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1 O Sujeito Discursivo Contemporneo: um exemplo

Eni P. Orlandi (Unicamp)

O sujeito discursivo implica a relao do simblico com o poltico. E isto tem posto muitas vezes uma srie de dificuldades em sua compreenso. Vou ler uma referncia feita por Francine Mazire (2005,p.62) ao trabalho que desenvolvemos no Brasil para dar a dimenso de como nosso trabalho percebido em relao questo do sujeito. Diz ela: sem dvida no Brasil, essencialmente em Campinas, nos trabalhos dirigidos por Eni Orlandi, que a questo do sujeito, organizada pela ideologia e pelo inconsciente pode ser mais completamente explorada. As equipes tm ao mesmo tempo um excelente conhecimento dos textos fundamentais da anlise de discurso (tudo foi traduzido) e uma dupla prtica da anlise de discurso, pela crtica e pela comprovao sobre corpora diversificados: corpus de discursos civilizadores, civilizados, censurados, instituintes, institudos, em contacto, em conflito, em instituies como as academias, as universidades, a escola, a rua, em instrumentos lingsticos que so os manuais, as gramticas, os dicionrios, e em uma lngua diversa e dividida, em portugus, em brasileiro, em lngua geral (tupi), atravs de todos os regionalismos que constituem os lxicos brasileiros ou portugus. A revista Langages 130 (1998), a Hyperlangue brsilienne d apenas uma viso da grande variedade dessas produes, de seu constante cuidado em pensar um lugar do sujeito, na difcil (impossvel) localizao, ou na perda de localizao e de posio. Devo fazer duas observaes a respeito desta referncia. Primeiro, que as anlises com seus objetos quando se trata da anlise de discurso so efetivamente capazes de trazerfazer emergir teoricamente descobertas, novos elementos, novos modos de compreenso

2 em anlise de discurso. Segundo, que no era propriamente a questo do sujeito que eu visava mas verdade que ao aprofundar nas anlises me foi recorrente a questo sobre sujeito. Da a necessidade que senti, em um dado momento de minhas pesquisas e reflexes, de fazer uma sntese de como eu via a questo do sujeito na anlise de discurso. Refiro-me ao meu texto Do sujeito no histrico e no simblico.(2002,p.65), de que farei aqui uma rpida meno. Como diz M. Pcheux o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia. Eu diria que ao inscrever-se na lngua o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia, da resultando uma forma sujeito histrica. No nosso caso, o sujeito do capitalismo.Na figura da interpelao esto criticadas duas formas de evidncia: a da constituio do sujeito e a do sentido. Crtica feita pela teoria materialista do discurso filosofia idealista da linguagem que se apresenta quer sob o modo do objetivismo abstrato ou do subjetivismo idealista. O sujeito se submete lngua mergulhado em sua experincia de mundo e determinado pela injuno a dar sentido, a significar-se. E o faz em um gesto, um movimento scio-historicamente situado, em que se reflete sua interpelao pela ideologia. A ordem da lngua e a da histria, em sua articulao e seu funcionamento, constituem a ordem do discurso. Nessa perspectiva eu me perguntava o modo como concebemos o fato de que a materialidade dos lugares dispe a vida dos sujeitos e, ao mesmo tempo, a resistncia desses sujeitos constitui outras posies que vo materializar novos (ou outros) lugares. Ou seja, minha questo era: como se d a resistncia? Para pensar esta questo vamos pensar o sujeito contemporneo e sua forma histrica. Como sabemos, a interpelao do sujeito capitalista o sujeito da contemporaneidade faz intervir o direito, a lgica, a identificao. Nela no h separao entre exterioridade e interioridade, ainda que, para o

