Lm conclusao: no homem temperante o elemento apetitio dee

harmonizar-se com o princpio racional, pois o que ambos tm em mira o nobre,

e o homem temperante apetece as coisas que dee, da maneira e na ocasiao deidas,
e isso o que prescree o princpio racional.
Aqui termina a nossa analise da temperana.
LIVRO IV
1
lalemos agora da liberalidade, que parece ser o meio-termo em relaao a
riqueza. O homem liberal, com eeito, louado nao pelos seus eitos militares,
nem pelas coisas que se costuma louar no temperante, nem por decidir com
justia num tribunal, mas no tocante ao dar e receber riquezas - e especialmente
ao dar.
Ora, por "riquezas" entendemos todas as coisas cujo alor se mede pelo
dinheiro. A prodigalidade e a aareza, por sua ez, sao um excesso e uma
deicincia no tocante a riqueza. Sempre imputamos a aareza aos que amam a
riqueza mais do que deem, mas tambm usamos o termo "prodigalidade" num
sentido complexo, chamando prdigos aos homens incontinentes que malbaratam
dinheiro com os seus prazeres. Da o serem eles considerados os caracteres mais
racos, pois combinam em si mais de um cio. Contudo, a aplicaao do termo a
tais pessoas nao apropriada, porquanto um "prdigo" um homem que possui
uma s ma qualidade, a de malbaratar os seus bens. Prdigo aquele que se arruna
por sua prpria culpa, e o malbaratar seus bens considerado uma orma de
arruinar a si mesmo, pois opiniao de muitos que a ida depende da posse de
riquezas.
Lsse , por conseguinte, o sentido em que tomamos a palara
"prodigalidade". Ora, as coisas teis podem ser bem ou mal usadas, e a riqueza
til, e cada coisa usada da melhor maneira pelo homem que possui a irtude
relacionada com ela. Quem melhor usara a riqueza, por conseguinte, o homem
que possu a irtude relacionada com a riqueza, e esse o homem liberal.
Ora, dar e gastar parece ser o uso da riqueza, ao passo que adquirir e
conserar antes a sua posse. Por isso mais prprio do homem liberal dar as
pessoas que conm do que adquirir das ontes que conm e nao das indbitas.
Com eeito, mais caracterstico da irtude azer o bem do que receb-lo de
outrem, e praticar aoes nobres do que abster-se de aoes is, e acilmente se
compreende que dar implica azer o bem e praticar uma aao nobre, enquanto
receber implica ser o beneiciario de uma boa aao ou nao agir de maneira il. L
somos gratos a quem da, porm nao ao que nao recebe, e o primeiro mais
louado do que o segundo. 1ambm mais acil nao receber do que dar, pois os
homens preerem desazer-se do pouco que tm a tomar o alheio.
Os que dao tambm sao chamados liberais, mas os que se abstm de tomar
nao sao louados pela liberalidade e sim pela justia, enquanto os que tomam
diicilmente sao louados. L os liberais sao quase que os mais louados de todos os
caracteres irtuosos, porquanto sao teis, e isso por causa de suas dadias.
Ora, as aoes irtuosas sao praticadas tendo em ista o que nobre. Por isso
o homem liberal, como as outras pessoas irtuosas, da tendo em ista o que
nobre, e como dee, pois da, as pessoas que conm, as quantias que conm e na
ocasiao que conm, com todas as demais condioes que acompanham a reta aao
de dar. L isso com prazer e sem dor, pois o ato irtuoso agradael e isento de
dor. O que menos pode ser doloroso.
O que da as pessoas a quem nao dee dar, porm, ou tendo em ista nao o
que nobre e sim alguma outra coisa, nao chamado de liberal, mas recebe algum
outro nome. 1ampouco liberal quem da com dor, pois esse preeriria a riqueza a
aao nobre, o que nao prprio de um homem liberal.
Mas tampouco o homem liberal recebera de ontes que nao dee, pois isso
nao prprio de quem nao da alor a riqueza. Nem sera ele muito aeito a pedir,
porquanto o homem que conere benecios nao os aceita acilmente. Mas tomara
das ontes que conm - das suas prprias posses, por exemplo -, nao como um
ato nobre, mas como uma necessidade, a im de ter algo que dar.
Por outro lado, nao descurara ele os seus bens, com os quais deseja auxiliar a
outrem. L se abstera de dar a todos e a qualquer um, a im de ter o que dar as
pessoas que conm, nas ocasioes que conm e em que nobre az-lo.
L tambm muito caracterstico de um homem liberal exceder-se nas suas
dadias, de maneira a icar com muito pouco para si, pois esta na sua natureza o
nao olhar a si mesmo.
O termo "liberalidade" se usa relatiamente as posses de um homem, pois
essa irtude nao consiste na multidao das dadias, e sim na disposiao de carater de
quem da, e esta relatia as suas posses. Nada impede, pois, que o homem que da
menos seja mais liberal, se tem menos para dar.
Sao considerados mais liberais os que nao izeram a sua ortuna, mas
herdaram-na. Porque, em primeiro lugar, esses nao tm experincia da necessidade,
e, em segundo, todos os homens tm mais amor ao que eles prprios produziram,
como os pais e os poetas. Nao acil a um homem liberal ser rico, pois nao
inclinado nem a tomar nem a conserar, mas a dar, e nao estima a riqueza por si
mesma, e sim como instrumento de sua liberalidade. Da a acusaao que se az a
ortuna: que os que mais a merecem sao os que menos a alcanam. Mas natural
que seja assim, pois com a riqueza sucede o mesmo que com todas as outras coisas:
ningum pode alcana-la se nao se esora por isso.
1odaia, o homem liberal nao dara as pessoas nem na ocasiao que nao
conm, porque nesse caso ja nao estaria agindo de acordo com a liberalidade, e se
gastasse com esses objetos ja nao teria o que gastar com os que conm. Porque,
como dissemos, liberal aquele que gasta de acordo com as!suas posses, e com os
objetos que conm, e quem excede a medida prdigo. Por isso nao chamamos
os dspotas de prdigos: no caso deles nao nos parece acil dar e gastar alm de
suas posses.
Sendo, pois, a liberalidade um meio-termo no tocante ao dar e ao tomar
riquezas, o homem liberal dara c gastara as quantias que conm com os objetos
que conm, tanto nas coisas pequenas como nas grandes, e isso com prazer, e
tambm tomara as quantias que conm das ontes que conm. Porque, sendo a
irtude uns meio-termo em relaao a ambos, ele! ara ambas as coisas como dee,
porquanto essa espcie de receber acompanha a reta aao de dar, e o que nao
dessa espcie opoe-se a ela, da o dar e o receber que acompanham um ao outro
estarem simultaneamente presentes no mesmo homem, o que eidentemente nao
acontece com as espcies contrarias. Mas se, por acaso, ele gastar de maneira
contraria ao que reto e nobre, sorera com isso, mas moderadamente e conorme
dee, pois prprio da irtude sentir tanto prazer como dor em ace dos objetos
apropriados e da maneira apropriada.
Alm disso, acil tratar com o homem liberal em assuntos de dinheiro, nao
da trabalho persuadi-lo, pois nao tem grande estima ao dinheiro, e ica mais
aborrecido se deixou de gastar alguma coisa que deia do que se gastou algo que
nao deia, discordando nisso do aorismo de Simonides.
O prdigo erra tambm a esses respeitos, pois nao sente prazer e dor diante
das coisas que conm e da maneira que conm, isto se tornara mais eidente a
proporao que aanarmos em nossa inestigaao. Dissemos
4
que a prodigalidade
e a aareza sao excessos e deicincias, e em duas coisas: no dar e no receber,.pois
inclumos o gastar no gnero dar. Ora, a prodigalidade excede no dar e no nao
receber, mostrando-se deiciente no receber, enquanto a aareza se mostra
deiciente no dar e excede no receber, salo em pequenas coisas.
As caractersticas da prodigalidade nao se encontram sempre combinadas,
pois nao acil dar a todos se nao se recebe de ningum. As pessoas prdigas, que
dao em excesso, nao tardam a exaurir as suas posses. L justamente a esses que se
aplica o nome de prdigos, se bem que tal homem parea ser bastante superior a
um aaro, porquanto curado de seu cio tanto pelos anos como pela pobreza, e
destarte podera aproximar-se da disposiao intermediaria. Com eeito, o prdigo
possui as caractersticas do homem liberal, isto que da e se abstm de tomar,
conquanto nao aa nenhuma dessas coisas bem ou da maneira apropriada. L, se

