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ENSAIO

Ao coletiva no mbito da economia solidria e da autogesto

Maria Eugnia Monteiro Castanheira
Universidade Federal de Lavras (UFLA)

Jos Roberto Pereira

Universidade Federal de Lavras (UFLA)

Ao coletiva no mbito da economia solidria e da autogesto

Resumo: Este ensaio traz reflexes sobre as motivaes que conduzem a ao coletiva no mbito da economia solidria e da autogesto, partindo do pressuposto de que, nestas esferas, a ao coletiva se diferencia daquela que se desenvolve nos domnios do capitalismo e daquela que se desenvolve no contexto social das relaes tradicionais. Neste sentido, o objetivo deste ensaio explorar as especificidades tericas da ao coletiva orientada pelos princpios da economia solidria e da autogesto, tendo como enfoque analtico a teoria da ddiva. Para tanto, procurou-se, de forma articulada e seqencial, problematizar a economia solidria, evidenciar os elementos constitutivos da autogesto e o aporte terico da teoria da ddiva. Acredita-se que tais ponderaes indicam um campo a ser explorado empiricamente, podendo contribuir para a elaborao de novos estudos e pesquisas sobre este tema. Palavras-chave: economia solidria, autogesto, teoria da ddiva.

Collective Action in the Realm of Solidarity Economics and Self-Management

Abstract: This essay reflects on the motivations that lead to collective action in the realm of solidarity economics and self-management, based on the presumption that, in these spheres, collective action is different from that which takes places in the domains of capitalism and that which develops in the social context of traditional relations. In this sense, the purpose of this essay is to explore the theoretical specificities of collective action guided by the principles of solidarity economics and self-management, with an analytical focus on the theory of donation. To do so, it sought to analyze solidarity economics in an articulated and sequential manner, to reveal the constituent elements of self management and the theoretical support for the theory of donation. These considerations indicate that there is much empirical research to do in this field, and such research can contribute to the elaboration of new studies and research about this issue. Key words: solidarity economics, self-management, theory of donation.

Recebido em 30.10.2007. Aprovado em 31.01.2008. Rev. Katl. Florianpolis v. 11 n. 1 p. 116-122 jan./jun. 2008

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Introduo Pensar a respeito da economia solidria e da prtica da autogesto pensar, necessariamente, na ao coletiva e nas motivaes que a orientam. A princpio possvel contentar-se apenas com uma explicao economicista, j que tais iniciativas, especialmente no Brasil, esto intimamente relacionadas a situaes de excluso socioeconmica e de precarizao do trabalho. Contudo, tanto a economia solidria quanto a autogesto envolvem proposies que rompem com os pressupostos capitalistas, exigindo a adoo de novos conceitos e valores que no se sustentam somente por artifcios econmicos. No caso desses fenmenos, a ao coletiva ultrapassa o patamar da satisfao de interesses comuns, buscando alcanar algo maior, como o bem-estar social de todos e para todos, o que contrape toda a lgica utilitarista preponderante. Diante disso, as relaes que se estabelecem no podem se pautar pelos mesmos preceitos racionais da ordem burocrtica vigente, ou corre-se o risco de engendrar o que Singer (2002) chama de formas degeneradas de economia solidria. Na medida em que os recursos coercitivos e de maximizao dos interesses individuais so eliminados dos arranjos organizacionais, a atividade coletiva necessita que os agentes se apiem em outras formas de interao. Estas, no mbito da economia solidria, ocorrem atravs de uma racionalidade subjetiva que imprime ao uma dimenso tcita, porm consciente. Toda essa complexidade, que advm da ligao que se estabelece entre os atores, conduz reflexo acerca da natureza desse vnculo. a partir da, portanto, que se deve iniciar qualquer tentativa de revelar as especificidades da ao coletiva que envolvem a economia solidria e a autogesto. Parte-se do pressuposto de que a ao coletiva no mbito da economia solidria e da autogesto se diferencia daquela que se desenvolve no mbito capitalista, bem como se diferencia daquela que se desenvolve no contexto social das relaes tradicionais. Portanto, o objetivo deste artigo explorar as especificidades tericas da ao coletiva orientada pelos princpios da economia solidria e da autogesto, tendo como enfoque analtico a teoria da ddiva. 1 Problematizando a economia solidria A economia solidria uma formulao elaborada a partir de experincias econmicas significativas que apresentam traos constitutivos de solidariedade, mutualismo, cooperao e autogesto comunitria, conservando uma racionalidade distinta das outras realidades econmicas (RAZETO, 1993). Essa proposta, mais que uma idia construda a partir de

