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REPRODUO OU PROLONGAMENTOS CRTICOS?

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BERNARD LAHIRE **

RESUMO: Na Frana, a sociologia de Pierre Bourdieu foi quer detestada e ignorada quer venerada, duas atitudes que no condizem com uma vida cientfica saudvel, a qual requer uma crtica argumentada e racional. Agora que Pierre Bourdieu morreu, parece urgente pensar os prolongamentos crticos de sua obra de modo a manter viva a herana cientfica que ele nos legou. Trs continuaes so evocadas aqui: a primeira diz respeito sua concepo do trabalho intelectual; a segunda, sua teoria disposicionalista da ao (teoria do habitus); e a terceira, ao modo como pensava a diferenciao social (teoria dos campos). Palavras-chave: Concepo do trabalho intelectual. Habitus. Campos. Prolongamentos crticos. REPRODUCTION OR CRITICAL CONTINUATIONS? ABSTRACT: In France, Pierre Bourdieus sociology has either been detested and ignored or venerated. Both attitudes are not suited to a healthy scientific life, which requires the recourse to argued and rational critic. Just as Pierre Bourdieu died, it seems urgent to think the critical continuations of his work in order to keep alive the scientific heritage he has left us. Three continuations are evoked here: the first one concerns his conception of intellectual work, the second one his dispositionalist theory of action (habitus theory) and the third one the way he thinks social differentiation (field theory). Key words: Conception of intellectual work. Habitus. Fields. Critical continuations.

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Traduo de Alain Franois. Professor de Sociologia da Escola Normal Superior de Letras e Cincias Humanas de Lyon (Frana). E-mail: bernard.Lahire@univ-lyon2.fr

Educao & Sociedade, ano XXIII, no 78, Abril/2002

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Apropriaes mltiplas
ierre Bourdieu faleceu e legou comunidade cientfica internacional uma obra considervel. A meu ver, confrontar-se com seu pensamento no significa discutir uma teoria qualquer. De fato, ao contrrio do que pode nos levar a pensar certa forma de democracia interpretativa, nem tudo se vale no universo das interpretaes em cincias sociais (Lahire, 1996) e Pierre Bourdieu sempre me pareceu propor uma das mais estimulantes e complexas orientaes sociolgicas contemporneas. Uma daquelas que, por importar inmeros problemas filosficos e trabalh-los empiricamente, integra mais sutilezas tericas e metodolgicas na grande corrente das sociologias crticas sensveis anlise das relaes de dominao e que apregoam a ruptura com as ideologias espontneas ou semicientficas. A questo, que comeou a ser levantada antes mesmo do seu desaparecimento, a do modo de apropriao dessa preciosa herana. De fato, existem duas maneiras principais de zelar pelo que ele nos deixou. A primeira consiste, no melhor dos casos, em aplicar infinitamente, em novos campos, sua teoria e, no pior dos casos, em contentar-se com utilizar seu lxico e sua gramtica, dando(-se) a impresso de pensar ao passo que nada se fez a no ser pr a mquina de produzir textos maneira de Bourdieu para funcionar. Muitos trabalhos sociolgicos j se parecem e assim se parecero, no futuro, com essas espcies de pastiches involuntrios. A segunda maneira de herdar supe fazer o esforo (pois de esforo e de risco intelectual que se trata aqui) de continuar imaginando e criando alm do que o prprio socilogo pensou e formulou, reencontrando assim a atitude que ele soube adotar enquanto inventava, com e contra outros pesquisadores de sua gerao, uma nova maneira de fazer sociologia e de pensar o mundo social. Fazer surgir essa oposio entre repetio-reproduocomemorao e reinveno, venerao e crtica criadora provavelmente prprio de toda obra importante. E, a meu ver, os pesquisadores mais fiis ao trabalho de Pierre Bourdieu no so quem se pensa geralmente. No campo sociolgico francs, que est longe de constituir um campo cientificamente regulado (Lahire, 2001), a obra de Pierre Bourdieu costumava ser quer detestada e ignorada, quer idolatrada por discpulos sempre velozes em defender um dogma julgado atacado. Essas duas atitudes se reforam mutuamente com o passar dos anos e impossibilitam todo verdadeiro debate cientfico. Os testemunhos radiofnicos,
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televisivos ou escritos desde o anncio do seu desaparecimento j prefiguram amplamente as duas principais maneiras como seu trabalho poder ser (mal)tratado no decorrer dos prximos anos: a ignorncia e o desdm de um lado, a adorao ingnua do outro. Um lado no hesita em cham-lo de idelogo e, sem a menor vergonha, joga fora o trigo cientfico com o joio poltico. Ademais, empreende tambm um trabalho para minorar sua obra, nico meio, para alguns, de conseguir engrandecer-se. O outro lado bajula indistintamente o homem e a obra e costuma lembrar de modo ritual o fato de ele ter sido o intelectual mais citado no mundo (na frente de Habermas, costumam acrescentar), e que ele era generoso, direito, honesto etc. Duas atitudes que me parecem muito problemticas. A primeira absurda: no passa da expresso de uma m-f muito consternadora. Nem aqueles cuja curiosidade ou capacidade para o esforo intelectual to fraca que no querem sequer se dar ao trabalho de ler corretamente os escritos de Pierre Bourdieu (e mais particularmente os que so empiricamente fundados) nem aqueles que, embora os tenham lido, preferem as desqualificaes fceis e o desdm para com seu trabalho de impugnao argumentada e de contra-investigao emprica, merecem muita considerao. Por sinal, olhando de mais perto, a rejeio em massa daquilo que se chama de modo bastante inadequado de a sociologia de Bourdieu seria uma espcie de suicdio coletivo. De fato, ao contrrio do que uma verso simplificada e dogmatizada leva a acreditar, no fundo, a sociologia de Bourdieu no existe. Trata-se de uma expresso bem cmoda para fazer corresponder um corpus de textos que se estende sobre mais de 40 anos e um nome de autor que, supostamente, garantiria a coerncia e a unidade do conjunto. No trabalho de Pierre Bourdieu (que resulta geralmente de um enorme investimento coletivo), verdadeiro tesouro sociolgico comum, encontramos esquemas interpretativos mltiplos extrados do conjunto do patrimnio internacional das obras de cincias sociais e humanas. Para pensar dado fato, dado mecanismo, dado processo, esse autor sempre recorreu a muito mais do que aos simples conceitos de campo, habitus, capital, dominao etc., aos quais o reduzem com demasiada freqncia. No somente sua reflexo e seus estudos sobre os campos, os capitais (e mais particularmente sobre o capital cultural), o habitus e o sentido prtico, os modos de dominao, a legitimidade, a violncia simblica, os fenmenos de delegao ou de representao, os ritos de instituio, a reproduo social pelo sistema escolar ou pelo mercado dos bens
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simblicos no se resumem a algumas frmulas simplificadas (incapazes de apreender os pontos de contradio ou de ruptura que podem estar na base de novas reflexes (Lahire, 1995 e 1998), mas ainda, felizmente, seu raciocnio sociolgico ultrapassa amplamente o uso dos conceitos mais recorrentes. Estamos, portanto, lidando com uma sociologia rica. Ao excomungarmos de uma vez s toda a obra, jogaramos fora, sem perceber, esquemas interpretativos, maneiras de pensar ou hbitos intelectuais que ele extraiu, de modo diverso, de obras to mltiplas quanto as de J. Austin, G. Bachelard, M. Bakhtine, . Benveniste, P. Berger e T. Luckmann, G. Canguilhem, E. Cassirer, N. Chomsky, G. Duby, . Durkheim, N. Elias, S. Freud, E. Goffman, J. Goody, E. Husserl, E. Kant, E. Kantorowicz, W. Labov, G. W. Leibniz, C. LviStrauss, M. Mauss, K. Marx, M. Merleau-Ponty, F. Nietzsche, E. Panofsky, B. Pascal, J. Piaget, J.-P. Sartre, F. de Saussure, B. Spinoza, P. Veyne, M. Weber, L. Wittgenstein, T. Veblen ,1 sem mencionar grande parte de seus contemporneos, menos famosos do que os evocados acima. A segunda atitude, totalmente compreensvel em razo da emoo, ilustra porm a relao encantada e pouco crtica que muitos colegas mantm, j h muito tempo, para com o homem e sua obra. Ora, a crtica argumentada imprescindvel a uma vida cientfica saudvel e normal. Gostar de um autor nunca deveria levar a uma identificao paralisante no plano cientfico.

