UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA MUSEOLOGIA

SANDRA MARIA SALDANHA KROETZ

Sexto ensaio acadmico do semestre, apresentado para obteno de avaliao parcial para a disciplina Antropologia do Negro no Brasil, do curso de Museologia da Universidade Federal da Bahia.

Orientador: Prof. Joclio Teles dos Santos

Salvador 2011

"Religies Afro-brasileiras do Rio Grande do Sul: Passado e Presente" 1 Ari Pedro Oro2; A cor do Ax. Brancos e negros no candombl de So Paulo3 Rita de Cssia Amaral e Vagner Gonalves da Silva4.

Sandra Maria Saldanha Kroetz5

O Batuque, a Umbanda e a Linha Cruzada, religies afro-brasileiras cultuadas no Rio Grande do Sul (RS), so os temas do texto de Ari Pedro Oro, Religies AfroBrasileiras do Rio Grande do Sul: Passado e Presente, assim como o histrico do papel desempenhado pelo prncipe africano Custdio de Almeida, alm de aspectos importantes na atualidade dessas religies naquele estado. Discorre a princpio o autor sobre o debate que ainda ocorre no RS quanto procedncia dos negros escravizados quele Estado, citando o estudo de Correa6, que afirma terem vindo os banto ao pas, em nmero muito superior aos sudaneses. O ingresso dos negros no RS se deu a partir da primeira metade do sculo XVIII e, assim como nas outras capitanias e provncias do Brasil, no houve no perodo colonial, tampouco na Repblica, nenhuma profisso manual que no houvesse representante da classe negra, que trabalhavam naquele Estado na agricultura, nas estncias e na produo de charque Segundo o autor, existem trs formas rituais afro-gachas: o Batuque, a Umbanda e a Linha Cruzada. O autor diz que assim como vrias outras casas de culto por todo o Brasil, no se tem uma data precisa do inicio do batuque no Rio Grande do Sul, l florescendo na segunda metade do sculo XIX, adaptando-se s condies de uma terra tradicional, eminentemente agrria, onde a prtica de sacrifcios de animais no ofereceram problema em um estado pastoril e rural e cujas iniciaes podiam ser longas, uma vez que as relaes de trabalho ainda no eram rigorosas. Oro narra o mito fundador do batuque, citando duas verses: uma que afirma ter sido o batuque trazido para o RS por uma escrava vinda de Pernambuco; e outra que
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Estudos Afro-Asiticos, ano 24, n. 2, 2002. pp. 345-384 Ari Pedro Oro, professor associado do Departameno de Antropologia da UFRS. Estudos Afro-Asiticos, n. 25, dez., 1993. pp. 99-124 Doutorandos do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. Sandra Maria Saldanha Kroetz, graduanda do Curso de Museologia da UFBA, turma 2009/1. Oro appud Correa. 1998a:66) pag. 348.

no o associa a um personagem, mas s etnias africanas que o estruturaram enquanto espao de resistncia simblica escravido. Aps explicar que o batuque um termo genrico aplicado aos ritmos produzidos base de percusso, utilizados em cultos de origem africana, onde se cultua doze orixs, o autor discorre sobre a diviso e especificidades da religio. O batuque se divide em naes ou lados, onde as principais so: Oy, a mais antiga e praticamente em extino; Jeje, divulgado no RS pelo prncipe africano Custdio; e Ijex, Cabinda e Nag, outras naes que tambem tiveram destaque naquele estado, ressaltando que o Ketu esteve ausente , vindo a ser intergrado no RS somente anos mais tarde, por meio do candombl. Quanto umbanda, sua instalao no RS se deu na dcada de 1930 na fase adiantada do capitlismo, no incio da industrializao e do xodo rural, onde as pessoas se centravam no trabalho. Surgida inicialmente defendendo padres e comportamentos aceitos socialmente, a umbanda no escapou represso policial, necessitando adequar-se aos novos tempos: seus rituais no adentravam a madrugada, no utilizavam tambores e no praticavam sacrificios de animais. A Umbanda considerada mais brasileira, pois trata-se de uma religio nascida no Brasil, oriunda do sincretismo entre o catolicismo popular, o espiritismo kardecista e concepes religiosas indgenas e africanas, onde os rituais so celebrados em lngua portuguesa e as entidades veneradas so os caboclos (ndios), pretos-velhos e bejis (crianas), alm das falanges africanas. Atualmente quase em extino, tambm cultuavam no incio a linha do povo do oriente, que, de acordo com os umbandistas, eram entidades bondosas, bastante evoludas e que transmitiam vibraes puras. Seus mdiuns, incorporados, adotavam a postura corporal e os gestos dos povos do Oriente: chineses, indianos, rabes e ciganos. Hoje o povo cigano foi transformado em Linha de Exu. Quanto aos guias orientais, manifestam-se em poucas casas que trabalham com o que denominam de Junta Mdica Por fim, a Linha Cruzada, diz o autor, apontando Norton Correa, cultua todo o universo de entidades das outras duas modalidades, a eles acrescentando as figuras do exu e da pombagira. A religio, que das trs a que mais se proliferado no RS, surgiu a partir da dcada de 1960 em uma poca de consolidao do capitalismo com o conseqente surgimento de srios problemas, tais como desemprego, insegurana, doenas e frustraes. Destaca ainda o autor, que, alm de outro elemento importante na diferenciao das religies: o sacrifcio de animais, ausente na Umbanda, mas figurando no

