O IMPASSE TRGICO E A VIA CMICA NA TICA DA PSICANLISE

Laura Lustosa Rubio

Psicanalista, mestre em lgica e filosofia da cincia pela Universidade de Campinas/Unicamp

RESUMO: Trata-se de uma anlise do comentrio feito por Lacan

sobre a pea Antgona, de Sfocles, no seminrio A tica da Psicanlise, com o intuito de se indagar sobre o alcance e as limitaes da designao trgica do desejo. Em seguida, procura-se resgatar o interesse lacaniano pela comdia antiga por meio do exame de algumas passagens do teatro de Aristfanes explorando-se as contribuies dessa outra via para a perspectiva tica da psicanlise. Palavras-chave: Teatro antigo, psicanlise, tica.
ABSTRACT: The tragic deadlock and the comic perspective in the

psychoanalysis ethics It is an analysis of Lacans commentary on Sophocles play Antigone presented at his seminar on The Ethics of Psychoanalysis, aiming at inquiring about the reach and limits of the tragic designation of desire. Subsequently, we try to ransom the Lacanian interest in the Ancient Comedy by examining some passages of the Aristophanes theater, exploring the contributions of this perspective to the ethics of psychoanalysis. Keywords: Ancient theater, psychoanalysis, ethics.

ntre a reverncia e o enfado, o fascnio e o tdio: eis onde possvel situar, de acordo com Kathrin Rosenfield, o olhar moderno sobre a tragdia antiga (ROSENFIELD, 2000). No preciso avanar muito no exame de seu ensaio para que se possa notar o quanto o fastio preponderante em relao ao entusiasmo, surpresa, ao suspense. Esse olhar, excessivamente adestrado lgica dos conceitos e s construes racionalizantes, reservaria um enquadre ordinrio ao drama trgico, privando-lhe de toda virulncia e originalidade. Tal fastio visto como efeito do ofuscamento daquilo que de mais inquietante nos lega a
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tragdia tica: uma lgica implacvel, um paradoxo insolvel. Este o preo a ser pago, segundo a crtica da referida autora, quando a interpretao fixa a ateno sobre problemas isolados e abstratos que transformam a ao trgica em teses filosficas (Idem, p.17). Essa constatao no deixa de encontrar ressonncias na tese nietzschiana, segundo a qual o impulso concedido dialtica socrtica pelo pensamento filosfico de Plato da qual tributria boa parte da tradio filosfica ocidental teria coincidido com o ocaso da tragdia (NIETZSCHE, 1872/1992) A autora toma como referncia para sua anlise a Antgona, de Sfocles, um dos dramas trgicos mais revisitados pela modernidade. Admira-se com a monotonia com que vemos reduzir-se essa trama ao famoso refro do conflito entre a lei do sangue (da famlia) e a lei do Estado, representada por Creonte. Seguramente, a leitura hegeliana da tragdia o eixo central dessa argumentao. A tragdia grega, tal como se configurou ao longo do quinto sculo antes de Cristo, teria servido, de acordo com George Steiner, como um terreno de prova e validao para os pontos fundamentais do historicismo de Hegel (STEINER, 1995, p.38), sustentado pela noo central do progresso da conscincia por meio do conflito. , portanto, nos limites de uma perspectiva teleolgica que Hegel ir conceber o conflito trgico. Trata-se, com efeito, de circunscrever os preceitos de uma tica que se apresenta sempre em estreita subordinao aos princpios da vida coletiva nos limites da tenso necessria entre os interesses particulares e os do Estado. Sendo o conflito, aos olhos de Hegel, essencialmente criador e restaurador, o alvo visado no horizonte traduz-se num momento de sntese, em que se assiste superao das antinomias e configurao de uma totalidade dialtica (STEINER, 1995). O ethos trgico, tal como formulado por Hegel em sua leitura da pea de Sfocles, reconhece no conflito levado ao extremo (ou seja, nas posies rgidas tanto de Antgona como de Creonte) uma maneira de demonstrar como o processo de individuao esbarra em um limite necessrio, inevitvel, representado pela morte, mas que traz, na sua contrapartida dialtica, a possibilidade do encontro da substncia tica absoluta e universal. O livro de Jacques Taminiaux, Le thatre des philosophes, merece ser aqui evocado, na medida que pode ser articulado, parcialmente, ao que denuncia Rosenfield em seu artigo. O autor sublinha o quanto os filsofos, representantes do idealismo alemo, imprimiram um tom metafsico e ontolgico s suas leituras referentes tragdia, tom este que os distanciou, em larga medida, da viso clssica de Aristteles que enfatiza os efeitos da ao trgica propriamente dita. Uma das perguntas centrais por ele formuladas ao longo de suas
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anlises e que pode ser endereada tanto a Hegel, Schiller, Schelling e a outros ( exceo de Hlderlin) seria a seguinte: o que teria restado da hybris trgica, reveladora de um excesso em que se lanam, irremediavelmente, os heris? (TAMINIAUX, 1995, p.106 e 255) Feitas essas consideraes preliminares, gostaramos de trazer ao mbito desse debate, o comentrio sobre Antgona proferido por Lacan, por ocasio da apresentao de seu seminrio sobre a tica da Psicanlise (LACAN, 1960/ 1991). Parece-nos plausvel situar a leitura lacaniana do teatro trgico antigo, tal como se pronuncia no Seminrio 7, bem mais ao lado do fascnio, no sentido positivo que confere Rosenfield a esse termo, uma vez que o ope ao tdio e monotonia. Lacan salienta a posio paradoxal de sua herona e situa a, justamente nessa condio paradoxal, a razo do seu poder de fascnio:
Pois bem, sabemos que para alm dos dilogos, para alm da famlia e da ptria, para alm dos desenvolvimentos moralizadores, ela que nos fascina, em seu brilho insuportvel, naquilo que ela tem que nos retm e, ao mesmo tempo, nos interdita, no sentido em que isso nos intimida, no que ela tem de desnorteante essa vtima terrivelmente voluntria. (LACAN, 1960/1991, p.300)