3 sujeito, essa separao continue a ser uma evidncia sobre a qual ele constri, duplamente sua iluso: a de que ele origem de seu dizer (logo ele diz o que quer) e a da literalidade (aquilo que ele diz s pode ser aquilo) como se houvesse uma relao termo a termo entre linguagem/pensamento/mundo. A compreenso dessa articulao de noes mostra a maneira como a subjetividade leva ao equvoco da impresso idealista da origem em si mesmo do sujeito. Sujeito ao mesmo tempo livre e responsvel, determinador e determinado. Essa iluso se assenta a meu ver no des-conhecimento de um duplo movimento na compreenso da constituio do sujeito. Segundo o que tenho exposto, teramos dois momentos no movimento dessa compreenso: Em um primeiro momento temos a interpelao do indivduo em sujeito pela ideologia. Essa a forma de assujeitamento que, em qualquer poca, mesmo que modulada de maneiras diferentes, o passo para que o indivduo, afetado pelo simblico, na histria, seja sujeito, se subjetive. assim que podemos dizer que o sujeito ao mesmo tempo despossudo e mestre do que diz. Expresso de uma teoria da materialidade do sentido que procura levar em conta a necessria iluso do sujeito de ser mestre de si e de sua fala, fonte de seu dizer. Temos acesso assim ao modo como, pela ideologia, afetado pelo simblico o indivduo interpelado em sujeito. A forma sujeito, que resulta dessa interpelao pela ideologia uma forma-sujeito histrica com sua materialidade. A partir da, com essa forma sujeito j constituda podemos observar outro momento desse processo. Se pensamos a relao do sujeito com a linguagem como parte de sua relao com o mundo, em termos sociais e polticos, uma nova perspectiva nos permite, ento, compreender um segundo momento terico: nesse passo, o estabelecimento (e a

4 transformao) do estatuto do sujeito corresponde ao estabelecimento (e transformao) das formas de individualizao do sujeito em relao ao Estado. Em um novo movimento em relao aos processos identitrios e de subjetivao, agora o Estado, com suas instituies e as relaes materializadas pela formao social que lhe corresponde que individualiza a forma-sujeito histrica, produzindo diferentes efeitos nos processos de identificao, leia-se de individualizao do sujeito na produo dos sentidos. Portanto o indivduo, nesse passo, no a unidade de origem mas o resultado de um processo, um constructo, referido pelo Estado. Uma vez interpelado em sujeito pela ideologia em um processo simblico, o indivduo, agora como sujeito, determina-se pelo modo como, na histria, ter sua forma individual concreta: no caso do capitalismo, que o caso presente, a forma de um indiovduo livre de coeres e responsvel, que deve assim responder, como sujeito jurdico (sujeito de direitos e deveres) diante do Estado e de outros homens. Nesse passo resta pouco visvel sua constituio pelo simblico, pela ideologia. Temos o sujeito individualizado, caracterizado pelo percurso bio-psico-social. O que fica de fora quando se pensa o sujeito j individualizado justamente o simblico, o histrico e a ideologia, que tornam possvel a interpelao do indivduo em sujeito. esta a interpretao a meu ver equivocada que fazem os adeptos da pragmtica: tomam o sujeito individualizado como se fosse a unidade de origem. E o compreendem a partir de sua iluso: a de ser origem, com/por sua vontade. Ao contrrio, penso que de maneira complexa que podemos pensar a questo do sujeito, da ideologia e, agora sim, da resistncia como algo que no se d apenas pela disposio privilegiada de um sujeito que ento poderia ser livre e s no o por falta de

