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e-cadernos CES, 08, 2010: 22-36

DIREITOS

HUMANOS

SUJEITOS

DE

DIREITOS:

BREVES

REFLEXES

SOBRE

REIVINDICAES E CONSTRUES DE SUJEITOS E NORMAS

BRUNA ANGOTTI
UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Resumo: O presente ensaio consiste em uma breve reflexo acerca da construo de sujeitos de direitos a partir da segunda metade do sculo XX. Buscou-se compreender as diferentes possibilidades de insero de indivduos e grupos no rol de reconhecimento poltico e legislativo, tanto nos planos nacionais quanto internacionais. Como complementao, apresentam-se algumas reflexes sobre as polticas de direitos humanos e sua utilizao, tanto para reforar identidades individuais e coletivas, quanto para question-las. Se por um lado com o final da Segunda Guerra Mundial e o progressivo desmantelamento dos imprios coloniais nos continentes Africano e Asitico passou-se a falar em uma poltica universal de direitos humanos, por outro lado a crtica a esse universalismo desordenou o cenrio de homogeneidade e igualdade que pretensamente o acompanhavam. A construo de sujeitos dignos de proteo legal nesse cenrio extremamente ambgua e instvel, sendo importante trocar de lentes para compreender quais so os significados atribudos aos termos e suas conseqncias polticas. Palavras-chave: direitos humanos, sujeito de direitos, polticas de reconhecimento, reivindicao de direitos, gnero e sexualidade.

1. INTRODUO De que maneira possvel efetivar a igualdade formal que consta nos principais tratados de direitos humanos firmados nos planos internacionais, e nas mais democrticas cartas constitucionais em vigor? Seria investindo na idia de humanidade comum ou de igualdade na diferena? Seria pregando a universalidade dos direitos humanos ou insistindo em sua relatividade? Nesse cenrio, cabe perguntar quem so os sujeitos autorizados a freqentarem os espaos polticos, jurdicos e sociais nos quais 22

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predominam o respeito a regras preestabelecidas, bem como o que os autorizam a freqentar esses espaos. Para ilustrar algumas das anlises, foram selecionados textos que trabalham com as temticas de gnero e sexualidade em uma perspectiva de direitos humanos. Tais escolhas se deram pela gama de questes que os referidos temas suscitam. Em um primeiro momento sero brevemente explicitados alguns pontos relevantes da produo terica acerca da construo dos sujeitos de direitos e da reivindicao por direitos. Para tanto, sero apontadas, em linhas gerais, algumas anlises feitas pelo filsofo poltico Paul Ricoeur e pela tambm filsofa Nancy Fraser. Em seguida, as reflexes sobre sade, sexualidade e direitos humanos feitas por Alice Miller e Carol Vance do continuidade apreciao de Nancy Fraser, enriquecendo o debate com exemplos sobre regulamentao da sexualidade, principalmente nos Estados Unidos. Ser tambm apresentada a proposta para de uma poltica multicultural de direitos humanos de autoria do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos. Por fim, a anlise de como a antropologia contribui para a reflexo dessas questes estar presente ao longo do texto. Nesse sentido, pode-se dizer que uma das principais contribuies da disciplina atualmente para esse debate a constante desessencializao das categorias classificatrias de sujeitos e a tentativa de classificlas como construes sociais interessadas. Assim, as reivindicaes de polticas especficas so reflexos de identidades coletivas culturalmente definidas. O constante cuidado para no categorizar e tornar fixas as categorias convive com reivindicaes cotidianas por polticas e leis pautadas no reconhecimento de determinados grupos culturais. A articulao entre reivindicao de direitos/cidadania/reconhecimento e polticas de direitos humanos se d no apenas no plano nacional, mas tambm no internacional, sendo reelaboradas abordagens para que seja possvel instrumentalizar tais polticas de maneira a conquistar o que se exige.

2. SUJEITO CAPAZ SUJEITO DE DIREITOS A questo quem o sujeito de direito? , para Paul Ricoeur, idntica quela formulada em um plano moral/formal sobre quem o sujeito digno de estima e respeito?. Estas questes esto representadas no plano antropolgico da seguinte maneira: quais so as caractersticas fundamentais que tornam o si capaz de estima e respeito? (Ricoeur, 2008: 21). O autor trabalha com as noes de capacidade, vinculada identidade pessoal e identidade coletiva que so construdas no a priori, mas sim, de maneira narrativa, para ento apresentar o que considera um sujeito de direitos.