Se Antgona segue os desgnios de sua te, somente para transform-los em um ato de vontade tributrio de sua singularidade e no recoberto pelas regras de qualquer rede discursiva (simblica) que lhe possa servir de referncia. Assim, a personagem trgica, na leitura lacaniana, exprime a condio de desamparo e solido do sujeito que, por estrutura, define-se como sem recurso, sem apelo possvel ao campo do Outro (LACAN, 1960/1991). Estamos a uma considervel distncia da trama reconciliadora de Hegel, bem como do elevado gesto moral da herona de Goethe. Se, por um lado, o olhar da psicanlise sobre os efeitos da tragdia contempla a dimenso do conflito como necessrio e indissolvel, por outro e esse ser o eixo principal de nossa argumentao , a viso trgica do desejo no deixa de acarretar um impasse terico-clnico, cujas conseqncias gostaramos de abordar a partir de um exame sobre as contribuies advindas da perspectiva cmica. Nosso percurso ser sinalizado por uma questo de fundo, que cumpre antecipar desde j: em que medida os estudos sobre a comdia, em particular os referentes comdia antiga, podem lanar alguma luz sobre o debate relativo tica em psicanlise, uma vez contrapostos ao modelo trgico em que ele est apoiado nos anos 1960? O fio de nossa argumentao conduzir-nos- a uma apreenso da via cmica, no mesmo registro reservado ao modelo trgico, ou seja, aquele que
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prope uma sada tica, sem abrir mo do paradoxo fundamental que est na base conceitual do desejo para a psicanlise. Para se compreender como a tica da psicanlise pde ser articulada tragdia e por que a Antgona de Sfocles ocupou um lugar privilegiado nessa conexo, preciso lanar mo de alguns instrumentos tericos que serviram de apoio para a confeco do Seminrio VII de Lacan. Esse foi um momento fecundo do pensamento do autor, propcio a reformulaes de certos pressupostos conceituais que, at ento, guiavam o movimento de retorno a Freud, por ele empreendido. A peculiaridade desse retorno deu-se a partir da aliana terica estabelecida entre o corpo terico da psicanlise e os princpios da lingstica estrutural, quando, ento, tornou-se possvel soldar o vnculo entre inconsciente e linguagem, na contracorrente das vises naturalistas, empiristas ou essencialistas, capazes de apreender a mensagem inconsciente como referida a algum sentido anterior ou exterior matria de que ela feita. No ato da dissociao da prtica da psicanlise de um projeto hermenutico, Lacan anunciava, nos primrdios de seu ensinamento, a morte da coisa pela inscrio do smbolo. Assim se dispunham as vias de acesso ao inconsciente que no conhece outra realidade seno aquela da palavra e da materialidade significante. O enquadre terico em que se desenrola a discusso sobre a tica distingue-se do anterior, na medida que so includos a alguns elementos novos que requerem um redimensionamento da relao entre o inconsciente e a rede de linguagem. Um dos conceitos-chave que est na base dessa mudana de perspectiva e ao qual subordina-se todo o debate em torno da tica do desejo inconsciente, o da Coisa (das Ding). Essa noo encontra-se desenvolvida em um texto freudiano de 1895 intitulado Projeto para uma psicologia cientfica. Ali, a argumentao freudiana pretende fornecer as bases para o funcionamento dos processos psquicos que se afirmam a partir da instaurao de uma memria do desejo. O que preciso ressaltar, para o nosso interesse ainda que a necessidade de brevidade sacrifique a complexidade deste texto a extrema dependncia do sujeito humano ao que se denominou o complexo do outro: Nebenmensch (FREUD, 1895/1976, p.438). Esse outro semelhante sua nica fonte auxiliar e, ao mesmo tempo, o primeiro objeto hostil; responde aos diversos apelos, por meio da fala e da interpretao e no apenas como um dispositivo de suspenso das necessidades. O estado de desamparo (Hilflosigkeit), que est na base do apelo dirigido ao outro, Freud o especifica como sendo a fonte de todos os motivos morais (FREUD, 1895/ 1976, p.421). Quando esse aparelho, movido pela reativao das experincias
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de prazer, obstinar-se no reconhecimento desse outro que lhe propiciara a primeira experincia de satisfao, ele deparar-se-ia com uma parte do complexo, que cedeu de maneira favorvel ao processo mnmico de reconhecimento e, com outra, que se apresenta como uma estrutura que persiste coerente como uma coisa (FREUD, 1895/1976, p.438). A coisa, tal como tematizada por Freud, a parte inassimilvel e incomparvel do complexo do outro. O desamparo primordial do sujeito s pode condicionar a moralidade porque o outro um ser falante, que opera no registro do equvoco e da ambigidade. O desamparo a que nos remete Freud deve ser lido, portanto, como um distintivo do humano, caso contrrio, marcaria um dado de pura necessidade a ser suspenso por uma proviso material qualquer e em nada poderia contribuir para uma formulao tica (moral) acerca do sujeito. , precisamente no ponto de desajuste entre a demanda e o que lhe oferecido como resposta que se instala o campo de das Ding e do desejo, para alm da satisfao das necessidades. Esse conceito entendido por Lacan como um fora-do-significado (LACAN, 1960/1991, p.71) em torno do qual circulam as possibilidades de significao. assim, portanto, que nos moldes conceituais do seminrio sobre a tica, a linguagem assume um valor de corte e funda o domnio de das Ding, como um ponto de opacidade, que est no centro da estrutura sem que, no entanto, seja capturado nela. Antgona lida luz desse limite entre o significante e a coisa, entre o que passvel de um desdobramento simblico ou de inscrio no plano discursivo e o que faz barreira a essa possibilidade. Bem antes de tornar pblico seu comentrio sobre a pea de Sfocles, o autor deixara claro o modo pelo qual delineava-se seu interesse pela tragdia antiga:
a tragdia representou a relao do homem com a fala, uma relao tomada em sua fatalidade uma fatalidade conflitante , posto que a cadeia que liga o homem lei significante no a mesma no nvel da famlia (te) e no nvel da comunidade. Eis a essncia da tragdia.1 (LACAN, 1960/1991, p.272)