5 vontade. H, pois, o carter irrecorrvel do assujeitamento e a possvel resistncia do sujeito aos modos pelos quais o Estado o individualiza. Esses dois momentos do processo no esto separados de modo estanque, mas so distintos. E a pergunta que nos fazemos : pode o sujeito, ao resistir aos processos de sua individualizao afetar a forma-histrica do sujeito e por a chegar at mesmo a atingir seu modo de interpelao?Ou dito de maneira talvez menos indireta: como a reiterao da resistncia do sujeito ao Estado pode afetar a forma-sujeito histrica? No estaria a posta a questo da contradio na constituio do sujeito? Para responder a estas questes vou dar dois exemplos, um em que com toda clareza h submisso do sujeito ao modo como o Estado o individualiza e outro exemplo em que parece haver um trabalho de resistncia ao Estado. A questo da lngua nacional uma questo que faz parte de qualquer Estado. Ter um Estado soberano poder representar na variedade concreta da lngua, uma unidade imaginria que d identidade aos sujeitos desse Estado. E em se tratando de formas de controle da subjetividade, a normalizao da linguagem, com toda a violncia contra o imaginrio que ela implica, tem um papel crucial. Em seu livro Querer Dizer, Poder Dizer (1992) Cl. Haroche atribui um lugar central histria da gramtica mostrando como a exigncia de determinao toma tal importncia que acaba por se confundir com o prprio projeto de gramtica, produzindo uma certa noo de sujeito. Em minhas anlises dos instrumentos lingsticos no Brasil em que tomo, por exemplo, o gramtico Eduardo Carlos Pereira e sua Gramtica expositiva tenho tido ocasio de apreender na anlise da forma da gramtica os efeitos de assujeitamento tal como se manifestam na ideologia, visando compreender a ambigidade inscrita na noo moderna de sujeito que ao mesmo tempo acolhe o individualismo (como possibilidade de

6 resistncia e revolta) e o mecanismo coercitivo de individuao, de isolamento, imposto pelo Estado ao indivduo. Gostaria de lembrar que a noo de sujeito de direito no equivalente a indivduo. O sujeito de direito o efeito de uma estrutura social bem determinada, a sociedade capitalista. Esta estrutura condiciona a possibilidade do contrato, da troca, da circulao. O assujeitamento ento interior (engaja a vontade), indispensvel para uma economia, segundo Haroche (idem) que precisa da livre circulao dos bens e dos indivduos. Aparece ento o humanismo como expresso da dominao progressiva do sistema jurdico sobre a ordem religiosa mas tambm como conseqncia das crises sucessivas que enfraqueceram a ordem religiosa. O humanismo da reforma, pela insistncia no papel do sujeito, j anuncia o individualismo burgus do sculo XIX. Com esse sujeito, do

individualismo burgus, no se trata de questionar mas de entender para se submeter.. H dois plos que se desenham:o da objetividade (caracterizada pelo rigor) disjunto do plo da subjetividade (caracterizado pela indeterminao e o inefvel). Portanto, em relao Gramtica, no em seu contedo mas no modo como se estrutura seu discurso em funo de um sujeito de conhecimento que se encontra a marca da interpelao. A de um sujeito que deve se relacionar com o saber a lngua. Sujeito em que a caracterstica forte do individualismo e do humanismo esto presentes. Lngua de que a gramtica pode prover o conhecimento e, desta forma, o domnio. A esto pois expressas as caractersticas do sujeito da gramtica: o sujeito pragmtico. Da a forma de representao da lngua. Da seu modo de funcionar como norma acessvel pelo ensino no modo de funcionamento da sociedade burguesa capitalista. Assim, podemos dizer, agora de modo geral, que a gramtica em seu processo de produo faz muito mais do que ser um lugar de conhecimento ou norma. Ela a forma da

7 relao da lngua com a sociedade na histria. No presente caso, esse um sujeito pragmtico. E esse sujeito, esta posio sujeito que somos convidados (aprendemos) a ocupar quando aprendemos a lngua. Ora, esse sujeito no pode resistir lngua sem ser marginalizado ao cair fora da norma. Para entendermos como se resiste e como se cai fora da legitimidade vamos usar o exemplo da pichao e vamos caracteriz-la como lugar de resistncia. Nosso objetivo aprofundar na compreenso do segundo movimento, o da individualizao pelo Estado, e da possvel contradio que permite uma desconstruo da forma histrica do sujeito afetando sua interpelao. Mas para isso precisamos entender algo do processo social e para tal lanamos mo do que nos diz Schaller (2001). Segundo este autor, a questo do sculo XXI viver juntos ao mesmo tempo iguais e diferentes. A idia da sociedade como uma totalidade, um conjunto coerente, no mais se sustenta atualmente, com seu princpio de organizao sendo a estrutura das relaes de classe, o sistema de instituies, a empresa da cultura. Assim, o projeto de chegar a uma representao de conjunto da vida social a partir de algumas noes unitrias e centrais se desfaz(F. Duber e D. Martucelli) Concomitantemente h um despedaamento das perspectivas de anlise. Estamos na era ps-industrial. A anlise em termos de classes no permite mais, por si s, dar conta da organizao da sociedade e de seus conflitos. Com efeito, a desarticulao das relaes de produo e de reproduo gera novas desigualdades e novas formas de dominao que deslocam as linhas de clivagem. A lutte de classes (a luta de classes) d lugar lutte de places (a luta pelos lugares). Processo ligado a um processo profundo de des-institucionalizao. E ao desenvolvimento de uma cultura herica do sujeito que remete cada um construo e responsabilidade de seu prprio destino. As

