempo e que em determinados momentos as pessoas depararam-se com a necessidade de adaptao nova configurao do sistema familiar. Assim, a anlise estratgica da escuta inicial, conforme mencionado anteriormente, contextualizado no ciclo vital das pessoas, nos localizou no tipo de proposta a ser oferecida para as pessoas. Estes aspectos tambm corroboraram a possibilidade de um Planto Psicolgico, proposta por Mahfoud (1998).

Figura 3 Classificao das queixas iniciais apresentadas pelos sujeitos da amostra

Os dados acima foram aspectos que influenciaram diretamente a construo da aliana teraputica, base principal de nosso trabalho, tais como a desmotivao pelo desaparecimento ou mudana da queixa e a no compreenso e/ou desinteresse na proposta. Ou seja, evidenciou-se a perda do sentido da significao do pedido inicial, criando condies difceis para
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Figura 4 Alteraes da queixa inicial ao longo do tempo em espera

gerando confuso na comunicao, incidindo na no compreenso das aes, levando por consequncia desistncia. Em termos de local de atendimento convivemos com a falta de verbas para uma melhor adequao das salas de atendimento e diante da falta de materiais, recorramos improvisao e criatividade para gerar condies prximas a um atendimento adequado ao processo proposto. Assim, observamos nesta pesquisa, a emergncia de dados significativos que ampliaram as possibilidades de uma escuta inicial e que ns denominados de uma escuta estratgica no sentido de melhor acolher os dados, que de forma implcita ou explcita, estavam presentes no campo de interveno, para assim poder ancorar nossas propostas. No processo constante de analisar nossas aes luz das realidades atendidas, concordamos com Vasconcellos (1995) quando nos chama ateno do olhar da cincia contempornea sobre a realidade, afirmando que a mesma muito rica e diversa e que s um aspecto no poderia contempl-la. A realidade, ao se revelar rica, complexa e exposta a mudanas exigiu ateno especial, no sentido de estarmos atentos ao que Elkain (1997), denominou de perigo de cair na paralisia das aes, afetando a eficcia das mesmas, no que diz respeito a ficarmos presos diversidade de aspectos que convergem na anlise das nossas aes. Assim, percebemos que os dados at aqui apontados, nos desafiam na complexidade de fatores que se afetam mutuamente, presentes no campo de interveno psicolgicos e s vezes difceis de serem percebidos pelos profissionais. Observamos que, quando no analisados em seu conjunto, afetam diretamente qualquer proposta de interveno psicolgica, gerando situaes como as da fila de espera, situao que no nosso entender de real desconfirmao do outro na sua condio de ser humano que sofre e solicita ajuda para tal condio. Entendemos que se faz necessrio ampliar a discusso em torno das consequncias da oferta de servios psicolgicos nos espaos pblicos, que consideramos vai alm, tanto dos modelos especficos de atendimento psicolgico, como da qualidade dos servios prestados comunidade pelas clnicas-escolas. Acreditamos que o campo da tica se constitui como um lugar de encontro dos diversos fatores que convergem nas nossas aes de
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Discorremos at agora sobre aspectos significativos observados na pesquisa, no campo especfico da interveno psicolgica, por ocasio da escuta inicial, tentando responder aos questionamentos das nossas intervenes, no entanto, no podemos deixar de mencionar o aspecto institucional, que estava permeando nossas aes, o qual tinha consequncias diretas sobre as mesmas, enquanto propostas. O SAPSI, embora tendo uma diversidade de proposta de projetos de ofertas de servio comunidade, convive com uma srie de problemas de ordem institucional. Ao nvel dos recursos humanos, destacamos a falta de reposio dos mesmos, pela no abertura de concursos seja de psiclogos, como de professores supervisores nas diversas reas de oferta de servios. Tambm as greves, que afetaram tanto a comunicao com a comunidade, assim como, geraram a interrupo nos processos em andamento, devido falta de condies, em termos de local para atendimento. Do mesmo modo, evidenciamos que a quebras de calendrio acadmico, semestre aps semestre, afetaram s intervenes atreladas aos estgios, quando as mesmas no eram bem planejadas ou articuladas entre professores, alunos e usurios e pela mudana de estagirios nos processos de interveno. Acreditamos que estes aspectos afetavam a proposta de interveno,
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interveno, no sentido que favorece as escolhas que devemos fazer para melhor abordar as queixas das pessoas, contribui efetivamente para sermos cientes que a procura por respostas ser um caminho rduo e constante e que devemos conviver e aceitar, em termos de desafio constante, as situaes de desconforto e insatisfao que nossas aes nos provocam, sabendo e que nunca recolheremos perfeitamente a pluralidade das experincias em que estamos imersos. Evidenciar o desconforto das consequncias de nossos atos, significou aprender com o mesmo, para poder construir um fazer psicolgico ancorado em princpios ticos que no nosso entender, caminha sempre no acolhimento de outro na sua alteridade, abrindo possibilidades efetivas, tanto para a promoo da sade como para a manuteno da mesma.

Referncias
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Consideraes finais
A partir dos dados do presente trabalho visualizamos algumas possibilidades de contribuio para uma maior agilidade de atendimento, assim como para a melhoria da qualidade dos servios prestados comunidade: 1. A necessidade de aumento dos recursos humanos, tanto de estagirios quanto de professores, supervisores e profissionais; 2. Treinamento especfico dos recursos envolvidos para uma escuta mais focal e estratgica das queixas, seja ela ao nvel individual, familiar e grupal; 3. Fomentar a realizao de grupos teraputicos; e 4. Realizar planto psicolgico para emergncias e orientao. Finalmente, acreditamos que a procura por respostas aos questionamentos das nossas prticas deve ser um compromisso tico, evitando assim, situaes que se inserem diretamente no campo da tica da escuta do outro.

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comunitrios. Tese de Doutorado. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. More, C.L.O.O. (2001). A Representao Social do Psiclogo e de sua prtica no espao pblico-comunitrio. In: Paideia, 11(20), 85-98. Silva, O. V. M. (1984). Grupo estruturado de vivncia para pais. In: Macedo, R.S.M. (Org.) Psicologia e Instituio: Novas formas de atendimento. (p.99127). So Paulo: Editora Cortez.

PSICOLOGIA E RELAES DE GNERO

A constituio do sujeito excludo catador de material reciclvel e a construo da sua cidadania Daiani Barboza1 Este artigo se prope a analisar a constituio do sujeito excludo catador de material reciclvel (M.R.) em Cricima, no sul de Santa Catarina, buscando focalizar alguns aspectos acerca de seu movimento de impotncia e/ou potncia de ao na constituio da sua cidadania, temtica tratada na minha pesquisa junto linha de pesquisa Prticas Sociais e Constituio do Sujeito no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Mestrado em Psicologia, da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Cabe registrar que as reflexes apresentadas neste artigo pautam-se nos referenciais tericos e metodolgicos da Psicologia Social Comunitria. Comunidade entendida aqui sob a tica de Sawaia (1997), sendo concebida
no como espao fsico, geogrfico, ou tnico, mas como utopia. Espao-tempo com qualidade de favorecimento do exerccio de autonomia, onde as identidades tornam-se crioulas sem perder o sentido de si e do outro, para poder dispor de si para si e para o outro. (...) Ao se qualificar de comunitria a prtica se volta mediao entre a universalidade tico-humana e a singularidade do gozo individual e intersubjetivo e se prope trabalhar o pblico no privado e o privado no pblico, bem como o pessoal como poltico e o poltico como pessoal (p.86).

Trazer como foco de anlise a dimenso da constituio da subjetividade do sujeito excludo, considerando e contextualizando o processo dialtico da excluso/incluso, significa contribuir no campo da Psicologia, com a construo de uma prxis pautada na tica e na emancipao humana. Baseia-se tambm na busca da construo de uma cincia comprometida com a realidade social e com as transformaes socioculturais, pois, conforme Santos (1989/2000), preciso construir uma
1 Psicloga, professora na UNESC e mestranda em Psicologia pela UFSC, junto a linha de pesquisa Prticas Sociais e Constituio do Sujeito.

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cincia que se paute na linguagem do nosso cotidiano, que rompa com a dogmtica da cincia positivista, dialogando com o mundo criticamente, com vistas a transform-la. Segundo este autor, torna-se necessrio
transformar a cincia, de um objeto estranho, distante e incomensurvel com a nossa vida, num objeto familiar e prximo, que, no falando a lngua de todos os dias, capaz de nos comunicar as suas valncias e os seus limites, os seus objetivos e o que realiza aqum e alm deles, um objeto que, por falar, ser mais adequadamente concebido numa relao eu-tu (a relao hermenutica) do que numa relao eu-coisa (a relao epistemolgica) e que, nessa medida, se transforma num parceiro da contemplao e da transformao do mundo. Compreender assim a cincia no fund-la dogmaticamente em qualquer dos princpios absoluto ou a priori... Ao contrrio, trata-se de compreend-la enquanto prtica social de conhecimento, uma tarefa que vai cumprindo em dilogo com o mundo e que afinal fundada nas vicissitudes, nas opresses e nas lutas que o compem e a ns, acomodados ou revoltados (Santos, 2000; p.13).