V-se, claramente, que ao propor uma essncia da tragdia, Lacan j se pautava pela referncia Antgona, que, pelas peculiaridades da trama, melhor servia para acolher suas teses. muito improvvel que essa definio possa estender-se ao gnero trgico em geral. Cf. LACAN, 1958/ 1999, p.272.

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A noo de fatalidade tomada em sua relao com o conflito e com o aspecto da diviso subjetiva torna-se preciosa quando se quer pensar nos efeitos da tragdia antiga, pois problematiza a idia de submisso e passividade dedutvel de todo fatalismo. O heri trgico no aquele que cumpre cegamente os desgnios de uma ordem divina que o antecede. da tenso permanente e insolvel entre as potencialidades humanas nitidamente postas em relevo pela constituio da cidade grega e pelo avano das prticas polticas, jurdicas e cientficas e o universo do mito, que nasce a originalidade do conflito trgico (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 1988, p.22). importante destacar, sobretudo, que, para Lacan, essa fatalidade constitutiva e estrutural no ser falante, ou seja, que o desejo, por ser desejo do Outro, apresenta-se, certamente, sob a forma de um legado, mas do qual o sujeito deve apropriar-se. S assim o gesto radical de Antgona enterrar o irmo contra o dito de Creonte, rei de Tebas, sob pena de perder a vida pode ser visto como um gesto nico, que se impe como uma exceo a toda exigncia de coerncia e explicao lgicas. Um gesto que deve assegurar-se de sua prpria estranheza, pois no se mostra inteiramente solidrio nem da herana sanguinria da saga dos Labdcidas (te divina), nem tampouco da justia distributiva encarnada pela lei da cidade. Lacan concentra seu argumento na passagem da pea em que Antgona intimada por Creonte a falar de sua transgresso, e prope a seguinte traduo: pois de maneira nenhuma foi Zeus quem proclamou essas coisas para mim (LACAN, 1960/1991, p.336). Dessa forma, coloca em destaque a marca da individualidade absoluta (Idem) digna de sua herona, rigorosamente situada no deserto de seu desamparo fundamental. Se ela levada a cumprir a sua te, a atrelar-se ao fio criminoso que perpassara todo seu legado ancestral, isso se d apenas no momento de uma apropriao em que se desenha uma resposta singular. Portanto, um gesto to estranho quanto a justificativa que lhe atribui a personagem ao afirmar que no teria feito o mesmo por um esposo ou filho mortos, pois um novo matrimnio reabilitaria sua condio de esposa ou de me, enquanto que, estando j mortos seus pais, o irmo seria insubstituvel (SFOCLES, 1999, p.58-59). te um termo grego antigo, presente em Homero, em geral designando uma conduta imprudente e inexplicvel (...) sem qualquer referncia explcita interveno divina (DOODS, 1988, p.11), espcie de loucura ou obscurecimento do estado normal da conscincia. Quase sempre traduzido por desgraa, runa, ou simplesmente tragdia, como prope Jean Bollack, um termo recorrente nos textos trgicos. Lacan permite-se recusar todas essas tradues, sem que possa propor qualquer outra de forma decisiva: Essa uma palavra insubstituvel. Ela designa o
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limite que a vida humana no poderia transpor por muito tempo2 (LACAN, 1960/1991, p.318). Uma vez transposto tal limite e esse um movimento que se impe personagem , sobrevm o carter, a um s tempo, enigmtico e desumano, da herona lacaniana. Desumano, esclarece o autor, no sentido de no civilizado, de cru (LACAN, 1960/1991). Essa te, tal como compreendida por Lacan, ou seja, como uma zona fronteiria, cuja ultrapassagem erradica toda a possibilidade de manuteno da vida humana, constitui, a seus olhos, aquilo que, para Antgona, tratar-se-ia de transpor, ainda que no por muito tempo. Se ela desumana, no propriamente por encarnar a histria que guarda a marca do incesto, mas antes por inscrever seu desejo num ponto sem ancoragem simblica no Outro, retratando, dessa forma, o cerne mesmo do que vem a ser o desejo para Lacan, nesse momento de seu ensino. , sobretudo, o efeito de curto-circuito dos princpios da tica tradicional (Aristteles), promovido pela tica trgica, que ser realado no comentrio de Lacan: porque o homem toma o mal pelo bem, porque alguma coisa para-alm dos limites da te tornou-se para Antgona seu prprio bem, um bem que no o de todos, que ela se dirige pros atan3 (LACAN, 1960/ 1991, p.328). Um bem que no o de todos aquele que no est pautado por qualquer critrio de universalizao, que no se define pela supremacia de qualquer essncia. justamente em relao a esse ponto que se demarcam, segundo o autor, as posies dissimtricas de Antgona e Creonte. Enquanto a primeira apresenta-se desprovida de qualquer referncia que lhe possa assegurar uma orientao entre o bem e o mal, o segundo, por sua vez, encontrase bem orientado pela ordem de uma justia eqitativa capaz de prescrever a impossibilidade de se tornar parente (amigo) de um homem que quer mal minha terra (SFOCLES, 1999, p.22). Munido de uma razo poltica, que afinal no sustenta por muito tempo o discernimento do seu gesto, Creonte acredita poder firmar sua deciso fora de qualquer contradio ou paradoxo. De fato, Antgona no est a para demandar, lutar ou argumentar propriamente em favor de nada. Coloca-se, de sada, como uma morta entre os vivos