8 relaes sociais so assim sentidas como uma srie de provas (ou provaes) individuais. Citando Touraine, A,1991), Schaller (idem) diz: Ontem ainda ns procurvamos definir, para compreender uma sociedade, suas relaes de produo, seus conflitos, seus mtodos de negociao; ns falvamos de dominao, de explorao, de reforma ou de revoluo. Ns, hoje, s falamos em globalizao ou em excluso, em distncia social crescente ou, ao contrrio, em concentrao do capital ou da capacidade de difundir mensagens e formas de consumo. Ns tnhamos o hbito de situarmo-nos uns em relao aos outros sobre escalas sociais, de qualificao, de salrio, de educao e de autoridade; ns substitumos esta viso vertical por uma viso horizontal: ns estamos no centro ou na periferia, dentro ou fora, na luz ou na sombra. Nesse esquema o indivduo que est fora no tem mais, como no caso de uma sociedade de integrao piramidal, a possibilidade de imaginar que ele pode subir os degraus de uma escala, que ele pode progredir, que ele pode sair de sua situao. O fosso aparece como quase intransponvel e o medo difundido cair do lado ruim. Segundo Touraine (idem) ns estvamos numa sociedade de descriminao, ns nos tornamos uma sociedade de segregao. A produo substituda pelo consumo. Esse consumo no tanto aquele de produtos manufaturados mas de produtos culturais que modelizam nossas personalidades. Participar dessa sociedade em construo tem assim a ver com a participao do fluxo de intercmbio de informaes, dos sinais de pertencimento. Decorre disso um desenvolvimento do individualismo a ttulo de dever ser considerado. preciso fazer o prprio lugar para ser reconhecido, tornar-se o vendedor da prpria vida. Para existir, para ser reconhecido, preciso ser til e produtivo. Enquanto luta solitria de cada indivduo face sociedade para se fazer aceitar, para existir, isto para viver e se fazer reconhecer

9 como cidado por inteiro. Pessoas em dificuldade so definidas por uma falta, que se torna o elemento principal de sua identidade social. A questo , ento, apreender as foras sociais e culturais que podem contribuir para a recomposio desse mundo dualizado. preciso pois inverter esta percepo do funcionamento social em termos de falta de integrao social, para , ao contrrio, colocar no centro uma perspectiva de conflitos sociais necessrios e apelar para a renovao dos processos democrticos. Isto significa que atrs da descrio dos processos de integrao-excluso, a violncia da dominao deve ser desmascarada. No se deve pois s pensar as conseqncias individuais que produzem suas dificuldades mas tambm os fatores de produo de suas condies sociais. Pois bem, nessa perspectiva que tomamos, como exemplo do sujeito contemporneo, a anlise do sujeito da pichao e o modo como ele enfrenta sua dificuldade atravs da simbolizao. Vejamos. Nosso quadro de referncia o espao urbano e, nele, a escrita. Espao em que a mdia, as novas tecnologias de linguagem e as novas formas de se

escrever/grafar/inscrever-se no smbolo fazem parte do modo como a cidade se significa, ou seja, de como o social se constitui, na medida em que, no mundo contemporneo, o social significado predominantemente pelo imaginrio urbano. Nesse espao situo o sujeito e seus modos de significar(-se). Refletimos pois sobre a escrita, pensando o desenho atual do espao urbano com os loteamentos fechados e condomnios que tm redistribudo o espao da cidade, rarefazendo a prtica da sociabilidade, redesenhando o que pblico em bolses e corredores, redefinindo os territrios que se tornam muito raros e muito cheios. Fazer um muro que separa um conjunto de casas das outras um gesto que significa socialmente, instituindo uma diviso (re-significando o que pblico e o que privado),

