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TEOLOGIA Ttulo: Teologia do Antigo Testamento - Vol. 1

INTRODUO A teologia a cincia que trata da natureza de Deus e da Sua relao com o universo. A Teologia do Antigo Testamento o estudo dos atributos de Deus e o proprsito das Suas atividades na histria e na vida do povo de Israel, de acordo com a doutrina da revelao divina nos livros sagrados deste povo. A Teologia do Antigo Testamento se limita ao estudo dos ensinos caractersticos, distintivos e persistentes dos veculos da relao divina. Deixa de lado as aberraes e os conceitos primitivos condenados pelos profetas e procura apresentar os ensinos dos escritos mais esclarecidos do Antigo Testamento. 1. AS CINCIAS BBLICAS E A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO Com o novo conhecimento das cincias bblicas, acumulado nos ltimos anos, torna-se mais complicado, mais difcil, e mais importante o trabalho do telogo, referente ao Antigo Testamento. Investigaes histricas, arqueolgicas e literrias tm esclarecido a histria do Oriente Prximo e a contribuio ao desenvolvimento da civilizao moderna. O Antigo Testamento foi produzido no ambiente histrico e cultural do Egito, da Mesopotmia e das naes historicamente relacionadas com estas terras. Vrias civilizaes se levantaram no Oriente Prximo, sculos antes da origem dos hebreus, deixando elementos permanentes da sua cultura na vida dos povos subseqentes. Os antigos sumerianos, acadianos e egpcios desenvolveram as suas civilizaes e as suas literaturas, que exerceram influncias culturais nos povos sucessivos destas terras. Os hebreus tiveram a sua origem no meio de sociedades desenvolvidas, e herdaram elementos da cultura dos povos contemporneos. Em todas as pocas da sua histria o povo de Israel participou da cultura dos vizinhos e at dos conquistadores. Com a exceo do perodo de Davi e Salomo, os Israelitas eram relativamente fracos entre as naes poderosas nos perodos sucessivos da sua histria, e na maior parte: desse tempo eles ficaram sujeitos a outras naes. No perodo de mais de mil anos, Israel viu o levantamento e a queda de naes poderosas, enquanto Israel mesmo permaneceu relativamente fraco. 1.1. A ORIGEM HISTRICA DA F DE ISRAEL Israel nasceu no ambiente histrico de trs mil anos da civilizao. Os templos de Tepe Gawra e Egidu, descobertos na Mesopotmia, pertencem ao perodo obeide, cerca de 4000 a.C. As naes antigas haviam desenvolvido as suas culturas, com a produo de uma vasta literatura. Tinham progredido alm do animismo, e outras primitivas da religio, ufanando-se dos sistemas elaborados de seu culto politesta. Foi neste ambiente de politesmo, e no de animismo, que a religio de Israel teve a sua origem. Sob a orientao de Moiss, como o profeta de YAHWEH, a f de Israel representa um rompimento definitivo com o politesmo, e no um desenvolvimento que resultou finalmente no monotesmo dos profetas. Depois de numerosas discusses e estudos, crticos da normativa Bblica sobre a libertao dos israelitas da escravido do Egito, os historiadores em geral no tm mais dvida quanto verdade dos fatos fundamentais da narrativa. Ningum pode entender o Antigo Testamento, luz do novo conhecimento das cincias Bblicas, sem reconhecer a revoluo radical da religio que resultou das experincias dos israelitas com Jav na sua libertao do poder do Egito, e a histria da sua religio que resultou daquelas experincias. difcil acredirar que Moiss fosse enganado quanto ordem e orientao que tinha recebido do Senhor, e que a libertao resultasse desse engano. Segundo a narrativa Bblica, no foi pela atuao de Moiss, nem pela sua cooperao, mas pelas foras da natureza, o vento e a mar, fora do seu controle, que eles venceram os egpcios. A f de Moiss e a confiana do seu povo tambm negam que a

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libertao fosse acidental. Desde o perodo patriarcal os hebreus tinham certeza das suas comunidades com o Todo-poderoso. EL SHADDAI, que tomou a iniciativa na chamada de Abrao, prometendo engrandecer o seu nome e abenoar, por intermdio dele. todas as famlias da terra (Gn 12.1-3; 17.1-27). Os escritores bblicos reconheceram o significado da f de Abrao, mas deram mais importncia ao concerto de Jav com o povo de Israel no Monte Sinai, pois nesta ocasio Israel foi escolhido como o povo do seu Deus, e foi na base desta eleio que se desenvolveu a sua religio. Foi esta relao de confiana e dependncia de Jav, e no meramente as suas idias acerca de Deus, que constituiu o pricpio interno e permanente da sua f, distintamente Bblica, nas promessas do amor eterno do Senhor do conserto, no resultou de opinies que os profetas formularam. Ao contrrio, creram em Deus, como resultado das experincias que os ligaram com o Senhor. Esta origem singular da f de Israel distingue a religio do Antigo Testamento de todas as outras, e apresenta os fatos fundamentais da sua teologia. Para os escritores Bblicos, a religio pertencia vida inteira, e relacionava-se com todas as suas experincias. Deus no ficava isolado do ser humano e dos seus problemas. Era participante com o ser humano no drama da vida. Os outores do Antigo Testamento reconheceram a mo de Deus em toda a sua histria, e tentaram descobrir e entender o propsito Divino nas atividades do Senhor. A libertao dos israelitas do poder do Egito; o xodo, e a formao da vida nacional ficaram firmemente estabelecidas nas suas tradies. Guardavam a Pscoa como memorial de sua libertao. As suas doutrinas teolgicas nasceram das suas comunicaes com o Senhor, e nestas experincias religiosas era Deus quem tomava a iniciativa. Atrs da histria de Moiss, como guia do Seu povo, havia a orientao e o poder do Senhor. A escolha de Israel para ser o povo santo e sacerdotal do Senhor foi-lhe anunciada por Moiss, o mensageiro de Deus e o profeta do Seu povo. O povo creu na verdade da mensagem, aceitou a incumbncia Divina, e as experincias subseqentes com o seu Senhor justificaram a sua f. A escolha de Israel no foi devida ao seu mrito, mas unicamente graa Divina, ao amor imerecido de Jav. 1.2. O CONCEITO BBLICO DA HISTRIA no Antigo Testamento que encontramos o primeiro conceito distintivo e coerente da histria. A origem histrica da religio de Israel forneceu aos escritores Bblicos a chave para a interpretao da histria. Os autores, os profetas, interpretaram a histria do ponto de vista das atividades Divinas na sua vida nacional. Assim entenderam o propsito do Senhor, no somente na sua prpria histria, como tambm na criao do mundo para o servio e o desenvolvimento da humanidade inteira, debaixo da orientao de Deus, de acordo com a Sua vontade soberana na direa da histria para o alvo predeterminado. H vrios mtodos de interpretar a histria da civilizao. Os sistemas filosficos e as interpretaes da histria variam de uma civilizao para outra, e de um perodo