47
1119 b 27. (N.doT.)
osse leado a proceder assim pelo habito ou por algum outro meio, seria liberal,
porque entao daria as pessoas que conm e nao receberia de ontes indbitas. Por
isso nao julgado um mau carater: nao prprio de um homem malado ou
ignbil exceder-se no dar e no nao receber, mas apenas de um tolo. O homem que
prdigo neste sentido considerado muito melhor do que o aaro, tanto pelas
razoes acima apontadas como porque beneicia a muitos, enquanto o outro nao
beneicia sequer a si mesmo.
Mas a maioria dos prdigos, como ja se disse
48
, tambm tomam de ontes
indbitas, e a esse respeito sao aaros. Adquirem o habito de tomar porque desejam
gastar, e isso nao lhes acil em razao de nao tardarem a minguar as suas posses.
Sao, por isso, orados a buscar meios em outras ontes. Ao mesmo tempo, como
nao dao nenhum alor a honra, tomam indierentemente de qualquer onte: pois
tm o apetite de dar e nao lhes importa a maneira nem a onte de onde procede o
que dao. Por isso nao dao com liberalidade: nao o azem com nobreza, nem tendo
esta em ista, nem da maneira que deem. As ezes enriquecem os que deeriam
ser pobres, nao dao nada as pessoas dignas de estima, e muito aos aduladores ou
aos que lhes proporcionam algum outro prazer. Por isso a maioria deles sao
tambm intemperantes, com eeito, gastam sem reletir e desperdiam dinheiro
com os seus prazeres, inclinados que sao para estes porque sua existncia nao tem
em mira o que nobre. O homem prdigo, portanto, conerte-se no que acabamos
de descreer quando nao lhe imposta nenhuma disciplina, mas se or tratado com
cuidado chegara a disposiao intermediaria e justa. A aareza, porm, ao mesmo
tempo incurael ,pois a elhice e toda incapacidade passam por tornar os homens
aaros,, e mais inata aos homens do que a prodigalidade. Com eeito, a maioria
gosta mais de ganhar dinheiro que de da-lo. Lste cio tambm muito diundido e
multiorme, pois parece haer muitas espcies de aareza.
Consiste ela em duas coisas, a deicincia no dar e o excesso no tomar, e nao
se encontra completa em todos os homens, mas as ezes aparece diidida: alguns

48
Linhas 16-19. (N. do T.)
ao ao excesso no tomar, enquanto outros icam aqum no dar. 1odos aqueles a
quem se aplicam nomes como "orreta", "soina", "pao-duro" dao com relutancia,
mas nao cobiam as posses alheias nem desejam toma-las para si. Lm alguns, isso
se dee a uma espcie de honestidade e aersao ao que ergonhoso ,pois alguns
parecem, ou pelo menos dizem, amontoar dinheiro por esta razao: para que um dia
nao sejam orados a cometer algum ato ergonhoso, a esta classe pertencem o
migalheiro e todos os outros da mesma espcie, que sao assim chamados pela
relutancia com que abrem mao das mnimas coisas,, enquanto outros se abstm de
tocar no alheio por medo, julgando que nao acil, quando nos apropriamos dos
bens dos outros, eitar que eles se apropriem dos nossos. Contentam-se, por isso,
em nao dar nem tomar.
Outros, por sua ez, excedem-se no tocante ao receber, tomando tudo que
lhes aparece e de qualquer onte que enha, como os que se dedicam a proissoes
srdidas, alcaiotes e demais gente dessa laia, e os que emprestam pequenas quantias
a juros eleados. Com eeito, todos esses tomam mais do que deem, e de ontes
indbitas. Lidentemente, o que ha de comum entre eles o srdido amor ao lucro,
todos se conormam com uma ma ama em troca do ganho, e minguado ganho
ainda por cima. Com eeito, aos que auerem ganhos ultosos e injustos de ontes
indbitas, como os dspotas que saqueiam cidades e despojam templos, nao
chamamos aaros e sim malados, mpios e injustos.
Mas quanto ao jogador e ao salteador, esses pertencem a classe do aaro. por
terem um amor srdido ao ganho. L, eetiamente, pelo ganho que ambos se
dedicam as suas praticas e suportam a ergonha de que ela se cerca, e um enrenta
os maiores perigos por amor a presa, enquanto o outro subtrai dinheiro aos seus
amigos, a quem deia antes da-lo. Ambos, pois, como de bom grado auerem
ganhos de ontes indbitas, sao srdidos amantes do ganho. Por conseguinte, todas
essas ormas de tomar incluem-se no cio da aareza.
L natural que a aareza seja deinida como o contrario da liberalidade pois
nao s ela um maior mal do que a prodigalidade, mas os homens erram mais
amide nesse sentido do que no!da prodigalidade tal como a descreemos.
Basta, pois, o que dissemos sobre a liberalidade e os cios contrarios.
2
1alez conenha discutir agora a magniicncia, que tambm parece ser uma
irtude relacionada com a riqueza. Nao se estende, porm, como a liberalidade, a
todas as aoes que tm que er com a riqueza, mas apenas as que enolem gasto, e
nestas, ultrapassa a liberalidade em escala. Porque, como o prprio nome sugere,
um gasto apropriado que enole grandes quantias. Mas a escala relatia, pois a
despesa de quem guarnece uma trirreme nao se compara a de quem cheia uma
embaixada sagrada. A magniicncia, portanto, dee ser adequada tanto ao agente
como ao objeto e as circunstancias. O homem que em coisas pequenas e medianas
gasta de acordo com os mritos do caso nao chamado de magniicente ,por
exemplo, aquele que pode dizer "muitas oram minhas dadias ao peregrino"
49
,,
mas unicamente aquele que o az em grandes coisas. Porquanto o magniicente
liberal, mas o liberal nem sempre magniicente.
A deicincia desta disposiao de carater chamada mesquinhez e o excesso
ulgaridade, mau gosto, etc., o qual nao se excede nas quantias despendidas com os
objetos que conm, mas pelos gastos ostentosos em circunstancias indbitas e de
maneira indbita. Mais adiante alaremos desses cios
50
.
O homem magniicente assemelha-se a um artista, pois percebe o que
apropriado e sabe gastar grandes quantias com bom gosto. No princpio
51
dissemos
que uma disposiao de carater determinada pelas suas atiidades e pelos seus
objetos. Ora, os gastos do homem magniicente sao ultosos e apropriados. Por
conseguinte, tais serao tambm os seus resultados, e assim, haera um grande
dispndio em pereita consonancia com o seu resultado. Donde se segue que o