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Segundo Ricoeur, o sujeito de direitos deriva do sujeito capaz. Ser capaz ter agncia, saber/poder discernir e valorar as prprias aes e as aes alheias de forma a distinguir o bom e o obrigatrio nelas. Nessa construo do si capaz, o autor considera fundamental a considerao da auto-estima (vinculada a uma avaliao tica de boavida) e do auto-respeito (vinculado a uma moralidade universal) na construo tica e moral do si-mesmo (Ricoeur, 2008: 24 ss.). Para que o sujeito capaz se torne um sujeito de direitos, segundo Ricoeur necessrio que se verifiquem: as condies de atualizao de suas aptides. Estas precisam de mediao contnua de formas interpessoais de alteridade e de formas institucionais de associao para se tornarem poderes reais aos que corresponderiam direitos reais. (2008: 25 ss.) Um sujeito capaz, no plano do sujeito falante, ao se comunicar com um segundo sujeito, faz uso de instrumentos comuns de mediao social por exemplo, no caso da comunicao, a linguagem. Assim, para Ricoeur, cada agente est interligado a esses outros [outros agentes capazes] pela intermediao de sistemas sociais de diversas ordens (2008: 26), como o sistema jurdico, poltico, monetrio etc. A confiana sentimento fundamental para a validao dos sistemas mediadores, que ligam sujeitos capazes. A possibilidade de ao do sujeito capaz se d graas estruturao dos sistemas mediadores. Sendo assim, para Ricoeur, o sujeito se completa enquanto cidado na medida em que h, entre ele e cada um, instituies que traduzem capacidades, inspiram confiana e mediam aes (ibidem: 29-31). No entanto, no basta que as instituies existam no plano formal. crucial que haja uma adequao entre instituio formal e prtica real, para que de fato o sujeito capaz possa vivenciar a mediao que lhe garanta o status de sujeito de direitos. Esse desafio um dos pilares que estruturam reivindicaes por direitos, seja no plano individual, seja no mbito coletivo. Para Ricoeur, interessante aos sujeitos de direitos que todos estejam contemplados pela mediao institucional, e, portanto, aptos a participarem dos espaos polticos, jurdicos e sociais (ibidem: 31). Como garantir essa participao? Como possvel tornar as instituies mediadoras em igual proporo das relaes entre distintos sujeitos, para que seja possvel transitar, invocando Ricoeur, de um sujeito capaz a um sujeito de direitos? Como reivindicar direitos nas democracias contemporneas? Ser pela chave das polticas de reconhecimento ou de redistribuio da igualdade ou da diferena?

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Nancy Fraser nos aponta algumas sadas para tais questes ao refletir sobre a forma pela qual um sujeito de direitos no caso as mulheres pode transitar. Um dos pontos centrais de sua anlise a relao entre poltica de redistribuio e poltica de reconhecimento, bem como a necessidade de supremacia da anlise da reivindicao de direitos pela chave da moral/justia em detrimento da argumentao via tica/boa vida. No entanto, para a autora, no h uma anttese entre essas polticas, mas, pelo contrrio, a construo de uma noo ampla de justia deve contemplar redistribuio e reconhecimento como estratgias combinadas. Para que seja possvel alinh-las, porm, necessrio que seja feita uma avaliao das reivindicaes de direitos e garantias prioritariamente pelo vis da moralidade, buscando o mximo de distanciamento possvel de anlises pela tica. Isso porque a perspectiva tica pressupe uma valorao das condutas entre boas e ms, permitindo o estabelecimento de gradaes de valores, desde os melhores aos piores e, portanto, mximas valorativas do que seria uma boa conduta e uma m conduta. J a perspectiva da moralidade permite que determinada reivindicao seja avaliada no seio de um conjunto de regras de conduta preestabelecidas, no caso as regras polticas e jurdicas que, em bases democrticas, operam, ao menos formalmente, em termos de igualdade poltica e legal. Em geral, porm, polticas de redistribuio costumam ser associadas moralidade/justia e as polticas de reconhecimento tratadas na chave da tica, uma vez que envolvem valores culturais que so passveis de qualificaes. Nas palavras da autora: normas de justia so pensadas como universalmente vinculatrias; elas sustentam-se independentemente do compromisso dos atores com valores especficos. Reivindicaes pelo reconhecimento da diferena, ao contrrio, so mais restritas. Por envolverem avaliaes qualitativas acerca do valor relativo de prticas culturais, caractersticas e identidades variadas, elas dependem de horizontes de valor historicamente especficos que no podem ser universalizados. (Fraser, 2007a: 104) Fraser privilegia uma poltica de status em detrimento de uma poltica de identidade. A seu ver, vincular reconhecimento com identidade significa estimular a formao de identidades culturais de grupos que podem gerar formas repressivas de comunitarismo, pretensas mnadas culturais isoladas entre si, bem como estagnao cultural. J investir em um modelo de status, por sua vez, significa o reconhecimento da igualdade de condies dos parceiros de participao poltica e jurdica.

