UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA FACULTAD DE ARTES SECCIONAL URABA

GESTION CULTURAL II

EL BULLERENGUE COMO PATRIMONIO INMATERIAL DE LA NACIN.

DOCENTE: ALBA LUCIA PEREZ

CRISELDINA FERRO

TURBO ANTIOQUIA 2012

CONTEXTUALIZACI DE LA REGIN DE URAB

Urab es una regin multitnica y pluricultural, que por su posicin geogrfica privilegiada, es considerada por muchos como la mejor esquina de Amrica, esta se encuentra baada por el mar Caribe, lo que la ha convertido histricamente en un paso obligado de turistas, en un vividero paradisiaco y en una oportunidad de progreso para muchas personas de diferentes regiones del pas e incluso de otros pases, de all que la diversidad en trminos tnicos, culturales, artsticos, gastronmicos, entre otros, es su caracterstica principal. En trminos geogrficos, la subregin de Urab (o Urab antioqueo) est ubicada al noroccidente del departamento de Antioquia y de la republica de Colombia. Limita al norte con el mar Caribe y el departamento de Crdoba; al este con el departamento de Crdoba y parte occidental del departamento de Antioquia; al sur con el departamento de Antioquia y choco, y al oeste con el departamento del Choco teniendo como limites el rio Atrato. Tambin cabe resaltar que la subregin de Urab la conforman las siguientes zonas: zona norte: arboletes, sanjun de Urab, San Pedro de Urab, Necocli y parte norte de turbo. Zona central o eje bananero: Turbo, Apartado, Carepa y Chigorod. Zona sur: Mutat y parte sur de Turbo. Zona del Atrato medio: Murindo y Viga del Fuerte1.

Keep, Correa, Fernando. Monografa de Urab, segunda edicin. 2009. Pg.27

Por todo el asunto de hegemona del territorio que tiene el departamento de Antioquia, sobre esta subregin, dado que hace parte de su divisin poltica, se encuentran definiciones como esta: La subregin de Urab ubicada al noroccidente de Medelln se encuentra a 250 kilmetros de esa capital. Para llegar all se toma la va al mar que pasa por San Jernimo, Santaf de Antioquia, Giraldo, Caas Gordas, Uramita y Dabebia hasta Mutat, cruzando el paso de La Llorona enmarcado por bosque hmedo tropical hasta Mutat, puerta de entrada al Urab antioqueo. Una vez en Mutat, sede de algunos resguardos indgenas, el paisaje se abre a la vista del viajero. Aparecen del lado de la carretera grandes planicies con pastos aptos para la cra y levante de ganado, tierras baadas por gran cantidad de pequeos ros que son al tiempo espacios de encuentro para baistas de la zona. El eje bananero conformado por Turbo, Chigorod, Carepa y Apartad es centro econmico de la regin. Grandes plantaciones de banano dominan el paisaje en todos sus aspectos: camiones, tractores, hombres en botas, sombrero y machete a la cintura, grandes hojas plsticas que cobijan los racimos en un clima difcil, entre clido y hmedo que contrasta con la amabilidad y carisma de sus gentes. Ms adelante la va enmarcada por pltano y rboles de teca se llega al Golfo de Urab que es sede de Turbo la capital del Urab antioqueo, puerto de carga de la fruta y eje social y econmico del alto Urab. Por carretera hacia el norte se llega a Necocli, paraso turstico natural que goza de posicin privilegiada para divisar el Golfo; San Juan y San Pedro de Urab con sus marcadas culturas costeras y, Arboletes en lmites con el departamento de Crdoba. Hacia el sur, despus de Turbo, las siete bocas por las que desemboca el Ro Atrato en el Golfo de Urab ofrecen un espectculo natural insuperable. El Atrato, una de las arterias fluviales ms importantes de Colombia es la va por la que se llega a Murindo, otro de los 11 municipios del Urab Antioqueo. Esta subregin es contenedora de una gran riqueza tnica en la que conviven comunidades negras provenientes del Choc, sinuanos desde la zona de Abibe, indgenas Cuna y Ember que an preservan gran parte de su cultura ancestral y personas de diferentes departamentos del

interior del pas2. Esta contextualizacin sobre Urab habla de una cantidad de bondades, pero a su vez invicibiliza una ruta de llegada a este territorio, que para efectos del Bullerengue que es el tema en cuestin no dejara ver su existencia y mucho menos el recorrido que esta antiqusima practica hizo para llegar hasta muchos de los municipios de este departamento, del cual cabe resaltar que se dio por la ruta del Caribe colombiano y muestra de ello es que cuatro de sus municipios (San Juan, Necocli, Arboletes y Turbo) se encuentran ubicados sobre el Caribe colombiano.

Por otro lado se puede decir que la La zona de Urab y en especial su capital apartado caracterizada histricamente por sus marcadas diferencias y contradicciones polticas, econmicas, sociales, y culturales ha sido escenario de conflictos socio polticos que han estado de alguna manera cruzados por la configuracin armada, desencadenando situaciones de violencia generalizadas en diferentes pocas haciendo por todo lo anterior a esta zona una regin excluida y excluyente.3 Aspectos como los mencionados anterior mente fueron causa de desplazamientos y migraciones que han dejado ver una fuerte hibridacin cultural, que a lo largo de la historia han hecho de este, un territorio con un gran depositario en cuanto a expresiones y manifestaciones culturales, tal es el caso del Bullerengue que llega a esta regin en ese proceso de migracin donde la mayor parte de sus pobladores son provenientes de Crdoba, bolvar, choco y el centro antioqueo.

Sobre esta regin cabe anotar que El Golfo de Urab es considerado actualmente una ecorregin estratgica del pas, tanto por su alta biodiversidad y su riqueza ambiental, representada en ecosistemas terrestres, marinos y costeros, como por su ubicacin geoestratgica, potencial turstico y recursos hidrobiolgicos (CORPOURABA, 2005). Se
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Urab una vista al mundo, http://urabaunavistaalmundo.blogspot.com/2008/12/urabacolombia.html. 26/09/2010.