49
Odissia, XVII, 420. (N. do T.)
50
1123 a 19-33. (N. do T.)
51
Cf. 1103 b 21-23, 1104 a 27-29. (N. do T.)
resultado dee corresponder ao dispndio e este dee ser digno do resultado, ou
mesmo exced-lo.
O homem magniicente, alm disso, gastara dinheiro tendo em mira a honra,
pois essa inalidade comum a todas as irtudes. Mais ainda: ele o ara com prazer
e com largueza, isto que os calculos precisos sao prprios dos aarentos. L
considerara os meios de tornar o resultado o mais belo possel e o mais
apropriado ao seu objeto, ao ins de pensar nos custos e nos meios mais baratos
de obt-lo. L necessario, pois, que o homem magniicente seja tambm liberal.
Com eeito, este tambm gasta o que dee e como dee, e em tais assuntos que se
maniesta a grandeza implicada pelo nome "magniicente", ja que a liberalidade diz
respeito a essas coisas, e, com despesa igual, ele produzira uma obra de arte mais
magniicente. Porquanto uma posse e uma obra de arte nao tm a mesma
excelncia. A posse mais aliosa aquela que ale mais, como por exemplo o ouro,
mas a mais aliosa obra de arte a que grande e bela ,pois a contemplaao de
uma tal obra inspira admiraao, e o mesmo az a magniicncia,, e uma obra possui
uma espcie de excelncia - isto , uma magniicncia - que enole grandeza.
A magniicncia um atributo dos gastos que chamamos honrosos, como os
que se relacionam com os deuses - oertas otias, construoes, sacricios -, e
do mesmo modo no que tange a todas as ormas de culto religioso e todas aquelas
coisas que sao objetos apropriados de ambiao cica, como a dos que se
consideram no deer de organizar um coro, guarnecer uma trirreme ou oerecer
espetaculos pblicos com grande brilhantismo. Lm todos os casos, porm, como ja
oi dito
52
, nao deixamos de lear em conta o agente e de indagar quem ele e que
recursos possui, pois os gastos deem ser dignos dos seus recursos e adequar-se
nao s aos resultados, mas tambm a quem os produz. Por isso um homem pobre
nao pode ser magniicente, isto nao ter os meios de gastar apropriadamente
grandes quantias, e quem tenta az-lo um tolo, porquanto gasta alm do que se
pode esperar dele e do que apropriado, ora, a despesa "#$%&! que irtuosa. Mas

52
1122 a 24-26. (N. do T.)
em geral os grandes gastos icam bem aos que, para comear, possuem os recursos
adequados, adquiridos por seus prprios esoros ou proenientes de seus
antepassados ou de seus amigos, e tambm as pessoas de nascimento nobre ou de
grande reputaao, e assim por diante, pois todas essas coisas trazem consigo a
grandeza e o prestgio.
Basicamente, pois, o homem magniicente uma pessoa dessa espcie, e a
magniicncia se reela nos gastos que descreemos acima
53
, pois esses sao os
maiores e os mais honrosos. Das ocasioes '()*&+&$!de mostrar magniicncia as mais
adequadas sao as que acontecem uma ez na ida, como as bodas e outras coisas
do mesmo gnero, ou tudo aquilo que interessa a cidade inteira ou as pessoas de
posiao que nela iem, e tambm a recepao e a despedida de hspedes
estrangeiros, assim como a troca de presentes, pois o homem magniicente nao
gasta consigo mesmo e sim com objetos pblicos, e os presentes tm certa
semelhana com as oertas otias.
O homem magniicente tambm apresta sua casa de maneira condigna com a
sua riqueza ,pois at uma casa uma espcie de ornamento pblico,, e gastara de
preerncia em obras duradouras ,pois sao essas as mais belas,, e em toda classe de
coisas gastara o que or decoroso, pois as mesmas coisas nao sao adequadas aos
deuses e aos homens, nem a um templo e a um tmulo. L, isto que todo gasto
pode ser grande em sua espcie e o que, em absoluto, ha de mais magniicente um
generoso gasto com um objeto grandioso, mas o magniicente em cada caso o
que grande nas circunstancias deste, e a grandeza na obra diere da grandeza no
dispndio ,porquanto a mais bela de todas as bolas ou de todos os brinquedos um
magnico presente para uma criana, embora custe pouco dinheiro, -, segue-se
que a caracterstica do homem magniicente, seja qual or o resultado do que az,
az-lo com magniicncia ,de modo que nao seja acil superar tal resultado, e
torna-lo digno do dispndio.