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Segundo a autora, a poltica de reconhecimento deve visar paridade participativa, ou seja, deve possibilitar que atores sociais participem em iguais condies da vida social e tenham igual acesso s instituies e igual reconhecimento nas diferentes esferas sociais. Isto significa dizer que uma poltica de reconhecimento baseada na noo de status deve almejar a paridade participativa, para que assim seja possvel romper com situaes de subordinao de status.1 Em suas palavras, as reivindicaes por reconhecimento objetivam, assim, desinstitucionalizar padres de valorao cultural que impedem a paridade da participao e substitu-los por padres que a promovam (Fraser, 2007a: 108). Neste sentido, pode-se dizer que na chave da paridade participativa que Fraser visualiza a possibilidade de reconhecimento e redistribuio conviverem entre si. importante ressaltar que a autora insiste no reconhecimento como status, de maneira a permitir que haja paridade jurdica, poltica e social (ibidem: 114 115). Isto se diferencia de uma noo de reconhecimento como algo identitrio, cuja funo seria, em primeiro lugar, reforar a auto-estima dos que o exigem. Fraser salienta que a paridade participativa uma norma universalista, j que pressupe a incluso de todos de maneira pareada nas esferas sociais, jurdicas e polticas, bem como valora igualmente os seres humanos em termos morais. No entanto, h casos em que h necessidade de reconhecimento das especificidades do participante que o reivindica, como tambm h outros em que necessrio argumentar pelo reconhecimento de uma humanidade comum.2 Sendo assim, Nancy Fraser insiste na importncia de que as anlises das reivindicaes por reconhecimento objetivem a paridade participativa, independentemente de reivindicarem reconhecimentos de especificidades ou de universalidades. Em um artigo no qual analisa o momento em que se encontra o projeto feminista nos Estados Unidos, Nancy Fraser pontua trs fases distintas para mapear as estratgias de reivindicao de direitos na segunda onda do feminismo, nas dcadas de 60 a 80 do sculo XX. Um primeiro momento seria quando as feministas se aproximaram dos movimentos sociais emergentes na dcada de 60, reivindicando polticas de redistribuio como forma de ruptura com as estruturas que sustentavam a dominao masculina. Tal perodo pode ser caracterizado pela aproximao feminista da social democracia de forma a dom-la e transform-la em uma poltica econmica capaz de promover a emancipao feminina (Fraser, 2007b: 293-295).
A autora cita como exemplo de subordinao de status leis de matrimnio que impedem o casamento entre pessoas do mesmo sexo, o que gera proibies previdencirias, cveis e at imposio de sanes no campo penal (Fraser, 2007a: 108). 2 Sobre isso Fraser d alguns exemplos ao longo do texto. De entre eles, cita a necessidade de reconhecimento da humanidade comum na frica do Sul ps apartheid, bem como a importncia do reconhecimento das especificidades biolgicas femininas em relao gravidez para superao da desigualdade de gnero (Fraser, 2007b: 121).
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J em um segundo momento, em meados da dcada de 1970, houve, segundo a autora, uma atrao do movimento e da teoria feminista pelas identidades, passando o feminismo a ser tambm, e principalmente, uma poltica de reconhecimento. De acordo com Fraser: quer o problema fosse a violncia contra a mulher, quer a disparidade de gneros na representao poltica, feministas recorreram gramtica de reconhecimento para expressar suas reivindicaes. Incapazes de obter progresso contra as injustias da poltica econmica preferiram voltar-se para os males resultantes dos padres antropocntricos de valor cultural ou de hierarquias. O resultado foi uma grande mudana no imaginrio feminista: enquanto a gerao anterior buscava um ideal de equidade social expandido, esta investia suas energias nas mudanas culturais. (2007b: 296) Fraser salienta que houve, nesse perodo, um trnsito da poltica de redistribuio poltica de reconhecimento, no s nos Estados Unidos e em pases do hemisfrio norte, mas tambm em pases ps-colonizados, nos quais surgiram fortes polticas de identidade e comunalismos. Nesses contextos, as mulheres tambm tiveram de centrar as suas lutas em reconhecimento, de modo a se firmarem no interior de grupos culturais especficos, deixando de lado lutas mais amplas por redistribuio (Fraser, 2007b: 299). Por fim, ressalta que um terceiro momento da segunda onda feminista foi o enfraquecimento da poltica feminista nos Estados Unidos e a internacionalizao dessa poltica para outros continentes, principalmente a Europa, e outras esferas de luta, como os espaos internacionais. Segundo Fraser: atualmente muitas feministas transnacionais rejeitam o quadro do Estado territorial. Elas percebem que decises tomadas dentro de um territrio freqentemente provocam impacto na vida de mulheres fora dele, assim como o fazem organizaes inter e supranacionais, governamentais e no-governamentais (2007b:303). Sendo assim, a autora conclui que o feminismo enfrenta hoje o grande desafio de equilibrar redistribuio e reconhecimento em novas esferas que no apenas as esferas nacionais. Ressalta que nunca essas polticas reivindicatrias foram de fato combinadas em um mesmo perodo pelo movimento feminista, o que, de uma forma ou de outra, pode ter ocasionado um enfraquecimento do movimento nos Estados Unidos nas ltimas duas