10 estabelecendo assim uma interpretao em relao ao que se considera como pertencente (ou no) a este espao social delimitado, entre o que est dentro e o que est fora dela. No se pode pensar a linguagem como se ela estivesse separada do seu meio material, das suas condies, da conjuntura em que aparece. Ora, se a cidade um espao social politicamente dividido, um espao em que o pblico est rarefeito, isto estar presente tambm nas manifestaes de linguagem que este espao suporta. Sendo a linguagem um fato social, a prpria escrita, a organizao da linguagem tem a ver com o modo como, materialmente, este espao de significao se organiza. Tambm falamos da escrita urbana pensando a relao da populao com a Escola (lugar de institucionalizao da escrita), com os instrumentos lingsticos, com a forma como a publicidade administra a visibilidade grfica no espao da cidade etc. Critica-se a aparncia descuidada da cidade, com o lixo que se acumula ao p das esculturas, restos do churrasquinho dos vendedores ambulantes, com nuvens de fumaa envolvendo os monumentos, estes cobertos de pichaes, inscries indecifrveis. Indecifrveis. E este nosso objeto de compreenso: o indecifrvel, o ininteligvel que faz sentido. E s faz sentido em uma sociedade como a nossa em que os sujeitos precisam pichar para tentar fazer algum sentido. Indecifrvel. Nos anos 60 ramos pichadores alfabetizados. Nossas reivindicaes se faziam com letras tradicionais de uma escrita (que se queria) bem legvel:Fora a Ditadura!.Hoje a pichao j nos sinais indecifrveis para muitos, a prpria manifestao da reivindicao e da contestao poltica e, mais claramente, social. A pichao de 60 e a atual no so a mesma formao discursiva.No so o mesmo recorte da ideologia ainda que sejam igualmente contestatrias. Isso a histria e o poltico. Na pichao de hoje no algum contedo transmitido por uma mensagem que contm a reivindicao. sua forma

11 mesma de estabelecer-se como letra outra: como, onde, quem. O sujeito pichador de hoje no manda mensagens, ele se significa na criao de sua letra. No reconhece/no se reconhece no regime da alfabetizao, das letras distribudas pela escola, na ortografia do certo/errado. O pichador elabora seu sistema e no se submete ao parmetro do certo/errado, da norma escolar. Ele resiste com sua letra indecifrvel, fazendo deslizar sua escritura, produzindo um efeito metafrico da letra, produzindo um sistema de escrita urbano. Sua ilegitimidade ento construda em outro lugar: o direito de usar (sujar) ou no os muros. Quando as condies so favorveis, os sujeitos tm sua pgina em branco, na Escola, no modo como o Estado os individualiza como sujeitos capitalistas de direitos e deveres, sujeitos do conhecimento, letrados. Na sua falta, esses sujeitos tm no muro recm pintado, a pgina em branco onde inscrever-se simbolicamente, onde escrever, com seus sinais grficos, elaborados, sentidos como produo simblica, ligando-os em sua necessidade de vnculo social sociedade de que fazem parte, ainda que tentando um lugar, esse lugar, de fora para dentro, de outro lugar, de l, do bairro, da favela, da periferia (que os profissionais do espao ensinaram a chamar de comunidade). Esses sinais indecifrveis para grande parte da populao, no so indecifrveis para todos. Entre eles h regras, h alianas, eles se comunicam largamente. H uma ordem significante e h sujeitos que significam. Com este gesto, o de inscrever a letra, eles irrompem no social significativamente. Eu sou periferia me diz um deles. Ele no disse Eu sou da periferia, em que periferia seria apenas uma localizao. Em eu sou periferia, o sujeito e a periferia se confundem. Identificao de um e outro (outros). O lugar (no-lugar social), o ser, a coisa.