conceitos, reflexes, ou de um conjunto de polticas de combate ao desemprego, tambm um movimento iniciado no sculo 19, expresso principalmente pelo cooperativismo e pelos socialistas utpicos, com destaque para Owen (1773 - 1858), Proudhon (18091865) e os pioneiros de Rochdale (BENINI, 2003). O projeto coletivo da economia solidria constitui um fenmeno bastante complexo na medida em que a dimenso econmica tende a estar subordinada s demais dimenses sociais, polticas ou culturais como um meio para a realizao das mesmas. Enfatizando prticas e valores pouco experimentados no sistema capitalista, a economia solidria ultrapassa as questes relativas ao mercado de trabalho ou s lacunas deixadas pelo Estado, e define uma nova concepo das esferas econmica e social. Por essa razo, um equvoco restringir a economia solidria a um setor parte, o chamado terceiro setor (FRANA FILHO, 2002), ou a um tipo de poltica compensatria, pensada apenas como artifcio emergencial para gerao de trabalho e renda (BENINI, 2003). No se trata, tambm, de coloc-la na condio de adversrio aniquilador do mercado, imaginando ingenuamente que ele possa ser abolido. Todavia, enxergar a economia solidria como proposta de um modo de produo implica que cada empreendimento autenticamente solidrio e autogestionrio pode estar na vanguarda de um processo de transformao social. A lgica competitiva que move o capitalismo cujo cerne est na propriedade privada dos meios de produo gera a formao de uma classe de pessoas que no tm meios prprios de produo e que se sustentam vendendo sua fora de trabalho aos capitalistas ou ao Estado. Por estabelecer suas bases sobre a propriedade e a gesto coletiva dos meios de produo, a economia solidria contrape essa lgica e recusa a diviso da sociedade em uma classe proprietria dominante e uma classe subalterna sem propriedade (SINGER, 2005). Neste sentido, suas experincias indicam a juno das noes de iniciativa e mutualidade e sugerem a inscrio da solidariedade no centro da elaborao coletiva de atividades econmicas (FRANA FILHO, 2002). Na economia solidria, todos que trabalham no empreendimento detm posses iguais, com os mesmos direitos de deciso sobre o seu destino. Nela, a situao do trabalhador o inverso da vivida na empresa capitalista, j que cada membro do grupo responsvel pela gesto, participando plenamente dos resultados alcanados, sejam eles sobras ou prejuzos. Como no h hierarquia, a unio consciente e solidria entre os trabalhadores essencial para o bom funcionamento da organizao. De forma geral, o indivduo passa por uma inverso completa de situao quando deixa de ser assalariado e torna-se associado, pois para o assalariado as escolhas so limi-