excludos, pois do contrrio se consideraria a pobreza meramente como estatstica e/ou massa homognea. Cumpre dizer que meu trabalho de pesquisa junto aos catadores vem acontecendo concomitantemente com meu envolvimento no projeto Ao comunitria junto aos catadores de material reciclvel Desafios construo da cidadania, da democracia e incluso social, desenvolvido interdisciplinarmente pelos departamentos de Administrao, Direito, Engenharia Ambiental, Medicina, Psicologia e Cursos Sequncias da Universidade do Extremo Sul Catarinense UNESC, que supervisionado pela sua Diretoria de Extenso e Ao Comunitria, no qual atuo na condio de coordenadora. O trabalho visa contribuir com a construo da cidadania dos catadores de material reciclvel de Cricima/SC em seus aspectos objetivos e subjetivos. Por meio da reconstituio de um processo cooperativo, mais especificamente, pretendese contribuir com melhorias nas condies de vida dos catadores de material reciclvel. Para tanto, o projeto viabiliza a construo de espaos de encontro e dilogo junto aos catadores, fortalecendo os laos comunitrios e enfatizando a tica, a democracia e a emancipao humana como referenciais fundamentais para a construo de uma cultura cooperativista. Evidencia-se o cotidiano como fundamental para a construo de outras formas de comunicao, pautadas no dilogo e na constituio de sujeitos abertos alteridade, tendo em vista potencializ-los na busca por solues para os problemas enfrentados. O trabalho desenvolvido est em consonncia com as diretrizes do Movimento Nacional dos Catadores e o Programa Nacional Lixo e Cidadania, desenvolvido por iniciativa do UNICEF e que se iniciou em junho de 1999 com a campanha Criana no lixo, nunca mais, vinculada ao Frum Nacional Lixo e Cidadania. O Programa Nacional Lixo e Cidadania tem por objetivo principal a erradicao do trabalho infantil, incentivando a organizao dos catadores em associaes e cooperativas, tendo em vista qualific-las profissionalmente, bem como torn-las parceiros prioritrios em programas municipais de coleta seletiva, o que facilitaria aos municpios a erradicao dos lixes e a recuperao ambiental das reas degradadas (Abreu, 2001). No que se refere configurao de um processo cooperativo, o enfoque adotado pauta-se nos referenciais construdos a partir do cooperativismo popular, que surgiu do movimento operrio. Entende-se o
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Enfocar desta forma a temtica da constituio do sujeito excludo implica romper com quaisquer concepes estticas, dicotmicas, abstratas ou fetichizadoras acerca da excluso e da constituio do sujeito. Portanto, torna-se fundamental compreender o processo histrico no qual a excluso ocorre e quais as suas implicaes nas relaes que o sujeito constri consigo mesmo e com os outros. Estudar seu movimento de enfrentamento da sua condio de excluso ou de sua impotncia para lutar na busca de formas de superao desta de suma relevncia para a Psicologia. Paugam (1999) em seus estudos sobre excluso considera que a pobreza est sendo revestida de um status social estigmatizado e desvalorizado, sendo vtima de um processo de desqualificao social e vista como uma categoria homognea, cuja concepo desconsidera a singularidade dos sujeitos e de suas histrias de vida. Para o autor,
toda definio esttica da pobreza contribui para agrupar, num mesmo conjunto, populaes cuja situao heterognea, ocultando a origem e os efeitos a longo prazo das dificuldades dos indivduos e de suas famlias (p.68).

Dessa forma, conceber a heterogeneidade destes atores sociais imprescindvel nos estudos, nas pesquisas e nos diversos trabalhos com
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cooperativismo e as formas de associativismo popular no como espaos meramente institucionais, mas como espaos cotidianos de construo de prticas democrticas baseadas na tica, na solidariedade e na emancipao humana. Transcende a institucionalizao e as estruturas formais, sendo respaldado na cotidianidade e na superao do individualismo, do particularismo e do autoritarismo que permeiam as relaes cotidianas (Barboza, 2001). Nesse sentido, ao se falar em organizaes cooperativas e associativistas, adotam-se as relaes cotidianas como foco da anlise para a compreenso da cidadania e da democracia. Portanto, a cooperao, a tica, a cidadania e a solidariedade no so concebidas aqui como formas de institucionalizar perspectivas de incluso, mas consistem em um projeto poltico social voltado para a transformao das relaes cotidianas e para a construo de uma sociedade plural, democrtica e cidad. Sobre as relaes dos catadores com os processos cooperativos, cabe lembrar que os catadores de M.R. em Cricima viveram uma experincia de cooperao anteriormente, que colaborou significativamente para a elaborao de referenciais negativos sobre o cooperativismo. A excooperativa, fundada em 1994, possuiu sede desde 1998, mas devido a srias irregularidades foi destituda de qualquer possibilidade de funcionamento em 2001, sendo que o local veio a ser administrado pela Prefeitura Municipal de Cricima, passando a funcionar como Centro de Triagem de Resduos Slidos. O processo histrico da referida cooperativa foi marcado pelo clientelismo, pela centralizao de poder por parte da diretoria, pela falta de clareza no que dizia respeito s questes contbeis e administrativas, assim como pela ausncia de significaes por parte dos associados sobre a cultura cooperativista. Para a maioria dos associados, ser scio consistiu em ter possudo um crach e ter vendido seu material para a cooperativa. A gesto aconteceu sem a participao dos associados no processo de decises, o que gerou significaes acerca do processo cooperativo por parte dos catadores como um processo pautado no autoritarismo, na centralizao de poder, no continusmo das incertezas quanto busca dos materiais coletados por eles sem dias preestabelecidos, na manuteno de valores baixos pelo seu material coletado, assim como no desrespeito e na desqualificao social. Tal vivncia contribuiu para a desesperana no que se refere a melhorias em suas condies de vida e para a fomentao de um sentimento e de um movimento de impotncia na construo da sua cidadania. Pde-se constatar nas reunies, visitas
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domiciliares e nas conversas informais com os catadores que o descrdito que emerge de seu contexto relacional em torno das possibilidades de sua organizao cooperativa apresenta-se vinculado experincia anterior. Para poder compreender o cenrio no qual se constituem os catadores enquanto atores sociais, preciso considerar o contexto em que esto imbricados em seus aspectos macro e microssociais. Ser catador para eles no implicou uma escolha entre muitas possibilidades, mas uma alternativa diante das necessidades de sobrevivncia, da situao de desemprego e muitas vezes de miserabilidade. Eles so vtimas dos efeitos excludentes da globalizao neoliberal. Evidencia-se na realidade social brasileira a diminuio paulatina do papel do Estado na rea social, o que vem elevando os ndices de desemprego e subemprego, com o consequente agravamento da excluso social (Barboza, 2000). Intensifica-se cada vez mais o nmero de pessoas que se encontram excludas do processo formal de produo, buscando envolver-se com atividades informais como forma de garantir a sua sobrevivncia. Conforme Paugam (1999) toda essa situao de degradao do mercado de trabalho, de estigmatizao em torno da pobreza, isolamento, fragilizao dos vnculos, ruptura e dependncia via assistncia social constituidora de um processo de desqualificao social, que humilhante e desestabiliza o ser humano em suas relaes com os outros e consigo mesmo. Entende-se que estes so aspectos constitutivos do movimento de impotncia de ao dos catadores na construo da sua cidadania. O contexto em que vivemos, sob a gide do capitalismo e imersos nesta aldeia global, permeia a histria e as relaes cotidianas. Os sujeitos, excludos ou includos na lgica da globalizao da economia, encontram-se submersos nas problemticas e questes impostas por ela. Heller (1970/2000) aponta que as circunstncias e o contexto social so determinantes que interferem na constituio do sujeito: Essas circunstncias determinadas, nas quais os homens formulam finalidades, so as relaes e situao scio-humanas, as prprias relaes e situaes humanas mediatizadas pelas coisas (p.1). A seu ver, a histria a substncia da sociedade, portanto este processo constitudo e constituinte do homem, que produto e produtor da sua histria. O cotidiano e a histria so espaos onde se d a construo da subjetividade dialeticamente. O sujeito e a subjetividade se constituem na relao com o outro, consigo mesmo, com o mundo, enfim constitui-se no
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campo da intersubjetividade. O intrapsicolgico se d na fronteira com o interpsicolgico, ou seja, nada intrapsicolgico sem ter sido construdo antes no campo da intersubjetividade. Assim, na perspectiva de Vygotsky trabalha-se com a concepo de condio humana ao invs de natureza humana, pois o sujeito no a priori, ele se constitui nas relaes sociais.
Destaca-se assim a dimenso inextricavelmente social do que se caracteriza como singular. Ou seja: no h um eu enquanto entidade metafsica, pois este s a partir do outro, do que o constitui e que por ele constitudo. Mais ainda: s me reconheo enquanto eu a partir de outros eus, embate que constante, posto que a diferena e a diversidade pautam o humano. Porm, o embate se configura na medida em que reconheo esse no-eu e o significo de algum modo, seja rechaando, ignorando, aproximando ou identificando-me com ele, em um movimento que vincula o no-eu ao eu e o eu ao no-eu (Zanella, Balbinot & Pereira, 2000, p.244).

social, mas sim um significado que apropriado e constitudo mediado pelo social e que portanto, segundo Vygotsky, implica um quase-social. Nesse sentido manifesta-se Zanella (2000):
Solo hay cultura como resultado de la accin de hombres concretos que organizan de forma singular su vivir y lo representan simblicamente, as como ayos otros y a s mismos. Esa misma accin humana productora de cultura es productora de los propios hombres, de su psiquismo, humanidad y singularidad, puesto que lo que la caracteriza es el hecho de ser mediada por herramientas tcnicas y representacionales-los signos. Estos a su vez son socialmente producidos y transformados y, en el movimiento de la accin emprendida su significacin es particularmente apropiada, en contextos histricos especficos. Siendo el signo una produccin social, una vez tornado propio, sigue marcado por la dimensin pblica, lo que torna al mismo tiempo singular y colectivo (p.77-78).

Assim sendo, no podemos dicotomizar a objetividade da subjetividade, pois dessa forma estaramos fadando o objetivo e o subjetivo a entidades abstratas, distantes, desconsiderando a ,historicidade das relaes sociais, da constituio do sujeito e da sociedade. E nessa contnua interao, mediada pelos significados construdos, veiculados e apropriados no cotidiano e na histria a partir de determinadas condies objetivas, que os atores sociais se constituem. De acordo com Molon (1999),
a subjetividade manifesta-se, revela-se, converte-se, materializa-se e objetiva-se no sujeito. Ela processo que no se cristaliza, no se torna condio nem estado esttico e nem existe como algo em si, abstrato e imutvel. E permanentemente constituinte e constituda. Est na interface do psicolgico e das relaes sociais (p.143-144).

A constituio do sujeito catador de material reciclvel se d dialeticamente, a partir de um processo que histrico, simblico, poltico, econmico e cultural. Seu movimento, seja de potncia ou impotncia de ao na construo da sua cidadania, pauta-se numa processualidade e numa historicidade, no podendo ser concebido como decorrente da sua natureza humana e sim, de sua condio humana. O movimento de potncia e/ou impotncia de ao dos catadores na construo da sua cidadania permeado tanto por suas condies objetivas quanto subjetivas. O sentir-se potente ou impotente para lutar, para produzir transformaes em suas relaes cotidianas aspecto constitutivo deste movimento, tanto quanto as carncias materiais resultantes da desigualdade social e da explorao econmica. Afirma Sawaia (1997):
Morre-se de fome, como, tambm, morre-se de tristeza pela carncia de dignidade. A carncia material e a espiritual/afetiva so igualmente criminosas. A explorao e a desigualdade social tm mltiplas facetas. Necessidades emocionais, biolgicas e sociais se entrelaam, negando a ciso entre fenmenos objetivos e subjetivos (p.84).

