A L G D G A D U

EL RETEJADOR DEL GRADO DE COMPAERO

Introduccin
La Leyenda Masnica personifica el trabajo en Adonhiram, quien tuvo a su cargo la provisin de los materiales que se utilizaron en el templo de Salomn. /.../ Una vez que dio fin a la obra continu prestando sus servicios al Rey como asesor jurdico y financiero, como Sacerdote de los Misterios, como amigo y confidente. Es, por tanto, un ejemplo de la multiplicidad que debe tener el Masn para servir al prjimo y a la sociedad en cuanto sea necesario. (Ortega, Cmaras de Instruccin para el Segundo Grado Simblico).

Muchas veces damos por sentado que la significacin de una expresin o de una idea es lo que, en la prctica, ha sido su uso. Sucede con la palabra retejador. Todas las definiciones exotricas sealan que el verbo retejar se refiere al hecho de poner en el techo las tejas que faltan. En el sentido masnico, implica poner a cubierto de la indiscrecin de quienes no estn preparados para recibir la intensidad de esta luz que ahora nos alumbra. El retejamiento, entonces, sirve a los fines de poder reconocer al iniciado que ha recibido su aumento de salario y que est capacitado, desde ahora, para ejercer el trabajo masnico tanto intra como extramuros. Muchas cosas tal vez pudieran decirse, pero como nos vemos enfrentados al reconocimiento del M de 2 grado, es evidente que la alusin aqu se refiere a los medios con que contamos para ello, esto es, el signo, el toque y la palabra; porque claro, cuando el tejador1 de la L acude a verificar quien golpea a las puertas del templo con la batera del grado, lo primero que debe observar es a un Q H en la posicin al orden. Luego, al acercrsele, se debe ejecutar el toque y entregar la palabra correspondiente. Una vez efectuado esto, el tejador reingresa al templo y comunica la calidad masnica de quien espera ser admitido en los trabajos, lo que es anunciado y permitido por el V M, ante lo cual el C M ingresar con la marcha respectiva. En este escrito me referir a la perspectiva esotrica que implican los temas considerados. Desde ya, mis excusas por la extensin del trabajo, y a los QQ HH que ya han ledo parte de las ideas, ojal toleren mis reiteraciones. Desarrollo
El Ser no se manifiesta sino por la accin: no trabajar equivale a no ser: tambin lo que es se encuentra en perpetuo trabajo. Nada est inerte o muerto, todo vive, los minerales y los cuerpos celestes, as como los vegetales y los animales. (El Libro del Compaero, p. 104).

Como ya dijimos en otra parte (Contreras 2003, El Smbolo) respecto de las particularidades del simbolismo masnico, podemos establecer una clasificacin entre smbolos visuales y
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En el R E A y A es el Guarda Templos el que cumple las funciones a las que se refiere el autor.