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Madariaga, Antoni Jos. 2005. Urab y las relaciones laborales paz armada y resistencia desde la civilidad, Revista_ escuela de administracin de negocios septiembre_ diciembre, N055. Escuela de administracin de negocios institucin universitaria, Bogot Colombia. Pg 83

encuentra ubicado sobre el mar Caribe, al noroccidente de Colombia y tiene una extensin de 1.800km 2 . El ro Atrato que desemboca en l, representa la principal fuente hdrica de la regin, el cual adems anega constantemente la zona y al mezclarse con el agua salada del Golfo, genera las condiciones adecuadas para el desarrollo de un ecosistema de manglar con un gran valor ecolgico, social y econmico (CORPOURABA, 2002). Social y econmicamente, la regin es un territorio en construccin, pues an no ha logrado una cohesin y organicidad interna, ni tampoco su articulacin con los departamentos de Antioquia y Choc, o con la nacin (Uribe et al., 1992); es un espacio donde confluyen fuerzas sociales y actividades econmicas muy diversas, en el lmite de lo legal y lo ilegal (Aramburo, 2003). Tambin es centro de intereses estratgicos para la nacin y tiene un importante valor pluritnico y cultural, con una gran riqueza humana representada en grupos indgenas como los Cunas y Emberas, gentes negras afrodescendientes llegadas del Pacfico y del Caribe, adems de colonos y comerciantes4. Por todo lo mencionado en este prrafo se genera tambin un debate dentro de muchos pensadores y escritores de los cuales algunos determinan como capital de la regin a Turbo, mientras que otros le dan ese postulado a Apartado, pero esta situacin es motivada por algunos actores de poder externos a la regin y que tienen intereses econmicos puestos en estos dos municipios, que son los de mayor dinmica econmica en este territorio. Tema que desde la proyeccin de un desarrollo endgeno se hace muy complejo de decidir, dado que cada uno de los Municipios de Urab es un nicho de saberes, vivencias y potencialidades econmicas, ecolgicas y socioculturales, que hacen de esta, como ya lo mencionamos anteriormente la mejor esquina de Amrica.

Taborda Marn, Alexander; Maldonado Lizarazo, Carolina; Palacio Baena, Jaime; Vsquez Arango, Jairo Guillermo. Participacin comunitaria en el Golfo de Urab: El caso del corregimiento Bocas del Atrato y la vereda El Roto, Municipio de Turbo, Antioquia. Gestin y Ambiente, vol. 11, nm. 3, diciembre, 2008, pp. 97-108. Universidad Nacional de Colombia. Medelln, Colombia. Pg,98

EL BULLERENGUE COMO PATRIMONIO INMATERIAL DE LA NACIN.

Sobre el patrimonio inmaterial Hablar de Patrimonio Inmaterial de la nacin, es referirse a todo ese tipo de prcticas caractersticas de los pueblos, estas comprenden el conjunto de manifestaciones artsticas, culturales y gastronmicas que designan sus formas de ser, de estar y de pensar, cuyo vehculo de transmisin es el lenguaje y su depositario es la mente humana.

Esta categora del Patrimonio ha estado inmersa en grandes debates a nivel del mundo para su reconocimiento, en Colombia toma mucha fuerza a partir de la constitucin del 1991 donde se le abre un gran panorama al Patrimonio Cultural Inmaterial, luego de esto surge la ley 397 del 1997 que continua despejando ese panorama que posibilita la difusin, la preservacin y la gestin de este Patrimonio. De igual forma, La Convencin de la UNESCO para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, adoptada en 2003, cuenta con 114 Estados Partes. Preconiza la salvaguardia de elementos tales como tradiciones y expresiones orales, rituales festivos, tcnicas artesanales, msicas, danzas o espectculos tradicionales por considerar que constituyen un patrimonio vivo que, transmitido de generacin en generacin, infunde a las comunidades y grupos que lo practican un sentimiento

de identidad y de continuidad que se estima esencial para el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. Uno de los grandes logros de este nuevo marco legislativo es la incorporacin de un esquema de reconocimiento y gestin del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nacin, que se desarrolla de acuerdo a lo contemplado en la Convencin sobre Patrimonio Inmaterial de la Unesco, aprobada en octubre de 2003, adoptada por Colombia mediante la Ley 1037 de 2006 y promulgada mediante el Decreto 2380 de 2008. En este mismo orden, en la ley general de cultura, el Decreto 2941 se centra en la reglamentacin general del componente Inmaterial del Patrimonio Cultural de la Nacin en forma acorde con la Convencin de la Unesco para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial aprobada en Pars el 17 de octubre de 2003, adoptada por Colombia mediante la Ley 1037 de 2006 y promulgada mediante el decreto 2380 de 2008.

El decreto reglamenta los aspectos indispensables del Patrimonio Cultural de la Nacin de naturaleza Inmaterial, es decir de los usos, prcticas, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos, espacios culturales y naturales que les son inherentes, as como las tradiciones y expresiones orales, incluidas las lenguas, artes del espectculo, usos sociales, rituales y actos festivos, conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo, tcnicas artesanales, que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio incluye a las personas que son creadoras o portadoras de las manifestaciones que lo integran.

MINISTERIO DE CULTURA: ARTICULO 4. fomento del Patrimonio Cultural Inmaterial. En consonancia con la ley 397 de 1997, modificada por la ley 1585 de 2008 y dentro de los limites, parmetros y procedimientos all establecidos, las entidades que integran el sistema nacional de Patrimonio Cultural tiene la responsabilidad de fomentar la salvaguardia, sostenibilidad y divulgacin del Patrimonio Inmaterial con el propsito de que este sirva como testimonio de la identidad cultural nacional en el presente y en el futuro. Para el efecto, las entidades estatales de conformidad con sus facultades legales podrn destinar los recursos necesarios para este fin.

*PLAN DEPARTAMENTAL DEL PATRIMONIO EN ANTIOQUIA: Divulgacin: Articulacin con el Sector Educativo, Sector Turstico y Medios de Comunicacin. Acciones: Campaas de Promocin y Difusin (Vallas, Afiches, Calendarios, entre otros) Exposiciones itinerantes. Mensajes Institucionales para radios comunitarias y TV locales. Proyecto Especial de los Centros Histricos (Documentales) Corresponsabilidad de los municipios:

Garantizar la permanencia de un funcionario idneo, responsable de Patrimonio Cultural Local, que trabaje en coordinacin con la Direccin de Fomento a la Cultura. Garantizar la sostenibilidad del Patrimonio Inmueble, que se restaure o se recupere en las localidades. Cofinanciar con la Gobernacin de Antioquia y el Ministerio de Cultura los programas de reconocimiento, formacin, divulgacin, apropiacin social y desarrollo creativo del Patrimonio Cultural, que se requiera en los municipios. Asignar recursos para la sostenibilidad, salvaguarda, apropiacin social, formacin, difusin y desarrollo creativo del Patrimonio Cultural Local. Difundir en el municipio, informar a la comunidad, y generar espacios de participacin comunitaria para el reconocimiento y manejo del Patrimonio Cultural Local. Acoger y apoyar las iniciativas de la Gobernacin de Antioquia frente a los procesos de formacin, promocin y difusin del Patrimonio Cultural. Todas estas fundamentaciones jurdicas expuestas anterior mente, soportan al Bullerengue como Patrimonio Cultural Inmaterial de la nacin teniendo en cuenta que este se expone como una manifestacin cuyo origen da muestra de los procesos de intercambio que le han permitido permanecer dentro de las comunidades afrocolombianas como referente de su descendencia africana. En el caso de Urab, el bullerengue llega con el proceso de colonizacin y de configuracin de esta regin , pero a diferencia de lo mencionado en el prrafo anterior, esta se da por asuntos econmicos pasivos al interior de las poblaciones