O difcil, mas necessrio, exerccio da crtica


Para manter vivo um pensamento cientfico, preciso aceitar submet-lo regularmente a discusses, a uma reviso parcial. Entretanto, na Frana,2 esse trabalho crtico um exerccio raramente empreendido na profisso de socilogo. O fato de a realidade das prticas estar muito mais relacionada lgica das panelinhas ou das reunies clnicas deveria, por sinal, constituir um ponto de indignao cientfica compartilhado de modo unnime por todos aqueles que acreditam mais do que nunca na importncia das cincias do mundo social. Se o universo francs das cincias sociais fosse um lugar em que a Razo progredisse sob o efeito da argumentao e da contraargumentao, cada um forando os outros (e sendo forado, em retorno, pelos outros) a melhorar, a progredir, ento a crtica nada teria de escandaloso ou de suspeito. Se a vida cientfica fosse saudvel, no se poderia to facilmente reduzir a crtica ao estatuto de golpe (baixo)
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estratgico. Embora constitua o ideal proclamado de nossos ofcios cientficos, a discusso crtica, afinal, tem pouco espao nas prticas efetivas (Lahire, 1999a, p. 5-20). Pierre Bourdieu costumava expressar sua tristeza por ter ganho, no decorrer de sua carreira, quase unicamente inimigos que o atacavam e poucos adversrios verdadeiros que teriam realizado o trabalho necessrio para lhe opor uma impugnao, o que ao mesmo tempo verdadeiro e falso. Como grande parte dos pesquisadores em cincias sociais, ele se recusava a reconhecer os adversrios verdadeiros (reduzindoos a inimigos mal-intencionados) e restava surdo a toda impugnao. Cabe precisar que ele fora reforado nessa atitude de defesa da cidadela assediada por vrias crticas muito desalentadoras que o levaram, portanto, a pensar que os outros pesquisadores decididamente no estavam altura. Logo, na Frana, a impossibilidade de um verdadeiro debate cientfico com Pierre Bourdieu no se deveu preciso prestarlhe aqui uma homenagem, aplicando o princpio relacional prprio de toda sociologia a sua pessoa pois, no fundo, no passava do sintoma de um funcionamento coletivo deficiente. O que ser que podia obrigar virtude cientfica um pesquisador que possua sua revista,3 sua coleo,4 seu centro de pesquisa, que recebera a medalha de ouro do CNRS, em 1993, e que, alm do mais, era o nico representante de sua disciplina no Collge de France desde 1981? H quem ficaria arrogante por muito menos. Entretanto, quando a crtica formulada a respeito de uma obra no s reconhecida cientificamente, mas tambm conhecida muito alm dos crculos de especialistas, a tarefa complica-se ainda mais um pouco. Um modo de desqualificar o trabalho crtico consiste ento em evocar o argumento clssico: algum quer fazer seu nome por meio de uma polmica com um autor famoso. E Pierre Bourdieu costumava lanar mo disso e fustigar seus pretendentes apressados demais (...) que vem na interpelao de concorrentes mais consagrados ( ) um atalho rumo visibilidade mais cmodo do que a produo de uma obra prpria (Bourdieu, 1997, p. 76). Ademais, quando se corria um srio risco de ser tachado de deficiente visual (no melhor dos casos?) ou de malevolente (no pior dos casos?) (idem, p. 16), criticar no era nada fcil. Quem negaria ser preciso ter algum interesse em criticar para criticar? Adianta alguma coisa dizer de algum que criticou por interesse? J se viu na histria das cincias alguma crtica cientfica dirigida a um autor que fosse formulada dentro de outras condies? E o que dizer ento dos textos que no suscitam interesse algum nem
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desencadeiam qualquer esforo crtico a seu respeito? Melhor do que entrar num comentrio sem fim sobre as motivaes que podem motivar a crtica, poderamos esperar que os argumentos avanados sejam simplesmente entendidos e debatidos. Autor conhecido ou no, celebridade ou no, preciso responder repreenso do engrandecimento de si mesmo pela batalha com os grandes, o que Jacques Bouveresse afirmava com fora e justeza a propsito da filosofia:
Cabe aos autores que leio, independentemente de sua celebridade e influncia, fazer o necessrio para me convencer, se isto os interessa, e no a mim agrad-los afetando estar convencido ou evitando espalhar que no fiquei convencido. Se o definhamento da tradio crtica no estivesse se tornando to dramtico nos meios filosficos franceses, bvio que no precisaramos lembrar esse tipo de banalidades. (Bouveresse, 1984, p. 17)