grficos, gestuales y ritos y sonoros y vocales. Dentro de los primeros, hallamos todos aquellos referidos a la Geometra y al Arte constructivo; en los segundos, se hallan los ritos que son "una serie de gestos y posturas corporales que 'fijan' en el plano psicosomtico del ser la energa-fuerza que precisamente el smbolo geomtrico vehicula" (Gonzlez et al. 19851988); mientras que en los ltimos, encontramos las palabras sagradas y las palabras de paso, as como las leyendas iniciticas. En este ensayo trataremos de los dos ltimos, agregando, adems, dentro del grupo de smbolos gestuales que stos se hallan referidos al corazn y al nmero 5. En el primer grupo, tenemos la batera del grado, la posicin al orden, el toque y la marcha, como ya dijimos, smbolos referidos al corazn y al nmero 5. La batera, aparte de su acompasamiento y solemnidad ritual, constituye uno de los signos del grado, dedicado a comunicar al Guarda Templo la calidad inicitica de quien solicita ser admitido en los trabajos, por medio de aquellos 5 golpes que se dan a la entrada del templo. Del mismo modo, la marcha del grado se encuentra en este mismo conjunto de smbolos: los 3 pasos del Apr y los 2 siguientes del C, hacia el Sur, para avanzar a la columna de Medioda y recibir all ms luz, yendo al encuentro de nuevas disciplinas con las cuales adentrarse en la bsqueda de la Verdad, haciendo un esfuerzo consciente, luego, para retornar a la lnea primigenia, lo que ocurre con el quinto paso, el cual corresponde, precisamente, al nmero sagrado, al smbolo del Centro, del Sol naciente y del movimiento, y con este paso el C queda situado en su lugar de trabajo y en la posicin correcta. Seala respecto de la marcha, Ortega (1980:105) que: Los ecos de sus Pasos resuenan como los Golpes misteriosos de la Batera. De esta manera anuncia a los Hermanos de las Columnas que es un Iniciado en el Segundo Grado y que conoce el nmero 5. En cuanto al Toque, ste contempla 2 fases e indica la relacin con el nmero 5 que es, como dijimos, el nmero del centro y del corazn, ya que se efecta precisamente en el dedo cordial. Debe recordar al C su edad, o mejor dicho, sus edades, ya que el C M tiene 5 edades: la cronolgica (aos de vida), la fisiolgica (desarrollo fsico), la intelectual (desarrollo mental), la masnica (nmero de aos que ha permanecido en la Institucin) y la mstica o simblica (representada por el Nmero Sagrado). Tal vez la mayor interrogante para un reciente C al menos eso me ha sucedido en lo personal se refiere al simbolismo que encierra la posicin al orden del grado, an a pesar de las explicaciones que se dan en el momento de la ceremonia de aumento de salario. En una breve referencia, Adoum (2002:25) seala lo siguiente: El poner la mano derecha sobre el corazn, rgano de Vida y Altar de Dios, significa Prometo, como Dios Hombre o Hijo de Dios, y reafirmo mi promesa de cooperar en la obra del G A D U. La mano izquierda abierta y levantada forma la Estrella de Cinco Puntas, que es el smbolo del hombre triunfante en sus pruebas. Bsicamente, seguiremos esta lnea argumentativa, analizando el porqu de la relevancia del corazn y de su conexin con el nmero 5, como forma de explicar todos los smbolos pertenecientes a este grupo.

Partimos sealando que el corazn, como ya muchos sabrn, no es una representacin de lo sentimental, como se le hace parecer contemporneamente, sino que constituye el centro del ser, elemento que se halla presente en las ms diversas tradiciones. Este hecho permite que, esotricamente, este rgano se constituya como el receptor de las emanaciones celestes que vivifican al ser en su totalidad; de all que se le considere como el punto de establecimiento del principio divino del hombre, esto es, el espritu universal o quintaesencia que permite alcanzar al ser humano el resplandor del Logos, disipando la oscuridad de los instintos. Desde ese momento, disipadas las tinieblas que reinaban en su interior, brilla la estrella flamgera. Gunon (1949), refirindose a la instancia etrea del corazn, cita el siguiente texto: En esa residencia de Brahma (es decir, en el centro vital de que tratamos) hay un pequeo loto, una morada en la cual est una pequea cavidad (dhara) ocupada por el ter (ka); ha de buscarse lo que hay en ese lugar, y se lo conocer. A esta morada se le conoce, tambin, como el centro de la cruz elemental cavidad del corazn , smbolo de todo lo manifestado, por cuanto aqu vemos representados a los cuatro elementos, dispuestos formando parejas, en cada extremo de esta cruz, segn la disposicin aristotlica de sus caractersticas fundamentales; en el centro, la quinta essentia, el quinto elemento o ter que es, como dice Gunon, primero en el orden de desarrollo de la manifestacin, pero ltimo en el orden inverso que es el de la reabsorcin o del retorno a la homogeneidad primordial. Esta quintaesencia es representada, habitualmente, como una rosa de cinco ptalos en el centro de la cruz, equivalente al loto de las tradiciones orientales. Si ya vamos vislumbrando algunas semejanzas, podremos apreciar que este simbolismo se corresponde con nuestro pentagrama pitagrico de la estrella flamgera, cuyo centro es, precisamente, el hombre, desde donde se irradia toda su capacidad e inteligencia.