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dcadas. Sua tese de necessidade de combinao de reconhecimento e redistribuio visando paridade participativa se confirma mais uma vez. Resta a questo de como possvel praticar a paridade participativa de modo que esta no seja apenas garantida no plano formal. Mais uma vez, a reivindicao de direitos deve estar pareada reivindicao de polticas pblicas, pois, para que haja efetivao legal, necessrio que a lei seja vivenciada. Os sujeitos s estaro de fato pareados, na medida em que polticas os inserirem no preo.

3. SEXUALIDADE, SADE E RECONHECIMENTO DE DIREITOS Ao enfrentar a discusso sobre a sexualidade na chave do reconhecimento de direitos, Miller e Vance ressaltam que esta no pode mais ser deixada s margens quando se trata de sade e direitos humanos. Ao mesmo tempo em que no se pode ignorar o tema, as autoras alertam para o cuidado que se deve ter ao inclu-lo nos debates e nas legislaes, j que se corre o risco de categorizao da sexualidade entre o que saudvel ou no, correto ou incorreto, bom ou mau. Nesses termos, as autoras buscam enfrentar alguns dos principais problemas que podem surgir na interseco entre direitos humanos, sade e sexualidade. De entre eles, trs so apontados como os principais, quais sejam a hierarquia sexual, o entusiasmo por legislaes e regulamentaes estatais e o papel da inocncia nas demandas por direitos sexuais (Miller e Vance, 2004: 5-6). Sobre a hierarquia sexual as autoras apontam argumentos embasados na discusso apresentada pela antroploga Gayle Rubin (1993) em seu artigo Thinking Sex Notes for a radical theory of the politics of sexuality. Segundo Rubin, possvel edificar uma pirmide de hierarquia sexual, na qual no topo estariam as sexualidades mais aceitas, legtimas e normatizadas, enquanto na base estariam aquelas mais desviantes, menos aceitas e menos legtimas. Quanto mais na base da pirmide, mais estariam os indivduos sujeitos s discriminaes e s sanes impostas por leis formuladas com base no normal, identificadas como o topo da pirmide. Na contramo desse enquadramento Vance e Miller chamam a ateno para as reivindicaes por reconhecimento de grupos que se encontram na base da pirmide. Segundo as autoras, na maioria dessas reivindicaes h uma tentativa de promoo dos grupos a uma escala mais aceita e menos discriminada da hierarquia, ao invs de um questionamento generalizado da estrutura de hierarquizao das categorias em si mesmas. Ora, reivindicar direitos significa se igualar aos grupos que so socialmente aceitos, ou questionar a estrutura normativa que congela sujeitos e classifica as prticas e desejos em bom e mau? Querer ser aceito significa ter de se adequar ao padro do