com raciocnios do tipo poltico, que devem ser banidos do campo cientfico, que parte da crtica foi geralmente amordaada. Esses raciocnios polticos adotam duas formas distintas segundo se situam no mbito das cincias sociais stricto sensu ou na ordem poltico-ideolgica em seu conjunto. No primeiro caso, a preocupao pela relao de fora entre correntes ou tradies que est implicitamente invocada. Seria estrategicamente arrazoado, escuta-se dizer ou sussurrar, criticar sua prpria tradio sociolgica, enquanto ela j vem sendo atacada do exterior? Brande-se ento o espectro ameaador das sociologias concorrentes (individualismo metodolgico, teoria da ao racional, sociologia do imaginrio ), que poderiam sair vitoriosas dessas brigas intestinas. No segundo caso, ressalta-se a ordem poltica e social e a relao de fora entre correntes e tradies ideolgicas para enfatizar a inoportunidade conjuntural da crtica. Ser que criticar o trabalho de Pierre Bourdieu, que ataca o pensamento nico, no equivaleria, no fundo, a fazer o jogo de seus adversrios polticos? Logo, sendo o contexto insalubre demais, deve-se optar por calar a crtica para no correr o risco de reforar o campo adverso. Esses falsos motivos para calar a crtica tm um ar de j ouvido. Calar-se em nome da causa poltica (politicamente, ele est no rumo certo ), calar-se em nome da razo estratgica (cientificamente existem coisas muito piores ), significa trancar-se na oposio entre a linha do partido e os inimigos de classe. Essa lgica social e poltica da oposio ns/eles, amigos/inimigos, parceiros/adversrios totalmente oposta quela que deveria reger uma ordem especificamente cientfica. De fato, paradoxalmente, na ordem cientfica, o verdadeiro
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inimigo vem sempre de dentro: o fortalecimento no discutido e nodiscutvel das convices e dos modos de pensar e das maneiras de dizer e fazer obviamente til, temporariamente, cooperao cientfica. Entretanto, a longo prazo, isso constitui um poderoso e temvel obstculo contra o avano da reflexo. Por outro lado, pensar dessa maneira estratgico-poltica (Qual a urgncia do esforo crtico? Quais so as frentes principais e secundrias de exerccio da crtica?) repousa sobre esse postulado no discutido e fundamentalmente errado: a crtica enfraquece necessariamente seu alvo. Confunde-se ento crtica e descrdito, disputa cientificamente regulada e tentativa sistemtica de destruio ou de calnia. A regra asctica que todo investigador em cincias sociais deveria seguir imperturbavelmente a seguinte: a crtica cientfica pode e deve exercer-se se, e apenas se, houver argumentos (lgicos ou empricos) para criticar. Na troca regulada da crtica racional, jamais deveria haver lugar para a preocupao em no fustigar direita nem ferir esquerda; e todo investigador em cincias sociais deveria, no exerccio de sua profisso, assumir serenamente essa relativa irresponsabilidade poltica (nos dois sentidos do termo). Se a crtica se retiver por motivos outros do que a fraqueza da argumentao, ou se, pelo contrrio, apesar da fora dos argumentos, ela for sustentada por um clculo poltico, pode-se dizer adeus vida cientfica. Amigo e colega de Pierre Bourdieu no Collge de France, comentador apaixonado e rigoroso de Ludwig Wittgenstein, o filsofo francs Jacques Bouveresse declarou, alguns anos atrs, a respeito deste filsofo: Wittgenstein gera facilmente formas de venerao e at de idolatria. Eis uma coisa contra a qual preciso se defender constantemente. Pode vir a ser necessrio praticar uma espcie de assassinato do pai (Bouveresse, 1998, p. 113). Nesse mesmo livro de entrevistas, ele tinha palavras a respeito do campo filosfico que poderiam perfeitamente se aplicar ao campo sociolgico:
( ) uma das coisas que mais repreendo na comunidade filosfica, especialmente na Frana, justamente ela parecer demais com uma comunidade crente. H, na comunidade filosfica, demasiados reflexos e automatismos de natureza religiosa, em particular uma tendncia a adorar os heris e os santos do momento de uma maneira que significa sempre mais ou menos subtra-los de vez crtica real. uma forma de piedade de que sou totalmente incapaz. Sempre pensei que havia de reinar, nesse campo, a mais perfeita democracia (quero dizer que o direito de crtica pertence a todos e o dever de aceitar a crtica se impe a todos). (Idem, p. 83)

