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Harry Potter e o Sujeito da Ps-Modernidade


Harry potter and the citizen of the after modernity Harry potter y el sujeto de la pos-modernidad

Daniela Botti da Rosa Universidade Federal de Alagoas

Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2008, 28 (3), 480-493

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Resumo: O presente artigo, uma reflexo crtica sobre o sujeito da contemporaneidade a partir de um de seus produtos a literatura, especificamente a saga de Harry Potter parte de quatro premissas bsicas ligadas teoria psicanaltica. As duas primeiras ligam-se aos estudos de Bruno Bettelheim acerca dos contos de fadas, e mostram as possibilidades de identificao do sujeito com as histrias infantis bem como a necessidade e pertinncia do acesso fantasia no mundo anmico da criana. A terceira toma de emprstimo a uma analista junguiana Marie Louise von Franz a noo de que as histrias podem funcionar como compensao de algo que est faltando aos sujeitos ou a uma poca. A quarta premissa traz a marca da releitura freudiana feita por Jacques Lacan acerca da carncia paterna no mundo contemporneo, que se manifesta entre outras possibilidades na dissoluo de traos ntidos de demarcao entre geraes e no afrouxamento do ato educativo. Procuramos questionar, neste artigo, partindo desses pressupostos, como a saga de Harry Potter pode sustentar novos traos identitrios a partir de novas condies de subjetivao. Palavras-chave: Harry Potter. contemporaneidade. Heri. Identificao. Abstract: The present article, a critical reflection of the citizen of the after modernity, from one of its products - literature, specifically the histories of Harry Potter - part of four on basic premises the psychoanalysis. The two first ones league the studies to it of Bruno Bettelheim concerning fairy-tales, showing the possibilities of identification of the citizen with infantile histories, as well as the necessity and relevancy of the access to the fancy in the childrens psychic world. Third it takes by loan to one analyst - Marie Louise von Franz - the notion of that histories can have the function as compensation of that it is lacking to the citizens or to a time. The fourth premise brings the mark of the Freuds reading made by Jacques Lacan, concerning the paternal lack in the world contemporary, who if manifest - among others possibilities - in the dissolution of clear traces of landmark between generations and in the dilution of the educative act. We look for to question, in this article, leaving of these estimated, as the histories of Harry Potter can support new identification traces from new conditions of construction of the citizen. Keywords: Harry Potter. After-modernity. Hero. Identification. Resumen: El presente artculo, una ponderacin crtica sobre el sujeto de la contemporaneidad desde uno de sus productos la literatura, especficamente la saga de Harry Potter parte de cuatro premisas bsicas ligadas a la teora psicoanaltica. Las dos primeras se ligan a los estudios de Bruno Bettelheim acerca de los cuentos de hadas, y muestran las posibilidades de identificacin del sujeto con las historias infantiles as como la necesidad y pertinencia del acceso a la fantasa en el mundo anmico del nio. La tercera toma prestada una analista junguiana Marie Louise von Franz la nocin de que las historias pueden funcionar como compensacin de algo que est faltando a los sujetos o a una poca. La cuarta premisa trae la marca de la relectura freudiana hecha por Jacques Lacan acerca de la carencia paterna en el mundo contemporneo, que se manifiesta entre otras posibilidades en la disolucin de trazos claros de demarcacin entre generaciones y en el aflojamiento del acto educativo. Buscamos cuestionar, en este artculo, partiendo de esos presupuestos, como la saga de Harry Potter puede sostener nuevos trazos de identidad desde nuevas condiciones de subjetivacin. Palabras-clave: Harry Potter. contemporaneidad. Hroe. Identificacin.

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Inmeras so as maneiras encontradas, atravs do imaginrio na cultura, para a elaborao das questes existenciais. Lembremos que sujeito e cultura esto atrelados: tanto o sujeito fala atravs da cultura como vice-versa. So muitas as formas, as possibilidades de o sujeito se haver com o seu desamparo, bem

como com o seu desejo, mediante as identificaes. Porm, com as possibilidades identificatrias tradicionais esmaecidas, nos nossos dias, ele vai em busca de novos recursos identitrios. (Lemos, 2005, p. 17)

certo dia, em um reino no to distante, percebeu-se que, dentro de cada pessoa, existia uma, ou vrias histrias, e que as pessoas, por sua vez, podiam se reconhecer

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Segundo Corso e Corso (2006), o que impele a nova gerao a preferir o vdeo-game, o computador e a televiso, em oposio aos livros, a falta de uma literatura de qualidade.