53
Linhas 19-23. (N. do T.)
1al , pois, o homem magniicente. O ulgar e extraagante excede, como ja
dissemos
54
, gastando alm do que justo. Com eeito, em pequenos objetos de
dispndio ele gasta muito e reela uma ostentaao de mau gosto. Da, por exemplo,
um jantar de amigos na escala de um banquete de npcias, e quando ornece o coro
para uma comdia coloca-o em cena estido de prpura. como se costuma azer em
Mgara. L todas essas coisas, ele nao as az tendo em ista a honra, mas para
ostentar a sua riqueza e porque pensa ser admirado por isso, e gasta pouco quando
deeria gastar muito, e ice-ersa.
O homem mesquinho, por outro lado, ica aqum da medida em tudo, e
depois de gastar as maiores quantias estraga a beleza do resultado por uma bagatela,
e em tudo que az hesita, estuda a maneira de gastar menos, lamenta at o pouco
que despende e julga estar azendo tudo em maior escala do que deia.
Lstas disposioes de carater sao, por conseguinte, cios, entretanto, nao
desonram ningum, porque nao sao nocias aos demais, nem muito indecorosas.
3
Pelo seu nome, a magnanimidade parece relacionar-se com grandes coisas.
Que espcie de grandes coisas Lis a primeira pergunta que cumpre responder.
Nao az dierena que consideremos a disposiao de carater ou o homem
que a exibe. Ora, diz-se que magnanimo o homem que com razao se considera
digno de grandes coisas, pois aquele que se arroga uma dignidade a que nao az jus
um tolo, e nenhum homem irtuoso tolo ou ridculo. O magnanimo, pois, o
homem que acabamos de deinir. Com eeito, aquele que de pouco merecedor e
assim se considera temperante e nao magnanimo, a magnanimidade implica
grandeza do mesmo modo que a beleza implica uma boa estatura, e as pessoas
pequenas podem ser bonitas e bem proporcionadas, porm nao belas. Por outro
lado, o que se julga digno de grandes coisas sem possuir tais qualidades aidoso,
se bem que nem todos os que se consideram mais merece-dores do que realmente
sao possam ser chamados de aidosos.

54
1122 a 31-33. (N. do T.)
O homem que se considera menos merecedor do que realmente ,
indeidamente humilde, quer os seus mritos sejam grandes ou moderados, quer
sejam pequenos, mas suas pretensoes ainda menores. L o homem cujos mritos sao
grandes parece ser o mais indebitamente humilde, pois que aria ele se merecesse
menos
O magnanimo, portanto, um extremo com respeito a grandeza de suas
pretensoes, mas um meio-termo no que tange a justeza das mesmas, porque se
arroga o que corresponde aos seus mritos, enquanto os outros excedem ou icam
aqum da medida.
Se, pois, ele merece e pretende grandes coisas, e essas acima de todas as
outras, ha de ambicionar uma coisa em particular. O mrito relatio aos bens
exteriores, e o maior destes, acreditamos ns, aquele que prestamos aos deuses e
que as pessoas de posiao mais ambicionam, e que o prmio conerido as mais
nobres aoes. Reiro-me a honra, que , por certo, o maior de todos os bens
exteriores.
lonras e desonras, por conseguinte, sao os objetos com respeito aos quais o
homem magnanimo tal como dee ser. L, mesmo deixando de lado o nosso
argumento, a honra que os magnanimos parecem ter em mente, pois ela que se
arrogam acima de tudo, mas de acordo com os seus mritos. O homem
indeidamente humilde reela-se deiciente nao s em conronto com os seus
mritos prprios, mas tambm com as pretensoes do magnanimo. O aidoso
excede em relaao aos seus mritos prprios, mas nao excede as pretensoes do
magnanimo.
Ora, o magnanimo, isto merecer mais do que os outros, dee ser bom no
mais alto grau, pois o homem melhor sempre merece mais, e o melhor de todos o
que mais merece. Logo, o homem erdadeiramente magnanimo dee ser bom.
Alm disso, a grandeza em todas as irtudes dee ser caracterstica do homem
magnanimo. L nada haeria mais indecoroso para o homem altio do que ugir ao
perigo, abanando as maos, ou azer injustia a um outro, pois com que im
praticaria atos ergonhosos aquele para quem nada grande Se o considerarmos
ponto por ponto, eremos o pereito absurdo de um homem magnanimo que nao
seja bom. L tampouco mereceria ele ser honrado se osse mau, pois a honra o
prmio da irtude, e s rendida aos bons.
A magnanimidade parece, pois, ser uma espcie de coroa das irtudes,
porquanto as torna maiores e nao encontrada sem elas. Por isso dicil ser
erdadeiramente magnanimo, pois sem possuir um carater bom e nobre nao se
pode s-lo.
De modo que sobretudo por honras e desonras que o magnanimo se
interessa, e as honras que orem grandes e coneridas por homens bons, ele as
recebera com moderado prazer, pensando receber o que merece ou at menos do
que- merece, pois nao pode haer honra que esteja a altura da irtude pereita, no
entanto, ele a aceitara, ja que os outros nada tm de maior para lhe oerecer. Mas as
honras que procedem de pessoas quaisquer e por motios insigniicantes, ele as
desprezara, isto nao ser isso o que merece, e do mesmo modo no tocante a
desonra, que, aplicada a ele, nao pode ser justa.
Lm primeiro lugar, pois, como dissemos
55
, o homem magnanimo se
interessa pelas honras. Apesar disso, conduzir-se-a com moderaao no que respeita
ao poder, a riqueza e a toda boa ou ma ortuna que lhe adenha e nao exultara
excessiamente com a boa ortuna nem se abatera com a ma. Com eeito, nem para
com a prpria I honra ele se conduz como se osse uma coisa extraordinaria. O
poder e a riqueza sao desejaeis a bem da honra ,pelo menos, os que os possuem
desejam serir-se deles para obt-la,, e,para os que tm a prpria honra em pouca
conta, eles tambm deem ser coisa de somenos. Por isso os homens magnanimos
sao considerados desdenhosos.
L opiniao comum que os bens de ortuna tambm contribuem para a
magnanimidade. Com eeito, os homens bem-nascidos sao considerados
merecedores de honra, e da mesma orma os que desrutam de poder e riqueza,