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Agora que Pierre Bourdieu faleceu, poderamos esperar que palavras desse tipo fossem longamente meditadas de modo que a herana que ele nos deixou possa continuar viva.

Prolongamento I: A atitude diante do trabalho intelectual


Da obra de Pierre Bourdieu pode-se ressaltar primeiro, e sobretudo, uma srie de atitudes que se manifestam constantemente em seus textos. Todas elas marcam a relao com o trabalho intelectual de um homem oriundo de um meio familiar social e geograficamente dominado, mas atitudes que, longe de serem redutveis s suas origens, poderiam constituir uma tica da profisso de socilogo: 1) sua insistncia a respeito da relao prtica com a teoria, que o socilogo deve manter (ele fustigava assim a arrogncia do terico que recusa sujar suas mos na cozinha da empiria [Bourdieu, 1979, p. 596-598]),5 e seu apelo mobilizao das mais sofisticadas ferramentas tericas para apreender os objetos mais concretos ou socialmente considerados como menores; 2) sua evocao permanente de uma ascese do trabalho cientfico, da seriedade e do rigor na construo do objeto e da pesquisa, que o levaram a aconselhar os pesquisadores a limitarem o tempo e a energia que dedicam ao show business para melhorarem seu rendimento tcnico (Bourdieu, 1987, p. 41). No por acaso, um de seus ltimos textos, publicado em janeiro de 2002, o prefcio obra de Aaron V. Cicourel, Le raisonnement mdical (O raciocnio mdico), menciona vrias vezes o ascetismo do socilogo norte-americano e v-se facilmente, nessa frase, por que para alm de suas divergncias tericas Bourdieu podia reencontrar-se em Cicourel:
Todos que conhecem Aaron Cicourel concordaro em ver uma profunda afinidade entre seu estilo de vida, de um ascetismo que beira o rigorismo, com seu regime alimentar impiedoso e seu cooper cotidiano, e o estilo de sua prtica cientfica, o de um homem ntegro, preocupado em levar seus investimentos tericos e empricos a cabo. (Bourdieu & Winkin, 2002, p. 12)

Relao concreta ao abstrato e utilizao das abstraes para explicar as causas das dimenses mais concretas e prosaicas de nossas existncias sociais, ascese cientfica (sempre alegre e apaixonada), antiacademismo e antiintelectualismo ante as pretenses, as arrogncias e as mais diversas formas de mundanismos, todas disposies morais que no escapam aos leitores que, por razes similares ou parcialmente anlogas, so sensveis
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a este iconoclasmo antiacadmico baseado ao mesmo tempo na apropriao dos produtos tcnicos, cognitivos... da escola e na rejeio s poses de importante e s utilizaes puramente pretensiosas e ostensivas das competncias escolares/culturais. Eu nunca teria desejado com tanta fora fazer sociologia se, quando do meu ingresso na universidade e por algum acaso geogrfico, tivesse entrado em contato com uma sociologia menos entusistica do que essa.

