EXISTE O CRENTE CARNAL?

- Por Solano Portela - AULA 3

O conceito do crente carnal envolve o entendimento de que na igreja existiriam muitos que permanecem em um estgio inferior e primitivo de espiritualidade mantendo um comportamento virtualmente similar ao do incrdulo.

Essa idia perigosa, por que refletimos com ela a tendncia renitente (mas no bblica) de categorizarmos as pessoas em trs classes [1] , quanto ao status espiritual dessas perante o soberano criador. O conceito do crente carnal envolve o entendimento de que na igreja existiriam muitos que permanecem em um estgio inferior e primitivo de espiritualidade mantendo um comportamento virtualmente similar ao do incrdulo. Essa idia perigosa, por que refletimos com ela a tendncia renitente (mas no bblica) de categorizarmos as pessoas em trs classes [1] , quanto ao status espiritual dessas perante o soberano criador. No conceito do "crente carnal", essa diviso trplice seria: (1) os incrdulos, (2) os crentes carnais e (3) os crentes espirituais. O incrdulo, dispensa descrio. O crente espiritual seria uma superior categoria de crentes, dissociada do crente carnal - a categoria inferior. Crente espiritual no representaria, meramente, uma descrio dos salvos por Cristo, uma vez que os "carnais" tambm o seriam, mas identificaria aqueles que deram o segundo passo de aceitao, em direo a Deus. J haviam aceito a Cristo como Salvador, mas, em um segundo passo e em uma segunda experincia, o aceitam como Senhor. Essa idia do "Crente Carnal" procede de uma compreenso superficial das palavras do apstolo Paulo, em 1 Cor 3.1-4, e foi popularizada nas notas de rodap da famosa Bblia de Scofield. Infelizmente, essa "doutrina" encontrou abrigo em nosso meio, o que nos impele a esse esclarecimento maior. Como imperfeitos e pecadores que somos, at a nossa glorificao, cada um de ns exibe um grau maior ou menor de carnalidade em nossas atitudes. Existe, portanto a possibilidade, nos crentes, de manifestaes de comportamento semelhantes ao do incrdulo - isso carnalidade no sentido tico/moral, utilizado por Paulo.

Ela deve ser exposta, reprovada e a convico de sua presena deve nos levar aos ps de Cristo em arrependimento sincero e genuno. Paulo no chega, entretanto, a transmitir a idia da existncia de uma terceira categoria de pessoas nas quais faltaria um passo adicional salvao. No contexto da primeira carta aos corntios, ele deixa claro, no cap. 1, que est escrevendo queles que foram santificados em Cristo Jesus. No cap. 2, ele descreve os seus leitores como "recebedores da graa de Deus, enriquecidos em toda palavra e em todo o entendimento" e traa aquela nica distino que verdadeiramente bblica: o ser humano natural e o ser humano espiritual - caracterizando o que se encontra ainda morto em delitos e pecados, e aquele que foi alcanado pela graa salvadora de Jesus Cristo. Esse ltimo, como espiritual que (isto : gerado pelo Esprito Santo), tem a possibilidade de discernir o ensinamento do Esprito e de manter sintonia com o Deus Supremo. Por essa razo, o comportamento especfico tratado nos versos iniciais do captulo 3 - partidarismo e esprito de diviso e dissenso (uns de Paulo, outros de Apolo), era incompatvel com a f professada. Paulo v-se, portanto, forado a dirigir-se a eles como descrentes procurando-os sacudi-los racionalidade crist. Como espirituais, tinham que apresentar crescimento. No podiam permanecer como crianas e exibir carnalidade. O ensinamento do "crente carnal" tem o resultado prtico de confortar indevidamente aqueles que, mesmo fazendo parte da igreja local, levam uma vida desregrada, fora dos padres das Escrituras, mas se autoanalisam como pertencentes a essa categoria. Essas pessoas, na realidade, deveriam estar examinando a genuinidade da salvao que professam. Aos que desejarem um tratamento mais aprofundado da questo, recomendamos Existe Mesmo o Crente Carnal? escrito por Ernest Reisinger (SP: Fiel, 1988) e o artigo do Rev. Augustus Nicodemus, "Paulo e os Espirituais de Corinto", em Fides Reformata 3/1, ponto II.B.3. [1] Outras classificaes trplices errneas, ao longo da histria da igreja, que geram uma hierarquia de crentes, podem ser identificadas. (a) Entre os proto-gnsticos e gnsticos: os crentes eram divididos entre os que possuam conhecimento espiritual apenas rudimentar e aqueles que possuam o verdadeiro conhecimento (gnosis), velado aos demais. Teramos ento: (1) os incrdulos, (2) os crentes rudimentares e (3) os crentes iluminados. (b) No terceiro sculo temos os alegoristas dividindo os crentes entre aqueles que entendiam o sentido mais espiritual e profundo das passagens e aqueles que no conseguiam penetrar alm do significado literal do texto. Orgenes, ensinava essa diviso: (1) Os incrdulos e os de mente simples, capazes de entender o sentido comum, histrico da Palavra de Deus, (2) os crentes capazes de entender o sentido espiritual-que se constitua na essncia das Escrituras e (3) os agraciados, capazes de entender o sentido perfeito-que representava um sentido espiritual mais profundo da Palavra de Deus, possvel de ser expresso somente por meio de alegorias, compreensvel somente a essa casta de cristos. (c) Os Quakers, no sculo 17, dividiam as pessoas, nesse sentido, em: (q) Incrdulos, (2) os crentes sem a "luz interior" do E. Santo e (3) os crentes com a "luz interior" do E. Santo, que os fazia vibrar, tremer ("quake"). (d) No pentecostalismo, temos: (1) os incrdulos; (2) os batizados com o E.S., ou "recebedores da segunda bno" e (3) os nobatizados com o E.S., ou "ainda-carentes-de-uma-segunda-bno" - deixando a expectativa de que sem esta experincia algo estaria a faltar na vida do cristo. Com a "segunda bno" se atingiria um patamar superior, elevar-se-ia acima do nvel do crente comum. Ainda no pentecostalismo, essa hierarquia pode tomar a seguinte forma: (1) os incrdulos; (2) os crentes, mas com f insuficiente a serem curados fisicamente e (3) os crentes com f suficiente a receberem a "cura divina".