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A DEUSA MAHA MAARIYAMMAN DO SUL DA NDIA


Maariyamman principalmente adorada pelo povo do Sul da ndia, do Tamil Nadu, Sri Lanka e na regio do Sudeste Asitico, especialmente entre os falantes de Tamil, Telugu, Kannada, Malayalam ou Tulu. Popularmente cultuada pelos indianos no exterior, principalmente pelo povo tmil que habita em outras terras, porque ela vista como sendo o seu protetor durante a sua estada em terras estrangeiras. Maariyamman considerada uma manifestao da deusa Parvati, uma encarnao incorporada como a Me Terra, com toda a sua fora terrvel. Shri Maariyamman tambm considerada a deusa da chuva, celebrada e adornada como a consorte do Senhor Shiva. Como qualquer outra grande deusa ela muitas vezes identificada com vrios outros nomes, como Kalmaariyammal, Bhadramaariyamma, Karumaariyamma, Muttumaariyamma, Ammae e Marimuthu.

Ela considerada uma das mais populares deusas de aldeia, e considerada uma deusa das pessoas pobres e moradores das pequenas vilas. Seus templos principais esto situados em vrias partes dos diversos estados do pas. O povo hindu est demonstrando atualmente grande interesse em adorar deusas como Shri Maariyamman, e acredita-se que ela seja o smbolo do sacrifcio e da maternidade, e que ela oferece riqueza abundante e boa sade para seus devotos fiis. Ela est associada com diversas doenas e febre e protege seus devotos de eventos profanos ou demonacos. Ela adorada como uma deusa que salva o povo das doenas virais, como a varola, sarampo e varicela. As folhas e a rvore de Margosa, aafro em p e chuva so os elementos associados com a adorao da deusa Maariyamman.

Maariyamman tambm conhecida em tmil como Mari, e Mariaai em Marathi, ambas significando Me. No tmil antigo, a palavra Maari, que perdeu suas razes ao longo de seu uso, significaria chuva e Amman, literalmente, significa me, mas aqui significa me natureza. Seu nome expresso tambm como Maariyamma ou simplesmente Amam ou Aatha (me em tmil) e considerada a deusa hindu da chuva no sul da ndia, sendo adorada pelos povos antigos que lhe pediam para lhes trazer chuva e prosperidade (pois suas plantaes dependiam da chuva). A deusa no era uma divindade puramente local, conectada a um local especfico, perto de certa rvore, uma pedra ou um lugar especial, mas adorada por toda a populao. De acordo com algumas fontes, Maariyamman a mesma que Renuka ou Yellamma; ou estas e Sri Chowdeshwari Devi, Sri Thailuramma Devi, Huchamma Devi, Manchamma Devi, Chwodamma Devi ou Chowdeshwari seriam consideradas as suas sete irms mais velhas. 2

Alm da regio de Tamil Nadu, ela a principal deusa-me nas reas rurais de Karnataka, Andhra Pradesh e Maharashtra. Mari est intimamente associada com as deusas hindus Durga e Kali, bem como com a sua contraparte norte-indiana Shitaladevi. A deusa Maariyamman e a Deusa Kali esto intimamente associadas entre si. Maariyamman uma forma de Durga que assumiu a forma de Kali. Embora muitos considerem que Maariyamman seja outra forma de Durga ou Kali, os rituais e mitologias envolvidos so completamente diferentes de qualquer uma destas deusas.

Deusa adorada como Me da chuva, para trazer chuvas, protegendo as pessoas contra as secas, e tambm para curar doenas.

Muitas outras etimologias tm sido oferecidas para os nomes de Maariyamman. Vejamos algumas delas: a) Muttu: uma palavra que significa prola. Esta terminologia tambm sugere que neste caso prolas podem estar se referindo s pstulas, muitas vezes contradas durante o incio da catapora ou varola. b) Mari: est associada com a peste e doena, o que pode sugerir um possvel significado como a me da doena. Alguns tm associado palavra Mari com sua capacidade de mudar de repente, pois Mari tambm pode significa mudar em tmil. Esta palavra mudana a descreve como tendo uma tendncia imprevisvel e perigosa para o calor, raiva e violncia. Ela tambm tem sido 3

descrita, por vezes, eufemisticamente, como uma deusa fria, ou como uma deusa cuja imagem gosta de ser arrefecida com a gua. Porque ela tradicionalmente mais ativa no pico da estao quente e chuvosa quando o perigo febres contagiosas aumenta; e quando as chuvas so desejveis, ela abordada por adoradores solicitando frescor e chuva. c) Ammae: significa Mes. Este termo mais honroso do que descritivo. Maariyamman frequentemente descrita como sem filhos. Na maior parte da histria sobre Maariyamman, ela descrita como sendo uma viva, uma menina ou uma mulher expulsa de sua casa por seu marido.