ya creadas en otras partes de la zona Caribe colombiana, estos actores muchos de ellos o sus padres nacieron en San Onofre, Mara La Baja, Bocachica o Cartagena y se desplazaron muy temprano hacia al sur, estas familias iban en busca de la tagua, la quina, el caucho y la raiciya, elementos que tuvieron su auge comercial a principio del siglo XX ()5. En ese entonces la tradicin bullerengue urabaense y como se comparta en muchos lugares desde donde proceda () se convirti en la msica festiva por excelencia, con esta amenizaban sus reuniones y las fiestas del calendario santoral popular, bailaban en San Juan y San Pedro (24 y 29 Junio) y luego desde Santa Catalina 25 de Noviembre al 25 de Diciembre da de pascuas, algunos seguan hasta el 6 de reyes6. En la actualidad se realizan varios festivales de bullerengue importantes en el pas como el festival de bullerengue de Mara la baja, San Basilio de Palenque, Puerto Escondido y el de Necocli, donde la tradicin se convoca y se recrea en plazas, parques o a la orilla del mar para exaltar esta antiqusima tradicin de Colombia a travs de sus mas ancianas exponentes y sus jvenes seguidores; ahora este antiguo divertimento y lamento popular cuenta con aditamentos como concursos, reinados y homenajes especiales donde no solo las ms experimentadas agrupaciones se hacen presentes en representacin de poblados, instituciones o cantaoras, sino tambin categoras y escalafones que hablan sobre una recurrencia rtmica de muchos otros que se apropian de esta manifestacin como en el pueblo de Necocli.

Cabe resaltar que uno de los primeros lugares donde se empez a practicar el Bullerengue, es el Municipio de Turbo, y desde ese momento conserva ese legado, teniendo como grupo pionero a las Bananeras de Urab quienes participa en todas las festividades mencionadas en el prrafo anterior. El grupo recibi el nombre de bananeras en 1965, peros esta prctica artstica se vena realizando mucho antes. Desde la misma creacin de Turbo en el barrio Chucunate. Este grupo es muy importante para la cultura de turbo, es el referente de turbo en la modalidad de bullerengue, adems porque es el primer grupo que se cre en el municipio y la gente lo relaciona con la historia general del municipio dado que data del mismo tiempo de la creacin de este municipio, pese a que no
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Bentez fuentes, Edgar H. Huellas de frica en el bullerengue, la msica como resistencia, Bentez fuentes, Edgar H. Huellas de frica en el bullerengue, la msica como resistencia

ha sido declarado municipio tiene un gran reconocimiento legitimo y por lo tanto la gente si lo reconoce como patrimonio cultural. Y dicen que es uno de los grupos y modalidades artsticas que representa y deja en alto su identidad local en diferentes escenarios de la regin, el departamento y del pas. En ese sentido se puede decir que este es un legado que ha sido transmitido de generacin en generacin y que incluso es practicado por las mismas familias de los ancestro que dieron inicio a esta prctica como: la familia escudero, Marimon, ballestero, Miranda, Balceiro, Guzmn, Simanca, Asprilla, Valdez, Paternina entre otros; se destacan cantadoras como: mara Aguilar, Encarnacin torres, norberta Medrano, Mara de la luz Asprilla, Eduarda santoya, luisa bello, cristina cuello, vita benitez,arcadia Arrieta, loreta oyola, y en otra generacin de cantadoras sobresalen victoria de la casa, Mara de la luz Asprilla borja,Mauricia bello, modesta fuentes la comadrona, trinidad Vsquez, candelaria castillo, fidencia Simanca, de los cuales se puede decir que el 70% son oriundas de Chucunate que es la cuna de este municipio y esta es una de las razones mes fuertes para que el grupo bananeras de Urab haga parte del patrimonio, del arte y la cultura de este territorio. Haba una generacin despus del 1946 provenientes de micuro como lo fueron fidelfina Simanca serrano con los tamboreros bozon y buzn, los que ms tocaban de los dos, y el otro el diablo quien cuando tena los dedos hinchados era cuando mas tocaba, y Emilio Jess escudero. Historia del Bullerengue El bullerengue es una de esas manifestaciones que surgen del tratamiento dado a los pobladores africanos que en condicin de esclavitud son trados a Amrica por los colonizadores, y frente a la distancia que los separaba de su lugar de origen, siguen conservando tradiciones religiosas, sociales y en general culturales; pero a diferencia del condicionamiento de estar en frica, dichas tradiciones que se mantienen, son cruzadas o puestas en dialogo tmidamente con las que se encuentran en este nuevo escenario de la historia, es decir, con las culturas indgenas y las de sus captores los colonos, provenientes de Europa.

En medio de este dialogo imprevisto, se da un proceso de resistencia por conservar las creencias africanas como smbolo de la negativa de ser aculturizados por sus apresadores y de la esperanza de volver a sus tierras natales. El bullerengue es un baile cantado, de origen africano que sobrevive en los departamentos de Crdoba. Bolvar y Antioquia, principalmente en el Urab es una tonada de lamento, un canto de palmas y tambores 7 Los bailes cantaos se fundamentan en la tradicin oral de los negros de San Basilo Palenque-Bolvarson expresiones musical, verbal y potica que se generaron en el proceso sincrtico de las culturas aborigen africana e hispana durante la formacin social colonial. 8 Esta es una danza afrocaribea que consta de tres modalidades o ritmos que son el bullerengue sentao, la chalupa y el fandango, rito a la maternidad. La diferencia entre los tres ritmos est en la forma de ejecucin de los tambores, la meloda de las canciones y la forma de bailar En este sentido La bailadora de bullerengue, provocada por los cantos, los versos y los tambores hembra y macho, y con su singular vestido de blusas de colores vivos y la falda estampada, muestra

Franco L, Alonso el bullerengue baile cantao. Articulo de revista. 5paginas.disponible en pdf, consultado el 10 de noviembre de 2011.
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Franco L, Alonso. El bullerengue baile cantao. Articulo de revista. 5paginas.disponible en pdf, consultado el 10 de noviembre de 2011.