Batuque e na Linha Cruzada, todas as trs expresses so religies de possesso; de iniciao; mgicas; emocionais; universais e transnacionais. Com relao ao Prncipe Custdio de Almeida, herdeiro do trono de Benin, que morou no RS de 1899 a 1926, considerado hoje como a figura mais legendria que o Batuque possuiu, Oro narra as controvrsia sobre sua atuao: Por um lado, alguns, que se consideram seus descendentes consideram que no campo poltico, o prncipe teria usado seu prestigio para conquistar melhor espao para os negros locais e contribudo para aliviar o preconceito, a discriminao e as perseguies policitais e aqueles que afirmam que ele no teria iniciado ningum, pois sendo nobre no teria tocado em nenhum plebeu, que teria atuado cmo religioso somente para a elite e pessoas de sua famlia, alm de ter usado suas relaes polticas em benefcio exclusivo de seus parentes, empregando-os em atividades pblicas, nada fazendo em favor dos negros em geral. Oro, sobre a participao dos brancos nas religies afro-brasileiras do Rio Grande de Sul, alega que, cita que, apesar de o estado do RS ser considerado o estado mais branco do Brasil (86,8% de sua populao so brancos), ocorreram trocas culturais em diferentes direes: Essa procura de terreiros por parte dos brancos pobres geralmente est associada busca de soluo para problemas prticos como doenas, desemprego ou dificuldade econmica, ou problemas legais, geralmente relacionados sua condio desfavorvel de classe. J os brancos de maior poder aquisitivo o fazem na busca de soluo de problemas existenciais como os de sentido, identidade, afetivos, etc. Tambm o carter misterioso, extico e fascinante da religio dos orixs, associado sua eficcia simblica, contribui para a atrao de brancos.7 Conclui sobre o assunto que, apesar de serem as mesmas ou semelhantes as razes pelas quais os brancos e negros procuram os terreiros, e apesar de as diferenas sociais e ideolgicas no serem anuladas, as redes de famlia-se-santo simblica no fazem com que as relaes entre os seus membros sejam harmnicas, o que existe uma tolerncia mtua entre eles. Finalizando, aifrma o autor que relao das religies-afro do RS com o poder poltico local no tem destaque e quando da ocorrncia de alguma interao, esta ocorre, porm, no sem conflitos. No convenceu o discurso eleitoral veiculado pelos pais-de-santo de Porto Alegre quando da ltima eleio, que era basicamente a necessidade de a religio ter representantes no legislativo municipal para defender seus direitose mostrar sua fora principalmente aos pentecostais, que esto ampliando seu espao na poltica e se
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ORO, Ari. Religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul: passado e presente. Estudos afro-asiticos. Rio de Janeiro, v. 24, n. 2, 2002, p. 362.