Mariyammam geralmente retratada como uma mulher bonita com um colorido vermelho no rosto, usando um vestido vermelho. s vezes ela retratada com muitos braos, representando seus muitos poderes, mas na maioria das representaes ela tem apenas dois ou quatro. Mariyammam geralmente retratada na posio sentada ou em p, muitas vezes segurando um tridente (trishula) em uma mo e uma tigela (kapala) na outra. Uma de suas mos pode exibir um mudr, geralmente o abhaya mudr, para afastar o medo. Ela pode ser representada com dois 4

comportamentos, um com uma exibio de sua natureza agradvel, e o outro representando seu aspecto aterrorizante, com dentes agressivos e uma selvagem juba de cabelo.

Maariyamman cura todas as assim chamadas doenas baseadas em calor, como varola e erupes cutneas, problemas de bexiga, clera, etc. Durante os meses de vero no sul da ndia (maro a junho), as pessoas andam quilmetros carregando potes de gua misturada com aafro e folhas de neem para afastar as doenas como o sarampo e varicela. A ela tambm tem sido creditada a causa e o alivio da tuberculose. H duas terminologias empregadas quando Maariyamman associada com essas doenas: Mezinha e Grande Me. Mezinha quando se descreve a sua capacidade de causar e prevenir a catapora, e Grande Me quando ela est associada com doenas mais infecciosas e graves.

Os devotos tambm rezam para Maariyamman pelo bem-estar familiar, trazendo bnos tais como fertilidade, descendncia saudvel ou um bom cnjuge. A oferta mais oferecida pongal, uma mistura de arroz e grama verde, cozido no complexo do templo ou no santurio, em potes de terracota e utilizando lenha. Alguns festivais em honra da deusa Mari envolvem procisses carregando luzes. Durante a noite, os devotos carregam lmpadas de leo durante toda a procisso. 5

O principal santurio dedicado a Maariyamman o Templo Sri Maha Mariyamman em Kuala Lumpur, na Malsia. A maioria dos templos para Maariyamman so simples santurios nas aldeias, onde uma pessoa qualquer, no brmane, atua como sacerdote leigo usando rituais no agmicos. Em muitos santurios rurais, a deusa representada por um granito de pedra com uma ponta afiada, como uma cabea de lana. Esta pedra muitas vezes adornada com guirlandas feitas de limes e com flores vermelhas. Esses santurios, muitas vezes tm um formigueiro que pode ser o local de descanso de uma cobra, onde leite e ovos so oferecidos para propiciar a cobra. Alguns templos tambm alcanaram popularidade suficiente para que brmanes oficiem neles. Por exemplo, o templo Samayapuram perto da costa do rio Cauvery na periferia norte de Trichy mantm uma rica tradio agmica e todos os rituais so realizados por uma Gurukkula de brmanes. Punainallur, perto de Thanjavur (Tanjore), o local de outro famoso templo dedicado Mari. A lenda diz que Maariyamman apareceu para o rei Maharaja Venkoji Chatrapati (1676-1688) de Tanjore em seus sonhos e lhe disse que ela estava em uma floresta de rvores Punna trs milhas distantes de Tanjore. O rei correu para o local e recuperou um dolo da selva. Sob as ordens do rei, um templo foi construdo, e o dolo instalado no lugar foi chamado de Punnainallur. Da a divindade 6

do templo conhecido como Punnainallur Maariyamman. Rplicas de barro de diferentes partes do corpo humano so colocadas no templo, como ofertas dos devotos implorando por sua cura. Diz-se que a filha de Tulaja Raja (1729-1735) de Tanjore, que perdeu a viso devido doena, a recuperou depois de adorar neste templo. O festival do templo de Erode Maariyamman, considerado um grande festival em Tamil Nadu. Trs deusas Maariyamman chamadas pequena, mdia e grande Maariyamman, localizadas em trs cantos da cidade, unem-se para um festival na estao do ms de abril, que termina no rio Cauvery onde jogam na gua do rio o kambam (marido de Maariyamman).

