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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA MUSEOLOGIA

SANDRA MARIA SALDANHA KROETZ

Ensaio acadmico apresentado para obteno de avaliao parcial para a disciplina Antropologia do Negro no Brasil, do curso de Museologia da Universidade Federal da Bahia.

Orientador: Prof. Joclio Teles dos Santos

Salvador 2011

INTRODUO
Sandra Maria Saldanha Kroetz1 Prof. Dr. Joclio Teles dos Santos2

Temos conhecimento de que no foi uma nica cultura africana que atravessou o Atlntico, mas vrias, vindas de diversos grupos tnicos misturados pelos portugueses e pelos prprios africanos quando do embarque nos Portos da frica. Os escravos despontaram como indivduos, moldando suas diversas culturas s culturas das sociedades colonial, indgena e portuguesa, construindo isolada ou coletivamente laos de parentesco, amizade, religiosidade, compadrio e at resistncias, rebelies e conspiraes que ameaavam a ordem em vigor poca. Os textos A formao do candombl. Histria e ritual da nao jeje na Bahia e Purgando o Pecado Original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no Sculo XVIII, de Luis Nicolau Pars e Stephan Gudeman & Stuart Schwartz, respectivamente, nos mostram dois elementos de consolidao dos laos de sociabilidade que os negros escravizados partilhavam independente de sua nao de origem na frica: o candombl e o compadrio. Pars destaca a contribuio jeje na formao das identidades tnicas africanas na Bahia, ressaltando a importncia da passagem da nao tnica para nao de candombl e trata da questo das vrias nacionalidades unidas involuntariamente, cujo nico trao em comum era a escravido. Schwartz e Gudeman, enfatizam a importncia dos padrinhos na vida dos escravos africanos, que normalmente perdiam suas famlias de origem quando entravam na rota do trfico atlntico, destacando que os padrinhos tiveram papel fundamental na vida dos apadrinhados, pois serviam de intermedirios nos assuntos importantes do escravo novo com pessoas de status superior, assim como elo de integrao dos africanos com a sociedade hostil da Bahia colonial. Os textos esclarecem a origem tnica de algumas naes africanas e a influncia culturais destas no contingente populacional do Brasil escravocrata.

1 Sandra Maria Saldanha Kroetz, graduanda do Curso de Museologia da UFBA, turma 2009/1.

2 Professor adjunto UFBA, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq. Antroplogo, graduado em Cincias Sociais pela UFBA,
mestrado e doutorado em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo.

A FORMAO DO CAMDOMBL - Histria e ritual da nao jeje na Bahia3.Captulos I e II. PURGANDO O PECADO ORIGINAL - Compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII.4 O texto de Pars nos mostra como os grupos africanos inicialmente munidos de suas especificidades culturais, teriam sido classificados com denominaes genricas pelos europeus, diferentes daqueles pertencentes aos seus grupos de origem, a exemplo de nao mina, nao nag ou nao jeje ou gentios da Guin. O autor de A formao do Candombl relata o processo de criao desta nova identidade tnica relatando que as identidades coletivas5 das sociedades da frica Ocidental eram multidimensionais, unidas em nveis religioso, territorial, lingstico, poltico e outros, mas baseadas sempre em vnculos de parentesco, que reconheciam uma ancestralidade em comum. Este processo de classificao seria derivado de origens internas e externas, onde as primeiras, que poderiam ser chamadas tambm de etnnimos ou denominao tnica, eram utilizadas pelos membros de um determinado grupo para identificar-se; as segundas, chamadas pelo pesquisador cubano Jess Guanche Perez de denominao metatnica, eram utilizadas por africanos e escravocatas europeus para nomear uma pluralidade de grupos inicialmente heterogneos, embarcados nos mesmos portos africanos.6 Com relao formao da identidade tnica jeje na Bahia, Pars analisa a presena destes africanos a partir do XVIII ao XIX e destaca trs elementos na constituio dessa identidade: os portos de embarque na frica, uma rea geogrfica comum e relativamente estvel de moradia e as semelhanas lingstico-culturais, enfatizando que foi a lngua, que era a possibilidade de os africanos se comunicarem que levou os africanos criao de novas comunidades. O que fica delineado que o grupo metatnico, proveniente da rea vodum, concentrou-se de maneira significativa no Recncavo baiano, constituindo o grupo demograficamente majoritrio at o incio do sculo XIX, e que, em contato com outros grupos, principalmente os nags, instituram o sistema religioso jeje, na Bahia, chamado 3 Pars, Luis Nicolau. A formao do candombl. Histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo, Editora Unicamp, 2006, cap.1 e 2. 4Gudeman, Stephan & SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII, in:
Joo Jos Reis (org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil, So Paulo: Brasiliense, Braslia CNPq, 1988. pp. 33-59.