para o outro, de acordo com a mudana dos ideais e caractersticas de culturas sucessivas. por isso que poucos filsofos e historiadores em geral tm as qualificaes para pronunciar a ltima palavra sobre a verdade ou a falsidade das experincias religiosas de Israel e o valor histrico do Antigo Testamento. No se pode negar a importncia do trabalho de historiadores, mas as suas obras so freqentemente parciais e incompletas, com interpretaes erradas, porque no vem qualquer desgnio inteligente no desenrolar da histria. Por isso, nesta poca cientfica, muitos estudantes modernos esto perdendo o interesse no estudo da histria. Outros reconhecem que h algum desgnio na histria, mas quando se baseiam na teoria da evoluo atesta, ou confiam no ideal do progresso, a prpria histria oferece pouco, ou quase nada, para apoiar o seu ponto de vista. Se h desgnio de uma inteligncia Suprema na histria da humanidade, Ele tem que ser descoberto pela f. Interpretando a histria segundo o desgnio distinto e coerente que o seu Senhor lhes revela, os israelitas apresentam os fatos e os eventos que lhes evidenciam a finalidade Divina da sua histria. Assim se explica por que o Antigo Testamento histria teolgica e ao mesmo tempo uma Teologia Bblica. Os profetas do Antigo Testamento foram

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os primeiros a apresentar as evidncias Divinas na histria, e a interpretarem o desgnio de tais atividades. esta interpretao proftica das atividades de Deus na histria de Israel que produziu o Antigo Testamento. Mas do ponto de vista histrico, a religio hebraico-crist se distingue de todas as outras pelo princpio interno da sua existncia. Desde Moiss at o dia de hoje, o fator da religio bblica, atravs de todas as modificaes de formas exteriores, tem sido a sua f persistente na justia e na misericrdia de Deus. No estudo da religio de Israel, e dos princpios internos do seu desenvolvimento, nota-se que os mensageiros de Deus sempre se firmaram nas circuntncias peculiares do seu livramento da escravido do Egito pelo poder do Senhor. A convico da sua escolha para ser o povo separado para o servio do seu Deus era bastante forte para suportar a disciplina rigorosa das vicissitudes da sua longa histria e aprender, at nas aflies, cada vez mais da justia, bem como do amor imutvel do Senhor. Os profetas produziram as Escrituras Sagradas nos perodos crticos da vida nacional, e a sua f brilhava mais quando tinham que enfrentar aflies e sofrimentos. Mesmo na derrota nacional e na humilhao do cativeiro, floresceram as esperanas ureas na vinda do reino eterno do Messias do Senhor. Os seus ensinos ticos e morais purificavam-se medida do crescimento do seu conhecimento da santidade e justia de Deus. O seu conceito de um s Deus, justo e misericordioso, lutava contra as formas sedutoras de politesmo, e ganhou a vitria que vai influenciando e abenoando cada vez mais os povos do mundo. 1.3. A ARQUEOLOGIA E O ANTIGO TESTAMENTO No se pode justificar todas as declaraes extravagantes de alguns arquelogos quanto ao valor desta cincia na verificao dos pormenores de todas as narrativas Bblicas. H problemas crticos e histricos que a arqueologia no pode resolver. H enigmas histricos que ficam at mais complicados, luz de descobertas arquiolgicas. Mas todos os estudantes reconhecem agora o imenso valor desta cincia no esclarecimento do ambiente cultural da Bblia. A arqueologia nos explica a rica herana que os hebreus receberam das civilizaes antigas e a influncia desta cultura na produo da literatura do Antigo Testamento no perodo de progresso notvel da humanidade. Desde a primeira guerra mundial as descobertas arqueolgicas oferecem um acmulo crescente de material que ainda no foi devidamente estudado e assimilado. Os textos de lnguas antigas, descobertos e decifrados, oferecem uma vasta quantidade de material sobre os princpios de organizaes sociais no Oriente Prximo. Estes grupos construram cidades e organizaes governos, com o desenvolvimento gradual da arte, da religio e de outras formas de cultura. Nas lutas que resultam na rivalidade entre os Estados Municipais, levantaram-se imprios que prosperaram por algum tempo, e ento caram perante outros, maiores. A religio, com os seus templos e deuses, exerceu uma influncia extraordinria na vida dos povos antigos. As escavaes em numerosas runas da Palestina e de outras terras em redor ajudam no esclarecimento da cronologia dos eventos da histria dos povos contemporneos dos judeus. Sabemos mais agora dos povos mencionados no Antigo Testamento, como os horeus, das suas relaes com os patriarcas, e das suas influncias na vida nacional de Israel. Sabemos mais das condies histricas quando este povo se levantou e tomou o seu lugar na histria. Ficou esclarecido como conseguiu tornar-se independente do Egito e se estabeleceu na Palestina como pequena teocracia, sob o governo do Senhor, que lhes dera a sua liberdade. No h nenhum perodo da histria de Israel, desde Abrao at o perodo interbblco, que no tenha ficado melhor conhecido como resultado das informaes acumuladas pelo grande nmero de descobertas arqueolgicas nas runas da Palestina. Sem discutir a contribuio dos arquelogos, no estudo dos perodos sucessivos da histria de Israel, podemos dizer que a cincia confirma, esclarece ou suplementa a informao histrica, poltica e religiosa do Antigo Testamento em quase todas as suas partes. Alm desta contribuio que acentua e refora a importncia histrica do Antigo Testamento, a arqueologia oferece tambm, s vezes indiretamente, informao relevante para o telogo Bblico. Na revelao prpria de Jav, e na Sua obra de libertao do povo de Israel, uma

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nova f foi introduzida no mundo, uma f que desde o princpio tinha que lutar para manter o seu conceito distintivo do seu Deus no meio das religies politestas de seus vizinhos. Alguns estudantes da histria das religies acentuam as semelhanas existentes entre a religio de Israel e a de seus vizinhos, deixando a impresso de que no havia nada de distintivo na f do povo do Antigo Testamento. No h dvida quanto s semelhanas entre as formas e cerimnias destas religies. reconhecido tambm que muitos israelitas, em todas as pocas da sua histria at o cativeiro babilnico, foram seduzidos pela religio conveniente dos vizinhos e desprezaram as exigncias rigorosas do Santo de Israel. Mas a arqueologia tem-nos demonstrado muito mais do que as semelhanas existentes entre as formas e cerimnias religiosas do povo de Israel e as de seus contemporneos. Sabemos agora, luz do novo conhecimento arqueolgico, que havia uma diferena abismal entre o Deus justo e misericordioso de Israel e os deuses da fertilidade dos cananeus. P.ex., a literatura ugartica que mais semelhante da Bblia hebraica do que qualquer outra, fala da bestialidade de Baal e da