un espectculo gestual y de talento corporal; su baile es canderoso, 9 y muy ertico. Coreogrficamente este baile debe ser realizado siempre por una pareja, mujer y hombre, que baila en crculo y honor a los tambores y al compas de las palmas. Estos bailes se practican desde la antigedad y son heredados de los ancestros afro, en la actualidad son recreados por cantadoras que inspiradas por sus estilo y manifestaciones han adaptado y transformado conforme al medio y contexto que las rodea. Y resultados de esa mismas adaptaciones y de lo que se conoce sobre la historia los actores que convergen en esta prctica la definen con diferentes palabras, pero cabe resaltar que todas esas definiciones apuntan asa las mismas ideas, es decir en cada uno de esos discursos se reafirma la importancia del Bullerengue como Patrimonio Cultural Inmaterial para estas comunidades y para la poblacin afrocolombiana en general. De all que encontramos definiciones sobre este baile cantao como la de el Gestor Cultural Fernando ungo, Que mas que una danza es un ritual afro, donde se celebra el paso de la niez a la pubertad en la mujer, que al estar acta el hombre la pelea con el tambolero y cada uno saca a relucir sus mejores pasos y sus mejores golpes de tamb, que tiene tres ritmos, chalupa, acentao y fandango( no es sentao , es acentao , relativo a calmado) que tiene otras vertientes pero estas son rivereas de los ros grandes de Colombia como el cuaca y magdalena y se conocen como tambora10. En el mismo orden, Jhon Jairo Romaa dice: la procedencia del bullerengue es africana, a Colombia llego al pie del cerro de la popa en Cartagena, con los esclavos que traan en la poca de la colonia y tomo fuerza en los palenques. El bullerengue antes no se haca por grupos, era una prctica cultural comunitaria que era realizada de forma independiente, solo despus de la dcada de los 80 se organizaron como grupo y seguido ha eso bin la institucionalizacin del mismo, ligndolo a la casa de la cultura.11

En este orden de ideas, Se retomarn para la ampliacin de la recuperacin de la memoria del grupo de bullerengue bananeras de Urab como patrimonio cultural inmaterial del municipio de Turbo, algunas teorizaciones sobre el patrimonio
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Franco L, Alonso el bullerengue baile cantao. Articulo de revista 2 pagina disponible en pdf consultado 10 de noviembre 2011
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ungo. Fernando, entrevista realizada en el municipio de Apartado, el 05 de agosto del 2012 Romaa. Jhon, Jairo. Entrevista realizada en el municipio de Turbo, el 15 de junio del 2012

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inmaterial y el bullerengue, ya que estas nos permitirn dilucidar y explicar la importancia de indagar por la historia de las bananera y del bullerengue en Urab, dado que El patrimonio cultural refleja la vida de la comunidad, su historia e identidad. Su preservacin ayuda a reconstruir comunidades desmembradas, a restablecer su identidad, a crear un vnculo con su pasado y a Crear un vnculo entre el pasado, el presente y el futuro.12

Otro aporte a resaltar para analizar en este estudio es la relacin de frica con las prcticas artsticas y culturales de los afrocolombianos, mas puntualmente con el Bullerengue. Ya que Durante mucho tiempo a los descendientes de africanos en nuestro pas se les mostraba como fruto de una ruptura entre frica y Amrica, negando su memoria socio cultural. Por el contrario, desde hace algn tiempo nuevas formas de ver su situacin, ha dejado de ver que su adaptacin a nuestro medio, antes de crear ruptura entre los continentes, lo que muestra son formas particulares de procesos creativos de adaptacin, que dejan ver la capacidad creadora de los afrodescendientes en condiciones adversas, y por otro lado muestra claramente huellas muy fuertes de frica dentro de la cotidianidad de sus actuales pueblos13

En este mismo sentido todas esas prcticas cotidianas conforman el Patrimonio Cultural de las comunidades negras, entendiendo que el Patrimonio Inmaterial, es tradicional sin dejar de estar vivo. Se recrea constantemente y su transmisin se realiza principalmente por va oral. Es difcil emplear el trmino 'autntico' en relacin con el PCI; algunos expertos previenen contra su empleo en relacin con el patrimonio vivo. El depositario de este patrimonio es la mente humana, siendo el cuerpo humano el principal instrumento para su ejecucin o literalmente encarnacin. Con frecuencia se comparten el conocimiento y las tcnicas dentro de una comunidad, e igualmente las manifestaciones del PCI se llevan a cabo, a menudo, de forma colectiva14.
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Unesco, www.unesco.org Bentez fuentes, Edgar H. Huellas de frica en el bullerengue, la msica como resistencia.
Espinosa, Mara Fernanda. Ministra de patrimonio. Ecuador, 2009

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Por todo lo anterior es que Los bailes han sido durante mucho tiempo el eje de la integracin social de los pueblos del Caribe colombiano, estos bailes convocan principalmente a las mujeres a entonar y hacer repentismo sobre estrofas que hablan de sus vidas y de sus entornos que son como las crnicas de lo cotidiano, en la que se tejen por excelencia las diferencias y las uniones que los hacen nuestro artistas y nuestros msicos; cantadoras que saben vivir para cantar y que cantan para vivir15. En cuanto al tema de investigacin, el bullerengue como se menciona anteriormente, es definido por varios autores con conceptos un tanto diferente pero apuntan asa un mismos sentido: para Valencia Hernndez el Bullerengue (Canto-Ritmo-Baile) Es de origen negroide. Muy vigente en la zona del Dique y las estribaciones de los Montes de Mara. En la zona costera del Departamento de Crdoba: Puerto Escondido, Ur (que antes era un Palenque), Cristo Rey, y Arbolete (entre los lmites de Antioquia y Crdoba. En la zona costera de Bolvar: Bocachica, Bar, la Boquilla. En Sucre, los pueblos de San Onofre, Palo Alto y San Antonio. Antes posiblemente el bullerengue fue una danza o un ritual a la maternidad o a la pubertad, pero fue cambiando con el desarrollo de la sociedad y tom un carcter de fiesta16. Franco por su parte lo define as: El bullerengue es un baile cantado, de origen africano que sobrevive en los departamentos de Crdoba. Bolvar y Antioquia, principalmente en el Uraba es una tonada de lamento, un canto de palmas y tambores; tambin es un baile ertico mediante el cual la mujer demuestra que es seorita, es un ritual expresivo de la mujer que a ritmo del tambor hembra y con movimientos rtmicos lleva la falda a la cadera diciendo que ya esta apta para tener marido, y tambin cuando soba u vientre indica que ya puede procrear, y cuando lleva su falda a los senos significa que esta apta para amamantar a sus hijos17.
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Franco L, Alonso. El bullerengue: Baile cantao, pg. 4

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VALENCIA HERNANDEZ, GUILLERMO. Amrica negra expedicin humana a la zaga de la

Amrica oculta, Apuntes sobre el Bullerengue en el regin del Dique. Pontificia Universidad Javeriana-1995
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Franco L, Alonso. El bullerengue: Baile cantao, pg. 1

Dentro de los instrumentos que se utilizan en el bullerengue se destaca el tambor por todo su componente mitolgico y simblico, El tambor es algo ms que un instrumento musical, y que en el caso de los afrocubanos se tiene que entender como un objeto ritual, clave en la relacin de los hombres con las divinidades. El tambor, que solo aparece como referencia folclrica en alguna documentacin histrica, debi, sin duda, jugar un papel parecido al que hoy desempea en los rituales. No fue un instrumento, fue la comunicacin, acompa a la posesin de los fieles por los orishas. Represent el mximo elemento de resistencia18.