nas histrias que lhes eram contadas. Era uma vez... em um tempo catico, confuso, em uma sociedade em que a violncia se tornava cada vez mais banal e corriqueira, em que os homens se destruam uns aos outros sem motivos, ou mesmo pela falta de motivos. Era uma vez uma realidade dura, espinhenta, carente de mitos, em que o vazio moral e a falta de referncias sociais faziam as pessoas idealizarem a vida em termos do que podiam ter, e no do que poderiam ser. Pois nesse improvvel cenrio que surgiu, na literatura e, logo depois, no cinema, um bruxinho magricela, de cabelos despenteados, rfo de pai e me, que encantou crianas e adultos e trouxe um pouco de magia para a ordem do dia. A infncia e a juventude da ps-modernidade se exercem, com poucas excees, em frente televiso e ao computador. O mundo parece estar carente de histrias, e Harry Potter vem para nos contar algumas. Mas, o que faz da saga de Harry Potter algo singular que atrai os jovens de volta para os livros? Mais que isso, que encanto provoca uma corrida alucinada atrs dos livros e filmes aps cada lanamento e a formao de grupos de fs fanticos, de modo semelhante ao que ocorreu algumas dcadas atrs nos lanamentos de discos dos Beatles? Segundo corso e corso (2006), o que impele a nova gerao a preferir o vdeo-game, o computador e a televiso, em oposio aos livros, a falta de uma literatura de qualidade. completaramos dizendo que no apenas a qualidade da escrita e da histria faz a diferena, mas tambm a necessidade de novos mitos e de histrias que faam com que as crianas e jovens, mesmo sem saber, se sintam compreendidos e identificados com as personagens, histrias que falem de ns, da

nossa poca e de nossas questes, histrias que, utilizando uma idia de Freyre (2001), no apenas faam dormir as crianas, mas que tambm possam acordar os homens. A interconexo entre psicanlise e literatura j nos foi indicada por Freud, quando este utiliza peas dramticas como dipo-Rei, de Sfocles, ou Hamlet, de Shakespeare, para articular questes pertinentes ao sujeito e cultura. Partindo do modelo de interlocuo freudiano, no buscamos, enquanto objetivo, analisar uma histria, uma personagem ou ainda seu autor, mas interrogar uma trama. Podemos falar da relao entre as histrias infantis e a psicanlise a partir dos estudos de Bettelheim (1980) sobre os contos de fadas, nos quais nos contado, atravs da interpretao de vrios contos, que as crianas se identificam com as personagens, pois estas expressam ou personificam aspectos de seus dramas internos. Segundo esse autor, as histrias de fadas falam por metforas, ou seja, expem os dramas e conflitos da criana de forma simblica, contexto em que ela pode se projetar, se identificar e se reconhecer apenas na medida das suas possibilidades. Os contos se tornam uma potencialidade no ameaadora para a criana resolver ou buscar solues para seus dilemas, por permitir que ela tenha certo controle sobre seus dramas internos atravs das histrias. Hoje em dia, muitos pais receiam as histrias fantasiosas por pensarem que elas no apresentam quadros verdadeiros da vida, quando, na verdade, eles tratam diretamente da realidade interior da criana; tambm tm medo que seus filhos mergulhem no mundo da fantasia e se afastem da realidade. Mas toda criana vive o mundo de forma fantstica, aproximandose da realidade adulta na medida em que se desenvolve. O mundo anmico da criana, como nos fala Bettelheim, diferente do

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H um tempo certo para determinadas experincias de crescimento, e a infncia o perodo de aprender a construir pontes sobre a imensa lacuna entre a experincia interna e o mundo real (Bettelheim, 1980, p. 83).

mundo dos adultos, e essa diferena precisa ser respeitada. Uma criana educada apenas com histrias realistas poder ver suas fantasias como inadequadas e fechar-se em uma infncia vazia, que, mais tarde, na adolescncia ou na idade adulta, pode exigir sua compensao, levando s distores fantassticas da realidade. H um tempo certo para determinadas experincias de crescimento, e a infncia o perodo de aprender a construir pontes sobre a imensa lacuna entre a experincia interna e o mundo real (Bettelheim, 1980, p. 83). Foi a partir dessas premissas que nos pusemos a pensar na atratividade que tem Harry Potter para as crianas e os jovens dessa nossa catica era ps-moderna. Iniciemos, ento, com a estrutura dessa narrativa: o mundo de Harry Potter dividido em duas comunidades, os bruxos e os trouxas, sendo esses ltimos os que no trazem a magia no sangue. Quando trata da comunidade trouxa, a histria nos mostra a nossa realidade cotidiana. como exemplo, em vrios momentos, na histria, quando ocorre algum evento que rene grande nmero de bruxos, para que estes no sejam descobertos pelos trouxas, so lanados feitios que fazem com que estes, ao se aproximarem dos lugares mgicos, se lembrem de compromissos urgentes e se afastem correndo. Segundo Smadja (2004), o mundo dos trouxas desencantado, enquanto, no dos bruxos, reina o mistrio. Enfim, trouxas seriam aqueles que no percebem a importncia da magia na vida das crianas e, porque no dizer, de jovens e adultos. Os no bruxos so apresentados como pessoas que no enxergam um palmo frente do nariz, que esto preocupados demais com questes sem importncia e que vem o mundo de forma distorcida. J a comunidade bruxa nos mostra os

valores de que estamos carentes, de modo a equilibrar, atravs da literatura, algumas de nossas necessidades internas mais secretas. Tomamos aqui de emprstimo uma noo de Marie Louise von Franz, analista junguiana, que props, em seus estudos, que as histrias poderiam ter a funo de compensar algo que est faltando na vida de um indivduo, ou mesmo na vida de uma sociedade (Franz, 1990). Dentre a imensa gama de necessidades humanas, seguindo uma linha de releitura freudiana realizada por Jacques Lacan, est a necessidade de uma metaforizao da instncia paterna. Para que um sujeito se constitua, sem ser atravs da psicose ou da perverso, necessrio que haja um corte, uma barreira, realizada via sujeitos e/ou instituies. Sobre a neurose contempornea, j podemos ler em Lacan (2002):
Nossa experincia nos leva a designar sua determinao principal na personalidade do pai, sempre carente de alguma forma, ausente, humilhada, dividida ou postia. essa carncia que, de acordo com nossa concepo do dipo, vem no s exaurir o impulso instintivo como tambm prejudicar a dialtica das sublimaes. (p. 61)