horrvel imoralidade de seus sacerdotes e outros seguidores em seus atos religiosos. A pena para este pecado entre os israelitas era a de morte (Lv 20.15). O padro de qualquer religio determinado pelas crenas e pela vida dos fiis, e no pela prtica dos infiis. Alguns telogos pensam que os israelitas no chegaram a crer na existncia de um s Deus. Acreditam que os israelitas eram henotestas, que adoravam a Jav, mas tambm a outros deuses de seus vizinhos. O Antigo Testamento nos declara que muitos dos reis de Jud e Israel, desde Salomo, com muitos de seus sditos, eram at politestas e que alguns destes abandonaram o Senhor. Mas isto no prova que a religio fundada por Moiss era politesta ou henotesta. difcil aceitar que os Dez Mandamentos atribudos a Moiss, reconheam a existncia de qualquer deus alm de Jav. Os arquelogos mais informados sobre as religies contemporneas do Antigo Testamento, pensam que a religio de Israel, na sua norma, era monotesta desde o tempo de Moiss. Com o acmulo de novos materiais e o novo conhecimento das diferenas entre a f de Israel e as religies politestas, esto-se mudando as primeiras concluses sobre a semelhana da f de Israel com as religies de seus vizinhos. geralmente reconhecido agora que as crenas religiosas de Israel, at nas suas formas antigas e bsicas, so profundamente diferentes das de outras religies semticas. Muitos telogos crem agora que no possvel a religio do Antigo Testamento como desenvolvimento do politesmo. A crtica do texto hebraico do Antigo Testamento importante para o telogo. Temos muitas provas do cuidado dos israelitas na transmisso dos textos dos seus livros sagrados, mas sabemos tambm que h diferenas entre o texto Massortico e o da Septuaginta. Estudantes da Bblia sabem do vasto trabalho feito nos numerosos manuscritos do Novo Testamento, e de vrias outras fontes, para restaurar, tanto quanto possvel, o texto original do Novo Testamento. Devido falta de manuscritos antigos, as fontes para o estudo do texto hebraico do Antigo Testamento ficaram limitadas quase exclusivamente aos manuscritos do nono e dcimo sculos cristos, e s verses antigas. Agora, felizmente, temos vasta quantidade de literatura semtica que ajuda no entendimento de termos difceis, da gramtica e da sintaxe hebraica. A semelhana entre a poesia hebraica e a de outras lnguas semticas ajuda tambm no esclarecimento do paralelismo e de outros caractersticos da poesia do Antigo Testamento. Certos caractersticos literrios da poesia semtica, que podem ser datados, ajudam tambm a datar alguns dos salmos bblicos. Alguns destes so mais antigos do que a crtica, sem a nova luz julgava. Mas a descoberta de manuscritos, e pedaos de manuscritos de quase todos os livros do Antigo Testamento nas cavernas em redor do Mar Morto, vasta quantidade de material para ajudar na verificao do melhor texto da Bblia hebraica. O estudo de pedaos de manuscritos antigos de Samuel ajudou na soluo de alguns enigmas destes livros histricos e esclarecendo algumas diferenas entre o texto Massortico e o da Septuaginta. Ora, seria fcil exagerar o valor destes novos estudos para a cincia da Teologia Bblica, quando nos lembramos da fidelidade dos escribas que nos transmitiram as Escrituras. Por outro lado, difcil exagerar o valor do

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estudo do ambiente histrico em que a Bblia foi produzida, das lutas e dos triunfos dos seus ensinos na instruo do povo de Israel e da humanidade. Nenhum estudante srio pode escrever sobre a histria e a teologia da religio de Israel sem estud-las luz do fundo histrico e religioso do Oriente Prximo. Devemos estudar tudo que nos pode ajudar na interpretao das Escrituras, se quisermos salvaguardar o valor dos seus ensinos para o povo da nossa poca. inadequado este exame rpido da importncia da arqueologia bblica para um esclarecimento do ambiente cultural e religioso do Antigo Testamento. Alm de explicar a cultura que os hebreus receberam dos povos antigos, e de seus prprios contemporneos, com o aproveitamento daquela cultura na produo do Antigo Testamento, a arqueologia nos mostra tambm a luta constante e prolongada de Israel com os perigosos ideais e prticas religiosas que prevaleceram entre os seus vizinhos. Mostra tambm como muitos israelitas abandonaram os ensinos da justia Divina para seguir aps os deuses dos vizinhos que praticavam a imoralidade nas suas cerimnias religiosas. Este estudo no diminui o preo que temos pela Bblia, antes aumenta a profunda admirao do estudante da providncia Divina na direo do povo escolhido, desde o seu princpio humilde, atravs de tantas vicissitudes da histria, at as alturas sublimes dos grandes profetas. Os caractirsticos peculiares da religio do povo de Israel ficam mais esclarecidos pela rejeio final das influncias mais perniciosas das religies dos povos contemporneos. Os ensinos vitais de valor imperecvel que Israel deu ao mundo no constavam da cultura que recebera de outros povos, mas das suas prprias verdades recebidas diretamente nas suas experincias histricas com o Deus vivo e sempiterno. 1.4. A NFASE NO ESTUDO DO ANTIGO TESTAMENTO Nenhum livro do mundo tem sido estudado com tanto carinho, em tantas lnguas e por tanto tempo como a Bblia. Nenhum outro livro tem provocado a produo de tantas obras literrias . Vai se mudando o centro de interesse no Bblia de acordo com as controvrsias teolgicas de poca em poca. O Concilio de Trento decretou dogmaticamente a Bblia latina como o texto de autoridade para a Igreja CAtlica. Mas antes da Reforma alguns eruditos comearam o estudo dos textos hebraicos e gregos da Bblia. Surgiram controvrsias sobre o verdadeiro texto da Bblia e a sua interpretao, mas no havia discrdia quanto natureza essencial da inspirao Divina das Escrituras. Devido concepo esttica da inspirao da Bblia antes da Reforma, todas as partes das Escrituras eram consideradas de igual valor, sem se tomar em considerao a data, o autor do livro ou as suas caractersticas literrias. Pouca ou nenhuma ateno se dava diferena entre a prosa e a poesia, alegoria e narrativa, drama e histria, cerimnias temporrias e verdades eternas, ou aos vrios outros caractersticos literrios. Surgiram no dcimo oitavo sculo novos mtodos de se estudar a Bblia. Com a aplicao das teorias do relacionamento, levantaram-se dvidas sobre as premissas fundamentais das doutrinas teolgicas da religio crist. Estes novos dogmas de relacionamento ameaaram minar os fundamentos venerados dos telogos ortodoxos da poca. Os novos intrpretes deram nfase produo humana das Escrituras. Levantaram dvidas sobre as datas e os autores tradicionais de vrios livros do Antigo Testamento. Os livros do Pentateuco, segundo a nova crtica, p,ex., foram escritos muitos tempos depois da poca de Moiss, e representaram apenas tradies histricas. Com esta nova nfase no processo humano que produziu as Escrituras Sagradas da Bblia, ficou quase perdida a convico de que houvesse qualquer revelao de Deus no Antigo Testamento. Para alguns a Bblia era apenas um documento puramente humano. Mas nem todos os seguidores da nova escola crtica eram inimigos da f, como afirmaram alguns de seus oponentes. Havia alguns que no tinham a mnima objeo em sujeitar a Bblia crtica mais severa possvel, enquanto isto se fizesse com o desejo de descobrir e seguir a verdade. Mas infelismente o novo mtodo tornou-se para alguns: apenas uma investigao friamente cientfica, sem o devido reconhecimento dos seus caractersticos peculiares e sem observarem devidamente a natureza da origem das suas verdades