No se trata en este escrito de asumir como hilo conductor estos planteamientos, sino que como referente terico; estos se aproxima a la intencin relativista de la gestin cultural, en aras de entender e interpretar el tema objeto de estudio. Ya que La gestin cultural entendida como una prctica multidisciplinar, socio cultural, contextualizada e histrica. Que busca dinamizar y visibilizar los procesos y prcticas culturales que se dan en las sociedades. No puede dejar pasar la oportunidad de preguntarse e indagar de una forma metdica y profunda (cientfica), para procurar producir conocimientos relevantes y fidedignos, que le permita entender y verificar las dinmicas sociales que se dan en diferentes momentos de la historia. Que puedan dar cuenta de la importancia de la recuperacin de la memoria del grupo bananeras de Uraba como patrimonio cultural inmaterial de Turbo. Para este mismo fin, se revisan la interpretacin de otras teoras de disciplinas que nutren la gestin cultural, como la antropologa, la sociologa, la psicologa. Entre otras.

Otra anotacin valiosa sobre el bullerengue es que ha sido catalizador o integrador social de los pueblos donde se realiza esta prctica, ya que sus creaciones recogen mucho de lo cotidiano de las personas, las estrofas hablan de sus vidas, entornos y de su realidad social. En el caso del grupo bananeras de Urab esto se ve reflejado a la hora hacer sus creaciones tal y como lo dice la cantaora sabina escudero yo cuando cre un bullerengue lo hago cuando estoy lavando o cocinando, de ah me inspiro y el
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Lavia, Javier. Amrica negra expedicin humana a la zaga de la Amrica oculta. Tambores y cimarrones en el Caribe. Pontificia Universidad Javeriana-1995

resultado es un buen bullerengue, o tambin cuando en mi municipio o barrio est pasando algo yo me siento y saco mi bullerengue19 tal es el caso del bullerengue mi seor alcalde, ritmo que fue creado en tiempos de candidaturas polticas, jugo de lulo, este fue un ritmo en homenaje a la nueva directora de la casa de la cultura, y por ultimo Turbo tiene mal olor, este bullerengue fue el resultado de una problemtica de contaminacin ambiental que en su momento aquejaba al municipio, con esta cancin el grupo consigui poner el tema en la agenda publica utilizando como escenario un evento al que fueron invitadas en la ciudad de Medelln, cabe anotar que a este evento asistieron muchos personajes polticos dentro de los cuales se encontraba el gobernador del momento y a quien iba dirigido el tema, el coro narra la situacin de la siguiente forma. Turbo tiene mal olor eso si es verdad, le decimo al gobernador eso si es verdad. En este sentido podemos decir que el bullerengue desde sus formas tan cotidianas y tradicionales deja ver un poco de las situaciones sociales, polticas y culturales de cada territorio. En el grupo tambin se ve reflejado el sentido del Bullerengue como catalizador en el momento de enterrar sus muertos, dichos entierros se convierten en todo un ritual al ritmo de tonadas de tambores y canciones de bullarengues, que en cada letra que entonan sus cantaoras y cantaores se escucha y se siente todo ese lamento y ese dolor que se produce en algunas culturas frente a ese fenmeno natural tan difcil de asimilar para la mayora de los seres humanos, como es la muerte; pero vale anotar que las canciones y las tonadas que se tocan durante el entierro Bullerenguero lo que buscan es consolar el alma y el espritu de la familia que vive el duelo. Este es un momento en el que si se tiene la sensibilidad suficiente para apreciar toda la carga cultural que tiene un evento de estos, se logra experimentar una serie de sentimientos y sensaciones que son provocados por todo lo que se pone en escena: llanto, msica, canciones, tambor. En ese momento se eriza la piel, se acelera el corazn y se toma en cuenta que tanto sentido le da la cultura a la vida de las personas. Esto por el lado de quien tiene la oportunidad de observar desde la perspectiva de investigador, porque hoy que nos encontramos viviendo en un mundo de culturas liquidas, es un verdadero acontecimiento poder apreciar y vivenciar un fenmeno como este donde una comunidad como la Bullerenguera del barrio Chucunate, siga manteniendo en prctica una herencia ancestral que data de la poca de la colonia, estaramos hablando de hace ms de dos siglos. Por el lado de las bananeras de Urab y de los bullerenguero de Chucunate es de admirar que aunque ellos no tengan
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Entrevista realiza a la seora sabina escudero octubre 10_ 12 _2012

entendido que esta prctica se entiende como patrimonio o como cultura, la continen manteniendo y recrendola por encima de las propuestas de homogeneidad que ofrece la globalizacin de las culturas. Mxime cuando el municipio de Turbo es un pueblo que por estar permeado por muchos flagelos como el narcotrfico, el bajo nivel acadmico de muchos de sus habitantes, entre otros, es un territorio donde se vive dentro del paralelo de civilizacin y barbarie y debido a esto quien mantiene o realiza practicas ancestrales, sobretodo de la cultura afro o indgena, es mirado como atrasado. De la misma manera cuando se habla del bullerengue como catalizador o integrador social para el grupo bananeras de Urab y su contexto, se puede hacer mencin de lo que les toco vivir en el Urab en la dcada de los 80, cuando esta subregin fue considerado zona roja, pero en esos momentos de incertidumbres, y de conflicto armado, el bullerengue sobreviva por encima de todos eso flagelos que trasgredan el orden pblico y social, y daba un poco de alivio a las problemticas que Vivian sus habitantes. cuando nos toco que venamos de Medelln, nos toco bajarnos a todos de bus, los muchachos crean que eran los soldaos y empezaron a decirles que todo bien, cuando eso todava exista Mauricia Bello, Martina Balceiro, Raquel Miranda, cuando hubo ese cuento, aqu todos crean que eran los soldado y yo dije pero que es lo que est pasando que estn bajando a los pelaos, el chofer me dijo no cllese que esa es la guerrilla y toda esa gente estaba con nervio y yo les dije a los pelaos hganme el favor y se suben al carro, sbanse, sbanse, mi ta Raquel me deca mija deje eso, el chofer deca esperece un momentico que me queman el carro y les dije, no cual sbanse, sbanse que nosotros tambin semos gente y tenemos derecho a hablar, no le hacemos dao a nadie andamos es cantando bullerengue. Y se subieron verdad y el chofer venia con miedo manejando despacio y le dije a usted que es lo que le pasa dele duro, mtale la chancleta a eso que con la ayuda de Dios nosotros vamos a pasar bien de aqu. Y no nos hicieron nada, Pero eso fue horrible. Y as nos toco pasar por el medio de muchos combates entre el ejrcito y la guerrilla. 20 En ese sentido se puede entender que el bullerengue es un bien de inters cultural patrimoniables y est inscrito en la categora de patrimonio cultural inmaterial, siendo este parte inherente de las comunidades negras y de sus grupos sociales a travs del cual expresan su identidad, adems este se expresa en las tradiciones y expresiones orales, se observa que una de las principales caractersticas de
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Entrevista realizada el 27 de mayo de 2012 a Mauricia escudero Bello, integrante del grupo bananeras de Urab y habitante del barrio Chucunate del municipio de Turbo.

esta prctica es que hace parte de la vida cotidiana de quienes lo ejercen y eso facilita que sea transmitido de generacin en generacin.