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relacionamento cooperativo entre si. Singer (2005) tadas e as resolues que o afetam so tomadas por ressalta que a frmula dessa viso no pode ser transsuperiores em funo de razes que ele desconhece. mitida em termos tericos, a no ser em linhas gerais Quando se torna associado, ele passa a ser orientado e abstratas. Nesse caso, o verdadeiro aprendizado por uma lgica coletiva, na qual est encarregado de acontece com a prtica, pois o comportamento ecodeliberar em conjunto. Cada um , portanto, responnmico solidrio s existe se efetivamente houver svel por si, mas tambm, pelos demais, o que exreciprocidade1. Mas que tipo de reciprocidade? A pande o conhecimento mtuo dos associados e a imresposta a esta questo nos remete s especificidades portncia de seu inter-relacionamento afetivo tericas da ao coletiva orientada pela economia (SINGER, 2005). solidria. Neste sentido, a vivncia, essencial para a As prticas de economia solidria e seus fundaconstituio do sujeito, e indispensvel para que os mentos tericos apontam para uma forma de conceagentes possam aprender o que se espera deles e o ber e realizar a cidadania no e pelo trabalho, por meio que devem esperar dos outros, ocorre a partir da ordos princpios da solidariedade, da propriedade social ganizao do trabalho atravs de diversas aes que ou coletiva dos meios de produo e da conquista de envolvem a ajuda mtua e a tomada de deciso colemeios voltados para sua viabilidade. Assim, trata-se tiva pelo exerccio da autogesto. de uma ao maior do que prover renda e trabalho dignos, uma vez que os elementos solidariedade e gesto coletiva promovem o trabalhador condio de su2 Elementos tericos da autogesto jeito nos processos econmicos e produtivos, tornandoo, a um s tempo, scio, dono e trabalhador, sdito e O termo autogesto, em seu sentido mais amsoberano de seu modo de produzir e viver, negando a plo, designa o exerccio coletivo do poder na concep fora de trabalho como mercadoria (BENINI, 2003). o de gesto social presenContudo, a prtica da ecote em vrias teorias socialisnomia solidria no seio do As prticas de economia solitas (DORNELES, 2007). Na capitalismo nada tem de natural. Ela exige dos indivdudria e seus fundamentos teri- medida em que a heterogesto configura como a forma os que participam dela um hegemnica de organizao comportamento social pautacos apontam para uma forma do trabalho na sociedade cado pela solidariedade e no pitalista, a autogesto desponmais pela competio, embode conceber e realizar a cidata como uma negao da bura tenham sido educados pela rocracia e sua composio vida a reservar a solidariedadania no e pelo trabalho, por que, artificialmente, separa de ao relacionamento com meio dos princpios da solidari- um grupo de comandantes de familiares, amigos, compaum grupo de comandados. nheiros de lutas, enfim, pesedade, da propriedade social Sendo assim, a idia de autosoas s quais esto ligadas no seja inpor laos de afetividade e ou coletiva dos meios de produ- gesto, emboracaracterizada dita2, pode ser confiana. Sendo assim, como uma inovao (MOTTA Singer (2005) argumenta que o e da conquista de meios apud CANADO, 2007). o exerccio da economia soliNa Conferncia Nacional dria exige que as pessoas voltados para sua viabilidade. pelo Socialismo Autogestioformadas no sistema capitanrio, realizada em Lisboa em lista passem por um procesmaio de 1978, a autogesto foi definida como: so de reeducao coletiva, em que todos vivenciem em conjunto a transio da forma competitiva for[...] a construo permanente de um modelo de soma cooperativa de organizao. Um indivduo agindo cialismo, em que as diversas alavancas do poder, sozinho de modo cooperativo, em uma sociedade na os centros de deciso, de gesto e controle, e os qual predomina a competio, acaba sendo esmagamecanismos produtivos sociais, polticos e ideoldo economicamente. Da mesma maneira, um indivgicos, se encontram nas mos dos produtores-ciduo que age competitivamente, onde predomina a ecodados, organizados livres e democraticamente, em nomia solidria, passa a ser visto como egosta e desformas associativas criadas pelos prprios produleal pelos demais, sendo excludo de seu meio. tores-cidados, com base no princpio de que toda A reeducao coletiva, essencial para que a ecoa organizao deve ser estruturada da base para a nomia solidria alcance os resultados almejados, recpula e da periferia para o centro, nas quais se presenta um desafio pedaggico, pois consiste em implante a vivncia da democracia direta, a livre transformar a viso de cada membro do grupo sobre eleio e revogao, em qualquer momento, das o funcionamento da economia de mercado e sobre o
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decises, dos cargos e dos acordos (NASCIMENTO, 2003, p. 3).

Segundo Nascimento (2003), mais que uma idia, a autogesto uma prtica, social e poltica, que resgata a idia da experimentao social de Rosa de Luxemburgo, pois est articulada proposta das experincias concretas. Conforme este autor, agindo coletivamente que as massas aprendem a se autogerir. Sendo assim, a autogesto fundamenta-se a partir das iniciativas coletivas oriundas da sociedade civil, das empresas, bairros ou municipalidades. Pode-se afirmar, portanto, que a sociedade autogestionria uma sociedade de experimentao social, uma vez que se institui e se constri por si mesma, como observa Nascimento (2003, p. 5): A autogesto um mtodo e uma perspectiva de transformao social. um movimento, produto da experincia de vitrias e de derrotas; um amplo processo de experincias em todo o conjunto da vida social. importante frisar que os eventos de natureza autogestionria so frutos de iniciativas coletivas, sem as quais essa forma de organizao do trabalho ficaria fadada a deixar de existir. Os empreendimentos que se propem autogestionrios clamam pelo coletivo e com isso podem apontar para prticas mais democrticas e igualitrias (MARTINS, 1997, p. 36). Pode-se considerar que a autogesto consiste no nvel pleno de participao alcanado pelos membros de um grupo, pois cabe a todos determinar objetivos, escolher os meios para alcan-los e estabelecer as regras do processo. Esse sistema apresenta um modo diferente de organizar o trabalho, no havendo submisso a uma autoridade e nem separao entre comandantes e comandados (CANADO, 2007). Sua viabilidade, portanto, est vinculada posse coletiva dos meios de produo, em que a participao constitui ato que se tem o direito e o dever de exercer. Com base em Marx e na viso de Erich Fromm, Carvalho (1983) considera que a submisso dos indivduos a uma dominao burocrtica torna-os alheios aos produtos e meios de produo. Ao promover a participao nas discusses e decises, a autogesto rompe com a alienao do trabalho, fazendo com que os trabalhadores passem por um processo de autoemancipao como grupo e como indivduos. Carvalho (1983) acredita que a autogesto constitui um sistema de organizao democraticamente superior democracia formal praticada no capitalismo ocidental, pois d aos indivduos o poder de tomar decises relacionadas s reas mais essenciais de seu prprio interesse. A partir do momento em que adquirem o domnio das suas condies de trabalho, esses indivduos tornam-se aptos, tambm, a deter o controle de suas vidas sociais. Logo, no se trata de participar de um poder, mas de ter um poder (MOTTA apud MARTINS, 1997).