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imperecveis. Com o desenvolvimento da cincia no dcimo nono sculo, e a promulgao da teoria Darwiniana da evoluo, a Bblia perdeu ainda mais da sua influncia e pretgio. Ficou desacreditada, especialmente como livro cientfico, e muitos rejeitaram, nesta base, a sua origem e a sua autoridade Divina. Mas os estudantes cuidadosos descobriram sua resposta, de fato evidente, nas pginas da prpria Bblia, e que ela no foi escrita como obra cientfica, mas como uma revelao Divina, que se apresenta pelas comunicaes de pessoas com Deus, de acordo com a cultura da poca e a capacidade dos escritores de entend-la. O novo conhecimento do fundo cultural da Bblia, acumulado nos ltimos anos, pe em relevo os caractersticos distintivos da religio e das Escrituras do Antigo Testamento. Com o novo conhecimento das cincias bblicas, vai-se mudando a defesa da Bblia como a mensagem de Deus. Entre os seus defensores criteriosos, perdeu-se o receio da crtica literria e histrica das Escrituras. Se Moiss no escrevesse os cinco livros do Pentateuco, na forma que tm em nossa Bblia, p.ex., e se fossem editados sculos depois do acontecimentos dos eventos que recordam, sabe-se agora que isto no nega o valor histrico destas obras. luz do novo conhecimento da histria dos povos contemporneos, verificaram-se os fatos mais importantes da histria dos hebreus. claramente verificado, e geralmente reconhecido, que a sociedade patriarcal apresentada no livro de Gnesis semelhante dos hurianos, um povo contemporneo de Abrao, Isaque e Jac. At os costumes e as prticas dos dois povos eram semelhantes. A literatura dos hutianos, como os seus contratos de casamento e vrias outras qualidades de documentos que descrevem os seus negcios e as suas atividades de dia em dia por alguns anos, demonstra as semelhanas entre a vida social dos hurianos e a dos patrircas Bblicos. Notamos a mudana das opinies de historiadores a respeito das narrativas Bblicas da libertao dos israelitas da escravido do Egito e dos princpios da vida nacional deste povo. Enfim, a crtica literria e histrica no modifica essencilmente a interpretao dos eventos histricos que deram origem ao culto de Jav pelo povo de Israel. A crtica no pode modificar as evidncias abundantes da certeza absoluta do povo de Israel de que Jav tomou a iniciativa no estabelecimento da sua f, e da sua vida como o povo escolhido do Senhor. A psicologia da religio e o estudo das religies comparadas ajudam no entendimento dos caractersticos dos ideais distintivos do Antigo Testamento e o valor imperecvel das suas verdades Divinas. A tarefa do telogo do Antigo Testamento de apresentar as verdades da religio de Israel organicamente, mostrando como uma verdade surgiu de outra que a precedeu. Assim Deus implantou as verdades de seu reino na vida religiosa de Israel, o seu povo. As verdades do reino de Deus se apresentam em termos da histria, das instituies e da vida do povo de Israel. H uma distino definitiva entre a teologia do Antigo Testamento e a do Novo Testamento. A teologia dos judeus baseia-se principalmente nos seus livros cannicos do Antigo Testamento. Os muulmanos acrescentam ao Antigo Testamento os ensinos de seu profeta. Ora, os cristos reconhecem a convenincia de tratar a teologia de cada uma das duas partes da Bblia separadamente, cuidando de no ler no Antigo Testamento ensinos distintivos do Novo Testamento. Nem se deve obscurecer as diferenas entre os ensinos das partes. necessrio, todavia, do ponto de vista cristo, reconhecer que as doutrinas teolgicas do Novo Testamento ficam enraizadas na teologia do Antigo Testamento, e que a teologia do Antigo Testamento chega plena fluio na teologia do Novo Testamento. Alguns telogos cristos preferem escrever sobre a teologia Bblica. Assim comeam com as doutrinas do Antigo Testamento e mostram como se desenvolveu no Novo Testamento. claro que este mtodo tem algumas vantagens, mas tem a tendncia de olvidar os caractersticos distintivos e as riquezas peculiares de cada uma das divises. No se deve ler o Antigo Testamento como texto cientfico da histria, pois que trata das experincias religiosas do povo de Israel com o seu Deus. Escritores Bblicos, de pocas diferentes, interpretam os acontecimentos na sua nacional de pontos diferentes. Um estudo cuidadoso mostra que h trs fontes da teologia do Antigo Testamento representadas no longo perodo de desenvolvimento que culminou nas doutrinas teolgicas dos profetas

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cannicos. A corrente principal se originou da revelao de Jav ao povo de Israel por intermdio de Moiss, a redeno e a ecolha de Israel para o servio de seu Deus. Depois Jav identifica-se com El Shaddai, o Deus de Abrao, e assim a f patriarcal integrou-se com a teologia bblica. A terceira fonte, a influncia dos vizinhos na religio de Israel, mais difcil avaliar. Os mensageiros do Senhor lutavam heroicamente para purificar a sua religio das influncias piores dos povos contemporneos, mas h dvida de que os israelitas incorporam algumas das festas e cerimnias religiosas dos povos cananeus no seu culto ao Senhor. Mas na teologia dos profetas esta influncia foi reduzida ao mnimo, mais ou menos como cristianismo livrou-se, em grande parte, das influncias do paganismo. H sempre oposio aos novos mtodos de estudar a Bblia, e a mudana de nfase na interpretao de seus ensinos. Escrito por muitos autores, atravs de um longo perodo, com psicologia e cultura peculiares, o Antigo Testamento oferece dificuldades para o leitor moderno que no tem conhecimento de seu fundo cultiral. Por isso a leitura da Bblia est sendo muito negligenciada pelo povo em geral. Por outro lado, o estudo das cincias bblicas por especialistas est tirando do tesouro das Escrituras Sagradas coisas novas e antigas. 