El bullerengue en la contemporaneidad

Referirse a la contemporaneidad, en trminos culturales, es describir los grandes efectos de nuestra sociedad de consumo expresado en la industria cultural, que tiene que ver con la diversificacin en masa de bienes o de servicios culturales, situacin que ha desfavorecido a la cultura en cuanto a su identidad, ya que busca estandarizar a travs de lo virtual y de la tecnologizacion. Es de suponer todo lo que revierte en las culturas locales en el momento de reflexionar sobre las posibilidades de permanencia y resistencias de las diversas manifestaciones y prcticas culturales en el marco de establecer una relacin entre lo global y lo local, en este sentido la industria cultural, se convierte en la industria de la diversin, en aquella prometedora de espacios de esparcimiento y de entretenimiento que deja de lado la funcin democrtica y libre, ya que construye una hegemona a la cual determina, el consumo de las grandes masas. Creando exclusin y reclusin de algunas prcticas, y relegando unos saberes tradicionales. Tal es el caso del bullerengue que no es considerado atributo cultural, como a otras prcticas de consumo en particular, como la salsa, el reggueton, el ballenato, la ranchera, el bolero etc. Estas ocultan la relevancia cultural de todas las dems prcticas por su consumo cultural, haciendo que ritmos como el bullerengue sean relegadas a un segundo plano, y que no sean tenidas en cuenta en el proceso de industrias culturales. Debido a que el bullerengue se describe como una prctica que no ha tenido el inters de demanda de consumo que se exige en la contemporaneidad, solo se presenta como caracterstica de las culturas tradicionales que ponen en escena la fragilidad de estas ante los fieros embates de la globalizacin; a razn de ser expresin de las culturas locales, el bullerengue como otras prcticas se ha mantenido en la lucha de su preservacin lo que le ha permitido permanecer pese a las transformaciones de la cultura a nivel global, caso distinto a expresiones como el vallenato cuyo origen popular no se ha visto afectado para ser parte de la industria de la msica, ganando espacio como representante del folklore colombiano pese a las fusiones que han sido necesarias para permanecer en la industria cultural. Esto pone en evidencia que muchas prcticas tradicionales se han resistido, de alguna manera, a ser envueltas por los intereses que los convoca como parte de

los productos culturales que ofrece la sociedad de consumo, pero, adems resalta la necesidad de preservacin que las llama a definirse como integrantes del patrimonio cultural inmaterial, argumentando su importancia para la memoria y fortalecimiento de las identidades locales. Es en ese sentido el valor del patrimonio cultural, su fragilidad en la contemporaneidad y la necesidad de hablar de memoria cultural y su rescate, en el caso del bullerengue, entendido como manifestacin del patrimonio cultural inmaterial exprese una relacin de profundo anlisis para plantear estrategias tendientes a su reconocimiento ya que Pese a su fragilidad, el patrimonio cultural inmaterial es un importante factor del mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente globalizacin. La comprensin del patrimonio cultural inmaterial de diferentes comunidades contribuye al dilogo entre culturas y promueve el respeto hacia otros modos de vida. La importancia del patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifestacin cultural en s, sino en el acervo de conocimientos y tcnicas que se transmiten de generacin en generacin. El valor social y econmico de esta transmisin de conocimientos es pertinente para los grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un Estado.21

Se debe tener en cuenta que el dialogo de las nuevas generaciones esta mediado por el fenmeno de la globalizacin y que este ha transformado esa cotidianidad de las sociedades, tanto en lo local, regional y nacional llegando as a un proceso de internacionalizar, y desterritorializar todo lo que hasta hoy era propio de cada territorio. No es ms que una nueva forma en donde lo global esta en lo local, producindose en esa simbiosis un acercamiento o alejamiento que hace que entremos en un fenmeno de desterritorializacion en el cual yo me hago habitante de otras culturas, de otros mundos, sin salir de mi territorio ni de mi aldea. 22 Es una forma de vernos, actuar y relacionarnos que ha cambiado tan rpidamente que no nos alcanzamos a dar cuenta en qu momento sucede. Dada que la globalizacin trae consigo muchos fenmenos, pero a nuestro parecer estas relaciones entre lo global y lo local toman ms fuerza y velocidad en dos grandes fenmenos que son:
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UNESCO. Qu es el patrimonio cultural inmaterial?[En lnea]

<http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00003.> [Citado en 10 de diciembre de 2011] 22 Meja,marco Ral.de que globalizacin hablamos (entre globalizacin y globalizaciones).[en lnea]<http://virtual.funlam.edu.co/repositorio/sites/default/files/EducacionenlasGlobalizaciones.pdf> [ citado el 20 de enero de 2012]

La tecnologizacion que no es hablar de tecnologa sino de cmo el ser humano a dado un lugar relevante en su vida diaria a las herramientas tecnolgicas, para sus creaciones, trabajo, entretenimiento, expresin y dems esferas de su realidad social acortando as las distancias, es decir transformando la nociones de tiempoespacio, por lo que hoy no es difcil que una persona en Turbo por dar un ejemplo tenga amigos en diferentes partes del mundo sin haber salido de este territorio, solo con un computador conectado a una red social. Esto hace posible el segundo fenmeno del que hablamos que es la hibridacin cultural la cual a raz de la tecnologizacion ha tomado una gran celeridad permitiendo que por medio del contacto con otras culturas, ya no solo por las migraciones, mezclas tnicas, desplazamiento, el xodo entre otras sino tambin por las NTICE, (nuevas tecnologas de la informacin, comunicacin y el entretenimiento)se encuentren personas en un lugar determinado con representaciones simblicas de otras localidades evidenciadas en su cuerpo, su lugar de habitacin, e incluso en las practicas que realiza. Esto hace que el territorio pase a un segundo plano (desterritorializacion) y de igual forma logra que el concepto de identidad se cambie por subjetividades lo que conlleva a que cada persona se vista como quiere, piense como quiere, tenga multiplex opciones de expresin. En este orden de ideas es cuando hablamos de globalizacin y hacemos referencia a un fenmeno que hoy ha transformado las dinmicas universales de nuestra existencia social que nos muestra la realidad, no solo por la internacionalizacin del mercado, sino por todo lo que ha venido con esta, como la revolucin de las tecnologas, las nuevas formas de comunidades virtuales, las maneras distintas de relacionarnos con nuestro entorno y con quienes nos rodean. Por otra parte la globalizacin aunque no es un fenmeno nuevo, ha trado consigo muchos cambios socioculturales y aunque para muchos hablar de esta puede limitarse a las dinmicas del mercado mundial, hemos de saber que esta situacin recae en todos los aspectos de las sociedades o grupos humanos, y las culturas se estn viendo afectadas ya que todas aquellas caractersticas que le daban fundamento se han transformado muy rpidamente, perdiendo en parte su cohesin ms significativa. A causa de mltiples procesos, productos y acontecimientos que presenta este fenmeno tan complejo que hoy por hoy nos afecta a todos tanto de manera positiva como negativa, y que es una manera de comprender la sociedad en la cual vivimos. Por otra parte es un fenmeno donde se entretejen aspectos que propician una comprensin de nuestra realidad desde diferentes puntos de vista, y que nos ayuda a comprender y analizar como la globalizacin invade nuestros territorios, locales, regionales, nacionales y los espacios internacionales hasta el punto de influir nuestra cotidianidad y transformarla.