Na perspectiva de Vygotsky, conforme Molon (1999), as relaes sociais se convertem em fenmenos psicolgicos atravs da mediao semitica, ou seja, atravs dos signos, que so construdos socialmente via atividade humana. O intrapsicolgico se constitui na interface com o interpsicolgico, portanto mediado semioticamente, no como algo que se sobreponha, mas como resultado da apropriao, pelos sujeitos, dos significados construdos e veiculados no campo da intersubjetividade, ou seja, na relao consigo mesmo, com o outro, com a realidade. Os signos so apropriados pelos sujeitos, singularizando-se e sendo constituintes do intrapsicolgico, que por sua vez no mero resultante da introjeo do
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Potencializar a construo da cidadania destes atores sociais, por conseguinte, deve transcender a busca de melhorias em suas condies de vida atravs de formas de organizaes que aumentem sua renda, devendo estar intimamente atrelado construo e ao fortalecimento de vnculos
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afetivos e sociais, ao desenvolvimento da sua capacidade argumentativa, autonomia e auto-estima, entre outros aspectos. preciso considerar a dimenso da afetividade e das emoes ao se pensar no processo de construo da cidadania, pois no se pode dicotomiz-la do processo de conscincia. Potencializar implica que dialeticamente estes atores sociais sintam-se capazes de ir cada vez mais fazendo escolhas pautadas em reflexes crticas acerca de seu cotidiano, ressignificando dialeticamente suas relaes com o lixo, com o poder local, com a sociedade civil e acerca das possibilidades concretas de sua organizao social e poltica. Que se sintam fortalecidos para que cotidianamente possam buscar formas de superao para os diversos modos de excluso, determinismos, estigmatizao, massificao, autoritarismos presentes em suas histrias de vida. O conceito de potncia de ao apresentado neste trabalho foi desenvolvido por Sawaia (1999) a partir de sua leitura espinosiana. A seu ver, potencializar pressupe o desenvolvimento de valores ticos na forma de sentimentos, desejo e necessidades, para superar o sofrimento ticopoltico (p.114). Assim, potencializar significa atuar na configurao de formas de ao, pensamento, sentimentos que contribuam na superao do sofrimento tico-poltico. Potencializar a cidadania destes atores sociais implica atuar na superao de todas as formas e situaes que mutilam sua cidadania, sua auto-estima, sua capacidade argumentativa, enfim que inviabilizam sua potncia de ao. A concepo de cidadania adotada neste trabalho parte da perspectiva de Sawaia (1994), que extrapola as condies materiais e precisa ser concebida, incorporada ao sentido de alteridade. Portanto, autonomia e responsabilidade so aspectos constitutivos dela. Cidadania precisa ser constituda considerando-se a heterogeneidade dos atores sociais, das diferentes culturas, modos de ser e de se expressar, pautando-se no respeito s diferenas e diversidade, seja de ordem tnica, social, cultural, religiosa, etc. Cidadania nesta concepo deve possibilitar aos sujeitos sentirem-se iguais, com os mesmos direitos, sem que por isso precisem homogeneizarem-se nas relaes sociais. Segundo Sawaia (1994) muito alm do conhecimento da legislao e dos direitos, cidadania est intimamente vinculada s questes de subjetividade que potencializam o movimento do sujeito em busca das transformaes socioculturais, da justia e dos direitos humanos.
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Cidadania se expressa na ao poltica, mas tambm no desejo, na paixo e nas necessidades, sendo, cada uma delas, passagem de uma instncia a outra. (...) Cidadania conscincia dos direitos iguais, mas esta conscincia no se compe apenas do conhecimento da legislao e do acesso justia. Ela exige o sentir-se igual aos outros, com os mesmos direitos iguais. H uma necessidade subjetiva para suscitar a adeso, a mobilizao, tanto quanto condies para agir em defesa destes direitos (Sawaia, 1994, p.152).

Vtimas de um processo de desqualificao social, os catadores de material reciclvel de Cricima encontram-se margem do processo formal de produo, vivendo em condies precrias nas periferias da cidade, sobrevivendo das sobras da sociedade de consumo, sendo constantemente explorados pelos atravessadores e sujeitos a diversas formas de opresso e excluso. Trabalham expostos a situaes de risco, sem a utilizao de luvas, de sol a sol; tm de suportar o peso das cargas (h os que nem possuem carrinho, carroa e cavalo para fazer a coleta do material reciclvel). Neste processo de trabalhar catando lixo, sentem-se humilhados e discriminados pela sociedade, por serem associados ao seu prprio material de trabalho, que visto como o que pode ser jogado fora, ficar margem, ser afastado do olhar, das narinas, distanciado do contexto das relaes sociais. O trabalho realizado sob constante exposio ao sol; h precariedade nas suas condies de trabalho, sendo que o peso das cargas, a falta de cuidados com a higiene, com a alimentao, o desgaste fsico, as preocupaes com as vendas (queixam-se que os atravessadores demoram para buscar o material coletado por eles), com a renda familiar e com as contas para pagar so fatores que contribuem para o aparecimento de doenas, assim como para a constituio de seu movimento de impotncia na construo da sua cidadania. Observa-se que quando os catadores adoecem em decorrncia de sua necessidade de sobrevivncia, de sua situao de subempregado, marcada fortemente pela degradao do mercado de trabalho, no podem parar de trabalhar para cuidarem de si mesmos, pois o sustento familiar e a sobrevivncia dependem deste trabalho. Isso gera, muitas vezes, o agravamento do quadro, assim como gera uma impotncia de ao no que diz respeito busca de transformaes em suas relaes cotidianas e na melhoria de suas condies de vida. Tais fatores vm demonstrando que esta atividade, da maneira como ocorre, no tem propiciado uma vida saudvel a estes trabalhadores. Por isso
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importante analisar a constituio do sujeito catador focalizando-se a necessidade de superao de seu sofrimento tico-poltico por meio da potencializao da sua cidadania. Cabe ressaltar que sade enfocada sob a tica de Sawaia (1994/1995), compreendida portanto como um fenmeno complexo, que muito alm do biolgico abrange o psicolgico e o social. Sade uma questo eminentemente scio-histrica e, portanto, tica, pois um processo da ordem da convivncia social e da vivncia pessoal (p.157). Por isso, promover a sade equivale a condenar todas as formas de conduta que violentam o corpo, o sentimento e a razo humana gerando, consequentemente, a servido e a heteronomia (p.157). Para a autora, sade a possibilidade de ter esperana e potencializar esta esperana em ao (p.162). Dessa forma, entende-se que a sade no est atrelada meramente ao biolgico: processo simblico, tico, afetivo, poltico, social e relacional. Encontra-se, portanto, intimamente atrelada cidadania, aos direitos humanos e justia social. So vrias as famlias que sobrevivem da catao de material reciclvel em Cricima e que cooperam no mbito familiar entre si na catao, coleta, seleo e venda desses materiais. Revelam-se criativos at mesmo na construo dos carrinhos e carroas que constroem das mais diversas formas com os recursos de que dispem. Circulando pelas ruas das cidades, eles lidam diariamente com os restos da sociedade de consumo e se apresentam como o lado avesso da cultura de consumo e do processo crescente de degradao ambiental que vem ocorrendo em todo o planeta. Conforme Kuhnen (1995) a complexidade sociocultural e ambiental do meio urbano decorre de um longo crescimento predatrio, tanto no que diz respeito ao meio ambiente quanto s condies de vida da populao, havendo uma necessidade emergente de uma postura de enfrentamento destes problemas. O modelo de desenvolvimento e de sociedade industrial presente na contemporaneidade suscita cada vez mais novas necessidades de consumo, o que traz srias consequncias para o meio ambiente.
Exploram-se cada vez mais recursos naturais, em um ritmo mais rpido do que a terra produz, gerando dejetos a uma velocidade que no lhes permite serem absorvidos. H, portanto, um confronto entre um consumo de bens cada vez maior e o imperativo de uma eliminao de dejetos compatvel com o meio ambiente (Kuhnen, 1995, p.18). 282

A defesa de interesses dominantes de cunho mercadolgico em escala global e tambm no mbito local tem sido colocada acima de aes comprometidas com a construo de uma cultura no-poluente, havendo a necessidade da construo de uma conscincia em torno do desperdcio e da possibilidade de reutilizao de matrias-primas, assim como da implementao de polticas pblicas que viabilizem a minimizao das agresses sofridas pelo meio ambiente (Kunhen, 1995). Vale ressaltar que em todo o pas os catadores atuam ao lado das municipalidades e tm um importante papel social, pois contribuem para amenizar os efeitos negativos do desperdcio de matria-prima, reduzindo a poluio ambiental gerada pelo lixo. Segundo Abreu (2001),
esses trabalhadores informais dos lixes e das ruas das cidades so hoje os responsveis por 90% do material que alimenta as indstrias de reciclagem no Brasil, fazendo do Pas um dos maiores recicladores de alumnio do mundo. Alm de terem um importante papel na economia, os catadores diminuem a quantidade de lixo a ser tratado pelas municipalidades. (...) Garimpam no lixo o nosso desperdcio de recursos naturais que retomam ao processo produtivo como matrias-primas secundrias (p.34).

Estes agentes econmicos e ambientais enfrentam uma situao de sofrimento tico-poltico, intitulado dessa forma por Sawaia (1999) por estar intimamente relacionado desigualdade social e aos processos de massificao, explorao, espoliao, discriminao, estigmatizao e massificao presentes em seu cotidiano, que mutila a construo da sua cidadania, contribuindo para uma condio de impotncia diante da necessidade da luta por transformaes em seu cotidiano, em prol de melhorias em sua qualidade de vida. Afinal,
no lhes interessa qualquer sobrevivncia, mas uma especfica, com reconhecimento e dignidade. Mesmo na misria, eles no esto reduzidos s necessidades biolgicas, indicando que no h um patamar em que o homem animal. O sofrimento deles revela o processo de excluso afetando o corpo e a alma, com muito sofrimento, sendo o maior deles o descrdito social, que os atormenta mais que a fome. O brado angustiante do eu quero ser gente perpassa o subtexto de todos os discursos. E ele no apenas o desejo de igualar-se, mas distinguir-se e ser reconhecido (Sawaia, 1999, p.115). 283