1.5. A CINCIA DA TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO A teologia a cincia que trata da natureza de Deus e da Sua relao com o universo. A teologia do Antigo Testamento o estudo dos atributos de Deus e o propsito das Suas atividades na histria e na vida do povo de Israel, de acordo com a doutrina da revelao Divina nos livros sagrados deste povo. Esta definio distingue a Teologia Bblica do Antigo Testamento da Histria da Religio do povo de Israel. Convm esta distino, reconhecendo que as duas ficam naturalmente entrelaadas. A Histria da Religio de Israel a matria que trata do desenvolvimento religioso do povo de acordo com a seqncia dos seus perodos histricos e das influncias religiosas recebidas dos vizinhos. A Bblia no sistematiza os seus ensinos, mas a cincia teolgica trata das doutrinas distintivas e persistentes das Escrituras na ordem lgica e ou teolgica que se julga mais conveniente. Discute a revelao de Deus aos profetas e procura determinar a relevncia dela para a teologia crist. A definio limita a fonte do material desta primeira diviso da teologia bblica aos livros cannicos dos judeus e dos cristos evanglicos, ao passo que alguns destes so superiores a outros no valor dos seus ensinos teolgicos. As idias teolgicas dos livros Apcrifos tm pouca importncia para a cincia, e por outras razes, melhor deix-los fora, embora tenham valor no estudo de outros assuntos bblicos. A cincia da teologia do Antigo Testamento propriamente se limita ao estudo dos ensinos caractersticos, distintivos e persistentes dos veculos da revelao Divina. Deixa de lado as aberraes e os conceitos primitivos condenados pelos profetas e procura apresentar os ensinos teolgicos dos escritores mais esclarecidos do Antigo Testamento. Reconhece os novos conhecimentos, confirmados pelas cincias Bblicas, sem entrar na discusso formal destes estudos. Aproveita-se igualmente dos resultados estabelecidos pelo estudo da crtica literria, mas no procura fixar a data da origem de cada uma das doutrinas bblicas. A cosmologia dos escritores tem pouca importncia para o telogo, mas a doutrina da criao do mundo e das atividades de Deus na direo da histria tem importncia especial, porque pe em relevo o poder e a autoridade do Senhor. A exegese das Escrituras essencial na exposio dos seus ensinos teolgicos, e deve acompanhar a discusso das doutrinas. O conhecimento do hebraico indispensvel para o telogo que deseje aprofundar-se no estudo da teologia do Antigo Testamento. preciso estudar os ensinos dos escritores segundo a sua prpria norma psicolgica, e religiosa, reconhecendo e interpretando as experincias religiosas que so distintivas e que se relacionam entranhadamente com as doutrinas bblicas. Deve o estudioso aproximar-se do estudo desta cincia com simpatia e discernimento intelectual, reconhecendo sempre que so os ensinos distintivos do povo de Israel que constituem a teologia do Antigo Testamento. O telogo segue o mtodo histrico e crtico nos seus estudos como em qualquer cincia. fcil

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desviar-se desta norma, especialmente quando se vai ao estudo com opinies obstinadamente formadas, segundo preconceitos religiosos, filosficos ou cientficos. O amor da verdade a qualificao imprescindvel para o estudo de qualquer cincia. A f tambm ajuda no discernimento intelectual nas investigaes teolgicas, como tem valor no estudo das cincias fsicas. Todavia, o telogo trata da religio, e tem que reconhecer alguns fatos e fenmenos que, em geral, so irrelevantes no estudo das cincias puramente fsicas. De que valor o estudo da Teologia do Antigo Testamento para o cristo? Sendo a primeira diviso da teologia Bblica, um preparo importante para o ministrio cristo. Os dois testamentos esto entrelaados de tal modo que no se pode entender a fundo um, sem conhecimento bsico do outro. O Novo Testamento surgiu do Antigo Testamento. O Antigo Testamento era a Bblia dos cristos primitivos antes da produo do Novo Testamento. O pregador, ou qualquer outro estudante do Evangelho, pode e deve estudar o Antigo Testamento, a Bblia do Mestre, no somente com proveito, mas com o sentimento enlevado (Lc 24.29-49). Os ensinos teolgicos da primeira diviso da Bblia constituem as verdades religiosas e bsicas que produziram a Segunda parte. O povo de Israel tinha a certeza inabalvel de que o Senhor Jav era o seu Salvador do poder cruel do Egito. Tinha experimentado aquela maravilhosa libertao de acordo com a promessa de Moiss, o mensageiro de Jav, o Salvador. Aquele ato governou todo o pensamento subseqente do povo sobre o seu Deus. Havendo-se revelado o seu carter na histria daquela libertao, os israelitas, desde ento, o reconheceram como o Deus da histria. Porque tinha usado as foras da natureza naquela maravilhosa obra, Israel julgava que o seu Senhor era o controlador da natureza. O livramento poltico ou nacional podia ter produzido uma religio apenas de patriotismo e arrogncia, semelhante dos assrios e outros. Os israelitas perceberam, imperfeitamente no princpio, mas cada vez mais claramente, que o mrito do esprito melhor do que a glria poltica, que a justia exalta a nao e o pecado o oprbio dos povos, e que s os puros de sentimento podem entrar em comunho com o Santo de Israel. Assim os ensinos dos guias espirituais produziram entre o povo de Israel uma comunho frutfera com Deus e uma piedade genuna. Muitos judeus, inclundo sacerdotes, no perodo apostlico, reconheceram que podiam aceitar o Evangelho de Cristo sem renunciar s verdades essenciais da sua prpria religio. O seu prprio Messias lhes dava novo entendimento das Escrituras, retrilhava a f com novos motivos de gratido ao Senhor e novas esperanas no cumprimento da misso do povo escolhido. Ao mesmo tempo todos os cristos, incluindo os no-judeus, podiam crescer no conhecimento da graa de Deus pela leitura do Antigo Testamento, especialmente dos Salmos e dos Profetas. Todos os cristos podiam fortalecer a f, e receber conforto e socorro Divino na leitura das Escrituras para desempenho da sua misso no mundo cruel de sofrimentos, perseguies e at martrios. 2. A DOUTRINA BBLICA DA REVELAO DE DEUS As cincias bblicas e os historiadores relacionados com a origem e a produo dos livros do Antigo Testamento ajudam no esclarecimento e na interpretao da sua mensagem. Este esforo de descobrir o ambiente cultural da origem do Antigo Testamento pe nfase no elemento humano da sua produo, mas no nega a doutrina bblica da revelao Divina. O Antigo Testamento apresenta-se como obra de pessoas inspiradas e orientadas por Deus na transmisso da mensagem de Deus. No se pode defender mais a posio extremista segundo a qual o prprio Deus ditou, palavra por palavra, as Escrituras Sagradas aos Seus agentes humanos, que ficaram inteiramente passivos no ato de receb-las. Para o leitor cuidadoso da Bblia, bem claro que Deus usou os dons, a vontade, a disposio e a capacidade intelectual dos escritores na transmisso da Sua mensagem. A palavra revelar significa tirar o vu. No Antigo Testamento, o conceito limita-se exclusivamente revelao do prprio Deus e dos mistrios Divinos que o ser humano incapaz de descobrir.