Templo Sri Maha Mariamman, em Kuala Lumpur

Na tradio hindu, Maariyamman tambm considerada por alguns como sendo a irm do Senhor Vishnu (Sriranganathar) e sob essa forma chamada de Mahamaya. Em referncia aos stotras snscritos, sugere-se que Maariyamman no irm do Senhor Vishnu, mas sim o aspecto feminino do Deus. O Senhor encarna nesta forma durante a Kali Yuga, quando o conhecimento quase nulo ou ignorncia esta elevada. Maariyamman representa os aspectos fundamentais do Senhor na forma do aspecto curativo, para proporcionar direo e despertar o conhecimento. Ela tambm denominada como Mahalakshmi, Mahasaraswati, Varamahalakshi e Mahakali. E tambm representa o aspecto finito de qualidades infinitas. Outra verso das tradies sugere que ela a me de Parasurama, Renuka Devi, que aplacada pelas chuvas. Ela tambm conhecida como Sri Chowdeshwari Devi na maioria das partes do estado de Karnataka e Andhra Pradesh. Na regio de Mysore cultuada tanto como Chowdeshwari Devi assim como Maariyamman. H muitos casos em que Maariyamman apareceu para as pessoas em forma de uma velha vestindo um sari vermelho e verde com pulseiras e trs mangalsutras. Outra 7

verso descreve-a como Pattalamma, deusa da veracidade e pontualidade. Diz-se que ela pune qualquer aldeo que no praticar essas virtudes.

Vrias atividades rituais so realizadas pelos devotos de Maariyamman. Em alguns locais de Tamil Nadu, onde os primeiros templos desta deusa esto situados, as pessoas os usam para realizar algumas atividades rituais como o pote de Agni (pote de fogo), a caminhada no fogo e o Kavadi. Esses tipos de atividades rituais so realizados todos os anos durante a poca do festival do ms de abril. Antes de realizar estas atividades rituais todos seguem estritamente as regras do viradam por um perodo de 30 dias, e nesses dias as pessoas evitam alimentos no vegetarianos, sexo e outros maus hbitos, incluindo beber licores e fumar. Acredita-se que Shri Maariyamman vai oferecer boa riqueza e sade para os devotos que realizarem essas atividades rituais.

O pote de fogo (Agni) utiliza uma panela semi-esfrica pequena feita de barro e pintada com cores variadas. O pote parcialmente cheio de casca de arroz e alguns pedaos de madeira de margosa para fazer o fogo na panela. Incendiam o interior do pote e tambm utilizam cnfora. A mistura de leos de rcino com gingeli adicionado s varas de margosa para obter fogo constante. Os potes Agni so carregados pelos devotos em suas mos a partir de sua casa at o templo principal de Shri Maryiamman e o mesmo deixado no canto do santurio. A msica tradicional como Nadhaswaram e Melam acompanha esta atividade ritual. E surpreendentemente a fumaa que sai do fogo da panela tem cheiro agradvel e no causa irritao aos olhos e nariz.

Kavadi so duas peas semicirculares de madeira ou de ao e ambas ligadas a uma barra horizontal na parte inferior ou superior. Geralmente so decorados com papis ou tecidos coloridos e brilhantes. s vezes, as duas extremidades do kavadi so guarnecidas com pequenos vasos contendo gua sagrada ou leite. Os devotos transportam os kavadis em seu ombro e danam com eles at chegar ao templo principal de Shri Maariyamman. Este ritual tambm acompanhado pela msica tradicional Nadhaswaram e Melam.

A caminhada no fogo realmente a atividade ritual considerada mais difcil pelos verdadeiros devotos de Sri Maariyamman. Durante o tempo de realizao do festival uma fogueira preparada 9

com pedaos de madeira em um lugar prximo ao templo principal. A madeira queimada quebrada em pedaos pequenos para obter uma camada de brasas. Os devotos carregando potes de fogo ou kavadi se atrevem a andar sobre as brasas. Isto realizado apenas por muitos poucos devotos com fora de vontade e confiana.