No se pode conceber a constituio do sujeito excludo sob rtulo de uma categoria uniforme, homognea, incapaz de reivindicar seus direitos, ou ainda sob o rtulo de imediatistas, acomodados, vistos como aqueles que simplesmente no querem mudar. preciso, sim, trabalhar na perspectiva da potencializao da cidadania desses atores sociais, com a possibilidade da sua organizao popular em processos cooperativos (cooperativismo popular e associativismo), com a possibilidade do desenvolvimento da sua autonomia, da democracia e da constituio de sujeitos abertos alteridade. Contando com a assessoria de uma equipe interdisciplinar do referido projeto de extenso, no dia 14 de dezembro de 2001 os catadores fundaram a Associao dos Trabalhadores Catadores de Material Reciclvel do Extremo Sul Catarinense RECESC. Considera-se que a vinda deles s reunies para a articulao dessa associao onde se discutem suas condies de trabalho e a possibilidade de se organizarem social e politicamente denota a esperana em construir um processo cooperativo diferenciado do anterior e marca seu movimento de potncia de ao na construo da sua cidadania. Porm, este movimento no ascendente, nem linear, nem homogneo nas falas, nos dilogos com e entre eles, revelam-se as diferentes formas como eles o significam. Suas relaes com este movimento so marcadas por avanos e recuos, ora de potncia de ao, ora de impotncia. Pautam-se na heterogeneidade e na dialtica que permeiam a histria e a constituio dos sujeitos. Para alguns, a crena e a esperana esto bastante presentes, enquanto para outros um sonho mais distante ou uma utopia. A busca de novos associados ou no, a frequncia s reunies, a forma como se d o seu envolvimento no processo so aspectos que nos permitem analisar como eles significam e ressignificam suas relaes com a associao, como lidam com a configurao deste outro processo cooperativo. O movimento de impotncia e/ou potncia de ao dos catadores na construo da sua cidadania dialtico, relacional, simblico e sociocultural. Tais reflexes, que foram apresentadas sucintamente, sero aprofundadas durante a pesquisa que estou desenvolvendo junto ao Mestrado em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Considerar a heterogeneidade presente na constituio destes sujeitos (excludos) respeitar as singularidades dos contextos, dos sujeitos e dos processos histricos. romper com os determinismos, com as diversas
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formas de excluso, com a massificao e buscar conhecer cada processo, cada sujeito a partir de sua prpria histria, considerando suas condies de vida, seus sonhos, sua afetividade, desejos e possibilidades de mudanas. De acordo com Sawaia (1999),
o menosprezo pelo presente fez as cincias humanas esquecerem-se de que a arte, a religio e a poltica so exercidas no presente, e que este tem que ser olhado de forma capacitadora, cabendo ao psiclogo social evitar atividades que mutilam a sensibilidade, alimentam a passividade, limitam o conhecimento e a reflexo crtica no presente imediato (p.115).

A Psicologia que queremos esta que se compromete com a construo de uma prxis emancipatria, pautada na tica, na solidariedade, na democracia, na cidadania, na justia social, nos direitos humanos e comprometida com a construo de sujeitos abertos alteridade.

Referncias
Abreu, F. (2001). Do lixo cidadania: estratgias para a ao. Braslia: Caixa. Barboza, D. (2000). Cooperativismo, cidadania e a dialtica da excluso/incluso. Psicologia & Sociedade. 12 (1/2): 54-64. Barboza, D. (2001). Psicologia Social Comunitria: prxis, estratgias e interveno junto aos catadores de material reciclvel no sul de Santa Catarina. Jornal do CRP-12, 12: 09. Heller, A. (2000). O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra. (Original publicado em 1970) Kuhnen, A. (1995). Reciclando o cotidiano: representaes sociais do lixo. Ilha de Santa Catarina: Letras Contemporneas. Molon, S. (1999). Subjetividade e constituio do sujeito em Vygotsky. So Paulo: EDUC. Paugam, S. (1999). O enfraquecimento e a ruptura dos vnculos sociais: uma dimenso essencial do processo de desqualificao social. Em B. B. Sawaia (Org.) As artimanhas da excluso: anlise psicossocial e tica da desigualdade social. (p.67-86). Petrpolis: Vozes.
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Constituio do sujeito e relaes de gnero em um contexto de ensinar e aprender Silvia Zanatta Da Ros1 Sandra Iris Sobrera Abella2

Introduo
O presente trabalho traz reflexes sobre dois sujeitos em contexto grupal, considerando os movimentos realizados pelos mesmos a partir do pressuposto de que se constituem socialmente. Enfoca, tambm, a complexidade da mtua constituio entre sujeito e grupo, sendo que essas duas instncias no devem ser compreendidas como opostas, mas entrelaadas por uma relao dialtica, pois
o grupo social na verdade um espao de encontro/confronto de singularidades que ali se expressam/ constituem/transformam, configurando-se ao mesmo tempo como um coletivo e locus diferenas (Zanella, Lessa, & Da Ros, 2002, p.17).

Assim, pode-se afirmar que o sujeito, em contexto de grupo, constitui-se como singular e ao mesmo tempo como possuidor de caractersticas comuns aos demais membros do grupo. Sendo assim, constitui e constitudo pelas relaes ali originadas. Os esteretipos e as relaes de gnero permeiam toda a anlise realizada. O enfoque, neste trabalho, deve-se ao fato de dois sujeitos do grupo, um homem e uma mulher, terem assumido lugares sociais de destaque no desenvolvimento do grupo e realizaram movimentos de insero semelhantes, durante sua participao em um curso de formao de gerentes em servio.

Doutora em Psicologia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP). Professora do Departamento de Estudos Especializados em Educao, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). 2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

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Fundamentao terica
Conforme a abordagem histrico-cultural, o sujeito compreendido predominantemente como ser social,
indivduo concreto, mediado pelo social, indivduo determinado histrica e socialmente, jamais podendo ser compreendido independentemente de suas relaes e vnculos (Neves, 1997, p.9).

Os lugares ocupados pelos sujeitos atravs de suas aes nas relaes sociais so fundamentais na sua constituio como ser singular e na configurao dessas relaes. Com relao noo de lugar social, esta, segundo Nuernberg (1999) consiste na posio simblica que o sujeito ocupa no grupo, sendo que essa posio assumida nesse contexto marca os discursos dos sujeitos e, consequentemente, o modo como os mesmos so significados pelos demais, ou seja:
sempre falamos a partir de uma posio enunciativa determinada: de aluno, de professor, de homem, de mulher, de quem ocupa um cargo seja este importante ou no, ou tem formao acadmica em alguma rea do conhecimento e reconhecido como tal. Com relao a isso, fica claro que tais lugares sociais so constitutivos das significaes em curso nas relaes sociais (Nuernberg, 1999, p.22).

As relaes sociais e vnculos estabelecidos so fundamentais, tendo em vista que nesse contexto relacional que o sujeito se constitui como tal, na sua singularidade. Sendo assim, pode-se afirmar que no espao da relao com o outro, ou seja, no espao da intersubjetividade, que a singularizao torna-se possvel atravs do movimento do sujeito em meio s relaes sociais, numa relao dialtica sujeito grupo sujeito. Ou seja,
a partir do funcionamento intersubjetivo, a constituio do sujeito na sua singularidade, (...) envolve diferenas e semelhanas frente ao outro, movimentos de aproximao e afastamento do outro, posturas de convergncia e divergncia em relao ao outro. O sujeito uma composio, nada uniforme e regular, dessas tenses e snteses (Ges, 1993, p.5).

Assim, conforme a concepo aqui esboada, o espao de intersubjetividade vem a ser o lugar do encontro, do confronto e da negociao dos mundos privados, ou seja, de cada interlocutor procura de um espao comum de entendimento e produo de sentido, mundo pblico de significao (Pino apud Neves, 1999, p.4). Nesse contexto, o sujeito apropria-se de modo singular dos significados socialmente compartilhados atribuindo-lhes sentidos particulares, o que o constitui como parte desse todo, porm no como um reflexo especular da realidade na qual est inserido (Pino, 1992). Segundo Friedman,
os sentidos pessoais referem-se a enlaces ou relaes atribudas s palavras no confronto entre as significaes sociais vigentes e a vivncia pessoal. Esto dessa forma ligados a momentos e situaes dadas, a motivos e afetos, s atividades e experincias particulares vividas pelos sujeitos, que processam e transformam os significados e so capazes de articular uma conscincia e um comportamento com maior ou menor grau de crtica em relao interpretao ideolgica da realidade (Friedman, 1995, p.137). 288

Alm disso, no contexto grupal os indivduos que nele se inserem pautam sua conduta nas pautas interativas estabelecidas pela coletividade, fator importante na constituio do sujeito, tendo em vista que a partir dessas pautas que o indivduo vai regular sua conduta. Quiroga (apud Tschiedel, 1998) afirma que nas interaes, as novas elaboraes construdas no espao intersubjetivo possibilitam transformaes nos sujeitos e nos grupos aos quais pertencem. Portanto, nesta concepo ressalta-se a intersubjetividade constitutiva sem, por isso, perder de vista a singularidade do sujeito, pelo fato de que, para Ges, a
tendncia crescente para examinar o indivduo concretamente constitudo nos leva a conceber a individualidade como processo, construda socialmente e a singularidade como conjugao de elementos nem sempre convergentes ou harmoniosos (Ges, 1993, p.5).

Um elemento que se constitui na intersubjetividade e torna-se fundamental nas relaes so os esteretipos. Essa importncia se justifica pelo fato de que, nas relaes entre si, as pessoas tendem a se atribuir caractersticas estereotipadas as quais acabam atuando como mediadoras nessas relaes, simplificando as percepes. Nesse sentido, pode-se afirmar que as relaes ocorrem tendo como base as caractersticas prvias que os indivduos se atribuem entre si, o que vem a consistir em um processo de categorizao que subjaz s relaes sociais (Alonso & Berbel, 1997).
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Um esteretipo a ideia e/ou imagem que surge espontaneamente, logo que se trate de (...) a representao de um objeto (coisas, pessoas, ideias) mais ou menos desligada de sua realidade objetiva, compartilhada pelos membros de um grupo social com uma certa estabilidade. Corresponde a uma medida de economia na percepo da realidade, visto que uma composio semntica, pr-existente, geralmente muito concreta e imagtica, organizada ao redor de alguns elementos simblicos simples, substitui ou orienta imediatamente a informao objetiva ou a percepo real. Estrutura cognitiva e no inata (submetida influncia do meio cultural, da experincia pessoal de instncias e de influncias privilegiadas como as comunicaes de massa), o esteretipo, no entanto, aprofunda suas razes no afetivo e no emocional, porque est ligado ao preconceito por ele racionalizado, justificado ou engendrado (Bardin, 1977, p.52).

Apesar de ter ocorrido mudana em relao s mulheres em nvel de atitude, sendo inclusive aceita uma maior independncia no modo de agir, modos de falar e escolhas profissionais, antes no considerados, persiste o esteretipo da mulher como algum fraco que precisa de proteo. Esse fato se deve, em parte, mdia,
que valoriza a juventude e a beleza como caractersticas desejveis nos homens, porm essenciais nas mulheres. Do mesmo modo, a inteligncia, a persistncia e a capacidade so indispensveis ao homem e desejveis na mulher que deve, de preferncia, ser educada, culta e possuir aptides artsticas (DAmorim & Gomide apud DAmorim, 1997, p.131-132).