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2.1. A PSICOLOGIA DOS HEBREUS Todos os povos primitivos sentiam-se bem perto dos poderes sobre-naturais, e os hebreus, no perodo da sua histria, freqentemente sentiram-se cnscios da comunho com Deus, como aconteceu com Abrao, Isaque, Jac, os juzes, os salmistas e os profetas. caracterstico dos escritores bblicos, que raramente apresentam argumentos para provar a sua comunicao pessoal com Deus. No explicam como Deus pode ser conhecido. O israelita reconheceu-se a si mesmo como criatura de Deus. Como no levantou dvida sobre a sua prpria existncia, assim tambm no podia duvidar da existncia e da realidade de Deus. O conceito de Deus era-lhe perfeitamente natural. Vinda de uma fonte transcendente, a revelao escapa nossa plena compreenso. Mas podemos estud-la no seu contato com a experincia humana. No estudo da revelao temos que reconhecer a sua contraparte, a inspirao. Podemos analisar e estudar as atividades Divinas medida que se revelam inteligncia dos agentes ou veculos da revelao. Ora, os profetas bblicos sempre estiveram plenamente certos de que o Senhor falava por intermdio deles. O hebreu pensava que o esprito do ser humano podia ser invadido facilmente por algum esprito externo ou uma energia de fora. Portanto, a inpirao, do ponto de vista do profeta, era a invaso do seu esprito pelo Esprito do Senhor. Os profetas freqentemente declaram que o Esprito do Senhor apoderou-se deles, e lhes deu entendimento e poder. O conceito que o profeta tinha da inspirao pelo Esprito do Senhor muito diferente do xtase do grego. O Antigo Testamento no apresenta nenhum exemplo de um esprito desincorporado. Os que falam dos profetas extasiados perpetuam uma idia que o hebreu no podia ter entendido. Apesar da falta do conhecimento da psicologia dos povos antigos por parte do ser humano moderno, sabemos que os elementos essenciais da revelao Divina se expressaram segundo a psicologia hebraica. Toda revelao comea com Deus. A mo irresistvel de Deus descansava sobre o profeta. Na Sua comunicao com o ser humano, Deus no fica limitado pela psicologia do ser humano moderno. Entendendo-se a psicologia dos profetas, pode-se compreender mais claramente a operao do Esprito do Senhor na vontade e na vida do profeta. O hebreu no fazia, como ns, distino ntida entre os fenmenos fsicos e os fatos do mundo espiritual. Assim, compreendia, mais claramente do que o ser humano moderno, o significado das atividades de Deus na vida humana e na histria. Esta f na revelao direta de Deus ao ser humano idnio bsica e fundamental para os escritores Bblicos. As teofanias, os antropomorfismos e as conversas entre Deus e o ser humano nas narrativas bblicas constituem problemas para intrpretes modernos que no entendem a mentalidade dos escritores. Em vez de pr de lado os antropomorfismos bblicos, devemos procurar entender os seus efeitos religiosos para os escritores. Estudantes da Bblia e pessoas de f persistem em falar do sentimento de Deus, da vista de Deus e da voz de Deus, sem que pensem estar cometendo algum erro. Nota-se tambm que os seus antropomorfismos os hebreus nunca atriburam ao Deus de Israel as fraquezas humanas, as rivalidades e as injustias que os povos contemporneos viam nos seus deuses. Para o escritor do primeiro captulo de Gnesis, Deus era transcendente e espiritual, e o ser humano no era rplica fsica do seu Criador. O escritor expressa antes a sua profunda convico de que o ser humano, em virtude da criao, tem afinidade espiritual com Deus, e, com ser espiritual, pode gozar comunho com o seu Criador. A intencidade da pregao do profeta, bem como a sua profunda sensibilidade espiritual, surgia do seu conceito de Deus. A sua mensagem era sempre teocntrica. Deus o assunto por excelncia da profecia. a comunho pessoal do profeta com o Senhor que produz a f, a coragem e o entendimento da vontade Divina. O profeta se interessava principalmente nos problemas religiosos do seu povo, mas a Palavra do Deus vivo representava para ele o passado, o presente e o futuro. Sendo prtico, o profeta tratava de problemas existentes, interpretando e aplicando a Palavra revelada do Senhor s condies polticas e religiosas de seus contemporneos. Assim a mensagem da justia Divina, interpretada pelos profetas bblicos, tem valor eterno e aplicao universal na soluo dos problemas da injustia das geraes

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sucessivas da humanidade. H um elemento de intuio na profecia, um caracterstico de todas as religies. O sentido de responsabilidade, que surge desta intuio religiosa, pede uma resposta completa da personalidade emocional, intelectual. Assim os hebreus, com a sua psicologia, sem qualquer embarao cientfico da sua mentalidade, no ficavam perturbados, como os seres humanos modernos, por dvidas sobre as suas experincias pessoais com Deus. 2.2. A REVELAO DE DEUS NAS OBRAS DA CRIAO O Antigo Testamento no faz distino especial entre a revelao geral ou natural, e a revelao direta aos escritores da Bblia. Os telogos tm vrias opinies sobre a revelao de Deus na natureza. A revelao natural no necessariamente comunicada humanidade por intermdio de seres humanos inspirados em situaes especiais da histria, ao passo que a revelao Bblica histrica, relacionando-se com uma srie de pessoas e eventos histricos. O exrcito de Israel reconheceu o auxilio Divino na trovoada sobre os filisteus (1Sm 7.10). No h no hebraico a palavra natureza, mas as obras do mundo fsico, segundo os escritores bblicos, dependem absolutamente de Deus, o seu Criador e Sustentador. Os hebreus no pensavam como ns, nas leis da natureza. As operaes no mundo fsico, p.ex., eram obras de Deus. O trovo era a voz de Deus. Algumas religies antigas personificaram o sol, a lua, as estrelas e o vento, e seus adeptos os adoravam. Alguns israelitas caram nesta forma de idolatria, mas foram condenados (2Rs 17.16). Como o controlador do mundo, Deus usa a natureza para revelar o Seu poder, a Sua sabedoria, a Sua glria e a Sua benignidade. Devido psicologia dos hebreus, difcil encontrar no Antigo Testamento qualquer apoio do conceito moderno da revelao natural ou geral, no sentido de que o ser humano, sem qualquer orientao Divina, capaz de descobrir, nas obras da natureza, provas satisfatrias da existncia de Deus. 2.3. DEUS SE REVELA DIRETAMENTE AOS ESCRITORES BBLICOS Deus conhecido, segundo o Antigo Testamento, no porque os seres humanos, nos seus esforos intelectuais, O descobriram, mas somente porque o prprio Deus se revelou. Pessoas de outras religies falam das comunicaes diretas com os deuses e das mensagens que deles receberam e transmitiram ao seu povo, mas s na Bblia que se apresenta a revelao no sentido restrito, persistente e coerente que apela cada vez mais poderosamente razo e natureza espiritual do ser humano. A f e a razo caracterizam as experincias humanas, incluindo a religio bblica, mas o conceito da revelao, no sentido restrito, pertence unicamente Bblia. Quanto ao problema de harmonizar a revelao bblica com o conhecimento racional, queremos explicar de vez a nossa posio. No temos dvida nenhuma de que o processo da revelao transcende os poderes racionais do ser humano. Essencialmente a revelao bblica a comunicao de conhecimento da Pessoa de Deus. Ora, estas verdades a respeito da Pessoa, da vontade e dos planos de Deus que o ser humano no tem a capacidade de descobrir, mas uma vez comunicadas por Deus, no intercurso com pessoas idneas, concordam perfeitamente com o conhecimento racional da humanidade. Segundo o conceito bblico, o ser humano no recebe, no processo da revelao, doutrinas teolgicas acerca de Deus, mas recebe conhecimento pessoal do Senhor, da Sua majestade, santidade e glria. Recebe tambm conhecimento da justia do Senhor, do Seu propsito e da Sua vontade para com o Seu povo. A essncia da revelao bblica o intercurso de inteligncias. Para os escritores bblicos, a revelao no era um ensaio filosfico ou uma experincia intelectual. Era uma experincia profundamente religiosa, plenamente confirmada pela inteligncia. Para os profetas, a matria ra revelao no era o conhecimento sobrenatural ou alm do entendimento humano, nem mesmo a divulgao de eventos futuros, mas o conhecimento pessoal de Deus. Coisas secundrias acompanham, ou se deduziam da revelao, mas a Pessoa e o propsito do Senhor eram sempre fundamentais. Deus se revela por Suas atividades na vida e na histria do Seu povo, escolhido para ser a Sua possesso

