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Fichamento de KANT E A TAREFA DA EDUCAO OLIVEIRA, Paulo Eduardo de (org.).

Filosofia e educao: aproximaes e convergncias, Curitiba: Crculo de Estudos Bandeirantes, 2012. Cap. 9.

Embora no seja um dos fatos mais discutidos pelos comentadores de sua filosofia, Immanuel Kant (1724-1804). Foi um filsofo que, ao longo de sua vida, ocupou-se, ora de forma mais explcita for de forma menos explcita, com questes e temas ligados educao. (pg.162) Kant foi professor durante toda a sua vida e viveu do ensino que praticava, seja como tutor nas casas das famlias abastadas (1748-1754), seja como Privatdozent ttulo que se dava queles que ensinavam nas universidades (pg.162) Alm de ter sido professor durante toda a sua vida, Kant ministrou quatro cursos sobre pedagogia, o que o levou a tratar explicitamente de temas ligados educao (pg.162). As anotaes feitas para esses cursos foram dadas a T. Rink, seu amigo e ex-aluno, para que ele as editasse e publicasse, o que foi feito em 1803, um ano antes da morte do filsofo, (pag.162) Kant ainda escreveu outros textos nos quais explicita suas posies a respeito da educao. Num deles, em que apresenta sua proposta para seus cursos de inverno de 1765 e 1766, faz uma crtica da educao dada aos jovens (pg.162) Em suas obras crticas de filosofia prtica, aborda temas que vo influenciar. Profundamente sua concepo de educao: o de liberdade e o de autonomia (pg.162) A razo pela qual foram introduzidos na universidade os cursos de pedagogia se deve ateno crescente dada questo dos direitos humanos e crena no valor do indivduo e da criana, temas que ganharam fora no final do sculo XVIII. No que concerne aos direitos da criana, incontestvel a influncia de Rousseau. (pg.162) Mesmo que no se possa negar que a criana seja um ser em constante mudana, ela tem seu modo prprio de ser, diferente daquele do adulto. (pg.164) Na formao da criana, valores antigos como o individualismo, os privilgios, as convenes tinham de ser ultrapassados para que a sua natureza racional e suprassensvel pudesse ser resgatado. (pg.164) Esse resgate possvel em funo das disposies naturais do ser racional, que trazem consigo sentido moral que precisa ser incentivado pelo exemplo e pela educao. (pg.164 ) CAPITULO II A leitura das obras de Rousseau foi de suma importncia para a formao da filosofia pratica kantiana e nessa filosofia que Kant vai buscar os fundamentos