oportuno notar que, em 1957, em seu artigo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, Lacan adota uma expresso semelhante ao mencionar certos princpios permanentes das organizaes coletivas, fora das quais a vida humana no parece manter-se por muito tempo. Interessa-nos em especial a articulao entre a via trgica do desejo e esse ponto fora das organizaes coletivas, ou fora da possibilidade do lao social, to acentuado no caso das psicoses (Cf. LACAN, 1995, p.554). 3 Sobre o termo atan: trata-se do acusativo singular regido pela preposio pros, o que se traduz como: Antgona vai em direo sua te.

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(SFOCLES, 1991, p.41), para quem o fim j est consumado, como algo necessrio e definitivo. A questo da morte, proposta por Lacan, comporta vrios desdobramentos no fio da discusso sobre a tragdia. Ainda que no possamos, nos limites reservados a essa reflexo, abarcar todas as suas peculiaridades, alguns pontos merecem destaque. H, a princpio, o recurso a uma passagem da obra de Sade, que pe em relevo a existncia da segunda morte e advoga contra a naturalidade do crime.4 As honras fnebres que Antgona ousa conceder a seu irmo, em seu ato transgressor, constituem o signo capaz de distingui-lo de um animal, o gesto capaz de humaniz-lo e eterniz-lo na memria da famlia. A segunda morte o que se trata de evitar a morte do simblico. Para tanto, contudo, preciso consentir na prpria morte. Para evitar a segunda morte, Antgona conta com seu fim inevitvel. H ainda a apropriao do conceito freudiano de pulso de morte e a influncia da filosofia heideggeriana que propaga os limites do ser como ser-para-amorte. Trata-se, novamente, de destacar a barreira que se impe ordem simblica e, nos percalos da soluo trgica, de enfatizar um ponto que no admite qualquer conciliao. Antgona tomada como a expresso mais autntica de uma postura conseqente, que mantm o estreito vnculo entre o desejo e a morte, a ponto de figurar como representante de um puro desejo de morte (LACAN, 1960/ 1991, p.342). Eis o ponto de impasse a que nos conduz a vertente trgica do desejo, passvel de receber, a nosso ver, um outro tratamento, por meio de uma investigao acerca da comdia. O que seria, com efeito, um desejo puro, exilado de toda possibilidade de enlaamento com a comunidade discursiva que, afinal, sempre lhe impingir uma quota necessria de sacrifcio? Que desenlace para o desejo, quando esse sacrifcio no se traduz pela vertente absoluta da morte? Cabe precisar, sobre esse aspecto, que no encontramos, em momento algum, ao longo do comentrio de Lacan, uma associao literal entre o preceito tico de no ceder sobre o desejo, preconizado pela psicanlise do qual, afinal Antgona o representante legtimo e o ato suicida da perso-

4 Trata-se

de uma passagem de O sistema do papa Pio VI, em que Sade elabora uma teoria do crime, argumentando que o assassino tira apenas a primeira vida de sua vtima, restando o desafio do aniquilamento que concerne eliminao de uma segunda vida (Cf. LACAN, 1998, p.257-258).