12 E essa assero tem a fora de uma definio. Com todas as conseqncias que a sociedade evita ver. Ininteligvel? Indecifrvel? C. Revuz (1997) ao falar sobre o desempregado e seus modos de significar-se, considera que a questo de ter (dinheiro, emprego) definidora em uma sociedade como a nossa. Revuz mostra como as variaes de salrio, a ameaa de perd-lo reativam fortemente a questo do lugar. Podemos a incluir a fragilidade social do lugar que o do pichador marginal. Ter um emprego (colocao) ter seu lugar entre os outros e encontrarse assim intimado a elaborar uma maneira de ser com os outros. Isso essencial quando pensamos essa necessidade de vnculo que estrutura a sociabilidade para alm e para quem do jurdico que o que sustenta nossa forma sujeito histrica, a do capitalismo. Se observarmos o sujeito, para alm de sua adaptao a comportamento e a sistemas de representao j dados na realidade social, preciso perguntar como esses elementos do mundo social (individualizao pelo Estado) existem para o sujeito enquanto representaes psquicas inconscientes, ideolgicas, e como podem ser objetos de identificao, no sentido discursivo do termo. preciso ento atentar para a desigualdade que existe segundo o lugar a que pertencemos com sua visibilidade social. Essa visibilidade jogando sobre os outros mas sobretudo sobre o prprio sujeito, em seus processos de identificao, e em termos de retorno da imagem sobre a pessoa: que retorno acolhe aquele que enuncia eu sou periferia? Como podemos ver, h uma relao complexa ideologicamente na identificao, que afasta e que aproxima. Que cria distncia e que cria vnculo. So esses processos que vemos mobilizados na pichao. Nas metforas das letras. Escrita. Grafismo. H no gesto da pichao um desejo, uma necessidade que vai alm. H um gesto que se (o) vincula. Que se engata na relao com um outro. So sinais elaborados. No so sujeira como querem os que esto do outro lado do muro, da

13 sociedade, da histria e que aceitam a publicidade, o cartaz, o outdoor e que tm espao para escrever seus textos sejam de que qualidade for. O gesto da pichao representa esse sujeito mais fundamente na sua vontade social: o do que sai do silncio (que lhe nega a pgina em branco do caderno na escola, ou um lugar social onde se coloque profissionalmente, ou um espao cultural que o acolha em suas manifestaes prprias). O sinal grfico que o pe em contato, antes de tudo, consigo mesmo (a forma da grafia, a assinatura etc) e com os seus (as alianas) s vezes aceitas outras no, pela gente do bairro, o primeiro gesto que o coloca em cena. No modo como foi individualizado para ser da massa informe do povo, ele irrompe, individualizando-se pelo sinal interpretado como hostilidade social que ele inscreve no espao pblico. So manifestaes polticas que denunciam a segregao social. As pessoas esto ali estampando o que sentem em relao ao convvio urbano e elas mesmas, postas na periferia, em meio ao lixo e ao esgoto. Eu existo, Eu estou aqui. Significam isso nos muros, nos monumentos histricos, onde suas histrias entram como rabiscos indecifrveis mas presentes. Denncia. Nesses rabiscos, inteligveis s para iniciados, nos monumentos, eles inscrevem/contam sua histria, em cidades que esto tornando o espao rarefeito e fechando espaos sociais. Em um movimento que contraria a relao de mo nica com que o Estado o individualiza enquanto forma sujeito histrica, a do capitalismo, atado com seu corpo ao corpo social, sem lhe dar condies de realizar vnculos, o sujeito pichador contraditoriamente produz um gesto social. Ele irrompe no social com seu gesto, no desejado mas possvel, pelo trao, pelo signo, pela grafia. E produz as condies de um vnculo no espao nem sempre permitido, no resduo, na beirada, no muro. Isso o tira do silncio a que ele est votado. A isso que chamam rudo na comunicao chamo palavras