Precisamente, desde aqu conectamos, brevemente, con la relacin numrica: el 5 es, por una parte, el eje de los primeros nueve nmeros; por otro lado, es la unidad que se formaliza en el centro del cuadrado y de la cruz (cfr. Gonzlez 1985-1988).

Esta unidad cumple la funcin de sntesis. En nuestra simbologa dicho nmero se ve representado por la mano en el corazn y, adems, por la mano en la sien izquierda. Dems est decir aqu la coincidencia que esto tiene con la piedra piramidal. Asimismo, como ya se ha deducido, el 5 se representa geomtricamente por el pentagrama, al cual hemos hecho alusin anteriormente. Del mismo modo, debemos recordar que el C M debe efectuar cinco viajes misteriosos, con diversos instrumentos que representarn sus caractersticas: el primero, con 3

mazo y cincel (voluntad e inteligencia); el segundo, con regla y comps (lo absoluto y lo relativo); el tercero, con la palanca (voluntad inquebrantable, inteligente y desinteresada); el cuarto, con regla y escuadra (rectitud y perfeccionamiento) y el quinto, con las manos vacas (intelectualizacin inicitica). En la P al O de C, por ejemplo, si la mano a la altura de la sien izquierda representa el pentagrama que nos indica el nmero esencial del grado, no es menos cierto que la mano en el corazn nos deja entrever lo que ser el anhelo propio del C. En la ejecucin del signo, la mano se proyecta desde el corazn que irradia, hacia el exterior que recibe las luces de la inteligencia, por medio de la quintaesencia, o mejor, de la actividad benfica del ser humano, producto de la transmutacin alqumica de los elementos, la cual se realiza en el athanor que constituye el propio hombre. No es un proceso externo ni que involucre elementos materiales en s, es la naturaleza del propio individuo la que, mediante diversos trabajos y purificaciones, debe dar paso al oro de los alquimistas. Esta irradiacin del corazn y su lugar central, en todas las tradiciones antiguas, deca relacin con el Sol. No por nada al Sol se le llama corazn del cielo. As, Proclo (cit. en Gunon 1946) seala: Ocupando por sobre el ter el trono del medio, y teniendo por figura un crculo deslumbrante que es el Corazn del Mundo, t colmas todo de una providencia apta para despertar la inteligencia. Esta ltima corresponde a la inteligencia pura, universal, trascendente, no a la razn que se asimila con el cerebro, y sobre la cual ya haremos alusin. Este corazn irradia tanto calor como luz, lo que lleva a Gunon (1946) a decir que: si el hlito est all referido a la luz, se debe a que es propiamente el smbolo del espritu, esencialmente idntico a la inteligencia; en cuanto a la sangre, es evidentemente el vehculo del calor vivificante, lo que se refiere ms en particular al papel vital del principio que es centro del ser. /.../ Por otra parte, cabe observar que la irradiacin, incluso cuando estn reunidos los dos aspectos, parece sugerir, de modo general, una preponderancia reconocida al aspecto luminoso; esta interpretacin se ve confirmada por el hecho de que las representaciones del corazn irradiante, con distincin o no de ambas clases de rayos, son las ms antiguas, pues datan en su mayora de pocas en que la inteligencia estaba an referida tradicionalmente al corazn Inteligencia y razonamiento es lo que distingue al ser humano de otros seres biolgicamente similares; maravillosa sntesis representada en el simbolismo de la posicin al orden del grado de C, puesto que es el hombre, en su accin conjunta con los elementos, es el que ejecuta el trabajo interior que lo llevar a irradiar sus luces a la sociedad, pues, como dice el texto bblico (Mateo 5, 14:16): Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse ciudad asentada sobre un monte, ni se enciende una lmpara y se la pone bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a cuantos hay en la casa. As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos. No por nada los masones se consideran hijos de la luz. Ahora bien, cmo se conecta la inteligencia y el razonamiento en la posicin al orden del grado? Dijimos que con la accin