5 Identidades coletivas Na frica Ocidental existe um sistema geral de nomeao pelo qual as cidades compartilham o mesmo nome com seus habitantes. PARS, 2006. pg. 24. 6 Pars. 2006. pg. 26-27

Candombl. O termo Nao foi utilizado pelos escravocatas portugueses para diferenciar os grupos tnicos de escravos e esta distino foi incorporada pelos negros em suas relaes aps o desembarque. Esta distino ocorre no candombl por meio da lngua, dos cantos, das danas e do instrumentos. Com o tempo o termo Nao passou a deixou de designar pessoas de uma mesma origem, passando a designar uma forma. Pars sustenta que a formao de naes africanas no Brasil o resultado de um processo de apropriao de culturas e lnguas ocorridas entre vrios grupos, unidos pelas diversas denominaes metatnicas, que o conjunto de traos lingusticos e culturais de grupos relativamente vizinhos, embarcados nos mesmos portos7. O autor destaca que o uso das identidades tnicas dos africanos se restringiram ao universo cultural da populao negra e principalmente no mbito religioso. Os escravos africanos, quando capturados pelos traficantes, perdiam no somente a liberdade, como seus vnculos familiares, sociais e culturais de sua terra e eram batizados com nomes portugueses antes de embarcar na frica ou quando desembarcavam nas colonias, perdendo sua identidade individual, substitundo-a por outra, imposta de fora. O antroplogo destaca as irmandades catlicas, os batuques e os candombls e entende que a estrutura social e ritual das organizaes religiosas afro-brasileiras se tornou cada vez mais complexa e descreve os seguintes momentos: atividades individualizadas e independentes representativas de fragmentos de cultura religiosa; formao das primeiras congregaes religiosas de carter familiar ou domstico; surgimento de congregaes extrafamiliares. Como forma de resistncia cultural e para preservao de sua identidade tnica, os africanos e afro-descendentes se apegaram ao campo da religio, das crenas e das prticas rituais associadas ao mundo invisvel. O batismo um dos sacramentos catlicos e sua histria regressa passagem da bblia onde Cristo batizado nas guas do rio Jordo por Joo Batista, onde o rito de purificao pela gua purga o pecado original herdado de Ado e Eva, limpando a alma. Os estudos sobre as relaes de compadrio e apadrinhamento de cativos adultos foram ganhando cada vez mais espao na historia da escravido brasileira nos ltimos vinte anos, uma vez que estas relaes geradas pelo batismo, no eram consideradas relevantes. Esses estudos tiveram incio com a percepo de que tambm o parentesco entre cativos ia alm da famlia biolgica e se estendia, pelo batismo, ao parentesco ritual, unindo quela famlia aos
7
Pars. 2006. Pgs. 26-27

seus parentes espirituais. Schwartz e Gudeman, utilizando como fonte de informao os registros paroquiais do Recncavo baiano, estudaram o compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII, apontando que o compadrio, sistema de relaes espirituais nascido da Igreja, era visto como um fenmeno tanto religioso como social, com um significado e funcionava dentro do contexto da sociedade escravocata do Brasil, onde o idioma do compadrio era oposto ao da escravido: enquanto o primeiro representava a libertao/proteo, o segundo representava dominao/cativeiro8. Para os autores, os senhores nunca serviam como padrinhos para seus prprios escravos, mas que algum tipo de paternalismo indireto deveria acontecer, ressaltando que, na integrao Igreja e ao mundo secular da sociedade escrava, outros escravos assumiam ou recebiam um papel importante na integrao dos africanos recm-chegados9 Os estudiosos chegam concluso de que 70% dos batismos de escravos, feitos por padrinhos e madrinhas eram de indivduos livres. Os cativos participavam com 20% e os libertos com 10%. Para eles, essa predominncia era relacionada com as vantagens que o escravo poderia ter, pois a existncia padrinho livre residindo na vizinhana representava vantagens para os escravos, vantagens de maior peso que aquelas propiciadas por amizades ntimas ou por laos de famlia, que levariam escolha de outros escravos10. Stuart Schwartz e Stephen Gudeman finalizam citando que procuraram revelar algo da dinmica interna da escravido baiana, mostrando como para tal sociedade, fatores como a localidade, a legitimidade, o sexo, a cor e o estatuto legal interferiram na escolha dos padrinhos/madrinhas.

8 9 10

Gudeman & Schwartz. 1988. Idem. 1988. Pg. 43 Idem. 1988. Pg. 47

Pg. 43

CONCLUSO Os escravos aqui desembarcados, independente de suas origens, eram despojados de suas razes culturais, sendo a escravido o nico trao que os africanos traficados tinham em comum na sociedade escravocata. O compadrio se tornou um elemento de extrema relevncia na sociedade colonial brasileira, pois alm do significado que possua para a igreja, os escravos assumiam e recriavam esta relao construda inicialmente de um sacramento catlico. Assim como na religio catlica, nas religies afro-brasileiras, podemos encontrar indcios que sugerem a relao de compadrio, a exemplo do candombl, onde a palavra compadre corresponde ao ex que guarda o terreiro, responsvel por direcionar a vida dos fiis, atender-lhes os pedidos Evidentemente que o compadrio no era uma relao entre iguais e os textos estudados dizem que eram raros os casos de senhores que apadrinhavam seus prprios escravos, talvez pelo fato de que o rito simblico do batismo gerasse expectativa com relao proteo dos padrinhos aos apadrinhados. Pode-se dizer que a escravido, o compadrio e o candombl foram dois dos elementos participantes de um conjunto de relaes onde se conferiam ordens, abrigavam sentidos, mesmo que opostos. O elemento escravido se apagou mas alguns indivduos continuaram empregando os outros dois para manifestar e colocar em ordem ao menos uma parte de sua existncia. Como no ritual da Igreja catlica, o batizando cativo era inserido na comunidade religiosa e, por meio do compadrio, eram solidificados os laos entre sua famlia e a dos padrinhos e madrinhas. Estes dados demonstram como os escravos africanos e seus descendentes dividiram e reconstruram um elemento catlico sem perder de vista suas origens culturais.

BIBLIOGRAFIA PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl. Histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo, Editora Unicamp, 2006, cap.1 e 2. GUDEMAN, Stephan & SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII, in: Joo Jos Reis (org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil, So Paulo: Brasiliense, Braslia CNPq, 1988. pp. 33-59.