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nagem.5 Em outras palavras, nada nos autoriza a identificar o puro desejo de morte a uma procura objetiva pela morte. Lacan explcito, ao definir o desejo do analista como um desejo prevenido. Prevenido, devemos concluir, quanto precariedade da resposta do Outro e ao desamparo reafirmado nessa constatao. Mas o analista prossegue Lacan no pode desejar o impossvel (LACAN, 1960/1991, p.360). Essa , alis, a advertncia de Ismene ao tomar conhecimento da deciso de sua irm (SFOCLES, 1999, p.32). Em contrapartida ao que se anuncia na perspectiva trgica como sendo o triunfo da morte (Idem, p.376) compreendida como a expresso maior da dimenso trgica da subjetividade, do ponto abissal em que se lana o homem marcado pelo significante Lacan introduz alguns aspectos relativos vertente do cmico. Esclarece tratar-se, a tambm, da relao da ao com o desejo, e de seu fracasso fundamental em alcan-lo (Idem). curioso destacar que o enquadre proposto por Lacan para introduzir a comdia seja o mesmo proposto para a anlise do trgico, a saber, o desejo e os limites de sua realizao. Do lado da Comdia podemos extrair, portanto, uma posio que tambm toca a questo tica. Na seqncia, lemos:
o que nos satisfaz na comdia, nos faz rir, nos faz apreci-la em sua dimenso humana, no excetuando o inconsciente, no tanto o triunfo da vida quanto sua escapada, o fato de a vida escorregar, furtar-se, fugir, escapar a tudo o que lhe oposto como barreira, e precisamente as mais essenciais, as que so constitudas pela instncia do significante. (LACAN, 1960/1991, p.376)

A comdia entra em destaque, precisamente por sua dimenso humana. Humana, talvez, em oposio ao que se apresenta como o aspecto desumano da personagem Antgona, cujo ato de forar em direo a uma escolha absoluta conduz necessariamente ao dilaceramento. Se a tragdia traduz algo relativo ao que no se deixa civilizar/simbolizar no homem, algo como um limite s transposto mediante o sacrifcio do ser, a comdia parece fornecer uma via original de transposio desse limite do insuportvel dado pelo significante enquanto barreira. E essa operao aponta no para o triunfo da vida

Morel apresenta-nos um comentrio interessante a respeito dessa configurao do puro desejo de morte, tal como surge no Seminrio VII de Lacan. Antgona seria, segundo as palavras da autora, a encarnao do desejo criminoso da me (Jocasta) enquanto um desejo no mediado pela funo paterna e que, por conseqncia, no acede a uma verso simblica, o que propicia um encontro fatdico com o real. Isso no significa que ela deseje, propriamente, a morte (Cf. MOREL, 1999, p.14).

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esboado, imaginariamente numa celebrao6 que promoveria o bem-estar a despeito dos efeitos desse insuportvel mas pelo ndice de sua escapada, por entre as gretas da barreira significante. O triunfo da morte ento balizado pela escapada da vida, em relao ao que se impe como barreira significante. O termo vida muito vago e no tem um estatuto conceitual. Talvez pudesse ser substitudo pelo conceito de gozo, ainda no muito explorado, por ocasio do seminrio da tica, mas que guarda, como teremos oportunidade de conferir, uma conexo estreita com a abordagem lacaniana da comdia. O gozo um conceito que mantm uma certa vizinhana com o de das Ding, e denota, em linhas gerais, a vertente pulsional do psiquismo que visa a satisfao pura e simples, apenas manifesta, contudo, como efeito de uma operao fracassada no que tange o circuito de investimentos do desejo, sempre marcados pelo recalcamento. Da o carter exigente da pulso, que denuncia um dficit de satisfao e quer sempre um pouco mais. Se a tragdia situara-se como a expresso da relao de fatalidade que o homem mantm com a fala, a comdia apontaria para um tipo diferente de relao em que algum proveito pode ser da extrado. Uma relao de consumo com a palavra, diz-nos Lacan, em que se torna possvel gozar da palavra. No temos mais o homem engajado no conflito insolvel, mas aquele capaz de usufruir a palavra em sua materialidade (LACAN, 1958/1999, p.273). No seminrio que trata das formaes do inconsciente, Lacan convida seus ouvintes a lerem comdias para que apreendam a relao possvel entre o inconsciente e o domnio do cmico. Esclarece, de sada, que a comdia no o cmica. Freud havia definido o cmico, em Os chistes e sua relao com o inconsciente como uma mera constatao de uma cena risvel, um fenmeno bruto de riso, que depende apenas de dois atores, um que objeto de riso e outro que constata e acusa o efeito cmico (FREUD, 1905/1969, p.207). Os chistes, por sua vez, implicariam um trabalho refinado no plano lingstico e requereriam a presena de uma terceira pessoa que os avalizassem enquanto manobra significante, equvoco, mal-entendido.
6 A origem da comdia est ligada, como expressa o termo grego Komoida, festa, dana, alegria. O casamento um desfecho recorrente em muitas das comdias aristofnicas, em geral regado a muito vinho e descontrao. O banquete cerimonial, que constitui uma das fontes originrias da comdia, visto por Lacan como um retorno ao gozo mais elementar. A comdia termina, certo, em unio em contraste com a tragdia, que expressa, em geral, a separao. O que estaria na base desse esprito da comunho, contudo, no parece ser, aos olhos de Lacan, uma sada ilusria, imaginria que encobre o mal-estar, mas um retorno do gozo, uma nova edio do gozo que sobrevm ao fim do percurso do heri (LACAN, 1999, p.140).