Prolongamento crtico II: O habitus


Da contribuio terica de Pierre Bourdieu, to difcil de resumir, gostaria de ressaltar um aspecto que originou meus trabalhos mais recentes, ou seja, seu conceito de habitus. Com esta ferramenta terica, o socilogo pretendia apreender o social sob sua forma incorporada (o que o mundo social deixa em cada um de ns na forma de propenses a agir e reagir de certa forma, de preferncias e detestaes, de modos de perceber, pensar e sentir) e assim atacar as bases do mito da liberdade individual. Na longa tradio que se pode qualificar de disposicionalista (a que faz intervir no raciocnio sociolgico as disposies sociais incorporadas, os hbitos, o ethos, as inclinaes, os pendores contrados no decorrer de experincias sociais repetidas), , com toda evidncia, do lado dos trabalhos de Pierre Bourdieu que se encontra o maior esforo de explicitao em matria de teoria da ao. Neles encontramos especificamente as noes de interiorizao ou de incorporao das estruturas objetivas, de sistema de disposies, de frmula geradora ou de princpio gerador e unificador das prticas, de transponibilidade ou de transferibilidade das disposies. Com uma noo como a de habitus (como sistema transfervel de disposies socialmente constitudas), todo o programa de uma sociologia da socializao, de uma sociologia gentica das disposies (a agir, sentir, acreditar e pensar) e de suas atualizaes que foi desenhado, com a ambio de ultrapassar a oposio terica estril (como mostrou magistralmente Norbert Elias em vrias de seus obras) entre a sociedade e o indivduo, oposio que cabe ao socilogo explicar e no levar em conta como uma dicotomia conceitual pertinente. Assim como outros grandes socilogos entre os quais podemos citar mile Durkheim, Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Norbert Elias e Basil Bernstein , Pierre Bourdieu transgrediu as fronteiras que separam (tanto nas instituies como nas representaes) o campo da psicologia do campo da sociologia, o mental (ou o psquico) do social, o individual do coletivo etc.
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Embora atrado por essa vontade de pensar o social como incorporado e, portanto, individualizado, parece-me que, se Pierre Bourdieu abriu vias para resolver problemas, por uma vez, ele permaneceu evocativo e abstrato demais. Ele enfrentara tantas questes e comeara a melhor colocar tantos problemas que no podia mais aceitar sozinho todos os desafios cientficos que vislumbrava e apontava sutilmente em suas diferentes obras. Habituados leitura de Pierre Bourdieu, muitos socilogos acabaram agindo como se soubessem perfeitamente o que vem a ser uma disposio ou um esquema (schme), um sistema de disposies ou uma frmula geradora das prticas, como se a existncia de um processo sociocognitivo tal como o de transferibilidade das disposies ou dos esquemas constituintes do habitus fosse um fato emprico claramente estabelecido. Preferi antes fazer essas questes trabalharem dentro das pesquisas empricas que objetivam comparar sistematicamente as disposies sociais implementadas segundo o contexto de ao (campo de prticas, esfera de atividade, microcontexto, tipo de interao ) considerado. E hoje em dia, a simples utilizao do singular nas expresses frmula geradora ou princpio gerador e unificador das prticas ou das condutas (com as quais me deparei centenas de vezes no decorrer de minha formao sociolgica sem nada ver nelas de censurvel) parece-me resolver um problema antes mesmo de t-lo colocado e tratado empiricamente. Ao fixar-me como objetivo cientfico, por um lado, apreender o grau de homogeneidade ou de heterogeneidade das disposies portadas pelos atores individuais em funo de seu percurso biogrfico e de suas experincias socializantes e, por outro lado, analisar de perto a articulao das disposies e dos contextos de sua implantao/ apagamento ou, em outras palavras, examinar a questo das disposies sob condies, tentei fazer passar esquemas interpretativos de uma utilizao semiconsciente para uma utilizao reflexiva e controlada, da simples evocao verdadeira rentabilidade cientfica (Lahire, 1998, 1999b e 2002). O melhor meio de aproveitar uma obra cientfica consiste em prolongar as idias que nela esto apenas esboadas, em pensar que pesquisas empricas permitiriam responder s questes que permaneceram em suspenso e, em definitivo, em sempre ultrapassar o que foi dito ou escrito. No momento em que as cincias cognitivas dominam amplamente a cena cientfica francesa em matria de estudo das representaes, do conhecimento, do aprendizado e at mesmo da ao, um dos desafios centrais da sociologia o de demonstrar o carter profundamente social daquilo que se costuma demais descrever na mais total ignorncia da
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histria e da natureza social dos quadros do pensamento e da ao como processos cognitivos gerais, universais. Lembrar que os saberes tm uma histria, que as aprendizagens tm contextos, que os alunos tm mltiplas ancoragens sociais e, enfim, que as apropriaes dos saberes so socialmente (no sentido mais amplo do termo) diferenciadas, esta uma das primeiras funes da sociologia. Entretanto, mais fundamentalmente ainda, uma sociologia disposicionalista deveria contribuir para evidenciar que nem tudo se reduz ao cognitivo e que o mundo social tanto o lugar do desconhecimento quanto do conhecimento, da relao de fora quanto da relao de comunicao ou da dominao quanto da compreenso. O desenvolvimento de uma sociologia geral da educao, da cultura e do conhecimento, que integraria de maneira no ecltica muitas contribuies empricas e elaboraes tericas da psicologia histrica (I. Meyerson) e cultural (L. S. Vygotsky, J. Bruner, S. Scribner, M. Cole), da psicologia da infncia (H. Wallon) ou da antropologia cognitiva (R. de Andrade, J. Lave), , de toda evidncia, um desafio do futuro a ser aceito por uma sociologia que se interesse, na linhagem das reflexes de Pierre Bourdieu, pela formao social das disposies individuais.