mostrando explicitamente crticos em relao as religies afro-brasileiras. O autor encerra este item, afirmando que para ele, a ineficcia do discurso eleitoral se deu estrutura e ao ethos8 das religies afro-brasileiras, constitudo de permanente disputa, rivalidade entre terreiros e desqualificao do outro. Rita de Cssia Amaral e Vagner Gonalves da Silva, no texto A cor do Ax. Brancos e negros no candombl de So Paulo, procuram mostrar as transformaes pelas quais o candombl do nordeste passou, ao se transferir para o Sudeste, talvez pelo grande contingente de pessoas que para l migraram a partir da dcada de sessenta, entre eles pais e mes-de-santo que instalaram terreiros em vrios pontos da capital paulista. Esse candombl paulista, por conseqncia, formado por negros, brancos, turcos, japoneses, judeus, militares, professores, etc., motivo que no o deixa livre das tenses provocadas por preconceitos ou outros problemas. Os autores fazem aluso disputa por poder e prestgio no interior da comunidade religiosas por brancos e negros, onde um dos elementos utilizados para desqualificar ou restringir a presena branca nos candombl a associao da cor negra com o Ax (poder mgico-religioso). O que os autores querem, na realidade, mostrar a complexidade das vrias e diferentes categorias raciais e sociais que compem o candombl e quais as consequncias desta relao do branco, com poder intelectual e econmico com a religio dos negros com poder de tradio. Em razo das vrias dificuldades de se construir estratgias para minimizar as tenses existentes da convivncia entre diferentes raas e classes sociais no terreiro, Amaral e Silva prope observar de que modo se d a insero de um branco e de uma negra no candombl, que, segundo os autores, serviro de base para estudos sobre a questo racial no candombl de So Paulo. Ivo, branco, loiro de olhos azuis, 35 anos, universitrio, classe mdia, funcionrio publico, em busca de respostas para seus desmaios, procurou o terreiro da periferia de So Paulo, pertencente me Dirce de Xang, negra, funcionria pblica, classe baixa, recebe logo no incio a indicao de ser filho de de Ogum e a necessidade de sua iniciao. Feito isso, passou a frequentar o terreiro e quase trs anos depois, custeando alm de suas despesas com o culto de seu orix, tambm as de seus irmos-de-santo da casa, o que lhe rendeu logo ascender na hierarquia religiosa da casa, tornando-se paipequeno do terreiro, o segundo mais alto cargo na hierarquia. Apesar de desfrutar de alta posio hierrquica no terreiro e possuir
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Ethos - O termo indica, de maneira geral, os traos caractersticos de um grupo, do ponto de vista social e cultural, que o diferencia de outros. Seria assim, um valor de identidade social.

conhecimento, poder e prestigio no terreiro, seu ax foi questionado em virtude da inexistncia de um ancestral negro em sua ascendncia, ao que Ivo respondia que seu bisav era negro ou que sua av era ndia, ou ainda, falava que Ogum era o antepassado mtico, o que eles no questionavam mais, por ignorar o significado disso. Aps dois anos de convivncias, pelos problemas mencionados, mudou-se para outro terreiro, majoritariamente de mulatos, e como este no correspondia as suas expectativas, mudou-se novamente para outro terreiro. A maioria dos componentes do terreiro seguinte era de brancos, inclusive a me-de-santo, de origem europia, classe mdia, conhecedora e estudiosa da religio. Nesta casa Ivo ficou por sete anos, onde recebeu o dec, aps sete anos de iniciao, o que o possibilitou abrir seu prprio terreiro no ano seguinte. Seu terreiro se espelha no ritmo de vida urbano, as festas no interferem nos afazeres cotidianos dos filhos-de-santo, valoriza-se a organizao, o conforto e a limpeza, retirando o que considera brega e valorizando os elementos africanos do culto, como palha, bzios, conchas, madeiras, etc. Porm, a proximidade do cargo com a me-de-santo Dirce, comeou a lhe trazer problemas, uma vez que, percebendo ser Ivo seu principal concorrente no terreiro, comeou a restringir seu raio de ao e a discriminao, que sempre ocorreu desde o incio, se acentuou por parte da maioria negra. Segundo os autores, o modelo de candombl que Ivo implantou em sua casa um exemplo do candombl idealizado pela classe mdia branca intelectualizada, cujo sucesso, apesar de no ser predominante, apresentado como representante do candombl paulista em congressos e na imprensa. Completando, dizem os pesquisadores, que como uma das expresses do ax a riqueza material de um terreiro, no caso dos brancos, essa riqueza se tornar o principal argumento para legitimar sua presena e seu poder no candombl. Relatando a seguir o caso de Dalva, negra, 35 anos, classe mdia, funcionria pblica, esta achava o candombl perigoso, casa de matana, rituais, etc., e quando jogou bzios pela primeira vez, foi amedrontada pela me-de-santo, que comeou a fazer previses do que iria acontecer a sua famlia caso no promovesse sua iniciao. Passou ento a frequentar o terreiro da me Antnia de Xang, negra e que era frequentado pela maioria negra tambm, onde, aps trs anos de convivncia, permaneceu na condio de abi, uma vez que no tinha condies financeiras de custear as despesas com a iniciao. Na opinio de Dalva, essa situao fez com que a me-desanto passasse a discrimin-la.