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Entendamos, provisoriamente, a afirmao de Lacan como uma maneira de apreender a comdia para alm dessa definio restrita do cmico, proposta por Freud. O exemplo de As nuvens, de Aristfanes, evocado pelo autor na tentativa de elucidao da maneira pela qual o isso se apodera da linguagem (LACAN, 1958/ 1999, p.139), ou de como se articulam, na comdia, o gozo e o significante. Passemos pea. Um velho fazendeiro encontra-se depauperado e endividado, em funo da prodigalidade do filho fantico por cavalos e carros. Resolve recorrer a Scrates, o filsofo, famoso por seus sofismas capazes de reverter qualquer realidade por meio de manobras engenhosas. Strepsades o procura, na esperana de aprender a arte da persuaso e, assim, enganar seus credores, livrando-se das dvidas. Idoso e com o esprito embrutecido, no consegue captar qualquer ensinamento, indo o filho, Fidpides, aprender em seu lugar. Segue-se um debate entre o Raciocnio Justo e o Injusto, saindo o segundo vencedor. Com a ajuda dos ensinamentos socrticos transmitidos ao filho, Strepsades consegue livrar-se dos credores, mas torna-se vtima de sua agressividade, pois o jovem, por meio dos mesmos ensinamentos, prova-lhe ser justo espancar o pai. Lacan faz-nos notar a habilidade de Aristfanes em transformar a bela dialtica socrtica em instrumento do gozo particular de um velho esperto e desonesto. As necessidades mais bsicas, do sexo, da ganncia, da irreverncia so atingidas por meio desse artifcio (LACAN, 1958/1999). A dialtica socrtica, apresentada por Plato como sendo o exerccio racional que garante as vias de acesso ao conhecimento de uma verdade sobre o ser, converte-se, na pea de Aristfanes, no pensatrio, lugar a que se dirigem os iniciados que passaro por um moinho de palavras (ARISTFANES, 1995) a fim de tornarem-se mestres na arte do engano, da infmia, da difamao. Uma mestria s avessas, uma vez que faz deslizar o eixo em torno do qual consolidase o nexo do discurso racional para o registro do absurdo e do nonsense. O Scrates da pea de Aristfanes representa tudo o que se podia depreender de pior das correntes iluministas que invadiam a nova gerao do homem grego, trazendo conseqncias desastrosas para os diversos setores da vida pblica, em especial para a esfera poltica. A comdia s adquiriu sua importncia e reconhecimento, esclarece-nos Jaeger, quando passou a fazer parte da vida pblica e do debate poltico ateniense, donde sua funo especfica na formao do esprito do homem grego (JAEGER, 1995). A tenso entre os princpios e valores antigos e os novos est no centro de As nuvens e materializa-se na cena do debate entre o logos Justo e o logos Injusto. Esta passagem comparada ao debate entre squilo (passado) e Eurpedes (atualidade), na pea As rs.
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Se a comdia pode habitar o domnio do nonsense e do absurdo, sem deixar de afirmar-se como um meio de fomentar a crtica e a reflexo do pblico, ou seja, de propiciar a transmisso de uma verdade submetida censura, isto se d atravs da suspenso de uma barreira, de uma sano que autoriza o tratamento do que mais sublime e respeitvel pelo vis da abjeo e da derriso. Tudo isto com que finalidade? Fazer rir ou deixar passar um ganho de prazer. Talvez possamos compreender o interesse de Lacan pelo dispositivo cmico por tratar-se de um artifcio que propicia uma vazo para o gozo, que no se deixa circunscrever em nenhuma forma de discurso, de uma forma indita e surpreendente. Temos ento essa condensao original da bela dialtica socrtica com a pior espcie de exerccio sofstico, como um meio, uma maneira original de fazer passar um gozo que se alia a um efeito de verdade. A possibilidade de se transpor uma barreira, por meio da provocao de uma ruptura com o que se anuncia como as mais seguras e estveis configuraes discursivas (poltica, filosofia) uma oportunidade promovida pelo estilo cmico que no se verifica na tragdia, pois, se a assistimos assuno de um sujeito em posio de exceo frente determinao simblica que o cerca, isto se d apenas ao preo do total isolamento da comunidade discursiva.7 Em estudo consagrado natureza paradoxal do heri grego desde Homero (Ilada) at os expoentes maiores do teatro clssico, como Sfocles, Eurpedes e Aristfanes, Cedric Whitman dedica-se a mostrar, com muita originalidade, at que ponto tambm as peripcias do heri cmico revelam, de modo agudo, seu isolamento. O autor convida-nos a escutar no teatro de Aristfanes para alm das performances satricas e pardicas que, por meio de estratgias tradicionais do gnero cmico, exaltam, to simplesmente, o ridculo a voz do esprito do isolamento (WHITMAN, 1982, p.136), audvel afinal, com extrema nitidez, nos heris sados das tragdias sofoclianas. O autor empenha-se em ressaltar o vnculo estreito existente entre as perspectivas trgica e cmica, conferindo destaque especial a uma pea concebida nos primrdios da carreira literria de Aristfanes, Os arcanenses. Esta pea apresenta-nos o personagem Dicepolis (em grego, cidado reto) tomado de indignao pelas conseqncias nefastas trazidas pela guerra. A primeira cena estampa um cidado solitrio em dia de assemblia do povo. Aos poucos, vo chegando os participantes, inicia-se o debate e o heri silenciado
7 No essa uma estrutura muito prxima da que se verifica no processo dos chistes? A supresso de barreiras, a presena do fator surpresa, a recuperao de prazer e a transmisso de uma verdade inconsciente no so todas caractersticas caras ao procedimento espirituoso? Ainda que o gnero cmico inscreva-se em um plano diverso, poder-se-ia conceber a comdia, sob determinados aspectos, como portadora da estrutura de um chiste? Eis uma hiptese a ser lanada com cautela e que podemos deixar reservada para maiores desdobramentos.