Uma histria sobre a origem do Maariamman que ela era a esposa de Thiruvalluvar, o poeta tmil, que era um pria. Ela pegou varola e implorou de casa em casa por alimento, abanando-se com folhas de neem ou rvore margosa para manter as moscas fora de suas feridas. Ela se recuperou e as pessoas passaram a ador-la como a deusa da varola. Para manter a varola distncia, folhas de neem so penduradas acima das entradas principais dos lares indianos do Sul. A palavra tamil Muthu significa prola e no uso antigo da lngua Muthu Maari era uma celebrao, de maneira potica para dizer que a chuva cai em gotas, sendo assim relacionada com as prolas dadas pela divindade da natureza para a propriedade. Maariyamman tambm foi chamada de Muthu Maariyamman, que significava a deusa que d chuva prspera. Isto foi erroneamente ligado forma dos pequenos tumores que ocorrem durante a varicela. A adorao poderia ter comeado devido ao fato de que a varicela resultado do calor extremo do vero e que com a chegada da chuva eles se salvavam da doena, mas no h evidncias adequadas para provar este ponto de vista. Folhas de neem provaram ter antibiticos e possurem outras capacidades medicinais. Estes benefcios eram bem conhecidos pelos povos antigos do sul da ndia e possuam um papel importante no seu dia-a-dia. Eles possuem at mesmo o hbito e a prtica de tomar uma dose de leo de neem duas vezes ou mais ao ano para matar germes no estmago. Esse uso das folhas de neem durante uma doena foi erroneamente compreendido e interpretado de diferentes maneiras nas histrias. Uma grande parte dos povos que criaram os deuses para seu benefcio no passado parece olhar para ela hoje como uma deusa humilde ou como uma deusa que adorada apenas pela parte no civilizada da sociedade. 10

Outra histria envolve a bela e virtuosa Nagavalli, que era a esposa do Rishi Piruhu, um dos nove grandes rishis nos velhos tempos. Ela era famosa por sua beleza e tambm por sua virtude. Um dia, quando o rishi estava longe de casa, Brahma, Vishnu e Shiva foram visit-la para ver se ela era to bonita e to virtuosa como era relatado. Sem saber quem eram e ressentindo a sua intruso, ela os transformou em pequenas crianas. Eles se ofenderam e a amaldioaram, de modo que sua beleza desapareceu e seu rosto ficou pontilhado com marcas como as da varola. Quando Piruhu voltou e a encontrou assim, desfigurada, ele a levou para longe e se dirigiu a ela, declarando que ela iria nascer um demnio no prximo mundo e causaria a propagao de uma doena que faria com que as pessoas se lembrassem dela. Ela foi assim chamada de Mari, que neste contexto significa mudana. Ambas as histrias so relatadas por Whitehead e ele observa que em Mysore, ele foi informado de que Mari significava Shakti, o poder. O culto de Maariyamman provavelmente se originou a partir da religio tribal do Sul da ndia segundo a tradio, entre as tribos da montanha, como no sul de Karnataka. Nestes locais sacrifcios humanos eram oferecidos a Maariyamman. Como o povo no sabia de nenhuma outra maneira de escapar das secas, essas tradies surgiram em uma tentativa de agradar a natureza e tambm como uma forma de mostrar suas dificuldades sem a chuva. Tais sacrifcios foram mantidos em prtica at recentemente. Eles foram substitudos por sacrifcios de animais; mas em algumas aldeias sacrifcios de animais no so mais oferecidos. Deusas locais, como Maariyamman que se acreditava proteger as aldeias e as suas terras e que representam as diferentes castas de seus adoradores, sempre formaram uma parte importante da paisagem religiosa do sul da ndia. No entanto, podemos observar em alguns perodos isso como um significado especial. O ecletismo do perodo Vijayanagar (1336-1565) incentivou a religio popular, que se tornou mais importante e influenciou as formas mais alfabetizadas da religio. No ltimo sculo e meio, houve um renascimento da auto-conscincia do Tamil, e assim, no meio do presente sculo, divindades como Maariyamman tornaram-se ligadas grande tradio, assim 11

como aos demais estratos da sociedade, que passaram a adorar a deusa, tornando sua adorao integrada na ordem social mais ampla.