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peculiar dentre todos os povos do mundo. Um fato bsico para todos os escritores do Antigo Testamento a libertao de Israel da escravido do Egito. O Criador opera, a criatura contempla; o Senhor se apresenta, o ser humano percebe; o Senhor fala, o ser humano ouve; o Senhor se revela, e o ser humano entende algo da Sua majestade, da Sua santidade, da Sua justia e da Sua glria. 2.4. A REVELAO DA PESSOA DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO INCOMPLETA No h em qualquer parte do Antigo Testamento a mnima sugesto de que Deus tenha revelado aos profetas o conhecimento completo da Sua Pessoa. A mensagem de cada um dos escritores era limitada pela capacidade do autor, e pelas circunstncias do povo da poca. Mas todos os mensageiros de Deus concordam na exposio das verdades eternas da revelao Divina. evidente que apresentaram alguns ensinos de valor temporrio para o seu povo contemporneo, e que tm importncia apenas histricas tanto para judeus como para cristos. H, todavia, verdades teolgicas no Antigo Testamento que Deus revelou progressivamente por intermdio de Seus mensageiros. So estas doutrinas que prendem especialmente o nosso interesse neste estudo. A revelao se fez "em muitas partes e de muitas maneiras". Um profeta, p.ex., estava preparado, mas claro que nenhum profeta, nem todos juntos puderam dar uma revelao exaustiva da Pessoa de Deus e dos mistrios de todos os Seus propsitos. Ao passo que o Antigo Testamento reconhece claramente a impossibilidade de uma revelao perfeita de Deus ao entendimento limitado do ser humano, no concorda com o conceito filosfico-teolgico de que Deus "completamente outro". Estritamente falando, o Antigo Testamento apresenta um modo de pensar sobre a relao de Deus com a humanidade, antes que uma doutrina formal de Deus. A afinidade espiritual entre Deus e o ser humano plenamente confirmada pelo descanso do esprito do ser humano na comunho com o Esprito do Deus Eterno. 2.5. A DISTINO ENTRE A REVELAO E A INSPIRAO Como se faz distino entre a teologia do Antigo Testamento e a histria da religio do povo de Israel, assim se faz distino tambm entre a revelao e a inspirao. A revelao obra exclusiva de Deus. a comunicao do conhecimento da Sua Pessoa, de Seus propsitos e da Sua vontade ao ser humano incapaz de descobrir, pelos poderes do seu prprio intelecto, estas verdades Divinas. o processo pelo qual Deus se faz conhecido do ser humano. A inspirao o termo que descreve, no sentido Bblico, a habitao dos escritores que produziram os livros da Bblia. A inspirao significa a atuao do Esprito de Deus no esprito dos seres humanos idneos, escolhidos para receberem e transmitirem as mensagens da revelao Divina. Com o estudo cuidadoso do estilo literrio e do assunto dos livros do Antigo Testamento, escritos atravs de um longo perodo da histria de Israel, torna-se bem claro que a inspirao foi condicionada ou limitada pela experincia, cultura e capacidade intelectual dos escritores, ou pelos seus dons. Deus n usa pessoas rebeldes, mas usa pessoas retas e boas, como Jeremias, contra a sua preferncia pessoal, para receber e transmitir, ao povo rebelde, a mensagem do Senhor, mesmo quando tinham que enfrentar os perigos da perseguio e da morte. Os escritores ficaram habilitados para receber e transmitir tanto da verdade quanto o povo podia entender e aproveitar. 2.6. A AUTORIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO A autoridade do Antigo Testamento a autoridade da verdade, da verdade moral e religiosa que transcende a esfera cientfica. No se pode negar que certas partes de seus livros no tm autoridade universal, mas serviram para orientar o povo do concerto na sua vida no meio de outras naes, no perodo formativo de treinamento para receber a revelao Divina, livre das influncias das superties e da idolatria dos vizinhos. Mas estas partes do Antigo Testamento tiveram a sua funo, e conseguiram a sua finalidade. A lei moral apresentada no Antigo Testamento

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tacitamente aceita por todos os povos civilizados do mundo moderno. No ecerccio do seu livre arbtrio, o ser humano pode pisar os Dez Mandamentos, mas no pode mud-los, nem apag-los da conscincia humana. A continuidade, a coerncia, a unidade e a harmonia de todas as partes dos ensinos fundamentais do Antigo Testamento, nas vrias pocas da histria, representam a orientao dos profetas por uma inteligncia superior. Ora, a verdade da revelao de Deus nas Escrituras Bblicas, como a verdade de proposies comuns, deve ser julgada pelo conjunto de todas as provas. Seguindo este modo de julgar, o carter de Deus apresentado no Antigo Testamento no pode ser explicado, seno de acordo com o prprio testemunho coerente, persistente e unnime de escritores que tiveram a firme convico de que tinham recebido do Senhor as Suas mensagens. 3. A DOUTRINA DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO O conhecimento de Deus segundo o Antigo Testamento. Para os escritores do Antigo Testamento no surgiram dvidas sobre a existncia de Deus. No julgaram necessria a apresentao de argumentos para estabelecer a prova da existncia de Deus. O livro de J levantou questes sobre a injustia aparente das operaes de Deus na sociedade humana, e especialmente na prova severa da fidelidade do grande sofredor. O livro, porem, em vez de levantar dvidas sobre a realidade de Deus, apresenta argumentos para provar aos telogos da poca e os incrdulos do mundo que J representa as pessoas religiosas que amam e servem desinteressadamente o Senhor da justia. A declarao do insensato, "no h Deus" (Sl 14.1), significa apenas que Deus no se manifesta. Este insensato representa aquela classe de pessoas que se esquecem de Deus, ou pensam "que a sua iniqidade no h de ser descoberta" (Sl 36.2). Nas suas mltiplas atividades pecaminosas esquecem-se de Deus, banindo-O de seus pensamentos, como o criminoso se esquece da existncia da lei ou espera que seja possvel evitar as conseqncias da justia. Nota-se o contraste entre o ponto de vista dos escritores Bblicos e o das pessoas modernas. Os cientistas da civilizao moderna, com raras excees, focalizam os seus interesses nos benefcios e nos confortos fsicos oferecidos pelo estudo da cincia. Para estes a realidade de Deus uma questo de pouca importncia. Mas at o cientista, despertado pelo fato de "que o ser