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legtimo, ou questionar esse padro? As autoras ressaltam que tratar da sexualidade no plano dos direitos humanos fundamental, mas deve ser feito com cautela para no reforar os padres normativos vigentes (Miller e Vance, 2004: 6-8). J sobre o entusiasmo por legislaes e regulamentaes estatais, as autoras destacam a ausncia de coerncia e clareza dos que advogam pela regulamentao da sexualidade enquanto direitos humanos. Isso porque h uma dificuldade em articular prticas sexuais culturalmente diversas, identidades, significados culturais e estruturas de poder, de maneira a criar legislaes sem que sejam criadas categorias sexuais aceitas e, conseqentemente, no aceitas. Corre-se o risco de, ao mesmo tempo em que h regulamentao de direitos na seara da sexualidade, haver um endurecimento das punies ao que considerado desviante. Muitos dos que lutam pelos direitos humanos lutam tambm pelo endurecimento das legislaes penais em resposta aos desvios sexuais, podendo gerar inmeros estigmas e preconceitos com base na hierarquia sexual. Miller e Vance so enfticas ao frisar a necessidade de uma anlise crtica das maneiras como o Estado regulamenta o comportamento sexual de forma a tornar a reivindicao legal mais cuidadosa e responsvel (ibidem, 2004: 8-11). Por fim, as autoras analisam brevemente o papel da inocncia nas demandas por direitos sexuais, enfatizando a maneira como por vezes mais fcil e menos ardiloso trabalhar em termos de sexualidades inocentes a ter que enfrentar os estigmas e preconceitos das sexualidades desviantes. Nesse sentido, mais eficaz falar em vtimas que falar em agenciamentos. Apoiar somente campanhas em nome da inocncia sexual significa, mais uma vez, menosprezar outras sexualidades que esto fora do rol das legalidades. Trata-se de um problema enfrentado cotidianamente pelos defensores dos direitos humanos e sade, uma vez que so constantemente demonizados pelas hierarquias sexuais em suas decises sobre como lidar com questes de direitos sexuais (ibidem: 11). As autoras concluem questionando como seria possvel criar polticas pblicas que fomentem a possibilidade de experimentao das sexualidades escolhidas e permitam dilogos sobre o que pode ser desejado e feito sem reforar os padres normativos de sexualidade e prazer, e tambm como garantir que as intervenes da sade no campo da sexualidade sejam feitas respeitando e protegendo as diversidades sexuais? (ibidem: 12).3 Para elas, tais questes devem levar em conta a interseccionalidade de direitos, ou seja, devem considerar quanto das decises em um plano como o da sade influenciam os demais planos, por exemplo, o da sexualidade.

Traduo livre do trecho.

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4. DIREITOS HUMANOS E MULTICULTURALISMO Reflexes sobre reivindicaes e reconhecimento de direitos se limitam cada vez menos s fronteiras nacionais. As temticas de direitos humanos transbordam fronteiras a cada instante, j que, como apontado por Nancy Fraser, apesar das polticas de reconhecimento se limitarem, por vezes, a grupos culturais estrategicamente delimitados, decises tomadas em determinados pases podem influenciar, e muito, a vida de indivduos e grupos em diversas partes do globo. Sendo assim, refletir sobre as polticas de direitos humanos para alm dos Estados um desafio patente para acadmicos e ativistas contemporneos. Propondo uma discusso nestes termos, o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos reflete sobre a reivindicao de direitos e a construo de polticas de direitos humanos que possibilitem prticas emancipatrias a grupos e indivduos, tanto em contextos nacionais quanto internacionais. O autor intenta elaborar uma anlise capaz de enfatizar o potencial emancipatrio da poltica de direitos humanos nos contextos da globalizao, bem como das fragmentarizaes culturais e da poltica de identidades. Alm disso, destaca como os direitos humanos podem ser utilizados em planos locais e globais em favor de uma poltica progressista, buscando especificar as condies para que eles estejam na base de uma forma de globalizao contrahegemnica. Segundo o autor, a poltica dos direitos humanos no ps Segunda Guerra foi percebida pelas foras polticas de esquerda como componente da poltica da Guerra Fria, sendo o ideal emancipatrio socialista oposto poltica de direitos humanos (oriundas, principalmente, dos pases capitalistas). Nas ltimas dcadas, no entanto, com o fim da Unio Sovitica, o ideal emancipatrio socialista ficou desamparado, encontrando, paradoxalmente, um ponto de apoio nas polticas de direitos humanos. Porm, em um sistema internacional cada vez mais globalizado, h inmeras concepes de direitos humanos que convivem entre si, sendo importante pontuar quais direitos humanos esto por trs de cada uma das concepes vigentes (Santos, 2004: 240 ss.). importante ressaltar, no entanto, que para o autor no possvel se falar em globalizao no singular, mas sim em globalizaes, pois no se trata de um nico fenmeno. So, a seu ver, inmeros acontecimentos de ordem econmica, social, poltica e cultural. Boaventura de Sousa Santos pontua diferentes modos de produo de globalizao, quais sejam: localismo globalizado processo pelo qual determinado fenmeno local globalizado com sucesso (fast-food americano, leis de propriedade intelectual etc.); globalismo localizado (impacto de prticas e imperativos transnacionais na cultura local (desmatamentos, subjugaes para o pagamento de dvida externa etc.);