del hombre, quien es representado por la mano derecha en el corazn, con sus cinco dedos abiertos en este caso en forma de garra y con la mano izquierda en posicin a la altura de la sien izquierda. Es la conexin, adems, de dos chakras esenciales del ser humano, considerando que el ltimo, el que reside en la cabeza, representa precisamente la conexin con la divinidad, simbolizada mediante la flor de loto. En todo caso, Darel (cit. en Gunon 1927) seala que: El cerebro, instrumento del pensamiento encerrado en el mundo, y transformador, para uso del hombre y del mundo, de ese pensamiento latente, hace a ste realizable por intermedio suyo. Pero solo el corazn, por un aspir y un expir secreto, permite al hombre, permaneciendo unido a su Dios, ser pensamiento vivo.. Como quiera que sea, slo en un ser humano desintegrado puede considerarse ambos puntos como una dualidad, una oposicin o como trminos antagnicos de una relacin, lo cual pasa, en todo caso, por un cierto carcter admico de la explicacin de la gnesis humana. Con todo, debemos dejar en claro que, de todas maneras, el aspecto involucrado aqu es de subordinacin, no de complementariedad. Para aclarar algo ms este concepto, convengamos en que el corazn se representa por medio del sol y, el cerebro, a travs de la luna (como ya vislumbramos en el Oriente de la L, en el sitial del V M). Si proyectamos las caractersticas de estos cuerpos celestes, podemos apreciar que el sol es fuente de luz, mientras que la luna refleja aquella luz solar, esto es, desde el punto de vista de la irradiacin luminosa, la luna existe en funcin del sol. El mismo principio alqumico es vlido para la relacin que pretendemos establecer, esto es, entre la inteligencia intuitiva y la discursiva o racional. No por nada, tambin, la actividad del pensamiento es una reflexin, es decir, un proceso de transmisin o transformacin, a manera del reflejo que produce un espejo. El mismo Toms de Aquino nos recuerda en De Veritate (quaestio 15, arg. 1) que: Intellectus enim simplicem et absolutam cognitionem designare videtur. /.../ Ratio vero discursum quemdam designat, quo ex uno in aliud cognoscendum anima humana pertingit vel pervenit (El intelecto parece designar un conocimiento simple y absoluto. /.../ La Razn designa un discurrir por el cual el alma humana llega a conocer una cosa a partir de otra.). En cuanto al otro grupo de smbolos, los sonoros y vocales, se halla constituido por las palabras sagradas y las palabras de paso. Las primeras dicen relacin con la "bsqueda de la Palabra perdida", que constituye la armona del ser en la unidad trascendental, el Verbo creador de los orgenes, con lo cual su articulacin sonora tiene una finalidad similar a la de los mantras. En tanto, las segundas, se refieren ms bien a una interioridad hermtica que es develada y permite la apertura de un espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo, vinculado al principio valorativo de los nmeros y de la ciencia de los nombres. En el caso del C, stas son J y Sh, respectivamente. J hace alusin a una de las columnas del Templo de Salomn, y significa estabilidad, pero ms lejanamente en el tiempo, y representando este mismo principio, la hallamos como smbolo de uno de los reinos egipcios, de cuya unin surga el establecimiento, esto es, la unidad