determinantes para a sua concepo de educao. No que concerne filosofia prtica, Kant procede de forma inteiramente a priori, ou seja, levando em conta o que vale universal necessariamente pra todos os seres racionais. Kant v a educao constituindo no aperfeioamento da raa humana, tende levar em conta o aperfeioamento da espcie com todas as suas subespcies, a saber, todas as raas e no apenas o individuo em seu contexto mais restrito. O conceito de raa tem a ver como de espcie humana, Kant conceitua a espcie humana como aquilo que no ser humano infalivelmente hereditrio. Os conceitos de raa e d espcie humana trazem consigo o conceito de alguma coisa que submetida a uma regularidade, a saber, a uma lei. Para Kant o conceito de natureza humana pode ser visto, como sendo anlogo, do ponto de visto filosfico ao de raa e espcie humana. O conceito de aperfeioamento moral tem a ver com a razo humana, em especial, com a razo que se relaciona imediatamente com a vontade. Segundo Kant leva-nos a pressupor a ideia de liberdade. Ela decorrente da filosofia crtica Kantiana, que investiga a possibilidade de certos conceitos e ideias. Kant justifica a possibilidade de pensarmos a liberdade sem o risco de contradio em ralao ao determinismo da natureza fsica, pois ele uma ideia que pertence ao domnio do pensamento. Segundo Kant, uma concepo de moralidade que tome a liberdade como uma ideia, isto , como um tipo de representao que possibilita ao ser humano determinar suas escolhas em funo de lei da razo. A razo, tomada de um modo geral, a faculdade pela qual o ser humano procura princpios e conceitos suficientes para justificar a possibilidade de certos fatos. Do ponto de vista lgico, a razo faculdade por meio da qual, de propores mais gerais, inferimos proposies menos gerais. Do ponto de vista prtico, ou seja, da determinao da vontade, ela faculdade dos princpios em funo dos quais podemos realizar coisas as quais, sem esses princpios, no podemos realizar. Os princpios da razo pura de manifestam a ns como deveres. Kant est propondo que o fim da educao seja ensinar aqueles que pertencem raa humana, em especial crianas e os jovens. Kant acabou se dando conta de que a razo humana no tem apenas uma funo conectiva. E justamente a concepo prtica da razo que d a Kant a possibilidade de considerar a educao como aperfeioamento moral. O papel final da educao levar o ser humano a reconhecer o valor da sua vida como ser racional. O reconhecimento desse valor contribui para a formao do seu carter. O carter , segundo Kant,uma consequente maneira de pensar prtica segundo mximas imutveis. Em funo dos conceitos de razo prtica, e vontade, de liberdade o fim almejado para a educao no o treinamento mecnico, como muitas vezes acontece, MS a prtica do pensamento. Segundo Kant, a moralizao ainda no faz parte do projeto educacional vigente. E, no entanto, enquanto no se levar em conta a prtica de

moralizao, a educao no estar atendendo realizao dos fins ltimos dos homens. felicidade dos estados cresce na medida da infelicidade dos homens. Como os homens podero ser felizes se aquilo que tm de mais digno no levado em conta? As leis dos Estados no so suficientemente abrangentes para que os homens vislumbrem sua felicidade apenas pelo cumprimento delas. So necessrias tambm as condies para que os indivduos possam seguir a lei da razo pura, a lei que eles mesmos se do, por meio de suas mximas, o processo da educao no deve priorizar o ser humano como cidado pertencendo a um Estado, ou mesmo o indivduo pertencendo a uma famlia, mas sim o ser racional que est acima das distines de pas e de famlia. A tarefa da educao ajudar o ser humano a se tornar no apenas um cidado, mas tambm, e principalmente, um cidado do mundo. Ele parece adotar, em relao educao, uma posio anloga a que adota a que adota em relao filosofia: a valorizao de uma concepo csmica de educao, assim como valoriza a concepo csmica de filosofia. CAPITULO III Porm, o desenvolvimento do ser humana no visto apenas como resultante dos progressos provenientes do uso razo. O desenvolvimento visto tambm como resultante do papel que a natureza desempenha em relao a ele. como se, por meio delas, a natureza contribusse para o desenvolvimento do ser humano, pois pela superao das dificuldades que encontra que o ser humana se desenvolve e se aperfeioa assim, o desenvolvimento inicial do ser humano no decorrer da histria no o resultado de uma deliberao intencional, mas sim resultado de uma natureza que o estimula a desenvolver suas potencialidades at que ele se d conta do poder que tem poder que inteiramente diferente daquele da natureza. s a partir da deciso do individuo de enfrentar e superar os antagonismos da natureza, e em especial, os da prpria natureza humana, que ele vai conseguir progredir em sua espcie. Pelo fato de pertencer natureza e pela necessidade de superar essa mesma natureza, o ser humano precisa de outro ser humano. Isso por que ele depende de natureza na qual est inserindo e a qual lhe impe obstculos, mas ele tambm depende de outros seres humanos, no apenas enquanto seres naturais, mas enquanto seres que j superaram algumas dificuldades e j esto num grau de racionalidade mais desenvolvido. Sem outros seres de uma espcie, o ser humano no sobreviveria nos primeiros anos de sua vida. Capitulo IV Segundo Kant, se podemos pensar na educao como uma arte, seu procedimento teria de se orientar por quatro prticas que nada mais fariam do que desabrochar gradativamente os germens que residem no ser humano: a da disciplina, a da cultura, a da civilidade e a da moralidade (...) Podemos dizer, levando em conta a preocupao principal de Kant, que nessa obra a diviso principal estabelecida entre