H outras verses e variaes em torno da origem da deusa Maariyamman, vejamos mais algumas delas: 1. H uma histria que fala de uma menina jovem brmane que foi cortejada por um pariya (um pria), e eventualmente casa-se com o intocvel que se disfarou como um brmane. Ao descobrir o truque, a mulher fica furiosa e se mata. Ela se transforma em uma deusa e em sua forma divina pune o intocvel, queimando-o e reduzindo-o a cinzas ou destruindo-o de outra forma humilhante ou humilhando-o. Outra verso da histria que a deusa Parvati se implanta (caso clssico de partenognese) no tero de uma mulher brmane, e nasce. Na escola, ela conhece um rapaz pariya, que se apaixonou por ela. Ele foi at o pai da menina, ocultando sua casta, e pediu sua mo em casamento. O pai no suspeitou de nada e concordou com o casamento, apenas descobrindo a verdade mais tarde. No entanto, eles tambm perceberam que no poderiam fazer mais nada desde que o casamento j tinha acontecido. Mais tarde, com a descoberta de seu casamento com um homem de status inferior, a noiva ficou furiosa e olhando para o marido com raiva, ela mudou imediatamente, e o fogo de sua ira envolveu seu corpo. Ele pediu a ela para parar de queimar, mas ela respondeu que mesmo sendo seu marido, ele nunca deveria voltar a entrar na casa, e que deveria ficar fora para sempre. Seu corpo foi reduzido a cinzas com o calor, e onde as cinzas caram uma rvore margosa cresceu. A jovem havia se tornado uma pessoa mudada: Maariyamman. 12

2. Renuka era extremamente piedosa, uma esposa pura, que era casada com um devoto santo homem. Ela era to pura que podia executar tarefas milagrosas, como carregar gua em potes de barro no cozido e ferver a gua, colocando simplesmente um pote de gua na cabea. Um dia, porm, ela v dois gandharvas fazendo amor e sente inveja deles.

Ento ela perde seus poderes miraculosos. Ao descobrir isto e suspeitando de infidelidade, seu marido ordena ao seu filho Parasurama que mate a me. O filho obedece ao seu pai e decapita a me. Para mostrar seu grande prazer para com o filho, o pai lhe concede uma beno. O filho pede que a vida de sua me seja restaurada.

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Eventualmente, ela restaurada para a vida, mas no processo sua cabea se transporta para o corpo de uma mulher intocvel. Quando ela volta para casa (em seu novo estado: com o corpo de uma intocvel) seu marido se recusar a aceitar a sua nova forma, e amaldioa seu lugar. Ela se tornou a portadora da prola, que o nome dado varola. Ela assim passa a ter autoridade sobre esta doena. Ela traz esta doena sobre os rishis que imploram pela cura. Ela lhes oferece a cura se lhe derem a permisso para ir aos quatro mundos ou reinos de Shiva, Vishnu, Brahma e Yama. Os rishis concedem seu desejo. Ela foi ento para o mundo de Shiva e causou a doena nele. Em troca da cura, ela recebe seu Shoolani (uma arma bifurcada) e sua vaca. Ela inflige a doena em Vishnu e recebe dele a sua concha e o disco. De Brahma ela recebe autorizao para mudar seu nome. Ela deixa de ser Renuka e assume o nome de Maariyamman (a me da mudana). Ela ento inflige Yama e a esposa de Yama e exige uma grande festa para ela, e s depois retira as prolas do rosto de Yama. 3. Outra verso da histria que, quando o marido se recusa a lev-la de volta, ela enviada para a aldeia para viver a partir dos presentes e oferecimentos do povo. Aqui ela utiliza seus poderes para proteger todos queles que a sustentam com alimentos, oferecimentos e adorao.

O ato de restaurao da cabea torna Maariyamman um ser imortal, como no caso da deusa Chinnamasta a deusa auto-decapitada. O corte da cabea representa simbolicamente a realizao da liberao espiritual. A realizao de que a pessoa no est separada dos outros, mas sim parte do grande Eu. No entanto, cortar a cabea no significa o fim de tudo, pois a capacidade de restaurar a cabea a concluso do processo sacrificial em que se marca no a morte, mas a imortalidade.