Gutierrez (1997) ressalta que essa jornada contm seus desafios, pois se trata de um contraponto estrutura burocrtica hegemnica e s prticas que ela suscita. O assalariamento, por exemplo, entendido nesse contexto como acesso a direitos de cidadania, contm elementos culturais que dificultam a compreenso de uma proposta autogestionria, na qual a diviso do trabalho entre os que pensam e os que fazem tende a desaparecer. Assim, problemas de disciplina, hierarquia e participao so freqentemente encontrados durante o processo de adaptao (LIMA, 2004). Ocorre que, como as demais formas de organizao do trabalho, a autogesto possui limitaes e deficincias que exigem seu constante aperfeioamento. Ela traz consigo uma liberdade e uma flexibilidade no vivenciadas na sociedade capitalista e cria uma situao de interdependncia, na qual aes individuais refletem sobre o todo, podendo causar reaes diversas entre os membros do grupo (GUTIERREZ, 1997). Nesse sentido, a autogesto demanda o reconhecimento das diferentes subjetividades e a possibilidade de enfrentamentos e debates construtivos, o que pressupe a instaurao de vnculos baseados na confiana e na solidariedade. 3 A ddiva e a constituio da coletividade A ddiva, segundo Godbout (1999, p. 29), constitui elemento inerente a qualquer formao social e deve ser tratada como pressuposto para formao da coletividade. Sua natureza estabelecer relaes atravs do circuito composto pelos momentos de dar, receber e retribuir, podendo ser definida como qualquer prestao de bem ou de servio, sem garantia de retorno, com vistas a criar, alimentar ou recriar os vnculos sociais entre as pessoas. Em outros termos, a ddiva consiste em algo que dado espontaneamente sejam objetos, palavras, gestos e, ao ser recebido, gera no beneficirio a necessidade moral e a vontade de retribuir. Essa contraddiva, ao ser feita, torna-se uma nova ddiva, que em outro momento ser retribuda, e assim sucessivamente. Desencadeia-se, ento, um ciclo de circulao de ddivas cujo efeito o desenvolvimento de vnculos baseados na confiana. Diferente das civilizaes primitivas3, analisadas por Marcel Mauss, onde as trocas e os contratos so estabelecidos atravs das prestaes e contraprestaes de presentes e regalos, a ddiva no circula em todas as instncias da sociedade moderna. Atuando de forma perifrica nas esferas do Estado e do mercado, que postulam vnculos inscritos em uma lgica utilitarista, a ddiva encontra na socialidade primria o seu espao natural de circulao, inaugurando e mantendo as relaes de pessoa a pessoa4, e garantindo, assim, a existncia social.

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Conforme Godbout (1999),

[...] nada se pode iniciar ou empreender, crescer e funcionar se no for alimentado pela ddiva. [...] tudo leva a crer no importa o que digam os socilogos do interesse e do poder que as famlias [bem como as relaes de amizade e camaradagem que pressupem reciprocidade e confiana] se dissolveriam instantaneamente se, repudiando as exigncias da ddiva e da contraddiva, elas passassem a se assemelhar a uma empresa ou a um campo de batalha. (GODBOUT, 1999, p. 20).