55
1123 b 15-22. (N. do T.)
pois eles se encontram numa posiao superior, e tudo que se mostra superior em
algo de bom tido em grande honra. Da que at essas coisas tornem os homens
mais magnanimos, pois alguns os honram pelo ato de possu-las. Mas, em erdade,
s merece ser honrado o homem bom, aquele, porm, que goza de ambas as
antagens considerado mais merecedor de honra.
No entanto, os homens que, sem serem irtuosos, possuem tais bens nem
tm por que alimentar grandes pretensoes, nem azem jus ao nome de
"magnanimos", porquanto essas coisas implicam irtude pereita. Isso nao impede,
porm, que se tornem desdenhosos e insolentes, pois sem irtude nao acil
carregar com elegancia os bens da ortuna. Incapazes que sao disso, e julgando-se
superiores aos demais, desprezam-nos e azem o que bem lhes apraz. Imitam o
homem magnanimo sem serem semelhantes a ele, e o azem naquilo que podem,
proceder como homens irtuosos esta ora do seu alcance, mas desprezar os
outros, nao. Com eeito, o homem magnanimo despreza com justia ,isto que
pensa acertadamente,, mas o ulgo o az sem causa nem motio srio.
O magnanimo nao se expoe a perigos insigniicantes, nem tem amor ao
perigo, pois estima poucas coisas, mas enrentara os grandes perigos, e nesses casos
nao poupara a sua ida, sabendo que ha condioes em que nao ale a pena ier. L
tambm muito capaz de conerir benecios, mas energonha-se de receb-los, pois
aquilo caracterstico do homem superior e isto do inerior. L costuma retribuir
com grandes benecios, pois assim o primeiro beneitor, alm de ser pago,
incorrera em dida para com ele e saira lucrando na transaao. Parece tambm
lembrar-se de todos os serios que prestou, mas nao dos que recebeu ,pois quem
recebe um serio inerior a quem o presta, mas o magnanimo deseja ser
superior,. L oue mencionar os primeiros com prazer, e os segundos com
desagrado, oi talez por isso que 1tis nao alou a Zeus dos serios que lhe haia
prestado, nem os espartanos enumeraram os seus serios aos atenienses, mas
apenas os que haiam recebido.
L tambm caracterstico do homem magnanimo nao pedir nada ou quase
nada, mas prestar auxlio de bom grado e adotar uma atitude digna em ace das
pessoas que desrutam de alta posiao e sao aorecidas pela ortuna, enquanto se
mostram despretensiosos para com os de classe mediana, pois coisa dicil e
grande marca de altiez mostrar-se superior aos primeiros, embora seja acil com os
segundos, e uma conduta altia no primeiro caso nao sinal de ma educaao, mas
entre pessoas humildes tao ulgar quanto uma exibiao de ora contra os racos.
Igualmente prprio do homem magnanimo nao ambicionar as coisas que
sao ulgarmente acatadas, nem aquelas em que os outros se distinguem, mostrar-se
desinteressado e abster-se de agir, salo quando se trate de uma grande honra ou de
uma grande obra, e ser homem de poucas aoes, mas grandes e notaeis.
Dee tambm ser ranco nos seus dios e amores ,porquanto ocultar os seus
sentimentos, isto , olhar menos a erdade do que a opiniao dos outros, prprio
de um coarde,, e dee alar e agir abertamente. Com eeito, o magnanimo
expressa-se com ranqueza por desdm e aeito a dizer a erdade, salo quando
ala com ironia as pessoas ulgares.
Dee ser incapaz de azer com que sua ida gire em torno de um outro, a
nao ser de um amigo, pois isso prprio de um escrao, e da o serem seris todos
os aduladores, e aduladores todos aqueles que nao respeitam a si mesmos.
1ampouco dado a admiraao, pois, para ele, nada grande. Nem guarda rancor
por oensas que lhe aam, ja que nao prprio de um homem magnanimo ter a
memria longa, particularmente no que toca a oensas, mas antes relea-las.
1ampouco dado a conersas teis, pois nao ala nem sobre si mesmo nem sobre
os outros, porquanto nao lhe interessam os elogios que lhe aam nem as censuras
dirigidas aos outros. Por outro lado, nao amigo de elogiar nem maledicente,
mesmo no que se reere aos seus inimigos, salo por altiez. Quanto as coisas que
ocorrem necessariamente ou que sao de pouca monta, de todos os homens o
menos dado a lamentar-se ou a solicitar aores, pois s os que leam tais coisas a
srio se portam dessa maneira com respeito a elas. L ele o homem que preere
possuir coisas belas e improcuas as teis e proeitosas, pois isso mais prprio de
um carater que basta a si mesmo.
Alm disso, um andar lento considerado prprio do homem magnanimo,
uma oz prounda e uma entonaao uniorme, pois aquele que lea poucas coisas a
srio nao costuma apressar-se, nem o homem para quem nada grande se excita
acilmente, ao passo que a oz estridente e o andar clere sao rutos da pressa e da
excitaao.
1al , pois, o homem magnanimo, o que lhe ica aqum indeidamente
humilde e o que o ultrapassa aidoso. Ora, nem mesmo esses sao considerados
maus ,pois nao sao maldosos,, mas apenas equiocados. Com eeito, o homem
indeidamente humilde, que digno de boas coisas, rouba a si mesmo daquilo que
merece, e parece ter algo de censurael porque nao se julga digno de boas coisas e
tambm parece nao se conhecer, do contrario desejaria as coisas que merece, isto
que elas sao boas. L contudo, tais pessoas nao sao consideradas tolas, mas antes
excessiamente modestas. Dir-se-ia, contudo, que semelhante reputaao at as
torna piores, porque cada classe de pessoa ambiciona o que corresponde aos seus
mritos, enquanto esses se abstm mesmo de nobres aoes e empreendimentos,
considerando-se indignos, e dos bens exteriores por igual orma.
Os aidosos, por outro lado, sao tolos que ignoram a si mesmos, e isso de
modo maniesto. Porquanto, sem serem dignos de tais coisas, aenturam-se a
honrosos empreendimentos que nao tardam a denuncia-los pelo que sao. L
adornam-se com belas roupas, ares aetados e coisas que tais, e desejam que suas
boas ortunas se tornem pblicas, tornando-as para assunto de conersa, como se
desejassem ser honrados por causa delas. Mas a humildade indbita se opoe mais a
magnanimidade do que a aidade, tanto por ser mais comum como por ser ainda
pior do que esta.
O magnanimo relaciona-se, pois. com a honra em grande escala, como ja se
disse
56
.

56
1107 b 26, 1123 a 34 1123 b 22. (N. do T.)
4
1ambm parece haer na esera da honra, como dissemos em nossas
primeiras obseraoes sobre o assunto
5
, uma irtude que guarda para com a
magnanimidade a mesma relaao que a liberalidade para com a magniicncia. Com
eeito, nenhuma das duas tem nada que er com as coisas em grande escala, mas
ambas nos dispoem corretamente em relaao a objetos de pouca ou mediana
importancia. Assim como no receber e dar riquezas existe um meio-termo, um
excesso e uma deicincia, tambm a honra pode ser desejada mais ou menos do
que conm, ou da maneira e das ontes que!conm. Censuramos tanto o homem
ambicioso por desejar a honra mais de que conm e de ontes indbitas, como o
desambicioso por nao querer ser honrado mesmo por motios nobres. Mas as
ezes louamos o ambicioso por ser aronil e amigo do que nobre, e o
desambicioso por ser moderado e auto-suiciente, como dissemos na primeira ez
que tocamos neste assunto
58
.
Lidentemente, como "gostar de tal ou tal objeto" tem mais de um
signiicado, nao aplicamos sempre a mesma coisa o termo "ambiao" ou "amor a
honra", mas ao louar a qualidade pensamos no homem que tem mais amor a
honra do que a maioria das pessoas, e ao censura-la temos em mente aquele que a
ama em demasia.
Como nao existe palara para designar o meio-termo, os extremos parecem
disputar o seu lugar como se estiesse ago por abandono. Mas onde ha excesso e
alta, ha tambm um meio-termo. Ora, os homens desejam a honra nao s mais
como tambm menos do que deem, logo, possel deseja-la tambm como se
dee. Lm todo caso, essa a disposiao de carater que se loua e que um meio-
termo sem nome no tocante a honra. Lm conronto com a ambiao parece ser
desambiao, e ice-ersa, e, em conronto com as duas conjuntamente, parece, em
certo sentido, ser ambas. Isto se aigura erdadeiro tambm das outras irtudes,