O Shatapatha Brahmana, afirma em relao ao sacrifcio, que quando algum recebe uma nova cabea ocorre uma transformao que geralmente interpretada como receber uma cabea melhor, e com referncia a Ganesha, quando recebeu sua cabea de elefante, ele recebeu a real cabea que passa a expressar a sua verdadeira natureza. 14

Portanto pode-se aplicar esta lgica para o caso de Maariyamman, que neste novo estado de transformao, capaz de assumir vrias formas. Diz-se que ela pode ser imaginada como as sete irms. Outra forma que Maariyamman intimamente associada Ellaiyamman. Uma deusa muito poderosa, que protege as pessoas de todo o mal. Ela tem uma tropa de demnios sob seu controle. Ela protege as aldeias em todas as quatro direes. A nica diferena que distingue Ellaiyamman e Maariyamman que, Ellaiyammana tem a cabea de uma intocvel e o corpo da mulher brmane, enquanto Maariyamman tem a cabea de brmane e o corpo de uma intocvel. Em algumas verses o seu corpo intocvel conhecido como Maatangi. Em algumas representaes iconogrficas de Ellaiyamman, ela s vezes representada com a cabea de uma mulher brmane na mo. Maariyamman assim concebida, como tendo uma cabea de brmane e um corpo de intocvel, que significativo em termos de natureza ambivalente revelando o seu papel como uma deusa de aldeia e exemplificando o status quo social em que os brmanes que esto frente dos sistemas sociais exercem. Mas em Ellaiyamman o contrrio. A cabea que simboliza o poder/conhecimento do brmane (erudio nos Vedas e escolaridade na prtica adequada da sabedoria Ritual, da ortodoxia e ortopraxia) est sendo substitudo pela cabea dos intocveis mostrando o poder destes. Isso no sentido comum um ato simblico de subverso, uma inverso do status quo como propagada pelo mito e prtica Hindu.

Existem muitas outras histrias sobre Maariyamman, mas todas elas tendem a cair em duas categorias: a) Maariyamman como uma mulher exemplar cujo duro e injusto tratamento nas mos de homens indiferentes ou negligentes, lhe causa grande sofrimento e morte eventualmente imerecida. Em Tamil Nadu, uma morte prematura, valente e injusta muitas vezes ocasio de apoteose, e neste caso, corpo humano de Maariyamman transmutado em uma deusa. 15

b) Maariyamman nascida como intercesso divina (como no caso clssico de partenognese) e como uma mulher que sofre humilhaes e agresses por homens (humanos, demonacos ou divinos), at que finalmente ela revida devastadoramente e definitivamente, tornando-se uma deusa no processo de potencial e equilibrada vingana. Vrios destes temas so encontrados em quase todos os relatos de histrias acerca de Maariyamman: 1. Em que ela comea a sua vida como uma mulher virtuosa ou como uma deusa exemplar que, nos ciclos de transformao e de renascimento, acontece de nascer como humana. Mas no importa em que forma ela aparea, ela confrontada e maltratada pelos homens com engano, violncia, arrogncia ou negligncia. 2. Em muitas das histrias, h sempre uma mulher infeliz que vai em auxlio de Maariyamman maltratada ou infeliz proporcionando conforto e abrigo. Neste caso, Maariyamman torna-se um dos melhores exemplos da situao da mulher indiana infeliz, viva, pria, etc. Se tivssemos que resumir as mitologias de Maariyamman no todo, pode-se ver que os homens esto sendo retratados como os autores de violncia ou injustia. As mulheres, por outro lado so companheiras do sofrimento para com a deusa, tal como ela se torna uma delas no mundo onde os homens devem ser derrotados, humilhados e punidos por suas transgresses contra a virtude feminina, inocncia e boa vontade.

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Mariamman Kolenda, Paulinas. Varola e o terror de no ter filhos: Imagens e Ideias da deusa da varola em uma aldeia indiana do Norte em P. Kolenda Casta, Culto e Hierarquia: ensaios sobre a cultura da ndia (Nova Deli: Folclore Institute, 1983) 198 - 221 Rigopoulos, Antonio. A vida e os ensinamentos de Sai Baba de Shirdi Universidade Estadual de Nova York Press, Albany, (1993) ISBN 0-7914-1268-7 pginas 78, 80, 160, 224, 226, 250 H. Whitehead. Os Deuses da vila do sul da ndia (Londres, 1921) 16

2. http://shaktisadhana.50megs.com/Newhomepage/shakti/Mahamariamman.html David Kinsley: Deusa Hindu. Viso do Divino Feminino na tradio religiosa hindu Elizabeth Anne Benard: Chinnamasta. William Harman. Promessas feitas a Deusa Sathiananthan Clarke. Paraiyars Ellaiyamman como um smbolos icnicos da Resistncia Coletiva e mitografia emancipatria. 3. http://ratnaveera.hubpages.com/hub/Shri-Mariamman-The-Prominent-Goddess-ofHinduism

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