Desse modo, considera-se que, assim como o mercado e o Estado, tambm a ddiva forma um sistema, que o sistema social como tal. o sistema das relaes propriamente sociais na medida em que estas so irredutveis s relaes econmicas ou baseadas em contratos formais. Como bem lembra o autor, os seres humanos, antes de ocupar funes econmicas, polticas ou administrativas, so constitudos como pessoas no registro da socialidade primria5 (GODBOUT, 1999). Mas pensar a ddiva como sistema exige, antes de qualquer coisa, romper tanto com as explicaes da prtica humana propostas pelo utilitarismo, quanto com as diversas exposies que apresentam o ser humano como um egosta natural e que o vem como um ser sedento de poder. Godbout (1999) alega que no se pode traduzir a ddiva apenas como interesse e equivalncia contbil, centrando-se unicamente na motivao do recebimento. preciso analis-la enquanto circuito, sem isolar quaisquer momentos que a constituem. No se pode, tambm, como defende Caill (2002), imaginar que a realidade complexa e paradoxal que envolve a constituio da coletividade possa ser explicada por uma perspectiva holista, supondo que o vnculo social preexista ontologicamente ao dos sujeitos sociais. Sendo assim, para melhor compreender a natureza da ao coletiva prope-se empregar a teoria da ddiva como sistema de anlise. A hiptese que Godbout (1999) defende, atravs da ddiva, que o desejo de dar to importante para o entendimento da ao humana quanto o de receber. Em funo disso, as trocas sociais devem ser analisadas no a partir do que circula, mas a partir dos vnculos por onde circula. Consoante, Caill (2002) ressalta que, ao lado da circulao dos bens e servios no mercado, e da redistribuio promovida pelo Estado, h um imenso continente socioeconmico onde eles transitam, em primeira instncia, atravs dos mecanismos da ddiva e da contraddiva. Este autor se refere ao que Godbout chama de ddiva entre estranhos, caracterstica da sociedade moderna, e que constitui a quarta esfera6 do sistema de circulao de coisas, composta por uma diversida-

de de grupos comunitrios que se associam livremente para prestar servios. Seriam as igrejas, os sindicatos e as diferentes formas de associao que podem ter ligaes com o Estado e com o mercado e ser, por eles, financiados, mas que se distinguem por ter a ddiva no centro do sistema de circulao das coisas e servios (GODBOUT, 1999, p. 81). Essas organizaes tm o carter de ddiva visto que so criadas livremente, a partir de iniciativas da sociedade civil, tendo como principal finalidade o bemestar social. De acordo com Godbout (1999), elas podem ser agrupadas em duas categorias: organismos beneficentes e grupos de ajuda mtua. No primeiro caso, os servios prestados so voluntrios, sem retorno aparente, j que a retribuio est no prprio ato de dar. No segundo, as aes so baseadas na reciprocidade, estabelecendo a cadeia da ddiva de dar, receber e retribuir, havendo uma responsabilidade de transmitir o que se recebe. Incluem-se, neste ltimo caso, os empreendimentos concernentes economia solidria. A ao coletiva relacionada teoria da ddiva apresenta contornos bastante particulares. O comportamento de quem doa no altrusta e tampouco utilitarista. No se d para receber, mas atravs de um gesto livre, sincero e espontneo, perde-se para ganhar. Aposta-se, ou melhor, confia-se na reciprocidade. Trata-se de uma outra lgica que est longe de ser irracional. Conforme salienta Putnam (2002), indivduos racionais, porm incapazes de colaborar, tendem a produzir resultados irracionais do ponto de vista coletivo. A cooperao demanda a confiana no outro e a convico de que se goza do crdito alheio. Assim, a manuteno de relaes estveis capazes de dispensar a coero de uma terceira instncia depende da confiana social e de suas fontes: os sistemas de participao cvica e as regras de reciprocidade. Consideraes finais O objetivo deste artigo foi explorar as especificidades tericas da ao coletiva orientada pelos princpios da economia solidria e da autogesto, tendo como enfoque analtico a teoria da ddiva. Analisou-se que as especificidades tericas entre economia solidria e autogesto so interdependentes e, muitas vezes, comuns. Tais especificidades dizem respeito: igualdade de direitos e de condies materiais, tendo como condio a coletivizao dos meios de produo; democracia deliberativa, no se manifestando a hierarquia no processo decisrio; condio de sujeito dos indivduos que participam da ao, pois se considera que so portadores da conscincia crtica nos processos sociais, produtivos e econmicos; ao n-