Entre os diversos esteretipos que podem surgir em contexto grupal, o esteretipo de gnero consiste no conjunto de crenas acerca dos atributos pessoais adequados a homens e mulheres, sejam estas crenas individuais ou partilhadas (DAmorim, 1997, p.122). O constructo de gnero foi criado para enfatizar uma diferena entre homens e mulheres, no em termos biolgicos, definidos pelo sexo, mas que dizem respeito a fatores culturais, sendo uma construo histrica, social e cultural, englobando aspectos como: comportamentos, interesses, estilos de vida, tendncias, responsabilidades, papis, sentimentos/conscincia de si, personalidade, afetos, intelecto e emoes (Strey, 1998). O gnero depende de como a sociedade v a relao que transforma um macho em um homem e uma fmea em uma mulher (Strey, 1998, p.183), ou seja, as imagens que uma determinada cultura veicula a respeito do que significa ser homem e mulher, levam a um determinado desempenho e a uma determinada forma de relacionar-se entre si. Os esteretipos de gnero conferem atributos que valorizam as atividades desenvolvidas pelos homens, quer em seus desempenhos profissionais, esportivos, bem como no que se refere liderana, tomadas de deciso, etc. Assim, pode-se afirmar que os esteretipos de gnero conferem atributos que valorizam as atividades desenvolvidas pelos homens, no somente em seus desempenhos profissionais, seno tambm no que se refere liderana, tomadas de deciso, etc.
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De modo geral, com base no anteriormente exposto, pode-se dizer que o contexto grupal complexo, onde parte e todo no podem ser separados de modo dicotmico tendo em vista que ambas as instncias se constituem concomitantemente, estando imbricados aspectos como as caractersticas demonstradas pelos sujeitos e os esteretipos que lhe so atribudos pelos demais e que, ao mesmo tempo, tambm atribui aos demais. Esse fato acaba formando um espao de relao onde diversos aspectos como gnero, cultura e sociedade esto sempre presentes e influenciando as relaes de modo complexo.

Sobre a pesquisa realizada


Foram analisados dois sujeitos, funcionrios pblicos em um rgo da administrao direta, participantes do Programa de Formao de Gerentes em Servio (PFGS). O curso, desenvolvido no decorrer de duas semanas, promovido pela instituio em que trabalham, foi programado tendo em vista estimular uma viso crtica e o vir a ser em termos de mudana na mesma. Houve participao de dois consultores: um da rea psicossocial e outro da rea organizacional, que desenvolveram os temas acima mencionados. O primeiro acompanhou todo o desenrolar do trabalho, mesmo nos momentos nos quais a coordenao esteve a cargo do consultor da rea organizacional. O fechamento dos trabalhos foi realizado por esta consultora no ltimo dia do programa. Cabe ainda mencionar que na segunda semana de atividades, a turma teve que se juntar a uma outra pelo fato de um dos consultores organizacionais ter faltado.
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A abordagem histrico-cultural fundamentou todo o desenvolvimento do processo, na qual o ser humano compreendido como sntese das relaes sociais, pressuposto e resultado destas relaes (Marx & Engels, 1980). A viso crtica da realidade foi, portanto, um ponto fundamental que permeou todas as atividades desenvolvidas e encaminhadas no sentido de que cada servidor, em particular, pudesse compreender seu lugar como ator social, sujeito ativo constituidor do social, mas tambm constitudo pelo mesmo. Os dados obtidos constam de gravao das falas em fita-cassete; imagens em vdeo; produes escritas decorrentes das atividades propostas; anotaes feitas pelo monitor da turma e avaliaes escritas realizadas pelos prprios sujeitos. Esses dados foram posteriormente tratados atravs de anlise dos discursos registrados e dos movimentos dos sujeitos que puderam ser observados no decorrer do programa de formao em servio. O grupo, composto por 20 pessoas, pode ser descrito por algumas caractersticas predominantes, sendo formada, em sua maioria, por homens (65%), casados (75%), que ingressaram na instituio atravs de concurso de nvel superior (70%), ocupantes de cargo de chefia (55%), com um tempo de servio acima de 15 anos (50%), e que vivem e trabalham na regio Sudeste (40%).3 No tocante s caractersticas acima mencionadas que os sujeitos analisados possuem, Lgia casada, funcionria de nvel tcnico, no ocupa cargo de chefia, tem tempo de servio superior a 15 anos e tambm trabalha e vive em uma cidade no interior do estado de So Paulo. Quanto a lvaro, este divorciado, funcionrio de nvel superior, tambm tem acima de 15 anos de servio na instituio, provm da regio centro-oeste, e trabalha na capital do pas. Atravs da comparao entre as caractersticas dos sujeitos e da maioria dos participantes do grupo, pode-se afirmar que ambos possuem algumas caractersticas que os inserem na mdia do grupo e outras que os diferenciam da maioria.

Os sujeitos e sua relao com os demais participantes


lvaro Com relao s diversas caractersticas demonstradas por lvaro no decorrer do PFGS, inicialmente os esteretipos que recebeu deveram-se s categorias s quais pertence na instituio, tendo sido explicitadas atravs de uma atividade proposta ao grupo.4 O sentido, com relao a esses esteretipos, foi predominantemente positivo, tendo sido caracterizado como algum que ocupa um lugar privilegiado na instituio. Os adjetivos que lhe foram atribudos pelos colegas foram: quanto ao tempo de servio de 15 a 30 anos decano; sexo masculino iludido; estado civil divorciado soltinho; condio de insero atravs de concurso de nvel de escolarizao superior maraj; regio de lotao Braslia impessoalidade; rgo onde trabalha rgo central iluminado. Assim, lvaro aparece descrito por caractersticas que, pelo menos inicialmente, parecem coloc-lo em uma certa posio de destaque, o que se pode afirmar pelo fato de que os esteretipos a ele atribudos foram predominantemente positivos. Com relao ao gnero, a adjetivao atribuda aos homens pertencentes turma (iludido) parece demonstrar que as mulheres consideram que eles se iludem pensando que so os que mandam e lideram quando, na realidade, quem est por trs e realmente faz que tudo acontea so as mulheres. Assim, essa significao parece demonstrar como as relaes de gnero na instituio so percebidas pelas mulheres do grupo. Esse adjetivo pode ter os seguintes significados, conforme aparece no dicionrio: enganado; frustrado; que vive em iluso ou em erro. Descrevendo resumidamente o movimento realizado por lvaro durante as atividades propostas no programa e o modo como foi significado no decorrer do mesmo, foi observado que, a princpio, se mostrou distante, mais um observador, por duas ou trs vezes fez intervenes tentando descaracterizar o que o grupo ou algum colega havia concludo. Chegou,
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3 Estes dados foram obtidos em uma atividade de atribuio de adjetivos, realizada no primeiro dia do programa em questo.

A atividade da atribuio dos adjetivos consistiu na organizao de subgrupos a partir de algumas temticas propostas pela coordenadora tempo de servio, sexo, estado civil, condio de insero, regio de lotao e rgo onde trabalham com o objetivo de traar um panorama do grupo que comeava a se formar. Este foi um momento de descontrao em que os participantes conversavam entre si nos subgrupos formados. Todos opinaram at chegar a um consenso com relao ao adjetivo a ser atribudo a cada subgrupo formado.

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inclusive, a se manifestar com conversa paralela, buscando descaracterizar o que a coordenadora ou algum colega havia dito. Assim, nos primeiros dias parecia ambivalente entre atitudes individualistas e de proximidade com o grupo, no entanto, tornou-se mais integrado e descontrado a partir da atividade de atribuio dos adjetivos. Nas atividades seguintes, foi destacando-se como uma das figuras essenciais no grupo, mostrando atitudes mais firmes que nos primeiros dias, exercendo papel de lder em diversas atividades. Em uma delas, na preparao para a apresentao de uma pequena esquete que enfocava situaes vivenciadas em seu local de trabalho, emergiu como lder, juntamente com Lgia e um outro colega, Mauro, em um momento de aparente confuso e desorganizao geral em que o grupo demonstrou possuir necessidade de organizao. Nesse momento, os trs se adiantaram nas discusses, trazendo sugestes de temas a serem enfocados. Essa atividade integrou os participantes, que comeavam a fortalecer um vnculo afetivo.5 No final da segunda semana, lvaro estava integrado, tendo sido percebido como algum alegre e que mudou o ambiente do grupo, conforme a fala de um de seus colegas no curso. Assim, chegou, juntamente com Lgia, a constituir-se em um lao de unio entre as duas turmas que se juntaram para desenvolver as atividades da rea organizacional, formando um coletivo de 40 pessoas. Em suma, lvaro inicialmente mostrou-se srio e irnico, foi um elemento desorganizador, distante e depois, no decorrer do programa, acabou constituindo-se como elemento organizador no e do grupo, assumindo o lugar social de lder, de ponto de equilbrio para sua turma de origem e de mediador entre as duas turmas que trabalharam juntas na segunda semana do PFGS. Lgia Os esteretipos atribudos Lgia por seus colegas, conforme categorias nas quais se insere foram as seguintes: sexo feminino
No terceiro dia do curso, foi proposta uma atividade que consistiu em uma encenao realizada em conjunto pelo grupo todo para ser apresentada para as demais turmas participantes, tendo como tema algum aspecto da realidade da instituio na qual trabalham.
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eminncia parda; estado civil casada Viagra; modo de ingresso na instituio atravs de exame de nvel tcnico emergente; tempo de servio superior a 15 anos decano; trabalha no estado de So Paulo apressada; e, quanto ao rgo onde trabalha, qual seja, o setor de atendimento ao consumidor peo. De modo geral, esses adjetivos parecem caracteriz-la como algum que luta para assumir uma posio melhor na instituio, contudo, diferentemente de lvaro, no aparece caracterizada como algum que ocupa um lugar de destaque na mesma. A adjetivao atribuda pelos homens da turma s mulheres (eminncias pardas), parece demonstrar que eles as percebem como pessoas que se destacam, mas, contraditoriamente, desejam passar despercebidas (ou o que acaba acontecendo), sem atrair a ateno sobre si. Possivelmente se trate de uma dificuldade da mulher em ocupar posies de liderana na instituio ficando, portanto, atrs dos homens aparentemente, mas na verdade so quem manda e fazem com que tudo realmente acontea. A princpio, relacionou-se com o grupo mais timidamente no se expondo muito. Entretanto, na medida em que foi conhecendo mais as pessoas, foi participando e se integrando mais. No decorrer do processo e em meio interao com os colegas, Lgia foi significada pelo grupo, segundo os dados obtidos, como uma pessoa ativa, forte, responsvel, decidida, que congrega as pessoas, lder, mezona e centralizadora. Chegou a tornar-se liderana e um dos elementos reconhecidos pelos demais colegas como fundamentais como ponto de equilbrio no grupo. Tambm chegou a exercer funo de mediadora na integrao com a outra turma com a qual tiveram que conviver na segunda semana de atividades. Assim, constituiu-se no grupo como uma pessoa que o liderou em momentos fundamentais para o mesmo e um ponto de apoio para seus colegas.