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a cada vez que tenta manifestar-se em favor da paz. Ao sustentar uma posio inconcebvel pelos demais, ou seja, a de concretizar as trguas com o inimigo abominvel, Dicepolis constata, a cada nova investida, a inoperncia de sua palavra. Persistente, contudo, decide agir. Resolve negociar isoladamente a paz, obtendo uma trgua particular que o contemple e sua famlia, exclusivamente. A intriga prossegue em diversos desdobramentos que no cabe esmiuar aqui mas que aos poucos leva o mercado do heri, regado pela fartura e abundncia trazidas pela trgua, a uma enorme popularidade. Ali, como em Antgona, observa-nos Cedric, o heri insurge-se contra a ordem poltica estabelecida por meio de um gesto nico, singular e, sobretudo, eficaz (no caso da comdia) pois, ao fim, todos se interessam pelas benesses advindas de sua negociao particular (o mercado farto e abundante que contrasta com a misria da guerra). Para alm da mensagem bvia do pacifismo moralizador (o bem de todos) em geral interpretado como sendo a principal contribuio dessa pea , convm destacar, como Cedric, o paradoxo mesmo do isolamento daquele que, para enunciar uma verdade por todos recusada, deve agir sozinho contra o senso comum, mas tambm (e ao mesmo tempo) em favor da tica na cidade. O cidado justo est s e age por conta prpria, a despeito do que possa vigorar como consenso poltico ordenador das relaes humanas no plano da cidade. O que o teatro grego clssico nos transmite seja na sua verso trgica seja pela vertente da comdia um modo de resposta para a fissura existente entre o individual e as estruturas sociopolticas em que ele se inscreve (WHITMAN, 1982, p.41). Se for possvel detectar um ponto de convergncia entre a postura tica do heri trgico em relao do heri cmico a saber, o gesto obstinado que a ambos faz persistir na busca por um desejo que constitui o estofo de uma resposta subjetiva e singular , resta-nos perguntar em que ponto comea o traado de sua divergncia. Do lado da comdia, opera-se com maior liberdade em relao ao gozo, cujo conceito remete-nos tanto para a vertente da morte e da perda, quanto para o aspecto da vida, da exigncia pulsional propriamente dita. notvel como os heris cmicos escapam vivos ao final de um percurso sempre tumultuado. A comdia veicula um poder restaurador de forjar uma nova sada, uma sada indita para o sujeito em relao sociedade, que no est presente na vertente trgica. Vale retomar o texto de Cedric no ponto em que ressalta uma interessante estratgia, presente em algumas passagens do teatro de Aristfanes. Trata-se da operao transformadora dos objetos, smbolos da mais profunda alienao poltica. Com efeito, ao final de Paz, vemos os antigos acessrios da guerra, cados ento em desuso aps o advento da paz, adquirirem nova finalidade. Um capacete pode converter-se em taa de vinho, assim como uma lana pode ser usada como
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estaca na lavoura. Os objetos do lugar a um novo uso, graas ao poder transformador da arte cmica (WHITMAN, 1982, p.141). Um novo uso, nem sempre nobre, como indica o exemplo que o autor se abstm de fornecer-nos: uma couraa que se transmuta em penico... (ARISTFANES, 1969, p.122). Freud, em um pequeno artigo de 1908, interessa-se por saber de que modo as produes poticas nos tocam de forma to peculiar, despertando-nos as mais intensas emoes. Observa que o devaneio comum ou a fantasia neurtica de cada um so, no mais das vezes, ocultos por seu autor e, se fossem relatadas, no causariam o menor deleite e sim o mais sincero repdio. Segundo o autor:
A verdadeira ars poetica est na tcnica de superar esse nosso sentimento de repulsa, sem dvida ligado s barreiras que separam cada ego dos demais. (...) O escritor suaviza o carter de seus devaneios egostas por meio de alteraes e disfarces e nos suborna com um prazer puramente formal (...) Denominamos de prmio de estmulo ou de prazer preliminar ao prazer desse gnero, que nos oferecido para possibilitar a liberao de um prazer ainda maior, proveniente de fontes psquicas mais profundas.8 (FREUD, 1908/1976, p.158)