No mundo ps-moderno, os sujeitos e entidades que estariam em condies de exercer essa funo se tornaram marcados pelo no-fazer, pela omisso ou pela injustia. No momento em que vemos polticos, policiais e chefes de Igrejas envolvidos em escndalos os mais variados, vemos tambm tomarem fora os lderes de fico. Na histria, ocorrem alguns deslizes dentro do Ministrio da Magia geralmente cometidos por pessoas que esto sob efeito de feitios mas a grande figura de liderana, o diretor Alvo Dumbledore, marca seu lugar e sua postura por uma tica bem construda,

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hbrida de tradicionalismo e humanismo. Ainda os fios de fantasia tecidos em Harry Potter nos levam a um mundo onde a correo do carter e o respeito ao outro so as caractersticas essenciais do heri. Ainda que tenha dvidas constantes sobre si mesmo e suas aes, Harry segue uma tica deixada (quase) em abandono nos dias atuais. Alm disso, contrape-se a muitas facetas da maldade, personificadas na personagem Voldemort, que nos remetem violncia e aos traos da crueldade contempornea. Sobre isso nos fala Stahlschmidt (2006):
Atravs da utilizao de um cenrio construdo sobre os alicerces da magia, a autora traz, para o universo infantil, evocaes a diferentes formas como observa o mal na contemporaneidade, atribuindo ao vilo da narrativa e seus seguidores atitudes como racismo, preconceito e intolerncia, contra os quais lutam Harry e seus amigos. (p. 44)

Em Harry Potter e a Pedra Filosofal (Rowling, 2000b), o heri apresentado como um bruxinho que cresceu sem saber de sua condio especial. Seus pais foram vtimas de um poderoso bruxo das trevas, Lord Voldemort, que no conseguiu matar Harry, ainda beb, deixando-lhe apenas uma cicatriz na testa. Nessa tentativa, o bruxo perdeu seus poderes e desapareceu, fazendo do menino sobrevivente um prodgio, um salvador do mundo dos bruxos, que estavam aterrorizados sob esse poder maligno. Na frica e sia, segundo Ford (1999), a maioria dos contos tem incio com o nascimento do heri de uma forma prodigiosa, que j nasce falando, andando e realizando proezas. Tambm comum que os relatos da vida dos salvadores ou iluminados tenham incio com um nascimento milagroso, como Buda, que nasceu andando, e Jesus cristo, que nasceu de uma virgem fecundada

pelo Esprito Santo. Talvez isso venha nos mostrar a necessidade interna que temos de um novo salvador, pois acreditamos que, na configurao que o mundo tomou, no h mais sada, a no ser a milagrosa. Nessa primeira aventura, a chegada de uma carta explicando a Harry que ele um bruxo famoso e que os pais deram a vida em sua defesa, convidando-o a freqentar Hogwarts, a escola de magia, vem em hora crucial, quando ele est triste e desamparado, na vspera de seu 11 aniversrio, pois sabe que no vai ganhar carinho ou presentes. Que criana desamparada j no criou um dia a fantasia de que algum chegaria e a tiraria do mundo de misria financeira ou emocional em que vive? Talvez seja mais comum do que imaginamos o fato de crianas inventarem contos de fadas para fugir da sua realidade de excluso e falta de afeto, criando um mundo em que importante, mais que isso, em que so salvadores. A nova realidade de Harry Potter parece-lhe um sonho, ou melhor, realiza seus sonhos mais secretos. Muitas crianas tm, em determinado momento, a fantasia de no serem filhos dos seus pais, de pertencerem a uma outra famlia, mais nobre, como Harry Potter. Os tios, que o criaram, figuram aqui nesse sentido como os pais reais, altamente decepcionantes, e os pais que morreram ficam inatingveis, idealizados. o que Freud (1909/1976) chama de Romances Familiares, nos quais ...a imaginao da criana entrega-se tarefa de libertar-se dos pais que desceram em sua estima e de substitu-los por outros, em geral de uma posio social mais elevada (p. 220). H, portanto, uma fase em que a criana precisa se decepcionar com os pais, percebendo que eles no so to onipotentes nem to perfeitos como elas pensavam antes. E eis que surgem atualmente tramas ficcionais que preenchem essa necessidade, fazendo