Anlise dos movimentos dos sujeitos a partir da reviso terica


A partir das caractersticas demonstradas pelos sujeitos e, por conseguinte, pelos esteretipos atribudos pelos demais colegas, pode-se observar o modo como lvaro e Lgia foram percebidos no grupo. Assim, pode-se afirmar que os esteretipos configuraram uma relao mtua entre o modo como os sujeitos se revelaram no processo de ensinar e aprender promovidas e tambm como o prprio grupo foi significando os modos como os sujeitos se mostraram, aceitando ou no a sua insero efetiva no grupo.
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Desse modo, lvaro aparece significado de modo positivo pelos colegas, presumindo-se, portanto, que foi aceito como parte do grupo. Esse fato possivelmente possibilitou sua insero no mesmo, tendo em vista que inicialmente no participou muito e, de certo modo, tentou boicotar a participao dos demais colegas. No entanto, tambm pode-se concluir que lvaro constituiu-se como possuidor dessas caractersticas a partir do significado acolhedor que atribuiu ao grupo, como pode ser observado atravs de sua fala a seguir: o grupo foi acolhedor, permite abertura e eu me abri. E, ao mesmo tempo, pode-se tentar afirmar que o grupo tenha agido de modo acolhedor com ele por ter aceitado e valorizado as caractersticas por ele demonstradas. Contudo, lvaro fez parte do grupo e exerceu funes no mesmo que influram na constituio do grupo como tal. De modo semelhante a lvaro, Lgia tambm foi aceita pelo grupo a partir das caractersticas por ela demonstradas no decorrer das atividades. Assim, conforme anlise de sua prpria fala, inicialmente relacionou-se timidamente e, na medida em que foi conhecendo melhor os seus colegas, foi se mostrando mais descontrada e foi se inserindo progressivamente no grupo, o que lhe possibilitou constituir-se assumindo novas caractersticas no observadas no incio das atividades. Similarmente a lvaro, ela significou o grupo como facilitador para todos que desejassem se manifestar e soube respeitar aqueles que em determinados momentos no queriam manifestar-se. Assim, com base na anlise do movimento observado e de sua fala, pode-se afirmar que como no foi sentindo-se pressionada pelo grupo a participar mais, foi conseguindo se inserir no mesmo e demonstrar as caractersticas de lder e de mediadora enfatizadas por seus colegas. Ainda com relao s relaes de gnero, torna-se importante destacar a fala de um dos colegas a respeito de Lgia: Eu gosto de mulheres fortes, de mulheres ativas, que tomam parte nas decises, nas coisas que devem ser feitas, eu gosto de andar lado a lado com a mulher e no frente. Esta fala indica, comparando-se com os resultados de dados de pesquisa (DAmorim, 1997), que parece ter ocorrido uma mudana nos homens, os quais preferem que as mulheres ocupem uma posio de maior destaque, de deciso e liderana, em vez de uma posio de submisso que h algum tempo atrs era visto como sinal de feminilidade. Nesse sentido, vale destacar que Lgia
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aparece descrita com as caractersticas de lder e ao mesmo tempo com caractersticas tidas como femininas: elegante, bonita, vaidosa. Aqui, interessante destacar que Lgia, como lder, vista como algum forte, decidida, que congrega e catalisa as foras do grupo, sendo, possivelmente por esse motivo, associada figura materna, assumindo uma funo de destaque sem perder, por isso, a feminilidade, do modo como parece ser compreendida pelos colegas homens, que a caracterizaram com atributos caracteristicamente vistos como femininos: elegante, vaidosa. Portanto, atravs desta associao pode-se perceber uma concordncia com a identificao da funo da mulher com a de me (Broverman, Vogel, Clarkson, & Broverman apud DAmorim, 1997). J lvaro exerceu funo semelhante de elo de ligao entre as turmas, porm isso no foi to enfatizado como no caso de Lgia, o que pode levar a pensar que mais esperado que esse lugar seja ocupado por homens do que por mulheres. Assim, seria esperado dele que fosse forte, decidido e catalisador das foras do grupo caractersticas que foram ressaltadas no caso de Lgia. O fato de lvaro ter congregado as duas turmas na segunda semana de atividades pouco foi destacado, tendo sido apenas caracterizado como ponto de equilbrio do grupo e como algum que alegrou o mesmo. Pelo exposto possvel verificar a presena da mutualidade sujeito/grupo como pilar no qual assenta-se a dialtica da relao parte/todo, onde o sujeito, enquanto parte e singularidade constitui o todo, que por sua vez tambm o constitui como sujeito. Essa mutualidade, mediada intensamente pela coordenadora, colaborou para que o coletivo se transformasse em um grupo. H que se observar, tambm, a no linearidade que caracterizou as atividades. Idas e vindas marcaram a dinmica das vivncias que foram significadas e ressignificadas no que se refere aos esteretipos e s questes de gnero. Isto conferiu ao grupo uma flexibilidade que suportou o fato de ter que se unir a uma outra turma para trabalhar aspectos organizacionais especficos sem desestruturar o que havia conseguido construir em termos grupais. Para tanto, a participao dos dois sujeitos acima analisados foi de fundamental importncia, pois juntamente com os demais componentes do grupo, amparados, incentivados e autorizados pelos mesmos, mediaram relaes interpessoais num contexto complexo de ensinar e aprender.
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Referncias
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Questes de gnero em grupos de terceira idade1 Katia Simone Ploner2 Almir Sais3 Marlene Neves Strey4 Na dcada de 70, iniciou-se no Brasil, os denominados Grupos para a Terceira Idade com o objetivo de promover a socializao, a atualizao ou o desenvolvimento pessoal (Ferrigno, 1998). Os Grupos de Terceira Idade so vistos por alguns gerontlogos como uma alternativa para que as pessoas mais velhas continuem ativas, melhorem sua auto-estima, percepo de si e da vivncia do processo de envelhecimento (Veras e Camargo, 1995; Neri e Cachioni, 1999). Mas, o que a terceira idade? Para Debert (1999) a inveno da terceira idade remete a padres da modernidade que representam uma comunidade aposentada com sade, independncia financeira, possibilidade de satisfao e realizao pessoal. A expresso terceira idade foi vinculada a um tempo de lazer, liberdade e prazer (Peixoto, 1998), buscando substituir o incmodo provocado pela palavra velhice. Esta ltima, no atual contexto social, relacionada a caractersticas como pobreza, doena, feira, inutilidade (Simes, 1994). A troca de termos tem tido a funo de encobrir uma realidade e indissociavelmente, um trabalho de eufeminizao (Peixoto, 1998). Quando se v uma empresria, um senador, uma pesquisadora notvel, um ator de sucesso com sessenta anos ou mais, suas velhices so dissimuladas, pois esto em posies de prestgio ou cargos de poder. Muitas vezes, os velhos/as comuns, especialmente quando tem algum atributo do esteretipo da velhice como doena ou pobreza, no so mais vistos como pessoas e
Este artigo foi produzido a partir de dissertao Bolinha no entra em clube de Luluzinha: questes de gnero em grupos de terceira idade apresentada para Mestrado em Psicologia Social e da Personalidade-PUCRS. 2 Mestre em Psicologia Social e da Personalidade (PUCRS), Professora no Curso de Psicologia UNIVALI. 3 Mestre em Psicologia Clnica (PUCSP), Professor do Curso de Psicologia da UNIVALI. 4 Doutora em Psicologia Social pela Universidad Autnoma de Madrid, professora na PUCRS.
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sim como velhos/as. Iguala-se todas as pessoas acima de sessenta anos sob o signo da velhice, despersonalizando-as (Sais, 1995). Vivendo sob o estereotipo de pertencer classe dos velhos/as, na marginalidade da produo de bens e servios teis a sociedade regida pelo mercado, que muitos velhos/as precisam de tutela, de auxlio. Essa, porm, no uma condio criada pelo envelhecimento. uma necessidade que se impe devido ao modo como vivemos, que desmonta as bases de acolhimento da velhice. nesse contexto que os grupos de terceira idade so apresentados como possibilidade de interrelaes, um espao especfico para a vida de pessoas com mais de sessenta anos de idade acontecer. Porm, nos chamados grupos de terceira idade a velhice no igual: contradies, tenses, diferentes foras esto borbulhando nas relaes entre velhos e velhas, para alm de suas singularidades. As questes que permeiam a construo de gnero so foras que no esto presentes apenas no corpo, mas nas entranhas do pensar, do sentir, do olhar para o outro e para si mesmo/a, arraigados e produzidos a partir de uma ideologia, de relaes desiguais de poder. Um trao da cultura dos grupos de terceira idade que pede para ser revelado, pois, caso no seja feito, corremos o risco de perceber estes processos como naturais. Nestes grupos comum a participao diferenciada no nmero de homens e mulheres, sendo que a participao masculina prxima de 20%, quando muito (SantAnna, 1997; Peixoto, 1997; Veras e Camargo, 1995). Nos ltimos anos este fenmeno tem sido estudado tambm como uma questo de gnero (Debert, 1994; SantAnna, 1997; Mattos, 1999). Essa anlise sobre gnero deve estar presente em estudos de situaes geradoras de desigualdades, tendo como objetivo erradic-las, j que so construdas socialmente e, portanto, modificveis (Strey, 1998). A forma como se atribui comportamentos, regras, normas diferentes para homens e mulheres institui, sob o engodo da naturalizao, relaes desiguais e que trazem sofrimento para ambos. Os grupos de terceira idade constituram-se como espaos ocupados, em sua maioria, por mulheres. Diante da pouca presena de homens nestes grupos, surgiu o interesse em pesquisar quais processos estavam implicados
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nesta ausncia masculina. A questo era, especificamente, porque poucos homens participam dos Grupos de Terceira Idade?