Saiu desse terreiro e no seguinte tambm no conseguiu se iniciar devido a precria condio financeira, indo ento para o terreiro de Carlos de Ogum, branco, antigo conhecido seu do tempo do terreiro de me Antnia, que conseguira se iniciar j naquele terreiro por ter boas condies financeiras. No terreiro de Carlo, onde permanece at hoje, conseguir efetuar sua iniciao, custeada por Carlos e seus filhos, brancos. Diz Dalva que nunca se sentiu discriminada no terreiro, lugar onde a maioria branca, de classe mdia e escolaridade superior. Diz sim, se sentir discriminada em seu ambiente de trabalho, onde discriminada no por ser negra, mas ser do candombl. Quando questionada se a escolha do terreiro, de pai-de-santo branco no levou em considerao o critrio da raa, ela responde que raa para ela no foi boa, que no foi tratada como gente na casa de me-de-santo negra e que o pai-de-santo branco, alm de trat-la como ser humano, lhe ensinou coisas e deu respostas as suas dvidas religiosas que em outros terreiros no conseguiu dissolver. Apesar de ser uma das filhas-de-santo mais velha, s recentemente recebeu um cargo religioso,, depois at mesmo de um irmo-de-santo mais novo e no percebe que sua iniciao e ascenso na hierarquia do grupo no terreiro, so marcadas por dificuldades vinculadas a sua posio de classe, que por sua vez, se relaciona a cor de sua pele. Os autores concluem que os brancos se inserem na religio, superando as dificuldades por meio de sua condio social, financeira e prestigio, enfatizando que ao preconceito de cor, dentro da religio, se juntam o preconceito de classe, O candombl, por ser uma religio que valoriza as diferenas entre as pessoas, diferena esta que fornece os antagonismos que do dinamismo religio, gerando conflitos e alianas. Para eles, visvel a discriminao que se d quando um branco est em um terreiro de negros, invertendo o sinal da discriminao racial na sociedade. A iniciao branca em terreiro de negros implica em um pr-consentimentos destes na presena daqueles, alm de que a condio da superioridade econmica e o prestgio de que desfrutam o branco, so fortes fatores de diminuio do preconceito que sempre esteve presente no dilogo do candombl e a sociedade. Os autores afirmam ainda que o carter mitolgico da religio e os arranjos histricos que a constituram, permitem que seja possvel a construo de diferentes modelos de candombl, onde, tanto um candombl de negros quanto um candombl de brancos encontram respaldo nos mitos e na histria para sua afirmao e que falar na existncia e ao desses candombls e na cor do ax s adquire sentido no momento em que eles se tornam agentes reais indicando traos contrastantes, como a cor da pele, condio social, e outros, com o objetivo de obter vantagens na disputa pela legitimidade de

falar no campo religioso e fora dele. CONCLUSO As religies afro-brasileiras satisfazem, assim como tantas outras, as necessidades e expectativas dos que delas se aproximam, apesar de serem aquelas religies ainda vistas com preconceito por vrios setores da sociedade, sendo ainda atualmente vtimas de intolerncia de parte de outros segmentos religiosos, especialmente dos grupos neopentecostais. Entende-se que h ainda muitas questes a serem respondidas sobre as religies afro-brasileiras, a exemplo de suas origens, linhagens e histria real, marcadas pela represso policial infringida ao longo do tempo contra os praticantes dessas religies. A busca de uma identidade negra afro-brasileira ladeada por questes tnicas, religiosas e sociais tende a aumentar as diferenas que devem consideradas, exigindo de intelectuais e militantes uma postura de acolhimento da pluralidade revelada pela realidade, sob o perigo de se cair em velhas armadilhas to discriminadoras quanto aquelas que se quer combater, em vez de produzir o dilogo e a convivncia solidria dos diferentes. As transformaes ocorridas na religio e na prpria sociedade fazem com que os adeptos das religies afro-brasileiras saiam em defesa de sua crena, onde brancos tornam-se sacerdotes, inovaes e modificaes so efetuadas na maneira de se realizar os rituais, v-se o aumento de servios religiosos oferecidos e o aumento no nmero de terreiros e praticantes, dando a impresso aos religiosos de estarem perdendo uma comunidade religiosa antes conhecida, reconhecida e respeitada por todos. A vontade de acabar com a intolerncia e garantir os direitos de liberdade contra o preconceito racial e religioso, faz com que muitos supostos religiosos construam sua luta perante a sociedade, planejando aes com muita dana, rezas, canes e muito ax.