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com que as crianas e adolescentes muitas vezes vivam mais intensamente nesses mundos alternativos, unindo-se em grupos de admiradores de uma determinada poro de fantasia (filmes, livros, jogos, etc.). Segundo Viorst (2005), essa decepo sentida como a perda dos heris da infncia, uma perda necessria para que a criana encontre novas pessoas para amar e imitar, e mesmo novas formas de amor. necessrio deixar morrer esses pais perfeitos para poder aceitar a imperfeio do mundo. Esse pode ser um dos componentes, associado a uma personalidade patolgica, que leva filhos adolescentes a matarem, de fato, os pais, fato que vem acontecendo com maior frequncia ultimamente. Talvez no estejamos aceitando passar para nossos filhos a nossa imperfeio, talvez os pais no consigam aceitar que os filhos se decepcionem com eles ou que tenham os sentimentos ambivalentes de amor e dio. Sobre isso, era comum que os contos de fadas tivessem incio com a substituio de um dos pais, em geral a me, por uma madrasta, o que tornava mais fcil para a criana projetar nessa figura m seu dio e seus desejos inconscientes de destruio e preservar a boa me real de seus ataques sdicos. um tema da vida inconsciente da criana desejar a morte dos pais, e tambm desejar ser amado to profundamente, to exclusivamente, pela me, a ponto de ela ser capaz de sacrificar a prpria vida, como acontece com Harry. Perder os pais (da imagem infantil) necessrio tambm para que a criana se volte para outros interesses, como o grupo de amigos, o aprendizado e a escola. justamente nesse momento, para Harry, que aparece a Escola de Magia e Bruxaria de Hogwarts bem como os novos amigos

Rony e Hermione. Nesse momento, tambm, comeam as aventuras iniciticas do nosso pequeno heri, em que ele luta com monstros e desvenda mistrios. A simbologia da iniciao est presente nas histrias em que o heri precisa passar por provas para atingir algum objetivo. Isso lembra os tempos primitivos, quando essas provas realmente ocorriam para que o indivduo mostrasse o merecimento de passar para uma nova fase da vida. Em todos os livros da srie, Potter se v s voltas com provas desse tipo, em especial em Harry Potter e o Clice de Fogo (Rowling, 2001). Sabemos, com campbell (1990), que os ritos de passagem serviam para que o corpo e a mente infantil fossem abandonados definitivamente, renascendo a antiga criana em um novo status, o de homens ou mulheres adultos e produtivos, com uma nova funo social. Na possvel ausncia ou diluio de tais ritos na sociedade contempornea, pergunta-se o que faz com que um indivduo saiba que j adulto? Isso se reflete em uma fase da vida em que no sabemos se somos crianas ou no, e ora exigem um comportamento infantil, ora exigem responsabilidade e controle de impulsos, como se esperaria de um adulto. A cada dcada, o tempo destinado adolescncia vai aumentando, adiando a vida adulta, e vo sendo criadas subfases, como a pr-adolescncia. Alm disso, a juventude hoje, segundo calligaris (2000), um ideal social, o que faz com que as pessoas se recusem cada vez mais a deixar a adolescncia, mesmo com emprego e famlia, e isso gera, entre outras coisas, a atual prtica de os pais tentarem ser amigos dos filhos. Os pais, atualmente, se inibem em direcionar a vida dos filhos, proporcionando-lhes, por um prisma, liberdade, e, por outro, falta de investimento enquanto ato educativo, ou

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funo educativa. o que corso (1993) chama de parentalidade envergonhada:


Temos ento que a funo no foi inibida, ela est na verdade sintomatizada, h sim um discurso que prega a no influncia na subjetividade da criana surgindo sob a forma dos votos de que seja feliz, de que escolha seu prprio caminho, que aprenda conforme o seu desejo, etc. Essa elevao do to alardeado desejo da criana s alturas celestiais s corresponde omisso, no mesmo discurso, do desejo parental. (p. 175)

de um grupo, de uma tribo, determina a posio que o sujeito ir ocupar em relao a esse grupo. A escolha de Harry, na qual novamente encontramos valores de que a contemporaneidade carece, o coloca em oposio a um grupo influente e poderoso, na defesa de seu novo amigo Rony e daquilo que ele acredita estar correto. Na diluio da transmisso e transposio de valores entre pais e filhos, so os grupos identitrios que tendem a dar esse contorno do que pertence ao semelhante e do que pertence ao diferente. Acerca do que falamos, conclui calligaris (1993):
Se vocs esquecem, recalcam suas heranas, suas origens familiares, histricas, etc., para poderem ser indivduos e eu fizer a mesma coisa, seremos indivduos iguais, definidos apenas por nossa individualidade. Isso garantiria um mundo de iguais. ...S que essas diferenas que cada um recalca vo voltar de uma maneira particular. No vo voltar como lembranas de nosso passado. Vo voltar nos levando a nos constituirmos em grupos nos quais vamos sustentar uma identidade imaginria uma espcie de caricatura de nossas referncias culturais. (p. 190)