educao fsica e educao moral. Isso quer dizer que certos aspectos da cultura e mesmo da civilizao acabam fazendo parte da educao fsica e deixando para a prtica da moral aquilo que tem a ver mais diretamente com o desenvolvimento da autodeterminao e da formao do carter da criana. Assim, as trs primeiras prticas caem sob a rubrica da educao fsica e vo levar em conta os elementos corporais, intelectuais e emocionais da criana. (pg. 171 e 172) A prtica da disciplina leva em conta principalmente a natureza animal do ser humano(...) Segundo Kant, a educao deve impedir que o que h nele de animal no o prejudique quando criana tanto em sua vida individual quanto em sua vida social(...) Aqui, j estaria presente, ainda de forma embrionria nesse primeiro estgio da educao, a ideia de liberdade. Na medida em que se pressupe livre, possvel para o educador estabelecer uma relao com a criana em que ela perceba seus limites, sem que com isso se sinta oprimida(...) o limite de sua liberdade est no respeito liberdade dos demais. (pg. 172) A prtica da cultura aquela na qual o ser humano no visto principalmente em funo de sua natureza animal, mas sim em funo de sua natureza humana(...) Por meio da educao fsica, a criana levada a se exercitar por si mesma para que tenha fora, habilidade, rapidez e segurana, o que, por sua vez, a ajudar a lidar com situaes da natureza que lhe so desfavorveis. No desenvolvimento fsico, os jogos desempenham um papel fundamental, pois eles alm de desenvolver a habilidade, provocam exerccio dos sentidos(...) Os jogos tambm mostram para a criana um pouco da vida em sociedade. (pg. 173) A prtica da civilidade promove habilidades que possibilitam ao ser humano atingir os fins que ele quer para si(...) A prtica da civilidade forma mais diretamente o indivduo para a vida em sociedade. O indivduo deve ser querido e influente em sua vida social. Isso requer dele o hbito da gentileza e da prudncia. (pg. 173) O ltimo estgio da prtica educacional a da moralidade. Essa prtica tem a ver com as escolhas que o ser humano faz. Nesse estgio do processo educacional, o foco no a habilidade para se alcanar fins, mas a educao para que o homem possa escolher fins que possam ser considerados bons (...) Um fim aprovado por todos tem de ter origem naquilo que todos os seres racionais tm em comum: a razo humana(...) Essa prtica possibilita que a criana comece a reconhecer que o desprazer inicial acaba resultando num sentimento positivo de auto-satisfao, uma vez que ela agiu de acordo com um fim bom. Essa prtica indica o caminho da autodeterminao e da autonomia, pois ser autnomo fazer da lei da razo a sua mxima. (pg. 174) A dificuldade que Kant v no processo de moralizao reside no fato de que no basta que a criana, o jovem e o adulto sigam as leis da razo pura. preciso que eles as sigam porque escolheram segui-las por elas mesmas e no por alguma recompensa que possam usufruir ou por alguma punio que possam sofrer(...) a educao moral consiste em fazer com que a criana aprenda gradativamente a respeitar a lei pela lei(...) Seguir a lei gera, naquele que a segue, o sentimento de

autocontentamento, resultante do fato de se ter feito o que devia ser feito. Esse sentimento, no entanto, no pode ser visto como algo anlogo felicidade, pois ele tem de acompanhar necessariamente a conscincia da virtude. (pg. 175) Assim, toda prtica da moralizao envolve a adoo de mximas que determinam o que queremos ser. A adoo de uma mxima pressupe que o ser humano seja capaz de pensar por si mesmo e decidir o que ele quer fazer de si(...) Da Kant ter como o objetivo da educao o incentivo prtica da autonomia e da autodeterminao. (pg. 175)