14 desorganizadas. As que se encontram um sentido que desorganiza o que a sociedade, ao organizar-se, silencia. E este gesto ecoa na nossa histria em sentidos mais longnquos em que era o brasileiro como tal que era silenciado, dito pelas palavras de outros, em uma lngua que ele falava mas que lhe era negada no colonialismo lingstico imposto pela poltica. Mas agora, entre brasileiros e brasileiros, so as nossas instituies que segregam, que pem para fora, para o no-lugar social. De onde esse sujeito resiste. Essa uma forma de resistncia entre outras. E nossa questo, como colocamos mais acima, : at que ponto essas formas de resistncia so capazes de afetar a forma histrica do sujeito? Certamente esse gesto em si pode apenas afetar a forma de individualizao do sujeito e no atingir a forma histrica do sujeito. Para isso preciso que ecoe na histria e deixe de ser apenas uma repetio para ser uma ruptura. O que diz Joel Birman sobre o sujeito desejante contemporneo, em sua participao no II SEAD, pode ser elucidativo. Falando da impossibilidade muitas vezes encontrada por esse sujeito em sua relao com o real, ele diz que o sujeito no consegue produzir um corte metafrico, sucumbindo metonimizao, repetio do mesmo, no chegando a simbolizar. Sem dvida, quando pensamos o sujeito da pichao em que a quantidade desempenha um papel importante esse um risco que ele corre. Mas um risco que s existe porque ele resiste ao no-sentido e busca a simbolizao. De outro modo ele no corre risco algum pois j est segregado. No por acaso que neste texto procuro dialogar com a psicanlise na citao de Revuz e de Birman. Como diz M. Pcheux, sempre disposto a organizar situaes tericas em que nos confrontamos com misturas de prticas que transportam cada uma sua marca

15 a poeira dos arquivos, o giz dos quadros-negros, e o suor dos divs , embora o encontro (entre historiadores, lingistas e psicanalistas) possvel, nada nos pode autorizar a considerar, em um certo nvel de generalidade, que falamos da mesma coisa. Isto porque as circulaes discursivas no so jamais aleatrias porque o no-importa-o que no jamais no-importa-o que. Os efeitos discursivos derivam de uma materialidade especfica. Mas chegar-se a articular o verdadeiro a propsito das materialidades discursivas acompanha-se de deslocamentos de fronteiras entre as disciplinas, afetando profundamente seu regime de verdade, enquanto elas (as disciplinas) so provocadas por suas margens, ou em suas margens (M.Pcheux,1981). So estas margens que roamos o tempo todo quando trabalhamos com discurso. E como diz M. Pcheux (idem) tocar este triplo real da lngua, da histria, do inconsciente, sem pressupor uma teoria mais ou menos geral do objeto discurso, exige explorar a rede de questes que a circulam: nossos terrenos de encontros problemticos. Para a anlise de discurso fica o encargo de trabalhar com a noo de ideologia que o vestgio desse encontro de terrenos problemticos. E com a ideologia que, na anlise de discurso, tratamos de questes como a falta e o resto (o a-mais, o que excede), ambos derivando do fato de que h verses, de que a diferena faz sentido na repetio, de que no existe uma separao estanque e inequvoca entre parfrase e polissemia. Da pensarmos o sujeito, a linguagem, a histria, em seu movimento, em suas rupturas e em seus deslocamentos.

Bibliografia F. Mazire (2005) LAnalyse du Discours, P.U.F., Paris. M. Pcheux (1981) Matrialits Discursives , P.U.L, Lille.

16 J-J Schaller (2001) Construire un vivre ensemble dans une dmocratie renouvele, comunicao apresentada na USP. Touraine, A (1998) Igualdade e Diversidade o Sujeito Democrtico, Edusc, SP. C. Haroche (1992) Querer Dizer, Poder Dizer, Hucitec, So Paulo. Auroux, S, Orlandi, E e Mazire F (1998) LHyperlangue Brsilienne, Langages 130, Larousse, Paris. E. Orlandi (2004) A Cidade dos Sentidos, Pontes eds, Campinas.