O caminho percorrido
A perspectiva qualitativa foi escolhida para nortear este trabalho. Na coleta de dados, optou-se pela entrevista semi-estruturada, conforme o conceito de Trivinos (1987). A escolha por esta tcnica deu-se pelo interesse em estudar a relao que o entrevistado estabelece com o mundo vivido, atribuindo-lhe sentidos, significados, interligaes, sensaes que se expressam atravs do discurso (Gomes, 1997). A entrevista teve um roteiro com tpicos, buscando levantar dados da histria dos entrevistados que estabeleciam interfaces com o tema da pesquisa e a compreenso que tinham sobre os Grupos de Terceira Idade. As perguntas buscavam desvendar como se relacionavam com o trabalho, com a aposentadoria, com o envelhecimento, com a chamada terceira idade; a participao ou no de grupo(s) de terceira idade e por qu, a relao estabelecida com esses grupos e sua representao. Alm disso, possveis hipteses que os entrevistados levantavam para a pouca participao dos homens nos Grupos de Terceira Idade. Os entrevistados foram oito homens de sessenta anos ou mais. Destes, dois participavam ativamente, dois eram ex-participantes e quatro no participavam dos grupos de terceira idade. Quanto ao grau de escolaridade, trs tinham primeiro grau incompleto, trs tinham segundo grau completo e dois terceiro grau completo. Sete deles estavam casados e apenas um era vivo. A mdia de idade ficou em torno de 71 anos. Eram residentes do municpio de Itaja ou de Balnerio Cambori. Pertenciam a diferentes faixas econmicas e contextos culturais. Respeitando os princpios ticos de sigilo e anonimato utilizou-se nomes fictcios neste texto. Para registro dessas entrevistas, utilizou-se um gravador porttil, com a devida autorizao dos entrevistados. Todas as entrevistas realizadas foram transcritas, para posteriormente serem sistematizadas e analisadas. O mtodo designado de anlise de contedo (Bardin, 1991) foi utilizado para organizar esses dados. A teoria histrico-crtica, as teorias de
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gnero e de envelhecimento foram utilizadas para discutir e interpretar os dados coletados. Vrios autores que dissertaram sobre anlise de contedo (Richardson, 1989; Bardin, 1991; Moraes, 1993; Navarro e Daz, 1994) descrevem suas fases em trs grandes etapas: a pr-anlise, a explorao do material e o tratamento dos resultados. Neste caso, construiu-se as categorias a posteriori, com critrios norteadores como: validade, exaustividade, homogeneidade, exclusividade e consistncia (Laville e Dionne, 1999; Kude, 1999; Minayo, 1999; Moraes, 1999). A elaborao das categorias foi um processo dialtico, com sucessivas reconstrues, em discusso com o material coletado, autores e pessoas qualificadas na rea. Partiu-se do pressuposto de que a cincia no neutra, no pode conter em si a verdade absoluta e uma nica leitura de qualquer fenmeno estudado. Logo, esse conhecimento social, histrico, construdo a partir de vrias contribuies e referem-se aos seus participantes, sendo especficos, sem carter generalista.

pessoas mais velhas, mas que a idade no tem a dimenso central nas atividades desenvolvidas. Ter uma funo teraputica foi apontado como caracterstica dos Grupos de Terceira Idade. O entrevistado denominado Afonso (75 anos) sugeriu a criao de um grupo especfico e exclusivo para os homens, importante para melhorar a sade e/ou ter um desenvolvimento emocional, psquico ou mental. Ele elaborou a sua proposta: seria til para o homem, (...) depois de velho, desenvolver ali ao menos o estilo dele, ou a prpria sade (Afonso, 75 anos). Para ele, o Grupo de Terceira Idade um apoio para enfrentar as vicissitudes da vida na velhice. Estevo (75 anos) e de Milton (73 anos) confirmam que estes grupos tm como finalidade instruir para o autocuidado em relao sade e fornecer orientaes para viver bem a terceira idade e promover convivncia social. Milton (73 anos) salienta que as pessoas que precisam destes grupos no tem autodeterminao. A delimitao da representao do que o Grupo de Terceira Idade para esses entrevistados trouxe explicaes sobre possveis motivos para poucos homens participarem deles: no precisar de orientaes ou cuidados e no desejar estar vinculado a um grupo de velhos parecem ser dois destes motivos. Os entrevistados, de um modo geral, trouxeram as questes relativas ao gnero,5 apresentando o grupo de terceira idade como sendo grupo de e para mulheres. Confirmam o que Debert (1994) aponta ao afirmar que as associaes de terceira idade existentes, na maioria quase absoluta, so compostas de mulheres (Estevo, 75 anos). Peixoto (1997), ao levantar o perfil dos estudantes da Universidade Aberta da Terceira Idade, escreveu que apenas 16,4% dos/as alunos/as inscritos so do sexo masculino. SantAnna (1997, p.80) percebendo as diferenas entre homens e mulheres na participao em grupos sociais afirmou que existe a necessidade de tratar a Terceira Idade, tambm, como uma questo de gnero. Uma

Os homens esto com a palavra


A pesquisa tornou evidente que o Grupo de Terceira Idade no apenas uma reunio de pessoas com mais de sessenta anos. Uma das contribuies desta pesquisa a definio das caractersticas de um Grupo de Terceira Idade (GTI): organizado sistematicamente, com regularidade, periodicidade, tarefas e local definidos, vinculado a uma organizao governamental ou no governamental e sendo qualificado como grupo de terceira idade pelos seus participantes. Os grupos formados por alguns homens que se encontram em diferentes lugares como nas praas, nos bares, nas praias, nas canchas de bocha, nas associaes dos aposentados, nos clubes ou um grupo de amigos, no so vistos pela maior parte dos entrevistados como GTI, mesmo que sejam formados por pessoas com mais de sessenta anos. O mesmo vlido para mulheres, seja grupo de professoras ou de amigas, com mais idade que se encontram no restaurante que sempre frequentaram, ou para um ch na casa de uma delas. Debert (1999) aponta esta distino dos GTI em relao a associaes filantrpicas, por exemplo, que congrega
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Gnero aqui entendido enquanto aspectos sociais, culturais e psicolgicos que compe a representao do feminino e do masculino e no propriamente o sexo biolgico. Por isso, no possvel falar de homens sem falar de mulheres, pois estes so compreendidos em relao.

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possibilidade de anlise atravs das relaes de gnero e valores separatistas e excludentes entre os sexos. A excluso que os homens sofrem nos grupos de terceira idade evidenciado pelos entrevistados. Afonso (75 anos) afirma que quando os homens participam dos grupos das mulheres, eles vo l s para olhar mesmo, mas eles no tm participao em nada, n? Elas danam l entre elas. Estevo (75 anos) contou que foi em um encontro de idosos, em que tinha mais de quatrocentas pessoas, mas a maioria era s de mulher, mulher dana com mulher. Percebe-se por estes relatos que quando os homens esto presentes no grupo, no pertencem a ele. A ocupao dos cargos de poder e comando nos grupos de terceira idade conhecidos por nossos entrevistados era realizado por mulheres. Estevo (75 anos) comenta que a direo da associao mulher, o presidente mulher, o secretrio mulher, o tesoureiro mulher, tudo mulher. Esses relatos nos levam a vislumbrar duas possibilidades para a participao limitada dos homens: a) para manter o poder, as mulheres resistem participao dos homens e b) para alguns homens pode ser ofensivo e humilhante submeter-se s decises tomadas por mulheres, devido aos valores sociais discriminatrios. A utilizao de uma linguagem sexista, por parte dos profissionais que coordenam estes grupos, foi ressaltada por Estevo (75 anos): nos cursos de terceira idade, os professores falam para as mulheres e no para os homens, ento, eu acho que um dos pontos que a gente tem que olhar um pouquinho. Esta pode ser uma forma de excluso e demonstrao de indiferena em relao existncia desses homens nestes grupos, promovendo sua invisibilidade. A discriminao de gnero foi um dos principais motivos apontados (por Alexandre, Jos, Afonso e Gilnei) para os homens no frequentarem estes grupos. Destaca-se nesta categoria: a) o rechao em relao s reunies: coisa de mulher mesmo fazer reunies de bl, bl, bl (...) descrito por Jos (73) ao utilizar-se do discurso de colegas; b) pouca importncia dada aos atuais grupos, sem reconhecimento social, conotao pblica ou grandes objetivos: nesses Grupos de Terceira Idade no h uma razo objetiva na coisa, mais uma reunio social, at com um pouco de
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futilidade (...) aquilo no forma um clube de verdade (Gilnei, 69 anos); c) Ter vergonha ou sentir-se constrangido por serem apenas poucos homens em um grupo de mulheres: os homens, so poucos (...) e um homem no meio das mulheres no. L ele o bendito fruto, n, ele tambm no se encontra (Jos, 73 anos); d) Falta de integrao entre homens e mulheres: os homens j falaram de tudo que tinham de falar com as mulheres, ento eles querem falar coisas dos homens e as mulheres querem falar as coisas de mulheres (Gilnei, 69 anos). Parece que nossa cultura ainda impera a segregao social entre homens e mulheres, que estabelecem relaes de discriminao e encontram dificuldades em se integrar. possvel que as diferenas para as quais nos remete a categoria sexo sejam mais importantes nas nossas relaes do que as semelhanas da grande categoria ser humano. Os esteretipos de gnero pregam que, quando h um homem e uma mulher que no fazem parte da mesma famlia e esto juntos, deve haver outro vnculo, alm da amizade. Nesta pesquisa, os Grupos de Terceira Idade foram apontados tambm como um espao para o encontro amoroso. Alexandre (77 anos), Jos (73 anos), Paulo (68 anos) e Gilnei (69 anos) descreveram o Grupo de Terceira Idade como um lugar de mulheres, do qual alguns homens participam com a finalidade de conhecer uma companheira para casar, ou uma parceira sexual. Conforme Alexandre (77 anos): O fator ali mais para agregar ou unir os vivos, ele e ela, vivos e tal (...) vo e se casam. Logo, homens que no desejam ter algum envolvimento amoroso no participam destes grupos, sendo mais uma razo para a pouca participao masculina. Inclusive, os dois homens entrevistados casados e cujas esposas no participavam de Grupos de Terceira Idade, impuseram como condio para a sua participao que as suas esposas tambm o fizessem. A aposentadoria apresentou-se como outro motivo para os homens pouco participarem dos grupos de terceira idade. Os homens retomam para seus aposentos. Inclusive a palavra aposentadoria, segundo Carlos, Jacques, Larratea e Heredia (1999), na lngua portuguesa, etimologicamente, est relacionada hospedagem, abrigo nos aposentos, sendo estes os quartos, o interior das casas. Portanto, a partir desta ideia, ao aposentado cabe ficar nos aposentos da casa, descansando.
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Esse foi o caso de Alexandre (77 anos), de Paulo (68 anos) e de Afonso (75 anos) que depois de se aposentarem passaram a ficar em casa. Alexandre comentou que no tem por que sair de casa, se est feliz assim. J Paulo (68) e Afonso (75) tinham como atividade preferida assistir a esportes na televiso. Afonso (75) explicou que, aps a aposentadoria e o avano da idade, ficou muito parado: eu no fiz mais nada, s incomodo a mulher (...) sou muito caseiro agora. A casa, assim como a rua, no se restringem ao espao geogrfico, constituindo-se
entidades morais, esferas de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados e, por causa disto, capazes de despertar emoes, reaes, leis, oraes, msica e imagens esteticamente emolduradas e inspiradas (DaMatta, 1991, p.17).