Essa questo acerca da falta de transmisso entre as geraes, da inibio dos pais e das instituies em repassarem seus valores em nome da liberdade de formao do sujeito une vrios aspectos de que tratamos neste artigo, como a decepo salutar dos filhos em relao aos pais quando no se aceita mais o conflito entre geraes bem como a questo da ausncia de rituais de passagem e da valorizao social da adolescncia. Atualmente, no nosso mundo trouxa, para alm da fantasia, ou ainda com diferentes registros de fantasia, a funo social de pertena que era dada pelos rituais pode ser transmitida s gangues, aos grupos racistas ou fundamentalistas. No passado, um menino de uma tribo hipottica s poderia fazer parte da caada e ser considerado homem depois que tivesse matado o primeiro bfalo. Hoje os jovens costumam ouvir: Voc s pode andar com a gente se experimentar isso!, ou seja, a fantasia ligada a esses ritos e mitos se desloca. Draco uma personagem que coloca, no incio do primeiro livro, essa questo para Harry, mostrando-lhe que ele o lder de um grupo, e que Harry poderia pertencer a esse grupo desde que pensasse e se comportasse como ele. como Harry no aceita a proposta, torna-se seu inimigo. A aceitao ou no aceitao das regras

No pice dessa primeira histria, Harry e os amigos salvam a pedra filosofal das mos de Voldemort. Essa pedra era o ideal dos alquimistas da Idade Mdia, pois teria o poder de transformar qualquer metal em ouro e produzir o elixir da imortalidade, sendo este ltimo um dos maiores desejos de Voldemort. Essa imagem pode simbolizar, na nossa sociedade, a tentativa eterna de vencer a morte, o tempo, j que, no espao de uma vida, no conseguimos nos sentir plenos, j que o sentimento de vazio tem se tornado cada vez mais um companheiro humano, e busca-se a eternidade como forma de compensar essa falta, como se, tendo mais tempo, algum dia pudssemos superar

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esse sentimento. Tambm essa questo estaria presente nos rituais de passagem e iniciao. Para passar a uma nova fase da vida, preciso aceitar a morte de uma forma antiga, despir um invlucro simblico, e vestir outro. A pedra filosofal destruda no fim da histria, fazendo-nos pensar que faz parte do processo de amadurecimento, tanto do indivduo como da sociedade, o reconhecimento e a aceitao da nossa mortalidade, conforme Dumbledore, o diretor, explica a Harry:
Afinal, para a mente bem estruturada, a morte apenas a grande aventura seguinte. Voc sabe, a Pedra no foi uma coisa to boa assim. Todo o dinheiro e a vida que a pessoa podia querer! As duas coisas que a maioria dos seres humanos escolheriam em primeiro lugar. O problema que os humanos tm o condo de escolher exatamente as coisas que so piores para eles. (Rowling, 2000b, p. 253)

Quem l a saga de Harry Potter ou assiste aos filmes, sabe, desde o princpio, que ter de haver um conflito final entre o menino e Voldemort, um conflito do qual muitas vezes Harry gostaria de ser dispensado, tamanha a responsabilidade, mas ele sabe que no possvel. a trajetria do heri, ele no vacila. O que coloca Harry sutilmente distncia do heri clssico um heri psmoderno? o fato de continuamente se questionar sobre suas aes e sobre seus sentimentos. J dizia Lacan (1997) sobre heris tpicos das tragdias de Sfocles: como eu lhes dizia outro dia, no h sombra de uma peripcia. Tudo est dado de sada, e as curvas no tm mais nada a fazer seno esmagarem-se umas sobre as outras (p. 329). assim para Joo e Maria, que no podem fazer outra coisa a no ser enfrentar a bruxa, ou Branca de Neve, que aceita os presentes da madrasta disfarada, trs vezes seguidas, no por falta de inteligncia, mas por saber que esse era o seu destino, e que precisava passar pelo sono mortal para ressurgir madura e pronta para ser amada. Na seqncia da famosa histria de dipo, Antgona (Sfocles, 1997), filha deste, mesmo sob a proibio do rei, sabe que precisa enterrar o irmo morto, desobedece lei da cidade e faz o que deve ser feito, obedecendo a leis no escritas, mas inscritas, ainda que saiba que pagar por isso. Tambm Harry Potter se insere nessa cadeia de heris quando chega a momentos cruciais.
Harry ouviu Rony soltar uma exclamao e levantou a cabea. Decidira o que fazer. - Vou descer anunciou. Ele no podia deixar de descer, agora que tinham encontrado a entrada para a cmara, no se houvesse a mais leve, mnima, imaginria chance de Gina estar viva. (Rowling, 2000a, p. 254)

J no incio do segundo livro, Harry Potter e a Cmara Secreta (Rowling, 2000a), o nosso heri est de volta casa dos tios para passar as frias, novamente infeliz e maltratado. nesse momento que a magia ressurge em sua vida para salv-lo da decepcionante realidade, e ento uma nova aventura comea. Dessa vez, ele e seus amigos precisam descobrir quem abriu uma cmara secreta no castelo e libertou um monstro existente dentro dela, que vem atacando e paralisando os alunos. Naturalmente, Harry quem luta contra o monstro e o derrota. Nas mais variadas histrias, desde os contos de fadas, mitos, peas dramticas e histrias modernas, o heri tpico aquela figura simblica que faz o que precisa ser feito, pois sabe que esse o seu destino. Ainda que no lhe agrade, muitas vezes, o rumo que toma, no h outra sada para ele se no tom-lo.