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vel pleno de participao, sem a diviso do trabalho entre concepo e execuo, manifestando-se apenas a coordenao do processo de trabalho como forma cooperativa de organizao; aos vnculos sociais baseados na confiana e na solidariedade. luz da teoria da ddiva, estas especificidades da economia solidria e da autogesto esto imbricadas no circuito positivo e moderno da ddiva, cuja essncia a reciprocidade da ao orientada por um forte vnculo social. As relaes entre os indivduos formam uma rede de relacionamentos horizontais, de forma orgnica e interdependente, fundamentadas em vnculos modernos de confiana, fortes o suficiente para superar os interesses exclusivamente individuais e utilitaristas. Tendo em vista estas consideraes, pode-ser afirmar que a ao coletiva no mbito da economia solidria e da autogesto est orientada, fundamentalmente, pela reciprocidade entre os vnculos sociais, sobretudo os de confiana, estabelecidos no processo de trabalho. Portanto, a perspectiva da ddiva apresenta a reciprocidade como um circuito helicoidal em que o dar to importante para o ser humano quanto o receber. Essa concepo terica permite compreender a existncia de outras formas de relao social que no somente aquelas baseadas na afetividade e no parentesco da socialidade primria, ou constitudas a partir do mercado e do Estado, uma vez que no mbito da economia solidria e da autogesto os vnculos entre estranhos no se valem de recursos coercitivos ou materiais. Ao contrrio, as relaes se estabelecem por meio de uma reciprocidade voluntria que, baseada na solidariedade, na confiana e na alteridade, permite a autonomia individual sem romper o vnculo com o coletivo. Pode-se considerar que a ddiva desponta como referncia analtica da ao coletiva, permitindo conhecer as suas especificidades sem recorrer s explicaes reducionistas do individualismo metodolgico e da abordagem holista. Lanando sua luz na direo de um sujeito social integral, essa perspectiva no s institui a natureza dos vnculos que se estabelecem no mbito da economia solidria e da autogesto, como tambm possui potencial analtico para expressar como se formam esses vnculos. Assim, a teoria da ddiva, alm de resgatar as questes que envolvem a natureza substantiva das relaes sociais, eleva a ao coletiva ao patamar de uma experincia em que a sociedade vivida como comunidade (GODBOUT, 1998). A partir dessas consideraes pode-se pensar a elaborao de estudos e pesquisas de campo sobre este tema de modo a contribuir, cientificamente, com a rea de cincias sociais aplicadas. Novas pesquisas podem ser realizadas por meio da etnografia das formas culturais de ajuda mtua no Brasil, tais como

mutiro, troca de dias, feiras solidrias, dentre outras. Acredita-se, assim como Mauss (2003) que, se em certos momentos, a sociedade ocidental se afastou da ddiva, este afastamento no definitivo. Em se tratando de ddiva moderna, que permite a socialidade entre estranhos, a etnografia poderia desvendar a cor local de algo universal, a moral da ddiva (LANNA, 2000, p. 192). Outros estudos podem ser feitos nesse sentido: redes interorganizacionais de carter nacional e internacional voltadas para as trocas econmicas solidrias; o chamado comrcio justo em diferentes setores da economia; dentre as diversas possibilidades. Referncias
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4 Conforme Godbout (1999), a diferena essencial entre as relaes sociais primrias (famlia, amigos, afetos) e as relaes sociais secundrias (Estado e mercado) reside no fato de que as primeiras so desejadas por si mesmas, ao passo que as segundas so consideradas um meio para atingir um fim. 5 De acordo com Caill (2002, p. 8), [...] antes mesmo de produzir bens ou filhos, o que importa em primeiro lugar construir o lao social, e este se d atravs da ddiva. 6 Segundo Polanyi (2000), o sistema de circulao de coisas compe-se de trs esferas: o mercado, o Estado e a instncia domstica.

Maria Eugnia Monteiro Castanheira Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade Federal de Lavras (UFLA) Jos Roberto Pereira Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Administrao da UFLA Professor Adjunto do Departamento de Administrao e Economia Universidade Federal de Lavras (UFLA) Departamento de Administrao e Economia Campus Universitrio Caixa Postal 3037 Lavras Minas Gerais CEP: 37200-000

Notas
1 No sentido oblativo do termo. 2 Proudhon, no sculo 19, j abordava a questo da autogesto, apesar de no utilizar tal denominao. O autor francs considerava ideal uma sociedade organizada de forma autnoma nas funes econmicas de produo e nas funes polticas. A sociedade autogestionria, em Proudhon, a sociedade organicamente autnoma, constituda de um feixe de autonomias de grupos se autoadministrando, cuja vida exige a coordenao, mas no a hierarquizao (MOTTA apud CANADO, 2007, p. 60). 3 A respeito da ddiva nas sociedades primitivas, ver Mauss (2003).

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