57
Ibid., 24-27. (N. do T.)
58
1107b33.(N.doT.)
mas no caso que acabamos de examinar os extremos se apresentam como
contraditrios porque o meio-termo nao recebeu nome.
5
A calma um meio-termo com respeito a clera. Nao haendo nomes nem
para a posiao intermediaria nem para os extremos, colocamos a calma nessa
posiao, se bem que ela se incline para a deicincia, que tampouco tem nome. O
excesso poderia ser chamado uma espcie de "irascibilidade", pois que a paixao a
clera, ao passo que suas causas sao muitas e diersas.
Loua-se o homem que se encoleriza justiicadamente com coisas ou pessoas
e, alm disso, como dee, na deida ocasiao e durante o tempo deido. Lsse sera,
pois, o homem calmo, ja que a calma louada. Um tal homem tende a nao se
deixar perturbar nem guiar pela paixao, mas a irar-se da maneira, com as coisas e
durante o tempo que a regra prescree. Pensa-se, todaia, que ele erra de certo
modo no sentido da deicincia, pois o homem calmo nao ingatio, mas inclina-
se antes a relear altas.
A deicincia, seja ela uma espcie de "pacatez" ou do que quer que or,
censurada. Com eeito, os que nao se encolerizam com as coisas que deeriam
excitar sua ira sao considerados tolos, e da mesma orma os que nao o azem da
maneira apropriada, na ocasiao apropriada e com as pessoas que deeriam
encoleriza-los. Porquanto tais homens passam por ser insenseis, e, como nao se
encolerizam, julgam-nos incapazes de se deender, e suportar insultos tanto
pessoais como dirigidos aos nossos amigos prprio de escraos.
O excesso pode maniestar-se em todos os pontos que indicamos ,pois
possel irar-se com pessoas ou coisas indbitas, mais do que conm, com
demasiada presteza ou por um tempo excessiamente longo,. Sem embargo, %,+,$!
esses excessos nao sao encontrados na mesma pessoa. Nem tal coisa seria possel,
isto que o mal destri at a si prprio, e quando completo torna-se insuportael.
Ora, os )(&$-.*/)$! encolerizam-se depressa, com pessoas e coisas indbitas e
mais do que conm, mas sua clera nao tarda a passar, e isso o que ha de melhor
em tais pessoas. Sao assim porque nao rereiam a sua ira, mas a natureza ardente as
lea a reidar logo, eito o qu, dissipa-se a clera.
Lm razao de um excesso, as pessoas -,01()-&$! sao assomadias e prontas a
encolerizar-se com tudo e por qualquer motio, da o seu nome.
As pessoas 2)((/3%&$!sao diceis de apaziguar e conseram por mais tempo a
sua clera, porque a rereiam. Cessa, porm, quando reidam, pois a ingana as
aliia da clera, substituindo-lhes a dor pelo prazer. Se isso nao acontecer,
guardarao a sua carga, pois, como esta nao isel, ningum pensa sequer em
apazigua-las, e digerir sozinho a sua clera coisa demorada. 1ais pessoas causam
grandes incomodos a si mesmas e aos seus amigos mais chegados.
Chamamos 4&056#4,(&+,$!os que se encolerizam com o que nao deem, mais
do que deem e por mais tempo, e nao podem ser apaziguados enquanto nao se
ingam ou castigam.
A calma opomos antes o excesso do que a deicincia, pois nao s ele mais
comum ,ja que ingar-se mais humano,, mas as pessoas de mau gnio sao as
piores com as quais se pode conier.
O que dissemos atras sobre este assunto
59
torna-se claro pela presente
exposiao, isto , que nao acil deinir como, com quem, com que coisa e por
quanto tempo deemos irar-nos, e em que ponto termina a aao justa e comea a
injusta. Porquanto o homem que se desia um pouco do caminho certo, quer para
mais, quer para menos, nao censurado, e as ezes louamos os que reelam
deicincia, chamando-os bem-humorados, ao passo que outras ezes louamos as
pessoas colricas como sendo aronis e capazes de dirigir as outras. At que ponto,
pois, e de que modo um homem pode desiar-se do caminho sem se tornar
merecedor de censura coisa dicil de determinar, porque a decisao depende das
circunstancias particulares do caso e da percepao. Mas uma coisa pelo menos
certa: o meio-termo ,isto , aquilo em irtude de que nos encolerizamos com as
pessoas e coisas deidas, da maneira deida, e assim por diante, merece ser