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Voltando histria... descobrimos que foi uma amiga de Harry, Gina, quem libertou o monstro, mas agiu sob o efeito de um encantamento. Franz (1987) afirma que um tema comum nos contos de fadas a princesa que mata seus pretendentes, at ser redimida pelo heri e confessar que foi forada pela maldio. Para essa autora, as pessoas dominadas por uma neurose se comportam de forma semelhante a uma pessoa enfeitiada, pois so inconscientemente destrutivas para si mesmas e para os outros, ao agir de forma impulsiva. Na Antiguidade, acreditava-se que foras espirituais estavam em ao nos transtornos mentais, e, na Idade Mdia, os doentes mentais eram considerados feiticeiros e eram queimados nas fogueiras. Esse enfeitiamento o que acontece atualmente, por exemplo, com as compulses, cada vez mais comuns e mais variadas, como as compulses alimentares, sexuais ou de consumo, para citar algumas. A compulso de consumo talvez seja a que melhor caracteriza a nossa poca psmoderna: o indivduo v o objeto e sente que no ningum sem ele, que precisa dele desesperadamente. como se, novamente, o Ser fosse definido pelo Ter. Quando o feitio acaba, ao acordar, o sujeito se sente mais vazio do que nunca, pois percebe que o objeto, na maioria das vezes, lhe intil, ou ainda que no tapa o vazio que acreditava poder preencher com ele. Ao final de cada livro, Harry volta para a casa dos tios. como voltar realidade depois de um sonho. E, novamente, em Harry Potter e o Prisioneiro de Azkaban (Rowling, 2000c), o heri se encontra em um momento de desespero quando a magia retorna sua vida. Depois de mais umas frias torturantes com os tios, Harry lana um feitio em um momento de raiva e foge de casa, temendo ser expulso da escola

pois no tem permisso para usar magia nas frias sem saber o que fazer ou para onde ir. Nesse momento, aparece o Nitibus, um nibus de transporte para bruxos perdidos, que o leva de volta ao seu mundo mgico. Mas nem tudo so flores tambm no mundo dos bruxos, pois qualquer criador de histrias, fantasias ou sonhos sabe que, para haver uma reao, preciso uma ao, para haver um efeito, necessria uma causa. Portanto, para que as aventuras aconteam, preciso que uma crise ameace a ordem; para que Harry seja heri, preciso haver dificuldades a enfrentar. Nesse livro, a autora nos apresenta a figura sombria dos Dementadores, seres que guardam a priso dos bruxos, Azkaban, e que se alimentam tirando as lembranas felizes das pessoas, o que deixa nelas um sentimento de profunda infelicidade. corso e corso (2006) compara os dementadores com os efeitos de um dos grandes males da atualidade, que so os fenmenos depressivos:
Os Dementadores roubam a fora vital, sugam as boas lembranas. Depois de encontrar um deles, uma pessoa se sente como se nunca mais fosse ser feliz na vida. Ser influenciado por eles assemelhase a viver num pesadelo do qual no se consegue acordar. Mas preciso esclarecer que eles no oferecem um contedo que nos faa sofrer, apenas criam o clima para que fiquemos reduzidos a nossa pior face. (p. 265)

As pessoas sob efeito da depresso esto abaladas em sua capacidade de sentir prazer na vida, ou com a vida. Tambm mais difcil se apegar s partes saudveis da personalidade (as memrias boas que os Dementadores sugam) e fica mais fcil, em contrapartida, apegar-se culpa, desesperana, solido. A descrio que as personagens fazem do sentimento despertado pela proximidade com os Dementadores

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como se nunca mais fosse me sentir feliz novamente quase fala por si mesma. Ainda h na histria o chamado beijo do Dementador, que reservado para criminosos muito perigosos. Esse beijo no mata, mas esvazia o corpo da sua alma, e a pessoa passa a viver uma pseudo-existncia, o que remete mais uma vez sensao de esvaziamento e apatia que sentida pelas pessoas em estados depressivos. Em Harry Potter e a Ordem da Fnix (Rowling, 2003), Harry e os amigos j aparecem como adolescentes ao lidar com os eternos problemas da identidade infantil ou adulta, mostrado pelo fato de serem considerados crianas demais para participar da Ordem que se prope a lutar contra Voldemort e seus seguidores, apesar de j terem vivido aventuras maiores que muitos dos seus membros. como no so aceitos no grupo dos adultos, os adolescentes se rebelam e formam secretamente o seu prprio grupo de resistncia, em que estudam matrias que no esto sendo ensinadas na escola, e preparam-se para a luta contra Voldemort. Qualquer semelhana com os movimentos estudantis de revolta, preparados em reunies secretas, de onde muitas vezes era preciso fugir correndo, como fazem as nossas personagens, no pode ser mera coincidncia. como se Harry Potter questionasse nesse momento a aceitao passiva do mundo contemporneo, assistindo s corrupes, misrias e violncias como um espectador televisivo, amalgamado to comentada cultura do espetculo, em que os fatos se tornaram notcias. Alis, a chegada escola de uma cruel Inquisidora, que probe qualquer organizao ou manifestao fora dos padres estabelecidos por ela, reflete os tempos da represso, tanto a represso histrica, social, que se manifestou de formas sutilmente diferentes em vrios lugares do