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cosmopolitismo conjunto vasto e heterogneo de organizaes, pessoas e grupos, unidos na luta contra a excluso e a discriminao social e Patrimnio comum da humanidade temas que so comuns a todos (camada de oznio, protocolo de Kioto e outros) (ibidem: 244-249). Levando em conta esses diferentes processos de globalizaes, o autor se prope a pensar os direitos humanos enquanto guio emancipatrio, ou seja, enquanto fora de globalizao contra-hegemnica. Sua principal tese a de que, assim como podem ser utilizados como meios para imposio cultural numa lgica de localismos globalizados, os direitos humanos podem igualmente ser considerados como ruptura com essas imposies e meio para empoderamento cultural de certos grupos sociais. Por essa tica os direitos humanos devem ser caracterizados como multiculturais e no como universais, compondo o que o autor chama de multiculturalismo emancipatrio (ibidem: 250 ss.). Para que seja possvel uma poltica de direitos humanos que de fato seja emancipatria, torna-se fundamental que haja a superao do debate universalismo/relativismo cultural, uma vez que se trata de um falso debate que no prope novas formas de ao, fechando-se em si. Ainda, como pr-requisito transformao da poltica de direitos humanos, sugere ser necessrio pontuar preocupaes isomrficas entre as culturas, para que se possa trabalhar com categorias semelhantes, bem como fala da importncia de lidar com uma ampliao da conscincia de incompletude cultural (ibidem: 250 ss.). Por fim, salienta que a maioria das culturas opera com duas categorias de agrupamento hierrquico, quais sejam, as categorias de igualdade, estabelecidas entre unidades homogneas (classe social, por exemplo) e as categorias de diferena, que so estabelecidas com base em identidades consideradas distintas umas das outras (raa, sexo, gnero). O autor destaca que: embora na prtica os dois princpios se sobreponham frequentemente, uma poltica emancipatria de Direitos Humanos deve saber distinguir entre a luta pela igualdade e a luta pelo reconhecimento igualitrio das diferenas a fim de poder travar ambas as lutas eficazmente. Estas so as premissas de um dilogo intercultural sobre a dignidade humana que pode levar, eventualmente, a uma concepo mestia de DHs, uma concepo que, em vez de recorrer a falsos universalismos, se organiza como uma constelao de sentidos locais, mutuamente inteligveis, e que se constitui em redes de referncias capacitantes. (ibidem: 255)

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Por esta via, insiste na importncia de uma hermenutica diatpica para o sucesso dos dilogos interculturais, uma vez que, quando em conversao universos de sentido distintos, deve-se antes falar das incompletudes que das completudes, pois apenas assim possvel prevenir imposies verticais e conceitos pr-concebidos de direitos humanos. Desta forma, as reformas rumo a polticas emancipatrias de direitos humanos devem ser feitas entre os lugares em dilogo. Boaventura de Sousa Santos, no entanto, defende-se das acusaes de que falar em incompletudes seria uma maneira de impor completudes, ou seja, de culturas que se julguem completas impor suas frmulas s incompletas. Para o autor, em um primeiro momento, o dilogo deve ser feito entre grandes culturas para evitar esse tipo de imposio (ibidem: 255 ss.). Para que haja debates entre as culturas, seguindo preceitos da hermenutica diatpica, Santos ressalta algumas condies que devem ser aceitas por todos no dilogo intercultural. De entre elas sugere a necessidade do dilogo sobre temas recprocos que sejam amplos, ao invs de buscar mnimos denominadores comuns, bem como da importncia desses temas serem escolhidos em comum acordo entre as partes. Por fim, salienta que, pela perspectiva multicultural progressista, no possvel privilegiar o dilogo sobre igualdade em detrimento do dilogo sobre a diferena e vice-versa, mas sim, que a igualdade deve ser reivindicada quando a diferena degrada e a diferena reivindicada quando a igualdade oprime. Em suas prprias palavras: temos o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a diferena nos caracteriza (ibidem: 272).