59
1109 b 14-26. (N. do T.)
louado, enquanto os excessos e deicincias sao dignos de censura - censura lee
se estao presente em modesto grau, e ranca e enrgica censura se em grau eleado.
1orna-se assim eidente que deemos ater-nos ao meio-termo.
Isto basta quanto as disposioes relatias a clera.
6
Nas reunioes de homens, na ida social e no intercambio de palaras e atos,
alguns sao considerados obsequiosos, isto , aqueles que para serem agradaeis
louam todas as coisas e jamais se opoem a quem quer que seja julgando que seu
deer "nao magoar as pessoas que encontram", enquanto os que, pelo contrario, se
opoem a tudo e nao tm o menor escrpulo de magoar sao chamados grosseiros e
altercadores.
Que as disposioes que acabamos de nomear sao censuraeis, eidente,
assim como digna de louor a disposiao intermediaria - isto , aquela em
irtude da qual um homem se conorma e se rebela ante as coisas que dee e da
maneira deida. Nenhum nome, porm, lhe oi dado, embora se assemelhe acima
de tudo a amizade. Com eeito, o homem que corresponde a essa disposiao
intermediaria aproxima-se muito daquele que, com o acrscimo da aeiao,
chamamos um bom amigo. Mas a disposiao em apreo diere da amizade pelo ato
de nao implicar paixao nem aeiao para com as pessoas com quem tratamos, isto
que nao por amor nem por dio que um homem acolhe todas as coisas como
dee, e sim por ser um indiduo de determinada espcie. Com eeito, ele se
conduzira do mesmo modo com conhecidos e desconhecidos, com ntimos e com
os que nao o sao, muito embora se conduza em cada um desses casos como
conm, pois nao certo interessar-se igualmente por pessoas ntimas e por
estranhos, nem tampouco sao as mesmas condioes que tornam justo magoa-los.
Ora, ns dissemos de um modo geral que esse homem se relaciona com as
outras pessoas do modo que conm, mas com reerncia ao que honroso e
coneniente que procura nao causar dor ou proporcionar prazer.
Com eeito, ele parece interessar-se pelos prazeres e dores da ida social, e
sempre que nao or honroso ou que or nocio proporcionar tal prazer, ele se
recusara a az-lo, preerindo antes causar dor. Do mesmo modo, se sua
aquiescncia ao ato de um outro trouxesse grande desonra ou dano &! /$$/! ,#%(,7!
enquanto sua oposiao lhe causa um pouco de dor, ele se opora ao ins de
aquiescer.
1al homem se relacionara dierentemente com pessoas de alta posiao e com
pessoas comuns, com conhecidos ntimos e outros mais distantes, e do mesmo
modo no que diz respeito a todas as demais dierenas, tratando cada classe como
or apropriado, e embora, de um modo geral, preira proporcionar prazer e eite
causar dor, guiar-se-a pelas conseqncias se estas orem mais importantes - em
outras palaras, pela honra e pela conenincia. L tambm inligira pequenas dores
tendo em ista um grande prazer uturo.
O homem que alcana o meio-termo , pois, tal como descreemos, embora
nao tenha recebido um nome. Dos que proporcionam prazer, o que procura ser
agradael sem nenhum objetio ulterior obsequioso, mas aquele que o az com o
im de obter alguma antagem em dinheiro ou nas coisas que o dinheiro pode
comprar um adulador, enquanto o que se opoe a tudo , como dissemos
60
,
grosseiro e altercador. L os extremos parecem ser contraditrios um ao outro
porque o meio-termo nao tem nome.

O meio-termo oposto a jactancia encontrado quase na mesma esera, e
tampouco ele tem nome. Nao sera ora de propsito descreer tambm estas
disposioes, porque examinando-as em detalhe teremos uma idia mais exata dos
caracteres e, por outro lado, nos conenceremos de que as irtudes sao meios-
termos se eriicarmos que isso ocorre em todos os casos.
No campo da ida social, ja descreemos
61
aqueles que se propoem como
inalidade proporcionar prazer em suas relaoes com os outros. lalemos agora dos