De la misma manera la globalizacin se puede comprender desde dos puntos de vista uno negativo y uno positivo, desde el segundo podemos retomar, que tiene un proceso espontaneo y progresivo de la humanidad, visto como un eje del proceso de modernizacin e internalizacin del capital. Un proceso fuerte en nuestros contextos serian las nuevas tecnologas, los nuevos modelos econmicos, polticos y socioculturales, lo local es tocados por esos procesos y desde las necesidades que existan se piensan y retoman cosas que nos sirvan para generar bienes y proyectos en comn y as de esa manera, darle un giro a esas propuestas retomadas de la globalizacin y as hacer lo que dice; Milton Santn, que la globalizacin se vuelve emprica en las localidades, aunque creo que esta de alguna manera se est haciendo inconsciente, ya que somos unos sujetos que nos relacionamos a diarios con todas estas dinmicas que estn pasando a nuestro alrededor, la tecnologa que ha a comprimido al mundo, la informacin se ha vuelto planetaria, muchos de nosotros las necesitamos ya sea para entretenimiento, comunicacin o trabajo, cada da somos ms dependientes de ellas son nuestras nuevas prtesis, eso es lo que Bauman llama las nuevas prtesis, entre ellas la ropa que hace de una segunda piel y las casa que nos cubren del frio y las tormentas, son nuestras extensiones que nos posibilitan unas comodidades cada da ms grande, es como si nuestras utopas se estuvieran realizando. Ahora nos preguntamos Qu es la globalizacin? Para ello Arturo Escobar la define, la globalizacin es precisamente la universalizacin, la extensin de la modernidad a todo rincn, a todo intersticio de la tierra, tarde o temprano, no necesariamente ahora. Ahora hay muchos espacios donde todava la modernidad aun no se consolida, pero que tarde o temprano se van a consolidar con la globalizacin.23 En parte estamos de acuerdo con lo que escobar plantea, pero en otra no, y esa es donde dice que la globalizacin es la extensin de la modernidad a todos los rincones, se cree que la modernidad si toca a muchas comunidades, y por el contrario otras se resisten o se oponen frente a las dinmicas de las globalizacin, habra que mirar tambin el contra que trae el estar al margen de estos procesos globales, muy fcilmente se podra estar pasando a ser uno de los grupos excluidos. Ahora bien, excluidos porque no somos competentes frente a las dems sociedades, no se cuentan con las herramientas tericas o el conocimiento experto, para pensarnos en comunidades nosotros mismo y quizs la falta de ese conocimiento, es el que no deja que seamos parte del desarrollo que trae la globalizacin, sea al no estar en la
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Escobar, Arturo. globalizacin, desarrollo y modernidad. Corporacin Regin, ed. Planeacin, Participacin y Desarrollo (Medelln: Corporacin Regin, 2002), pp. 9-32.

dinmica de lo global nos hace ms vulnerable, soy excluido del concepto de globalizacin, porque cuando nos referimos a lo global, lo hacemos de manera muy amplia y general, all caemos en el error que sin darnos cuenta estamos excluyendo a muchas comunidades del mundo que todava no han sido pensadas desde el pensamiento euro centrista. Un ejemplo de esto seria, que dijramos que todos estamos en enterados de las nuevas tecnologas porque sera una gran mentira, aun en el mundo hay muchas comunidades marginadas que no conocen una ordenadora y sus mltiples funciones. En sntesis la globalizacin no solo es un fenmeno al que le debemos comprender las transformaciones producida al interior del capitalismo y que ha manera de realidad configura hoy la forma de la hegemona desde la cual se da el nuevo poder y control de esta poca24, sino que tambin se debe analizar desde las dos perspectivas anteriores positivas y negativas, que nos dan visiones distintas de cmo estas, transforman nuestros contextos ya sean locales, regionales y nacionales, no son de un todo malas estas transformaciones. En lo positivo la globalizacin nos brinda nuevos procesos para desarrollarnos y pensarnos, y as generar bienestar desde nuestras propias localidades. Con respecto a lo negativo, pueden aparecer nuevos modelos de desarrollo que se superponen a los nuestros y se pueden afectar esos lugares, al no estar al ritmo o velocidad que estos modelos se van dando. En este afn de alcanzar a otras sociedades y no quedar excluidos se pueden perder sectores, actores y prcticas sociales, importante en la construccin de identidad. Sin embargo, se puede observar en sus dinmicas la relacin que esta teje con las practicas locales y como estas prcticas no se niegan a la posibilidad de existir mas all del contexto local, lo podemos ver en el grupo de bullerengue bananeras de Urab cuya proyeccin de su prctica como expresin de su memoria no se queda solo en los espacios que brinda la localidad, sino que utilizan otros canales de difusin que tiene mayor impacto como el internet que a travs de paginas como you tube, han subido videos donde interpretan su msica y se dan a conocer en el mundo global permitiendo obtener reconocimiento de su prctica que ya puede ser vista y valorada mas all del contexto local en que se ha configurado, y contribuyendo a las relaciones entre lo global y lo local.

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Meja,marco Ral.de que globalizacin hablamos (entre globalizacin y globalizaciones).[en lnea]<http://virtual.funlam.edu.co/repositorio/sites/default/files/EducacionenlasGlobalizaciones.pdf> [ citado el 20 de enero de 2012]

En ese sentido, gracias a esa posibilidad de relaciones de sus prcticas y expresiones culturales, nuestras localidades son esas pequeas esporas que van adsorbiendo esas pequeas y grandes cosas que le sirven para alimentarse en este caso nutrirse, en poca palabras estamos en gran medida influenciado por la globalizacin ese pensamiento europeo que tanto nos citan los escritores colombianos en sus textos, esos mismos escritores de Europa que piensan y estudian problemticas del mundo y que luego nosotros como estudiantes buscamos para sustentar nuestras teoras. Aun que nos duela reconocerlo la globalizacin ha cambiando mucho nuestros territorios y nuestras vidas, y la realidad es que lo seguir haciendo, somos unos consumista en potencia que no paramos, solo queremos mas y mas, es insaciable nuestro apetito, en este sentido nos queda estar atentos a lo que se nos viene, y tomar lo que consideramos es importante para nuestra tranquilidad" como seres humanos que somos. Por lo dicho anterior mente es que es importante el Rescate de la memoria Cultural del Grupo de Bullerengue Bananeras de Urab, como patrimonio inmaterial del Municipio de Turbo.