5. PROBLEMATIZANDO DIREITOS HUMANOS E DIREITOS DAS MULHERES Susan Moller Okin afirma que alguns Estados que adotam uma perspectiva multicultural de direitos humanos tm buscado, cada vez mais, atentar para as diferenas culturais presentes em seus territrios. Nesse sentido, questiona o que deveria ser feito quando reivindicaes de minorias culturais se chocam com normas de igualdade de gnero que so, ao menos formalmente, garantidas pelos Estados liberais (Okin, 1999: 9). H, em sua opinio, uma crescente tenso entre perspectivas multiculturalistas e feministas, quando se encontra em debate diversidades culturais e defesa dos direitos das mulheres. Como Feminismo a autora compreende a perspectiva de que a mulher no deveria sofrer qualquer tipo de desvantagem devido ao seu sexo biolgico, mas sim, deveria ter a sua dignidade reconhecida e garantida, assim como poder participar livremente da vida social, poltica e econmica. Okin utiliza Multiculturalismo como sendo a reivindicao de grupos ou minorias culturais por maior proteo que aquela garantida aos indivduos normais, j que estas so insuficientes para garantir a integridade dos grupos (ibidem:

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10-11). No entanto a autora ressalta que muitas culturas, seno a maioria, esto aliceradas em diferenas de gnero e que a defesa dos direitos grupais feita pelos multiculturalistas, muitas vezes, no presta ateno s diferenas de gnero, principalmente no que se refere ao espao domstico, que possui um papel central para a maioria das culturas, pois a casa o local onde a cultura praticada, preservada e transmitida aos jovens (ibidem: 13). Nesse sentido a reivindicao por maior presena feminina em casa, representa, por vezes, menor presena de mulheres nas esferas de deciso pblica. Ao pontuar questes de direitos humanos consideradas no resolvidas, a antroploga Laura Nader faz uma reflexo extremamente provocativa sobre a postura dos ativistas de direitos humanos nos Estados Unidos. Nader considera que h uma cegueira normativa em relao aos direitos de determinados grupos, ao mesmo tempo em que a legislao regula mais o pblico que o privado. O resultado que o Estado ficaria ausente em relaes de opresso que podem ocorrer neste ltimo mbito (Nader, 1999: 63). Outro importante questionamento da autora se refere possibilidade de equilibrar soberania nacional e direitos humanos. Para respond-lo utiliza Edward Said relacionando a associao do discurso dos direitos humanos com o discurso de superioridade ocidental, ressaltando que esse discurso [dos direitos humanos legtimos emanados do Norte] capaz de provocar cinismo sobre toda a noo de direitos humanos (ibidem: 66). Para a autora, qualquer tipo de anlise sobre prticas culturais deve ser feita tanto pelo ponto de vista dos de dentro quanto dos de fora, para que diferentes perspectivas sejam consideradas a cada avaliao, lembrando que todos os pases tm telhados de vidro quando em questo prticas culturais. O debate sobre mutilao genital seria, por exemplo, expresso de um vis etnocntrico, desprovido de reflexo e introspeco. Chama ateno para o fato de que, nos Estados Unidos, bebs do sexo masculino so circuncidados (amputao do prepcio) ao nascerem, como prtica de higiene, em nome da sade, algo nunca questionado por militantes de direitos humanos como compondo o rol das mutilaes (ibidem: 73-76). mais fcil falar em mulheres mutiladas em alguma aldeia na frica, que pensar em prticas mdicas calcadas num discurso de sade. Para ela, questes de gnero no podem ser consideradas isoladamente, e no devem ser essencializadas. A abordagem tem que ser multidimensional para que possa ser humana. [...] O exemplo da cirurgia sexual serve como modelo para diminuir a diferena entre eles e ns, entre o real e o ideal, um meio que torna desnecessrio para ativistas dos direitos humanos tanto o uso da cultura como escudo protetor de