Prolongamento crtico III: O campo


Os elementos fundamentais e relativamente invariantes da definio do campo que se pode extrair das diferentes obras e artigos do autor sobre a questo6 so os seguintes: Um campo um microcosmo includo no macrocosmo constitudo pelo espao social (nacional) global. Cada campo possui regras do jogo e desafios especficos, irredutveis s regras do jogo ou aos desafios dos outros campos (o que faz correr um matemtico e a maneira como corre nada tem a ver com o que faz correr e a maneira como corre um industrial ou um grande costureiro). Um campo um sistema ou um espao estruturado de posies. Esse espao um espao de lutas entre os diferentes agentes que ocupam as diversas posies. As lutas do-se em torno da apropriao de um capital especfico do campo (o monoplio do capital especfico legtimo) e/ou da redefinio daquele capital.
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O capital desigualmente distribudo dentro do campo e existem, portanto, dominantes e dominados. A distribuio desigual do capital determina a estrutura do campo, que , portanto, definida pelo estado de uma relao de fora histrica entre as foras (agentes, instituies) em presena no campo. As estratgias dos agentes entendem-se se as relacionarmos com suas posies no campo. Entre as estratgias invariantes, pode-se ressaltar a oposio entre as estratgias de conservao e as estratgias de subverso (o estado da relao de fora existente). As primeiras so mais freqentemente as dos dominantes e as segundas, as dos dominados (e, entre estes, mais particularmente, dos ltimos a chegar). Essa oposio pode tomar a forma de um conflito entre antigos e modernos, ortodoxos e heterodoxos Em luta uns contra os outros, os agentes de um campo tm pelo menos interesse em que o campo exista e, portanto, mantm uma cumplicidade objetiva para alm das lutas que os opem. Logo, os interesses sociais so sempre especficos de cada campo e no se reduzem ao interesse de tipo econmico. A cada campo corresponde um habitus (sistema de disposies incorporadas) prprio do campo (por exemplo o habitus da filologia ou o habitus do pugilismo). Apenas quem tiver incorporado o habitus prprio do campo tem condio de jogar o jogo e de acreditar n(a importncia d)esse jogo. Cada agente do campo caracterizado por sua trajetria social, seu habitus e sua posio no campo. Um campo possui uma autonomia relativa: as lutas que nele ocorrem tm uma lgica interna, mas o seu resultado nas lutas (econmicas, sociais, polticas...) externas ao campo pesa fortemente sobre a questo das relaes de fora internas. A teoria dos campos d continuidade a uma longa tradio de reflexes sociolgicas e antropolgicas sobre a diferenciao histrica das atividades ou das funes sociais e sobre a diviso social do trabalho. De Spencer a Elias, passando por Marx, Durkheim e Weber, este tema nunca deixa, de fato, de aparecer nos escritos dos tericos do mundo social. Por sinal, o prprio Pierre Bourdieu inscrevia-se explicitamente nessa longa corrente terica (Bourdieu, 1989a, p. 376, nota 2).
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Vivemos em sociedades fortemente diferenciadas, sociedades estatais urbanizadas e diferenciadas como escrevia Norbert Elias (1991, p. 119) e, conseqentemente, relevante apreender os fenmenos de diferenciao social no intuito especfico de entender determinaes sociais mais especficas e mais finas do que as vinculadas ao pertencimento a grupos ou classes. Mas o que vm a ser esses contextos sociais diferenciados? Pensa-se, bastante espontaneamente, nessas esferas de atividade, universos sociais ou instituies em torno das quais a sociologia organizou grande parte de seus campos de estudo: a famlia, a escola, o universo profissional, a igreja, a associao, o clube desportivo, o mundo da arte, da poltica etc. Contudo, esses diferentes universos sociais no so eqivalentes. Como, por exemplo, o mbito familiar (sob todas as suas formas observveis) faz parte, em nossas sociedades, das matrizes socializantes mais universalmente difundidas, a igreja (agora) ou o clube desportivo constituem no apenas universos sociais freqentados por uma frao apenas da populao, mas so lugares em que alguns atores exercem sua atividade social principal (o padre, o monitor desportivo, o desportista profissional), enquanto outros apenas esto neles por um tempo limitado e a eles dedicam apenas uma pequena parte de sua energia. Alguns universos sociais so, portanto, tais que dividem os atores em produtores, profissionais, permanentes e em consumidoresespectadores ou amadores. Mas essa distino no faz sentido para o que diz respeito, por exemplo, ao universo familiar: no se freqenta o universo familiar por lazer pessoal, no se pratica a atividade de pai, de me, de cnjuge, de filho ou de filha como amador, como oposto a quem a praticaria na qualidade de profissional, nem se exibe um espetculo familiar para espectadores... Considerando apenas esses exemplos, constata-se que se pode estar investido do illusio prprio de um universo social sem que esse universo combine o conjunto das propriedades que permitiriam defini-lo como um campo.7 o caso da famlia, que se distingue de modo bastante ntido dos universos tais como os formados por escritores (o campo literrio), filsofos (o campo filosfico) ou homens polticos (o campo poltico). Inversamente, possvel viver num universo sem ser totalmente possudo por ele, pelo illusio especfico desse universo, isto , sem entrar em concorrncia, sem desenvolver estratgias de conquista do capital especfico desse universo. De fato, pode-se participar de um universo como praticante amador (em oposio a praticante profissional), simples consumidor (em oposio a produtor) ou ainda na qualidade