mundo, quanto a represso que a sociedade impe aos impulsos dos indivduos, conforme teoriza Freud (1930/1976) em O Mal-Estar na civilizao. A adolescncia justamente o momento de testar os limites dessas imposies. o momento em que as regras dos pais, bem como as regras sociais, parecem absurdas, sem sentido e, sobretudo, injustas. Na falta de diferenciao entre as geraes, como comentamos acima, os acirramentos se do muitas vezes entre os indivduos da mesma gerao, atravs da formao de tribos e da intolerncia. Quando jovens saem s ruas perseguindo homossexuais, mendigos, prostitutas qualquer um que seja diferente deles comportam-se de forma semelhante aos seguidores de Voldemort em relao aos que no tm filiao bruxa, que nasceram em famlias de trouxas. Indcios das responsabilidades da adolescncia tambm se vem presentes em uma audincia a que Potter precisa comparecer por ter executado um feitio fora da escola, mostrando que j no se pode fazer certas brincadeiras impunemente, preciso agora se responsabilizar pelos seus atos. Justamente, um dos principais objetivos teraputicos dar condies aos nossos pacientes de se responsabilizaram por sua prpria histria e por seus prprios desejos, com um movimento que passa de olha s o que fizeram comigo para isto o que eu posso fazer com o que / apesar do que fizeram comigo. Esse movimento precisa ser feito tanto em nvel individual quanto em nvel cultural, pois no basta a queixa social das condies de subjetivao do indivduo ps-moderno, preciso ir alm disso. aqui que nossa responsabilidade profissional abre as portas do consultrio clnico e cai no mundo. necessrio reconhecer, no entanto, a dificuldade de tal responsabilizao em uma sociedade que

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valoriza a poca da juventude, da infncia, das poucas preocupaes. Na histria de Harry, h uma personagem, Luna, que vive no mundo da lua, diz coisas sem sentido e parece flutuar pelo mundo, sem tenses. Ela representa esse nosso desejo e tambm o desejo de Harry, de permanecermos alheios, infantilizados, sem nos envolvermos com a realidade que nos cerca, cerceia, oprime. Mas talvez o tom maior, a partir de Harry Potter e a Ordem da Fnix at o ltimo livro da srie, de que chega uma hora na vida de toda criana, que vira adolescente, que precisa tornar-se adulto, em que preciso deixar para trs o conforto e a proteo dos pais. Harry nunca teve essa experincia, mas agora enfrenta a decepo com o pai, pois conhece histrias de seu passado das quais no consegue se orgulhar, bem como a morte das duas personagens que representavam para ele um papel paterno, o padrinho e o diretor Alvo Dumbledore, o que o faz retomar a questo da perda dos pais como heris da infncia. Agora Harry percebe que ter de lutar contra Voldemort sozinho, confiando em suas prprias foras, vencendo por si mesmo o mal que, na verdade, est dentro dele. A saga desse heri contemporneo parece querer mostrar a repetio do desamparo da orfandade, para alm das escolhas de Harry, simbolizando a necessidade de o homem atual ou o desejo? fazer-se por si mesmo, e a compreenso de que, no mundo, estamos por nossa prpria conta. Novamente, a saga de Harry Potter possibilita identificaes com o sujeito contemporneo a partir do esfumaamento da transmisso cultural. J que no h uma tradio, uma genealogia, uma aculturao que funde o sujeito, criase a iluso de que o sujeito se funda a si mesmo.

Em Harry Potter e o Enigma do Prncipe (Rowling, 2005), Harry apreende que no poder simplesmente matar Voldemort, mas ter que lidar com sua alma dividida em sete partes, percebe que o inimigo somente seria vencido quando ele encontrasse e destrusse essas partes. Algumas dessas relquias ele s destruir no final, em Harry Potter e as Relquias da Morte (Rowling, 2007), quando far Voldemort desaparecer do mundo bruxo. Essas questes nos remetem ao que Lacan (1997) chama de segunda morte , para alm da morte do corpo, a morte simblica, a anulao, o remetimento inexistncia algo que j se tentara fazer no mundo bruxo ao no pronunciar o nome de Voldemort, chamando-o de aquele-que-no-deve-sernomeado, ou de voc-sabe-quem. calligaris (1993) relaciona esse tema da segunda morte com os atentados terroristas, mostrando que o que se busca nesses atentados destruir um patrimnio simblico, mais do que a morte de seres humanos; o que se busca a morte das simbologias. Mas, como o prprio autor reflete, matar os smbolos muito difcil (p. 185). O autor ainda segue a reflexo abordando o que j comentamos acerca do cerceamento de semelhanas e diferenas identificaes dentro de uma mesma gerao, e levando s intolerncias existentes. como a autora escreve em tempo real, um livro por ano, e tambm apresentado um filme por ano, as crianas crescem e se desenvolvem ao mesmo tempo em que seu heri. Nos primeiros livros, a estrutura mais simples, as aventuras demonstram a necessidade de deixar para trs certos aspectos infantis e ir assumindo lentamente novos papis, atravs das lutas iniciticas vividas por Harry. conforme avana no tempo, os ltimos livros se tornam cada