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prticas que violam os direitos humanos das mulheres quanto o uso dos direitos humanos como uma arma de imperialismo moral para oprimir outras comunidades e outros modos de vida. Durante a guerra do Golfo Prsico eu ouvi, na verdade, pessoas dizendo bombardeiem eles, aquelas pessoas no sabem como tratar as suas mulheres. (ibidem: 76) Por fim, ao continuar sua reflexo sobre valorao cultural dos direitos humanos e mutilao feminina, Nader desenvolve uma anlise comparativa entre o implante de silicone para aumento dos seios nos Estados Unidos e a circunciso feminina que ocorre em alguns pases africanos. A autora se questiona como seria a viso de ativistas de direitos humanos africanos ao se depararem com o mercado de cirurgia plstica nos Estados Unidos e a constante submisso feminina aos padres estticos impostos pelo Mercado. Como concluso, Nader afirma que: credibilidade de um esprito de direitos humanos requer que ns olhemos para ns mesmos tanto quanto para aqueles que ns desejamos ajudar (ibidem: 79).

6. CONCLUSO Nesse cenrio de reivindicaes de direitos calcadas em mltiplas estratgias polticas, por vezes opostas, a Antropologia transita entre o banco dos rus, o posto de magistrado, as vestimentas da defesa e da acusao, o espao das testemunhas e das vtimas. difcil o papel do antroplogo na medida em que os dados etnogrficos coletados e as reflexes acerca desses dados denotam, por vezes, estratgias de insero poltica pautadas no reconhecimento cultural que se tornam to paradoxais quanto as prprias polticas com as quais dialogam. O dilogo intracultural possivelmente mais complexo que a hermenutica diatpica proposta por Boaventura de Sousa Santos, j que requer ressignificaes constantes dos conceitos, das prticas e das estratgias. Militar por diferena e/ou igualdade, optar por polticas e delimitar tticas de ao, por si s, no so tarefas fceis. Faz-lo em dilogo com outros grupos, respeitando diferenas, buscando reconhecimento e promovendo emancipaes pode ser ainda mais complexo. No entanto, a perspectiva do socilogo contribui para levantar questes de suma importncia para a promoo de direitos em contextos globalizados, nos quais sujeitos de diferentes localidades se vem diante de situaes que contrapem diferenas culturais, necessidade de consensos e convivncias. Nesses contextos as linhas de foras que se instauram no interior dos grupos culturais so cada dia mais explicitadas, gerando talvez mais problemas que solues.

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Bruna Angotti

Os conflitos de gnero, por exemplo, como demonstraram Susan Moller Okin e Laura Nader, vm tona, causando desconfortos entre aqueles que, ao mesmo tempo em que defendem os direitos humanos, insistem em preservar culturas. No interior das polticas de reconhecimento, calcadas tanto nas igualdades quanto nas diferenas, residem problemas com solues extremamente difceis. As dificuldades aumentam na medida em que os grupos passam a reivindicar direitos e a clamar por reconhecimento. possvel militar por reconhecimento sem operar na chave da identidade, garantindo direitos sem que sejam criadas categorias legais e ilegais, prticas valoradas e hierarquizadas? Os desafios esto postos e devem ser enfrentados com responsabilidade. Talvez o papel das Cincias Sociais seja justamente o de explicitar esses inmeros dilemas, refletir sobre eles e propor aes. A Antropologia deve se encarregar tambm da anlise crtica das categorias, da identificao das estratgias e da anlise das reivindicaes de maneira relacional. Isso pode contribuir para a implementao no impositiva de direitos, mas, para tanto, preciso antes definir melhor seus papis.

BRUNA ANGOTTI Mestranda em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo USP (atual). Graduada em Direito pela Faculdade de Direito da USP (2006) e em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (2007). Especialista em Criminologia pelo Instituto Brasileiro de Cincias Criminais IBCCrim (2010). Coordenadora e pesquisadora do Projeto Direito Sade da Mulher Negra na Organizao no Governamental Conectas Direitos Humanos (2007 a 2010). Contato: angotti.bruna@gmail.com.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Direitos humanos e sujeitos de direitos

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