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de simples participante na organizao material desse universo, sem participar diretamente do jogo que nele se joga. Por exemplo, um indivduo pode treinar num clube de tnis uma vez por semana para relaxar, sem ser classificado e, portanto, sem estar obcecado pelos desafios de concorrncia existentes entre os jogadores de tnis profissionais. Ele pode tambm ser consumidor de jogos de tnis sem praticar esse esporte. Finalmente, ele pode estar muito envolvido materialmente no mbito do jogo sem que sobre ele pesem os desafios de luta e de concorrncia daquele jogo, porque cuida do gramado em Wimbledon ou faz parte da equipe de limpeza dos vestirios de Roland Garros. Nesses trs casos de figura, as foras que se exercem to poderosamente sobre os jogadores de tnis (profissionais, atores dos espetculos aos quais se pode assistir) no agem sobre ele. Grande parte dos indivduos de nossas sociedades (as classes populares que, de sada, so excludas dos campos de poder) revela-se fora-de-campo, afundados num vasto espao social cujo nico eixo de estruturao o volume e a estrutura do capital possudo (capital cultural e capital econmico). O prprio Pierre Bourdieu confessa-o indiretamente ao explicar que a compreenso da obra de um autor famoso levanta problemas particulares quando comparada compreenso de uma entrevista com um leigo, e isso mais particularmente em razo de seu autor pertencer a um campo (Bourdieu, 1992, p. 418, nota 25). A teoria dos campos empenha muita energia para iluminar os grandes palcos em que ocorrem os desafios de poder, mas pouca para compreender os que montam esses palcos, instalam os cenrios ou fabricam seus elementos, varrem o cho e os bastidores, xerocam documentos ou digitam cartas etc. Do mesmo modo, todas as atividades em que nos inscrevemos de modo apenas temporrio (a prtica do futebol amador, os encontros e conversas ocasionais com amigos num bar ou na rua...) no podem ser atribudas a campos sociais particulares, porque elas no so sistematicamente organizadas na forma de espaos de posies e de lutas entre os diferentes agentes que ocupam essas posies. A teoria dos campos mostra, portanto, pouco interesse para a vida fora-do-palco ou fora-docampo dos agentes que lutam dentro de um campo. Ao contrrio do que as frmulas mais gerais podem levar a acreditar, nem tudo (indivduo, prtica, instituio, situao, interao...), portanto, pode ser includo em um campo. De fato, os campos correspondem bastante bem 1) s esferas das atividades profissionais (e/ ou pblicas), o que exclui as populaes sem atividade profissional (e
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entre elas, uma maioria de mulheres8); e, mais precisamente ainda, 2) s atividades profissionais e/ou pblicas que comportam um mnimo (e at um mximo) de prestgio (capital simblico) e podem, portanto, organizar-se em espaos de concorrncias e de lutas para a conquista desse prestgio especfico (em oposio s profisses ou atividades que no esto particularmente engajadas nas lutas dentro desses campos: pessoal administrativo de baixo escalo, pessoal de servios, operrios...). Quer se considere o campo poltico (lutas entre partidos polticos, homens polticos), o campo jornalstico (lutas entre dirios, jornalistas), o campo da edio (lutas entre editoras), o campo literrio (lutas entre escritores), o campo teatral (lutas entre autores de peas, diretores, teatros...), o campo da alta costura (lutas entre casas de costura, grandes costureiros...), o campo filosfico (lutas entre filsofos) ou o campo das grandes coles9 (lutas entre os diferentes tipos de coles)..., percebe-se que estamos lidando ao mesmo tempo com atores que tm atividades profissionais prestigiosas e com a observao desses atores somente com base em suas atividades profissionais, embora eles se inscrevam em muitos outros quadros sociais, privados ou pblicos, durveis ou efmeros. Diante dessa dupla excluso dos tempos fora-de-campo e dos atores fora-de-campo, muito revelador que essa sociologia no apenas se interesse pela situao daqueles que praticamente nasceram dentro do campo ou do jogo (filho de ator que se torna ator...), mas ainda que ela generalize, algumas vezes de modo abusivo, esse modelo de situao: O illusio uma espcie de conhecimento baseado no fato de ter nascido dentro do jogo, de pertencer ao jogo pelo nascimento: dizer que conheo o jogo desse modo significa que o tenho no sangue, no corpo, que ele joga em mim sem mim; um pouco como quando meu corpo responde a um pontap antes mesmo de eu o ter percebido enquanto tal (Bourdieu, 1989b, p. 44). Ou ainda: Por que relevante pensar o campo como um lugar no qual se nasce e no como um jogo arbitrariamente institudo? (ibid., p. 49). Conseqentemente, a teoria dos campos constitui uma maneira de responder a uma srie de problemas cientficos mas, por sua vez, pode constituir um obstculo ao conhecimento do mundo social (sobretudo quando o campo se torna o alfa e o mega de toda contextualizao das prticas), primeiro pelo fato de ela no levar em conta as incessantes passagens, operadas pelos agentes que pertencem a um campo, entre o campo no qual eles so produtores, os campos nos quais so simples consumidores-espectadores e as mltiplas situaes que no podem ser referidas a um campo, pois isso reduz o ator a seu ser-como-membro-deEducao & Sociedade, ano XXIII, no 78, Abril/2002