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vez mais sombrios, Harry se v mais e mais solitrio e sente que a responsabilidade de destruir Voldemort s sua, j que no pode dividir seu peso com ningum. chegada, para o adolescente, a hora de abrir caminho sozinho no mundo e viver a vida, j que nenhum pai e me podero viver por ele, embora os pais o quisessem, mas isso j outra histria. A respeito disso, retomando uma questo que deixamos em aberto, podemos nos questionar porque muitos heris modernos e contemporneos so rfos ou desamparados. Antes de Harry Potter, j tivemos outros, no to conhecidos, mas igualmente envolventes. Outras crianas confrontadas com situaes aterradoras foram Susana, Lcia, Pedro e Edmundo, de As Crnicas de Nrnia (Lewis, 2002), que tiveram de se mudar de Londres para o interior na poca da guerra, deixando a companhia de sua me. Ora, por que ser que essas crianas entraram em um simples guarda-roupa e foram sair em uma terra de faunos e feiticeiras? A pequena Mary Lennox, aps perder os pais, tambm vai morar com um tio em sua sombria manso, mas encontra um refgio ao descobrir uma porta no muro que leva para O Jardim Secreto (Burnet, 2004). O heri de A Histria sem Fim (Ende, 2001), Bastian, fugindo de sua realidade de rfo, gordinho e covarde, entra em um livro e chega Fantasia, uma terra onde ele o salvador de todos, agora grande, forte e corajoso. Para no deixar de fora as histrias nacionais, temos A Terra dos Meninos Pelados, de Ramos (2004), em que um menino careca, que nos traz enquanto memria as crianas com cncer submetidas quimioterapia, vai caminhando, amolado pelas gozaes dos outros garotos da rua, e vai se afastando at entrar em Tatipirum, um lugar onde as plantas no tm espinhos e todos os meninos so carecas. como se vivssemos em uma sociedade rf, sem

herana, pois os canais que passavam aos mais jovens os ideais, os valores aos quais se apegar, bem como contra os quais se rebelar, esto obstrudos. Na falta de smbolos e verdades transmitidas e reelaboradas de pais para filhos, ou via instituies, as pessoas apegam-se ao mundo das imagens, dos objetos, para se sentirem menos incompletos; um mundo trouxa, desencantado e cruel. Segundo Franz (1990), como j dissemos, as histrias compensam algo que est faltando em nvel inconsciente, tanto no aspecto individual uma histria ou filme que a criana escolhe para repetir incessantemente ou para compensar algo que falta a uma poca ou situao histrica narrativas que se repetem em sua estrutura bsica, modificando enredos e personagens. A saga de Harry Potter cheia de referncias a noes de princpios, de certo ou errado, de tolerncia s diferenas individuais e raciais (bruxos ou trouxas; sangue-puro ou sangueruim), de uma educao composta por regras formuladas com fundamento na tradio, no respeito ao outro e no bom senso. Mesmo quando burlam as regras quase sempre as personagens o fazem a partir de uma tica. Essas referncias podem atrair inconscientemente as crianas e os jovens que sentem falta desses valores na realidade, em uma cultura marcada pelo narcisismo e pelo individualismo, por pessoas sem limites, com uma ecologia e solidariedade puramente estticas, e Harry Potter aparece como um contraponto e uma compensao; como dissemos no incio, como um pouco de magia trazido para a ordem do dia, em um dia escuro e espinhoso. preciso dar valor magia, imaginao, auxiliar as crianas, como bem disse Ribeiro (2004), a construrem imprios imaginrios interiores para no precisarem pisar em seus

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semelhantes em busca de poder quando adultos. preciso deixar que a menina se sinta bela como as princesas e construa aos poucos a sua beleza interior, para no vermos mais tantas mulheres morrendo de fome ou submetendo-se a cirurgias desnecessrias. preciso auxiliar a criana a preencher-se, a formar idias, para que no chegue idade adulta odiando o que no conhece ou comprando o que no precisa. Enfim, podemos refletir

e talvez agir sobre o mal-estar na contemporaneidade se atentarmos mais para o que estamos mostrando, dizendo ou lendo para nossas crianas, pois toda revoluo social parte do indivduo, e cuidando das crianas que estaremos preparando o futuro psicolgico do mundo. Mas essa outra histria, talvez sem fim, e ter de ser contada em uma outra ocasio.

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Daniela Botti da Rosa Mestranda em Letras e Lingstica Anlise do discurso Psicloga clnica Especialista em Psicologia clnica Endereo para envio de correspondncia: Rua: Durval Guimares, 2036 ap. 502 - Ed: Guara Ponta Verde Macei/AL cEP: 57035 060 E-mail: danibotti@ig.com.br Recebido 04/05/2007 Reformulado 14/04/2008 Aprovado 07/06/2008

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