Dialogo entre generaciones en el Bullerengue.

El dialogo intergeneracional, o entre generaciones, supone el intercambio de conocimientos y experiencias de saberes entre nios, jvenes, adultos y adultos mayores, por as decirlo, es un proceso indispensable para la reproduccin social, implica una relacin social entre generaciones en que se debe producir una aceptacin mutua de las visiones, percepciones y realidad en que se da este intercambio. En otras palabras, si relacionamos al bullerengue como practica cultural como puente que propicia este dialogo entre generaciones, se debe, en primer instancia, comprender que dicho intercambio se hace necesario en la construcciones que el individuo y los grupos sociales o comunidades hacen para sustentar su identidad a travs de la transmisin de saberes, creencias y prcticas que dan cuenta de su memoria como grupo. Se anota que al concebirse esta prctica como una manifestacin cultural que ha permanecido desde la tradicin oral y que en el marco de las normativas se ha de reconocer como patrimonializable en consonancia al inters cultural que en esta recae dentro del marco de definicin del patrimonio cultural inmaterial. Al concebirse as, el bullerengue, en tanto manifestacin o practica que guarda un carcter tradicional, no solo se concibe como patrimonio cultural por sus significados para las cultura locales y grupos que la viven como parte de su

interpretacin del mundo, sino que, adems, representa o argumenta la fuente de huellas tnicas y cadenas de actos que referencia a la memoria cultural como elemento o factor determinante en la transmisin de valores y conocimientos que hacen parte de la culturas de un territorio, agregndole rasgos caractersticos y particulares a la construccin y deconstruccin de sus identidades. En segundo lugar, entender dicho dialogo y llevarlo a cabo no significa imponer criterios, pensar lo mismo o tomar como modelo de referencia la experiencias de una generacin, es, por el contrario, un proceso en que unos y otros debemos mirar en la misma direccin, y saber que tenemos sintona en cuanto a los valores, aunque lo vivamos y lo expresemos de maneras distintas y dentro de carcasas distintas.25,por aadidura, debe existir la conciencia de querer vivir, unos y otros, en una misma comunidad, no en una suma de comunidades yuxtapuestas; Debemos situar como clave de este dilogo el entendimiento o la comprensin de la otra generacin a partir del contexto en el que hemos vivido y vivimos, para evitar as las posturas excluyentes26 Se agrega que los jvenes son como todo, como la cosecha de maz que se escoge la mazorca que da semilla, hoy en da as estn los jvenes para que vean que bailan cuatro en una baldosa, les gusta es porrear y ponerse en cuatro para que se la zungueen, no saben ni que es un bolero, un paso doble, no saben nada27 Al respecto, la jvenes expresan que a uno le gusta su reggaetn y lo baila uno bacano y todo, pero no es lo mismo que el bullerengue que uno lo lleva es en la sangre, uno con su bullerengue se le eriza es la piel; toda la familia de nosotros ha sido bullerenguera, uno lo aprende desde pequeo28

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Arnanz, Villalta enrique. El dialogo intergeneracional: un reto de futuro(en lnea)< http://obrasocial.lacaixa.es/StaticFiles/StaticFiles/5aacf9f5e8d68210VgnVCM200000128cf10aRCRD/es/el_di alogo_intergeneracional_es.pdf> pag.4
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Ibd.

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Amaranto perea, Eustiquia. Entrevista realizada el 10 de noviembre de 2012 en el municipio de turbo. Entrevistadora: criseldina ferro.
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Escudero Bello, Cristian. Entrevista realizada el 10 de noviembre de 2012 en el municipio de Turbo. entrevistadora: criseldina ferro.

Habra que decir frente a esto que la familia es, en trminos de tradicin y costumbres, un espacio privilegiado para el dilogo intergeneracional, en especial si ha sido anteriormente un espacio de encuentro y conversacin.29 Podemos observar as que el bullerengue en su prctica presenta la particularidad de ser parte de la tradicin de una familia que en general se presenta como la portadora de sus saberes y por tanto, las generaciones bien permanentemente estn comprendiendo la importancia que tiene no solo para su cultura tnica sino tambin como elemento cohesionador entre los lazos afectivos entre una generacin a otra y de esta en su conjunto como integrante de una cultura. En este sentido se pude decir que se habla de un capital cultural incorporado o apropiado ya que este se presenta bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo y est confinado a la trayectoria biolgica del individuo 30, ya que no puedes ser transmitido instantneamente y este lleva un tiempo de adquisicin donde el sujeto se cultiva. Esto lo podemos observar en el bullerengue como parte de las practicas y manifestaciones culturales en el municipio de Turbo, hoy se ve representada, bsicamente en tres familia en la que sobresale la familia escudero que forma la mayora de los integrantes del grupo de bullerengue bananeras de Urab y que se integra con otras familias que en conjunto se pueden sealar como las principales portadoras de la tradicin del bullerengue, en este caso, en el municipio de Turbo. Con relacin a lo anterior aqu para hacer un rescate del bullerengue, tenemos que sensibilizar a los nios y a los jvenes porque es duro para que estos entren, hay que retomar estrategias como el bullerengue paseado como se haca hace cinco dcadas atrs. Eso era que se pona el bullerengue en una esquina y ah esa familia que le quedaba lo tena que mantener, ah salamos tocando por la calle hasta llevarlo a otra casa y ah tambin lo tenan que mantener y as se haca y todos participbamos en el bullerengue por que la familia que lo dejaba caer era penalizada y la penalizacin era comprar el trago para las personas que andaban tocando y bailando el bullerengue; estas cosas se han perdido por que los jvenes consideran que el bullerengue es un baile de viejos, pero para que
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Arnanz, Villalta enrique. El dialogo intergeneracional: un reto de futuro(en lnea)< http://obrasocial.lacaixa.es/StaticFiles/StaticFiles/5aacf9f5e8d68210VgnVCM200000128cf10aRCRD/es/el_di alogo_intergeneracional_es.pdf> pag.4

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Villarroya, Ario, Antonio. polisemia y ambivalencia,( la concepcin de la cultura), Universidad de valencia.

esto se deje de ver as e importe crear grupos de diferentes edades por que los medios de comunicacin hoy en da han desplazado el bullerengue 31.

Imgenes tomadas el 23 de junio de 2012 en el festival de bullerengue en puerto escondido crdoba

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Romaa, jhon Jairo. Entrevista realizada en el municipio de turbo el 15 de octubre del 2012. Entrevistadores criseldina ferro.