60
1125b 14-16. (N. do T.)
61
Cap. 6. (N. do T.)
que buscam a erdade ou a alsidade tanto em atos como em palaras, e das suas
pretensoes. O homem jactancioso, pois, considerado como aeito a arrogar-se
coisas que trazem glria, quando nao as possui, ou arrogar-se mais do que possui, e
o homem alsamente modesto, pelo contrario, a negar ou a amesquinhar o que
possui, enquanto o que obsera o meio-termo nao exagera nem subestima e eraz
tanto em seu modo de ier como em suas palaras, declarando o que possui,
porm nao mais nem menos.
Ora, cada uma dessas linhas de conduta pode ser adotada com ou sem um
objetio, mas cada homem ala, age e ie de acordo com o seu carater, se nao esta
agindo com um im ulterior. L a alsidade /4!$)!4/$4&!il e culpael, e a erdade,
nobre e digna de louor. Portanto, o homem eraz mais um exemplo daqueles
que, conserando-se no meio-termo, merecem louor, e ambas as ormas de
homem inerdico sao censuraeis, mas particularmente o jactancioso.
Lxaminemos a ambos, mas antes de tudo ao homem eraz. Nao estamos
alando daquele que cumpre a sua palara nas coisas que dizem respeito a justia ou
a injustia ,pois isso pertence a outra irtude,, mas do homem que, em assuntos
onde nada disso esta em jogo, eraz tanto em palaras como na ida que lea,
porque tal o seu carater. Sem embargo, uma pessoa dessa espcie sera
naturalmente equitatia, porquanto o homem que eraz e ama a erdade quando
nao ha nada em jogo dee s-lo ainda mais quando ai nisso uma questao de
justia. Litara a alsidade em tais casos como algo de ignbil, isto que a eitaa
por si mesma, e tal homem digno de louor. L inclina-se mais a atenuar a erdade
isso lhe parece de mais bom gosto, porquanto os exageros sao tediosos.
Aquele que se arroga mais do que possui sem qualquer objetio ulterior um
indiduo desprezel ,pois do contrario nao se comprazeria na alsidade,, mas
parece ser antes til do que mau. Se, porm, o az com um ia qualquer, aquele que
o az isando boa reputaao ou a honra nao ,para um jactancioso, digno de
grande censura: mas o que o az por dinheiro, ou!pelas coisas que leam a aquisiao
de!dinheiro, um carater mais detestael. Com eeito, nao a capacidade que az o
jactancioso, mas o propsito, pois em irtude dessa disposiao de carater e por
ser um homem de determinada espcie que ele jactancioso, assim como um
homem mentiroso porque se deleita com a mentira em si mesma e nao porque
deseje a reputaao ou o lucro. Ora, os que se angloriam para ser bem conceituados
arrogam-se qualidades que lhes possam aler louores ou congratulaoes, enquanto
os que isam ao proeito se atribuem qualidades aliosas para os outros, mas cuja
inexistncia nao acil descobrir, como as de um idente, de um sabio ou de um
mdico. Lis a por que essa espcie de coisas que a maioria dos jactanciosos se
arrogam ou de que se angloriam, pois nelas se encontram as qualidades que
mencionamos acima.
As pessoas alsamente modestas, que subestimam os seus mritos, parecem
mais simpaticas porque se pensa que nao alam com a mira no proeito, mas para
ugir a ostentaao, e tambm aqui as qualidades que negam possuir, como azia
Scrates, sao aquelas que trazem boa reputaao. Os que se dizem destitudos de
qualidades eidentes e de pouca monta sao considerados impostores e sao mais
desprezeis, e as ezes isso parece ser jactancia, como o modo de trajar dos
espartanos, pois tanto o excesso como uma grande deicincia sao jactanciosos.
Mas os que sao modestos com moderaao e subestimam qualidades nao muito
maniestas parecem simpaticos. L o jactancioso que se aigura contrario ao
homem eraz, porque das duas disposioes extremas a sua a pior.
8
Como a ida eita nao s de atiidade, mas tambm de repouso, e este
inclui os lazeres e a recreaao, parece haer aqui tambm uma espcie de
intercambio que se relaciona com o bom gosto. Pode-se dizer - e tambm escutar
- o que se dee e o que nao se dee. A espcie de pessoa a quem alamos ou
escutamos inlui igualmente no caso.
Lidentemente, tambm neste campo existe uma demasia e uma deicincia
em conronto com o meio-termo. Os que leam a jocosidade ao excesso sao
considerados arsantes ulgares que procuram ser espirituosos a qualquer custo e,
na sua ansia de azer rir, nao se preocupam com a propriedade do que dizem nem
em poupar as suscetibilidades daqueles que tomam para objeto de seus chistes,
enquanto os que nao sabem gracejar, nem suportam os que o azem, sao rsticos e
impolidos. Mas os que gracejam com bom gosto chamam-se espirituosos, o que
implica um esprito io em se oltar para um lado e outro, com eeito, tais
agudezas sao consideradas moimentos do carater, e aos caracteres, assim como
aos corpos, costumamos distinguir pelos seus moimentos.
Nao , porm, dicil descobrir o lado ridculo das coisas, e a maioria das
pessoas deleitam-se mais do que deem com gracejos e caoadas, da serem os
prprios chocarreiros chamados espirituosos, pelo agrado que causam, mas o que
dissemos acima torna eidente que eles dierem em nao pequeno grau dos
espirituosos.
A disposiao intermediaria tambm pertence o tato. L caracterstico de um
homem de tato dizer e escutar aquilo que ica bem a uma pessoa digna e bem-
educada, pois ha coisas que ica bem a um tal homem dizer e escutar a ttulo de
gracejo, e os chistes de um homem bem-educado dierem dos de um homem
ulgar, assim como os de uma pessoa instruda dierem dos de um ignorante. Isto
se pode er at nas comdias antigas e modernas: para os autores das primeiras a
linguagem indecente era diertida, enquanto os das segundas preerem insinuar, e
ambos dierem bastante no que tange a propriedade do que dizem.
Mas deemos deinir o homem que sabe gracejar bem pelo ato de ele dizer
apenas aquilo que nao ica mal a um homem bem-educado, ou por nao magoar o
ouinte e at por deleita-lo Ou nao sera esta segunda deiniao, pelo menos, ela
prpria indeinida, uma ez que dierentes coisas sao aprazeis ou odiosas a
dierentes pessoas A espcie de gracejos que ele se dispora a escutar sera a mesma,
pois aqueles que pode tolerar sao tambm os que gosta de azer. la, por
conseguinte, gracejos que esse homem nunca ara, pois o gracejo uma espcie de
insulto, e ha coisas que os legisladores nos probem insultar, e talez deessem
tambm proibir-nos de gracejar em torno delas.
O homem ino e bem-educado sera, pois, tal como o descreemos, e ele
mesmo ditara, por assim dizer, a sua lei.
Lsse o homem que obsera o meio-termo, quer o chamemos homem de
tato, quer espirituoso. O chocarreiro, por outro lado, o escrao da sua dicacidade,
e para proocar o riso nao poupa nem a si nem aos outros, dizendo coisas que um
homem ino jamais diria, e algumas das quais nem ele prprio desejaria escutar. O
rstico, por seu lado, intil para essa espcie de intercambio social, pois em nada
contribui e em tudo acha o que censurar. Mas os lazeres e a recreaao sao
considerados um elemento necessario a ida.
Os meios-termos que descreemos: acima com respeito a ida sao, pois. em
nmero de trs, e relacionam-se todos com alguma espcie de intercambio de
palaras e atos. Dierem, porm, pelo ato de um se relacionar com a erdade e os
outros dois com o prazer. Dos que dizem respeito ao prazer, um se maniesta nos
gracejos e o outro no trato social comum.
9
A ergonha nao deeria ser includa entre as irtudes, porquanto se
assemelha mais a um sentimento do que a uma disposiao de carater. L deinida,
em todo caso, como uma espcie de medo da desonra, e produz um eeito
semelhante ao do medo causado pelo perigo. Com eeito, as pessoas
energonhadas coram e as que temem a morte empalidecem, ambos, portanto,
parecem ser em certo sentido estados corporais, o que seria mais caracterstico de
um sentimento que de uma disposiao de carater.
O sentimento de ergonha nao ica bem a todas as idades, mas apenas a
juentude. Pensamos que os moos sao sujeitos a energonhar-se porque iem
pelos sentimentos e por isso cometem muitos erros, serindo a ergonha para
rerea-los, e louamos os joens que mostram essa propensao., mas a uma pessoa
mais elha ningum louaria pelo mesmo motio, isto pensarmos que ela nao
dee azer nada de que tenha de energonhar-se. Com eeito, o sentimento de
ergonha nao sequer caracterstico de um homem bom, uma ez que acompanha
as mas aoes. Ora, tais aoes nao deem ser praticadas, e nao az dierena que
algumas sejam ergonhosas em si mesmas e outras o sejam apenas de acorda com a
opiniao comum, pois nem as primeiras, nem as segundas deemos praticar, a im
de nao sentirmos ergonha. L caracterstico de um homem mau o ser capaz de
cometer qualquer aao ergonhosa.
L absurdo julgar-se algum um homem bom porque sente ergonha quando
comete uma tal aao, isto que nos energonhamos de nossas aoes oluntarias, e o
homem bom jamais cometera mas aoes oluntariamente. Mas a ergonha pode ser
considerada uma boa coisa dentro de certas condioes: $/!um homem bom cometer
uma aao dessas, sentira ergonha. As irtudes, porm, nao estao sujeitas a tais
condioes. L se o despudor - o nao se energonhar de praticar aoes is -
mau, nao se segue que seja bom energonhar-se de pratica-las.
A continncia tambm nao uma irtude, mas uma espcie de disposiao
mista. L o que mostraremos mais adiante
62
. Agora, porm, tratemos da justia.

LIVRO V
1
No que toca a justia e a injustia deemos considerar: ,1, com que espcie
de aoes se relacionam elas, ,2, que espcie de meio-termo a justia, e ,3, entre
que extremos o ato justo intermediario. Nossa inestigaao se processara dentro
das mesmas linhas que as anteriores.
Vemos que todos os homens entendem por justia aquela disposiao de
carater que torna as pessoas propensas a azer o que justo, que as az agir
justamente e desejar o que justo, e do mesmo modo, por injustia se entende a
disposiao que as lea a agir injustamente e a desejar o que injusto. 1ambm ns,
portanto, assentaremos isso como base geral. Porque as mesmas coisas nao sao
erdadeiras tanto das cincias e aculdades como das disposioes de carater.
Considera-se que uma aculdade ou cincia, que uma I e a mesma coisa, se
relaciona com objetos contrarios, mas uma disposiao de carater, que um de dois

62
Livro VII, caps. 1-10. (N. do T.)