en un solo Reino del Alto y Bajo Egipto. Cada una de las columnas sagradas se hallaba instalada en la sede de los respectivos reinados y se proyectaban en el espacio sagrado para constituir la base de asentamiento de todo el sistema. Ese mismo significado nos fue legado a travs de las columnas del mstico Templo y es por ello que las consideramos como representacin de los lmites del mundo creado, del mundo profano. Segn el Catecismo del Grado, el C inicia la secuencia de la Palabra Sagrada, ya que, a diferencia del Apr, est en condiciones de dar antes que de recibir, por cuanto ha mostrado pruebas suficientes de su iniciativa intelectual. Sh, en tanto, se ha traducido como numerosos como las espigas de trigo, en referencia a los MM esparcidos por la faz de la tierra. Pero en su sentido alegrico, simblico, nos recuerda los ms profundos misterios de la Madre Tierra y de nuestra procedencia de sus entraas: el grano de trigo que es el Apr ha madurado y es hora que comience a dar sus frutos. No es casual que en este smbolo se encuentre representado uno de los aspectos ms fundamentales de todo ciclo: el del nacimiento, muerte y resurgimiento, ya que el grano de trigo, para dar paso a la espiga fecunda, amarilla y abundante, debe primero visitar el interior de la tierra y, tras su muerte tras nuestra muerte alqumica, expresada por el acrstico VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem) recin se vern sus verdaderos frutos. El C M debe, con esta maduracin en los misterios del grado, ser capaz de proyectarse hacia el exterior y entregar la fecundidad de la espiga a quienes de ella necesiten. No est dems recordar aqu que, en la tradicin egipcia, la espiga de trigo era el smbolo de Osiris y representaba su muerte y resurreccin. Tiene algn sentido vincular J y Sh como las palabras del grado? Al parecer, al menos desde la ptica de este anlisis, debieran tener una significado ms que profundo y, por lo tanto, poco perceptible. Me atrevo a sugerir algunas ideas al respecto, en el entendido de que slo sigo por la va de la especulacin simblica. El reino vegetal, por su propia naturaleza, se halla ms fuertemente vinculado al fluir de los ritmos y ciclos csmicos, tal como dice Gonzlez et al. (1985-1988): reflejados en la renovacin peridica y anual de las plantas, en la regeneracin de la potencia frtil y fecunda de su savia, propiciando de esta manera la alimentacin y el sustento necesario a hombres y animales. En este sentido, la simblica de las espigas de trigo participa del principio de las leyes universales de correspondencia y analoga armona, en suma entre lo terrestre y lo celeste, entre el orden de lo visible y de lo invisible. El proceso que experimenta se manifiesta como una combinacin entre las fuerzas telricas y csmicas, entre las energas activas y pasivas, masculinas y femeninas, para re-crear el principio armnico, el mismo que encontramos como indicio en la columna J, ya que la unin de la estabilidad con la fuerza permiten el asentamiento o establecimiento de las energas motrices. Particularmente, el trigo, adems, viene a representar a la substancia y esencia reunidad en el Hombre Universal, el iniciado o nefito (el nuevo nacido o nueva planta) quien, como bien pone de relieve Gonzlez (1985-1988) es:

comparado a una semilla o germen que ha de "morir" en el interior de la tierra para renacer al mundo de arriba y de la luz, que es su verdadero origen, pues al contrario que el vegetal el hombre tiene sus "races" en el Cielo, tal y como nos relata Platn en el Timeo cuando dice que "el hombre es una planta celeste, lo que significa que es como un rbol invertido, cuyas races tienden hacia el cielo, y las ramas hacia abajo, hacia la tierra". En ambos smbolos, lo que se recalca, por cierto, son vas para alcanzar el Conocimiento. Vas simblicas, por cierto, que tendremos que ir develando por medio del esfuerzo, del estudio, de la praxis y del asentamiento axiolgico al que nos llama la Orden, para luego poder proyectarnos cabalmente a la sociedad que requiere constantemente de nuestros mayores afanes. Conclusiones Aunque nuestra obra se perfecciona de nuestro solo mercurio, a pesar de eso necesita de fermento rojo o blanco, pues se mezcla ms fcilmente con el sol y con la luna, y se hace una sola cosa con l, siendo as que estos dos cuerpos participan ms de su naturaleza, luego son ms perfectos que los dems. La razn es porque los cuerpos son de tanta mayor perfeccin cuanto ms contienen de Mercurio. El sol, pues, y la luna, teniendo ms de l, se conmezclan para la rubio y para lo blanco, se fijan estando en el fuego, porque el mismo mercurio solo es el que perfecciona la obra y en l hallamos todas las cosas de que necesitamos para la Obra, al cual no se debe juntar cosa extraa. (Toms de Aquino, Tratado en el Arte de Alquimia) El trabajo del C M, a diferencia del trabajo profano, debe tener una finalidad que sea coherente con nuestras prcticas y doctrinas, como solemos decir. Esto significa que ya no basta la labor de cantera, sino que el proceso ahora se complejiza y se dinamiza. Si recordamos el viejo adagio, aqul de que el hbito no hace al monje, bien podremos darnos cuenta que el actualizar un cierto ritual unas determinadas prcticas, junto con los smbolos a los que haga alusin en el caso en comento, la posicin al orden del grado , no hace Mas de por s. La doctrina a la cual hacen referencia, adems, es una primera luz, creo, para ir develando lo que est ms all de lo visible. En las lneas que precedieron, se trat de hacer una referencia a unos smbolos particularmente complejos, en cuanto a su red de relaciones, que nos presenta la Orden, sin pretender, por cierto, hacerlo de manera exhaustiva. Lo central en este sentido, se ha podido apreciar en la trada corazn cerebro hombre, a la cual aludimos. Si bien es cierto el trabajo masnico se hace con las luces de la razn, de acuerdo con lo que hemos dicho, no podra un cuerpo secundario o accidente estar por sobre un cuerpo primario o esencial. El desequilibrio en nuestra realidad como seres integrales se debe, precisamente, al predominio lunar ante el solar. La conjuncin de la naturaleza alqumica de los trabajos, de este modo, queda alterada y los elementos dejan incompleta su amalgama en el athanor humano. Los smbolos analizados nos muestran la interaccin que se produce en el ser humano mismo,

eje y principio de la Gran Obra, a fin de poner en accin las fuerzas vitales que le son propias, para que el pentagrama estelar realmente se transforme en una estrella flamgera. El C, si recordamos bien, es reconocido como tal por conocer la letra G, la que se nos presenta, en la ceremonia de aumento de salario, precisamente inscrita en el pentculo radiante. Esto no es una casualidad; se trata de recalcar las potencialidades que deben actualizarse en el hombre para que se transforme en un instrumento de reflexin. La inteligencia que nos conecta con nosotros mismos, con los dems y con la vibracin universal, materializa su accin a travs de la razn. En este sentido entendemos el cogito, ergo sum cartesiano. No porque el pensamiento racional sea anterior o conditio sine qua non de la existencia, sino ms bien porque la naturaleza propia del ser humano, condicin sin velos puestos por delante, se concreta en la accin dentro de la sociedad, la que a su vez se mediatiza por la accin de la voluntad guiada por el entendimiento razonado. La conjuncin de estas caractersticas permite al C entregarse a los trabajos para los cuales ha sido llamado y de los cuales deber rendir cuentas, pues el aumento de salario no es una mera formalidad que nos pone por sobre otros, sino que es la asignacin de nuevas responsabilidades, la conduccin por nuevos caminos y la comprensin de otros conocimientos, todo lo cual nos hace ms conscientes de nuestra propia ignorancia y de la enorme labor que an queda por delante. Sin embargo, como seala el dicho medieval, ora et labora, esto es, concentremos las energas vitales de la inteligencia y la reflexin para actuar sobre el mundo, irradiando paulatinamente las luces que permitan el desarrollo humano de la sociedad. Termino esta exposicin, recordando algunas palabras de Gunon (1927): El conocimiento del corazn es la percepcin directa de la luz inteligible, esa Luz del Verbo de que habla San Juan al comienzo de su Evangelio, Luz irradiante del Sol espiritual que es el verdadero Corazn del Mundo.

S F U
Bibliografa
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