possvel razo que explique por que alguns homens vo para o grupo: para encontrarem ateno, carinho, amizade e afeto. Outro motivo que contribui para a pouca participao masculina a continuidade de uma atividade de trabalho, mesmo aps a aposentadoria. Milton (73 anos) explicitou que continuava trabalhando, pois isso a que me d vida, motivao de viver, sentido da vida. Gilnei (69 anos) disse que, entre ir para o Grupo de Terceira Idade e continuar exercendo a sua atividade, prefere a ltima, porque a pessoa que est acostumada a trabalhar, chega em casa, gosta de quando retoma do dia de atividades, ter contato com outras pessoas, fez alguma coisa, conversou, esteve envolvido em tarefas, trocou ideias e isso faz bem pra pessoa, principalmente para o aposentado. Como os grupos de terceira idade apresentam-se como uma possibilidade de convivncia e atividade, quem j tem um cotidiano com estas caractersticas no participa destes grupos. Uma caracterstica implcita dos grupos de terceira idade que este dirigido para pessoas acima de sessenta anos, ou seja, para velhos/as. E necessrio lembrar que quem velho o outro, pois o esteretipo formado sobre a velhice se configura de um tal modo que viv-lo quase impossvel. A demonstrao disto foi que a velhice foi descrita, pela maioria dos entrevistados, como morada da doena, da morte, da tristeza, da falta de disposio, entre outros qualificativos negativos. Logo, para participar de um grupo de terceira idade preciso transpor o prprio preconceito de se autoqualificar como pertencente a terceira idade. Almir (60 anos) ao ser perguntado sobre por que a maioria dos homens no participava dos Grupos de Terceira Idade, foi categrico: pra no se misturar com a terceira idade (...) que ele acha que ele no t velho para se meter aqui. Preconceito. Milton (73) tambm se referiu ao preconceito como um motivo para as pessoas no participarem: s vezes at o preconceito contra a prpria idade mesmo, (...) se ela se meter em Grupo de Terceira Idade, ela mesmo confessa que t na terceira idade. A idade no um dado da natureza, nem um fator explicativo para os comportamentos humanos, portanto, a velhice no carrega em si mesma propriedades substanciais que os indivduos adquirem com o avano da idade cronolgica (Debert, 1998, p.51). A velhice, neste momento histrico e na nossa cultura, est atrelada idade cronolgica, sendo uma
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Com esta compreenso levanta-se a possibilidade de que, na aposentadoria, quando o homem ocupa a casa a mulher vai para os grupos de terceira idade, auxiliando este processo de maior participao feminina nestes grupos. No que se refere aposentadoria, destaca-se outro aspecto: sensao de falta de vitalidade ou disposio para participar de um grupo ou de atividades. Para Nolasco (1995), o trabalho, por um lado, a base da identidade masculina, por outro, pode ser o responsvel pelo esvaziamento e despersonalizao dos homens quando este falta ou lhes retirado, como no caso da aposentadoria. Paulo (68 anos) exps a problemtica de estar aposentado: coisa dura, triste, no caso assim, se voc no participa de nada, voc fica assim, voc fica amuado hoje, amuado amanh, se vai daqui para ali, dali para aqui, todo o dia, ento vai se tornando uma coisa enjoativa (...) eu acho que a velhice isso a, tem hora que a gente no tem disposio de fazer nada. Um dos entrevistados que frequentava um Centro de Convivncia demonstrou que ele se apropriava aquele espao como uma casa. Buscou o grupo para ser cuidado pelas mulheres que l coordenavam: a primeira pessoa me recebeu na porta, ela e outras duas daqui, tambm muito queridas... tudo isso o que me trouxe aqui. Se a gente no recebe aquele agrado, (...) j no d. Almir (60 anos). Esse entrevistado indica uma
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normatizao a partir do calendrio gregoriano, portanto uma arbitrariedade, da qual muitos tentam, mas no conseguem fugir. Participar de um grupo de terceira idade colocar-se em um lugar social repleto de mitos e preconceitos. O grupo de terceira idade foi relacionado ao perodo em que as pessoas passavam seu tempo estando na antessala da morte. Gilnei (69) explicitou essa situao: a impresso que me deixou que todo mundo j viveu e agora uma reunio pra ir l e contar a ltima histria. Quando este grupo visto como um lugar sem vida e aonde se espera a morte, as pessoas que esto vidas por viver no o frequentariam. No atual contexto social, econmico e de valores em que vivemos, parece bvio que a maioria das pessoas no quer ser velho/a, apesar de querer viver mais tempo. Outro preconceito citado pelos entrevistados est relacionado ao estigma da pobreza: tem gente que no vem aqui porque no quer se misturar, porque acha que aqui tudo pobre (...) eu achava que isso aqui era pra gente que no tinha comida, gente mais pobre, doente (Almir, 60 anos). A pergunta que ficou : estas so questes relativas ao envelhecer ou s circunstncias sociais em que o envelhecer posiciona o ser humano? Finalizando, pode-se afirmar que outra razo para pouca participao dos homens (e talvez mulheres) nos grupos de terceira idade no desejarem pertencer a um grupo com estes esteretipos. Ou seja, aqueles que se percebem independentes, saudveis, com vitalidade, jovens, ativos, sem precisar de cuidados, no veem o grupo como um espao possvel para estarem inseridos.

que se dirigem para estes espaos estariam procurando pelo esteretipo que o feminino representa: relacionamento amoroso ou cuidado. O Grupo de Terceira Idade ser caracterizado como um espao feminino, isto, por si s, passa a ser um problema para a participao dos homens, pois os valores sociais so separatistas e segregadores. Muitos homens sentem-se constrangidos e isolados quando se percebem sozinhos, ou em pequeno nmero entre as mulheres. Acentua-se a palavra sozinhos porque recorrentemente, as pessoas costumam falar que homem est sozinho, quando ele est apenas entre mulheres. A referncia o gnero, se fosse as pessoas, como poderia estar sozinho? Se a pesquisa fosse com mulheres, talvez estes dados no se alterassem, pois h uma excluso sexista em nossa sociedade. Esta uma sugesto para futuras pesquisas. O Grupo de Terceira Idade tambm foi significado como tendo uma vocao teraputica. Para cumprir esta funo, ocuparia o tempo das pessoas velhas com atividades relacionadas ao bem-estar fsico e psicolgico, educando-as para uma velhice saudvel. Com isso estes grupos exercem dois papis: o primeiro que, na maior parte das vezes, seus participantes realmente obtm maior satisfao em suas vidas; o segundo que retira a responsabilidade desse modelo socioeconmico que produz velhices doentes, incapazes para o trabalho, pobres, indesejveis e sem desejos e remete, s pessoas individualmente, a responsabilidade pela sua sade e bem-estar, desconsiderando que, ao longo de sua vida, estas mesmas pessoas foram valorizadas pela sua capacidade de produzir e trabalhar, no por cuidarem de seu bem-estar e sua sade. Muitos homens no participam dos Grupos de Terceira Idade porque se aposentam e continuam a trabalhar. Trabalho: palavra fundamental para estes homens, pois ele quem os dignifica, mesmo na aposentadoria. Muitos preferem continuar exercendo atividades profissionais que no so encontradas no Grupo de Terceira Idade. Outro fator de afastamento dos homens foi no se identificar com a terceira idade ou velhice, devido aos preconceitos e esteretipos vinculados a este termo. Parece que a velhice ganha visibilidade quando atrelada a um destes esteretipos. Ser que a doena ou a falta de desejo de viver so inerentes aos anos que temos ou velhice?
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Consideraes finais
Ao longo do percurso desta pesquisa, chegamos a vrias possibilidades sobre por que h poucos homens nos Grupos de Terceira Idade e alm disso, foi possvel defini-lo. Os Grupos de Terceira Idade foram se delimitando como diferentes de outros grupos de pessoas com mais de sessenta anos. Pessoas desta idade, que se renem pelos mais variados motivos, no formam necessariamente um Grupo de Terceira Idade. Grupos de Terceira Idade foram identificados como pertencendo e sendo indicados para as mulheres, sendo evidenciado preconceito de gnero e excluso sexista. Atrelada a esta caracterstica surgiu outra, os homens
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Uma contribuio desta pesquisa foi esclarecer vrios aspectos sobre a pouca participao dos homens nos grupos de terceira idade. Uma sugesto investigar quais os fatores envolvidos quando mulheres no participam de grupos de terceira idade; outra verificar como as mulheres que esto nos grupos avaliam os resultados apontados neste estudo. Neste trabalho se aponta algumas determinaes e esteretipos que perpetuam as excluses de gnero. Destaca-se a linguagem sexista utilizada por muitos profissionais para dirigirem-se a estes grupos. Com este conhecimento, poderemos refletir sobre a necessidade de cuidado com a linguagem e prticas de excluso que adotamos nos Grupos de Terceira Idade. trilhando o caminho do dilogo, da interao e da conscientizao das desigualdades poderemos contribuir para modificar a atual estrutura social separatista e excludente que temos atualmente. Um caminho que tem sido perseguido o do desejo de permanecermos jovens, saudveis, ativos e produtivos. Ser que esta a nica possibilidade de viver com reconhecimento, dignidade e integrado ao meio social? Enquanto for assim, a velhice continuar a ser um projeto praticamente irrealizvel em nossa cultura. Homens e mulheres podem compartilhar dos mesmos espaos, respeitando as diferenas que so caractersticas da singularidade humana e enriquecendo-se com as diversidades de experincias que s o ser humano pode abarcar. inadmissvel que em um mundo, onde se prega a racionalizao e a lgica, tenhamos tantos preconceitos e esteretipos que segregam homens e mulheres a ponto de precisarem viver em mundos separados. O mesmo vlido para crianas, jovens, adultos/as e velhos/as. A integrao e o compartilhar de nossas experincias, nossos sentimentos, nossos valores, daquilo que somos, s poder trazer maior conscincia da diversidade da experincia humana e aprendizado para aqueles/as que falam e aqueles/as que escutam. Neste compartilhar, homens e mulheres poderiam se encontrar e entender que seus mundos no so to diferentes ou distantes. A experincia de ser humano/a nos torna muito mais iguais nas diferenas, existindo a possibilidade de vislumbrar outros modos de relacionamento entre as pessoas e com o mundo.

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