Esta passagem parece-nos sugestiva ainda que Freud no se refira, especificamente, comdia ou a qualquer outro gnero literrio em particular por aliar a atividade potica ou imaginativa a essa idia do suborno (Bestechen) de prazer. A idia de uma ao ilcita, marginal, extravagante e, ao mesmo tempo engenhosa, que obtm xito por meio do disfarce esttico (ou de um uso original da linguagem) com vistas a um prmio de estmulo (Lustgewinn) parece-nos ilustrativa no que diz respeito s hipteses que julgamos possveis sustentar. Do ponto de vista da tragdia, o Outro parece no ser subornvel com uma cota a mais de prazer, um resto de gozo, pois veicula uma lei implacvel, regida pela lgica da excluso (ou...ou). Ao final do dilogo com sua irm Ismene, Antgona revela ser muito alto o preo a pagar, caso resolvesse abrir mo de sua deciso: deixe-nos ento, eu e minha loucura, submetermo-nos a esta terrvel prova. Eu no me submeteria a nada que pudesse me privar de uma morte gloriosa (SFOCLES, 1999, p.18). De um lado, a submisso (morte do sujeito e do desejo), de outro, a honra (o desejo), cuja condio a morte. Na tragdia, estamos no plano de uma escolha radical, que parece levar, de qualquer

A expresso prazer preliminar est presente no estudo sobre os chistes, em que Freud observa os efeitos da supresso das inibies neles presente. Um ganho de prazer muito maior do que o que seria possvel obter em determinadas circunstncias sobrevm nos moldes da tirada espirituosa, sob a forma de um princpio de colaborao (FREUD, 1905/1969, p.160).

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maneira, ao encontro do pior: seja qual for a escolha, arca-se sempre com um custo extremo e irreversvel, cuja imagem mais comum a morte. A comdia lana mo de uma estratgia que, por estabelecer um novo tipo de relao com a linguagem, permite um tratamento, igualmente novo para o desejo e as formas do ideal que lhe pretendem fixar uma traduo. Qual seria ento a novidade proporcionada pela via aberta na comdia, uma vez que ambas tratam o desejo na sua articulao com a falta (ou com o fracasso de sua realizao) de acordo com Lacan? Os personagens sados do teatro de Aristfanes apresentam-se, por vezes, como tivemos oportunidade de mostrar, como seres em franco desamparo, tal como os protagonistas do teatro trgico de Sfocles. Afinal, esse isolamento que pode ser compreendido como um ponto de falta no campo do Outro, ou ainda um modo particular de gozo que sinaliza a diviso subjetiva encontra uma verso possvel no plano coletivo, um modo de inscrio capaz de assegurar a subsistncia do sujeito marcado por sua diviso. Esse elemento de amarrao, de atrelamento do desejo ao gozo o que falta na perspectiva trgica, em que o sujeito sempre relanado ao limite entre o significante e a coisa de modo a certificar-se da impossibilidade desse encontro ou do que ele contm de catastrfico. Tal estratgia no visa reconciliao fcil e banal, muitas vezes sugerida por uma viso catrtica do riso que traz alvio e leva ao esquecimento, mas permite operar com a transmisso de uma verdade sobre o desejo e o gozo. Uma transmisso, enfim, que preserva o lao social, tornando-o sensvel a um novo dizer que transpe os arremates do dito e conjuga, afinal, os efeitos disruptivos do desejo a uma certa ordem discursiva. Digamos para concluir que, se a psicanlise pde contribuir para manter vivo o interesse contemporneo sobre do teatro antigo, sem amortecer seus efeitos de questionamento e transgresso de modo inverso do que se pode depreender em algumas das leituras filosficas relativas ao tema do trgico possvel detectar, levando-se em conta o conjunto da obra de Lacan, que essa contribuio no se restringe famosa passagem do seminrio da tica, dedicada leitura da pea Antgona. Alm disso, poderamos suspeitar de que o paradigma tico adotado pelo autor nos anos 1960,9 no esgota os problemas ticos da psicanlise, sobretudo aqueles suscitados a partir das formulaes finais da obra de Lacan, em que o sujeito no mais convidado a situar seu desejo na encruzilhada do significante e da coisa, ou seja, no limite de sua depurao, mas levado a coabitar o universo da coisa, encontrando novas formas de lidar com seu sintoma.
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O paradigma tico proposto por Lacan nos anos 1960 poderia ser expresso em termos da prerrogativa de no ceder em relao ao desejo, to bem retratado na intriga de Antgona.

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Acreditamos que a leitura das comdias de Aristfanes pode tornar-se um instrumento interessante para a apreenso das questes ticas em psicanlise, pois seus personagens confrontam-se, freqentemente, com situaes limite, que implicam um posicionamento e uma escolha, de tal forma que o sujeito seja ele bom ou mau e, de fato o teatro grego arrasta-nos para fora desses parmetros fixos deve impor-se contra o consenso geral, que pretende legiferar o conjunto de prticas polticas e sociais, sempre to complexas e intrinsecamente contraditrias, em nome de um suposto bem de todos. Alm de retratar to bem o estatuto tico do sujeito que age por meio de sua singularidade, o teatro de Aristfanes ensina-os algo mais. Recheia a tal singularidade de seus personagens com ingredientes da mais pura hbris: egosmo, perversidade, insensatez, luxria, colocando-os em total desagregao com as exigncias da cultura, para torn-los, contudo, hbeis no trato com esses elementos imponderveis, imprevistos do ponto de vista da ordem pblica. Essa conjuno do particular ao universal no se d pela adaptao de campo ao outro, pois nesse caso temos o desvanescimento do sujeito, mas suporta uma disjuno fundamental que no anula a tenso entre as partes.
Recebido em 13/9/2002. Aprovado em 24/2/2003.

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