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um-campo. Tambm pelo fato de ela no fazer caso da situao daqueles que se definem socialmente (e se constituem mentalmente) fora de toda atividade num campo determinado (o que continua sendo o caso de muitas donas de casa, sem atividade profissional nem pblica). Finalmente, pelo fato de ela nos deixar particularmente sem recursos para compreender os fora-de-campo, os subalternos. Por todas essas razes, a teoria dos campos (por sinal, seria preciso sempre falar em teoria dos campos do poder) no pode constituir uma teoria geral e universal, mas representa (o que j uma boa coisa) uma teoria regional do mundo social.10

Uma fidelidade crtica para sermos dignos da herana


O verdadeiro respeito cientfico para com uma obra (e seu autor) consiste na discusso e na avaliao rigorosas e no na repetio sem fim dos conceitos, tiques de linguagem, estilo de escrita, raciocnios preestabelecidos etc. preciso saber acordar alguns usos adormecidos desses conceitos, preciso ousar levantar certas questes, autorizar-se a contradizer, refutar, complementar, matizar o pensamento de um autor. Nem rejeio brutal nem repetio de epgono, mas dvidas e crticas. Ser fiel ao modo de pensamento de Pierre Bourdieu, ao que h de mais precioso no que ele nos ensinou, significa recusar o prt--porter conceitual que nos apresentam, hoje em dia, como a sociologia de Pierre Bourdieu e que no passa de uma verso hipostasiada e dogmatizada de um pensamento que mereceria muito mais ser prolongado. No seu prprio percurso intelectual, quando tinha a idade de seus mais jovens discpulos atuais, Pierre Bourdieu evitava justamente a relao mestre/discpulo e a repetio sem fim do pensamento estruturalista. Romper parcialmente com as rotinas do modo de pensamento hegemnico da poca (ao passo que alguns permaneciam imobilizados nos impasses de um estruturalismo que, de tanto querer pensar tudo, nada mais pensava), desdenhar algumas fronteiras disciplinares, recusar os dogmatismos (tericos e metodolgicos), preocupar-se com a autonomia das cincias sociais..., essas so vrias maneiras de ser muito mais respeitoso ao trabalho de Pierre Bourdieu do que aplicar e reaplicar incansavelmente o produto (conceitual e metodolgico) coagulado de pesquisas passadas. Hoje em dia, temos de manter e utilizar de modo deliberado nosso esprito crtico no momento mesmo em que a morte parece querer agarrar e petrificar o vivo. verdade que, quanto mais uma obra monumental, maior o risco de ela ser esmagada por seu prprio peso. Entretanto, preciso esforar-se para manter o esprito crtico at o fim e ter a lucidez de
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ajustar o esforo de trabalho em funo da grandeza da tarefa Se a grandeza de uma obra cientfica se mede pela sua capacidade em resistir crtica, eu poderia dizer de Pierre Bourdieu o que Jacques Bouveresse disse de Ludwig Wittgenstein:
Ele quase sempre um pouco mais sutil do que os outros: temos quase sempre a impresso de que ele v algo que escapou aos outros, que ele prev praticamente todas as ressalvas que poderiam lhe dirigir, tudo o que se poderia ser tentado de lhe objetar e que ele acaba sempre introduzindo as correes que pareciam necessrias. Continuo achando-o, a maior parte do tempo, muito superior maioria dos outros filsofos e os que o criticam me parecem raramente estar plenamente sua altura: eles no percebem que seriam necessrios esforos muito maiores para realmente conseguir fazer reparos em tal ou tal ponto. (Bouveresse, 1998, p. 109-110)

Resta muito trabalho para os socilogos nos anos por vir. Recebido e aprovado em fevereiro de 2002.

Notas
1. 2. 3. Por ordem alfabtica e sem qualquer preocupao em ser exaustivo. Preciso na Frana no por pressupor que um mundo cientificamente melhor exista em outro lugar, mas para opinar sobre o espao cientfico que melhor conheo. Uma revista Actes de la recherche en sciences sociales que durou mais de 20 anos sem comit de redao constitudo e que apenas adotou um no papel (mas sem funcionamento real) para responder presso dos meios cientficos. Primeiro Le sens commun, nas ditions de Minuit (durante aproximadamente 30 anos) e, mais recentemente, Liber nas ditions du Seuil, assim como a pequena editora Raisons dagir. Reencontramos em Richard Hoggart, intelectual ingls oriundo da classe operria e que Bourdieu contribuiu para divulgar na Frana, uma mesma distncia crtica em relao a certos intelectuais ingleses formados em Oxford ou Cambridge. Assim, ele faz a seguinte observao a propsito de um deles: A mesma aparncia de confiana total, o mesmo prazer em manejar uma dialtica que apenas funcionava com tanta facilidade porque ignorava e eludia as complexidades culturais que no estava preparada para levar em conta (Hoggart, 1991, p. 258). Hoggart deixa assim adivinhar que sua concepo do trabalho intelectual mais modesta e provavelmente mais prxima das restries do trabalho cientfico. Particularmente em Quelques proprits des champs (Bourdieu, 1980) e em Le champ littraire (1991). Pierre Bourdieu pde, s vezes, ter confundido sua teoria dos campos com o esquema pascaliano do divertimento (do illusio), embora um esquema desses no leve necessariamente a isto. A necessidade de um mnimo de investimento em atividades sociais e de uma crena mnima na importncia de tais atividades pode, de fato, encontrar-se em algumas reflexes pascalianas, tais como: Nada h de mais insuportvel para o homem do que permanecer em repouso

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completo, sem paixes, sem ocupaes, sem divertimento, sem aplicao, pois ento ele sente seu nada, seu abandono, sua insuficincia, sua dependncia, sua impotncia, seu vazio. O homem precisa entregar-se completamente ao jogo, escreve ainda Pascal; Ele precisa nele se aquecer e enganar a si mesmo imaginando que ficaria feliz em ganhar o que no gostaria que lhe dessem sob condio de no jogar... Mas esses investimentos, que o impedem de pensar na sua condio mortal, no se reduzem necessariamente aos investimentos em campos. Pascal precisa que pequenas coisas como um bilhar e uma bola empurrada bastam para diverti-lo. 8. Leslie McCall (1992) observa que, em Bourdieu, a estrutura social (...) definida pelas profisses e os capitais a elas associados e que o habitus reveste uma dimenso em grande parte pblica. Conseqentemente, as prticas sociais das mulheres, que so mais presentes nas esferas privadas, pouco contribuem para a definio profissional e pblica do espao social. N. do T.: Estabelecimentos de ensino superior caracterizados, em particular, pelo fato de condicionar o ingresso a uma seleo, geralmente por concurso ou diploma, pelo alto nvel dos estudos e pelo nmero reduzido de vagas (fonte: Larousse, 2000).

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1 0 . Outro terico interessado pela pluralidade dos mundos, Anselm L. Strauss, no eludiu a complexidade que todo analista h necessariamente de enfrentar em razo da variedade dos tipos de mundo em nossas formaes sociais (1993, p. 212-215).

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