humano no vive s de po" (Dt 8.3), pode reconhecer que a sua felicidade depende finalmente da sua relao com o Senhor da vida. Ora, est sendo cada vez mais claramente reconhecida a importncia de entender a psicologia dos escritos Bblicos, a fim de compreender e apreciar o valor dos seus ensinos teolgicos. No Antigo Testamento Deus se apresenta nas experincias religiosas das pessoas, e no nas suas especulaes filosficas. Os profetas baseiam todos os seus ensinos na certeza inabalvel do conhecimento que Deus lhes transmitiu nas suas comunicaes diretas com eles. O Senhor, cuja realidade plenamente reconhecida pode ser conhecido quando Ele toma a iniciativa nas comunicaes com o ser humano, a premissa bsica de todos os escritores da Bblia que Deus pode ser conhecido. Mas eles ensinam tambm como Deus pode ser conhecido, reconhecendo sempre que conhecido medida que Se revela a Si mesmo nas Suas comunicaes aos seres humanos. Os profetas oferecem ensinos importantes no somente sobre a possibilidade de conhecer a Deus, mas tambm explicam os meios pelos quais Deus tansmite aos seres humanos o conhecimento da Sua Pessoa e da Sua vontade. A certeza de que Deus pode ser conhecido no se refere questo da existncia de Deus, que sempre reconhecida e nunca em dvida. As Escrituras pressupe no somente que Deus pode ser conhecido, mas que realmente conhecido, porque Ele Se revela a Si mesmo. Ora, Deus no Se revela aos espritos que no querem conhec-Lo, mas, na abundncia da Sua graa, Ele Se faz conhecido s pessoas sensveis que almejam receber conhecimento da Pessoa e da vontade do Seu Criador. O conhecimento de Deus revelado aos seres humanos justamente aQuele que satisfaz fome da sua natureza espiritual. Este conhecimento de Deus, da parte do ser humano, o seu intercurso com Deus. to real, to verdadeiro como o seu intercurso pessoal com qualquer outra pessoa. a qualidade de conhecimento que resulta de relaes intelectuais da

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conscincia de uma pessoa com qualquer outra conscincia pessoal. A Bblia no nos explica em que sentido Deus pode ou no ser visto: como pode ou no ser conhecido. Mas perfeitamente claro que as pessoas do Antigo Testamento entenderam a impossibilidade de conhecer a Deus na glria da Sua transcendncia. Porm o conhecimento da Pessoa de Deus, com o discernimento da parte do conhecedor que o habilita a reconhecer o Criador de todas as coisas, o Senhor dos cus e da terra. Para os hebreus o conhecimento de Deus no era a especulao sobre o Ser Eterno ou o principio transcendente, mas era o reconhecimento e o entendimento do Senhor, que atua sabiamente, com plano e propsitos, e exige obedincia aos Seus mandamentos por causa da Sua prpria natureza, como o Santo de Israel (Dt 11.2-7; Is 41.20). 3.1. O NOME DE DEUS No mundo antigo o nome de uma pessoa usava-se no somente para distingui-la de outras pessoas, mas tambm para indicar ou descrever a sua prpria natureza. Os hebreus, como os seus vizinhos, tinham este conceito do significado do nome. Quando uma pessoa tinha uma nova experincia de significao especial ele recebia um novo nome. Assim Abro recebeu o novo nome Abrao, e Jac recebeu o nome Israel. Entre os politestas o nome de qualquer um de seus deuses expressava o seu carter, o seu poder especial, ou o grau e a funo da sua divindade em relao com os outros deuses. Usa-se freqentemente no Antigo Testamento a frase "o nome do Senhor" ou "o nome de Deus" "Em todo lugar em que Eu fizer lembrado o Meu Nome, virei ter contigo e te abenoarei". Refere-se freqentemente ao santurio, o lugar do culto, onde habita o Nome do Senhor. A bno sacerdotal mais do que uma prece a Deus em favor de Israel. um meio de comunicar ao povo o poder ou a influncia do Nome do Senhor "Assim, poro o Meu Nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abenoarei" (Nm 6.27). Usa-se tambm "o nome de Jav" para indicar o prprio Senhor. "... em Ti se gloriem os que amam o Teu Nome" (Sl 5.11). "... cantarei louvores ao Nome do Senhor Altssimo" (Sl 7.17). "Os que conecem o Teu Nome confiam em Ti" (Sl 9.10). "O Nome do Senhor" associa-se tambm com o conceito da soberania e da glria de Deus. Os trabalhos e os objetivos do ser humano devem ficar subordinados vontade do Senhor, porque a Sua vontade superior aos maiores interesses humanos. A sabedoria do Senhor absoluta, e a Sua vontade no se limita apenas ao ser humano. A Bblia pe em relevo de Deus. O fim principal do ser humano glorificar a Deus, exaltando e santificando o Seu Nome. "Mas deveras esta a razo porque te poupei, para te mostrar o Meu poder, e para que o Meu Nome seja anunciado em toda a terra" (x 9.6). No Antigo Testamento, como tambm no Novo Testamento, "a santificao do Nome do Senhor" acompanha o progresso do reino de Deus no mundo. Por outro lado, a idolatria profana o Nome de Deus (Lv 18.21). Nos Salmos e na profecia de Ezequiel encontra-se freqentemente a frase "por amor do Meu Nome". Em alguns destes lugares o escritor est pensando no Senhor como o nico Deus. Mas o Senhor conhecido pelas naes apenas como o Deus de Israel que libertou o Seu povo da escravido do Egito, ministrou as suas necessidades no deserto, e o conduziu terra que tinha prometido por juramento aos pais. Assim o nico Deus conhecido entre as naes como um dos deuses nacionais. Ora, o propsito do Senhor, "por amor do Seu Nome", revela-se a todas as naes do mundo como o nico e o verdadeiro Deus. 3.2. OS NOMES PARTICULARES DE DEUS O conceito de Deus, sem dvida nenhuma, o mais acentuado e o mais importante no Antigo Testamento. O termo Nome fere-se principalmente natureza de Deus, ou, para usar uma palavra moderna, personalidade de Deus, no sentimento do conjunto de Seus caractersticos ou atributos distintivos. Encontra-se no Antigo Testamento muitos termos usados como Nomes de Deus, de acordo com o estilo dos escritores, em parte, e com variaes nas pocas diferentes da histria. Os telogos tm escrito muito sobre a origem e a significao dos Nomes particulares de Deus. No podemos

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deixar de reconhecer a importncia correta destes para o estudante da teologia, mas so interpretados, s vezes para apoiar ou reforar certas interpretaes prediletas dos telogos. Os nomes "Elohim, Jav e Yahweh" so os nomes mais usados pelos escritores bblicos. `Elohim` o nome mais usado no Antigo Testamento para expressar o conceito de divindade. Usa-se Elohim como o nome do Criador de todas as coisas. Quando se refere s relaes do Senhor com as naes, ou s Suas relaes csmicas, usa-se em quase todas as partes do Antigo Testamento o nome Elohim. Mas quando se trata das relaes do Senhor com o povo de Israel, ou quando se refere s atividades do Senhor na histria deste povo do seu conserto, usa-se o nome `Jav`. Entre os povos semticos o nome de antigidade remota de Deus "El". Segundo a opinio de muitos, a palavra deriva-se de uma raiz que significa "ser forte, poderoso". 3.3. O NOME ESPECIAL DE DEUS JAV Mas o nome especial do Deus de Israel JAV. Baseando-se na associao de Jav com troves e relmpagos (x 19.16; 20.18; 1Rs 18.38; J 37.5; Am 1.2; Sl 18.14), alguns julgam que Ele era o Deus do firmamento. Convm notar, porm, que estes trechos descritivos podem ser poticos ou figurativos. Os inimigos de Israel, que os seus deuses eram "deuses dos montes" (1Rs 20.23). Mas Jav manifestava-se tambm no fogo, no vegetal (x 3.2). Falou com Elias, no no vento, nem no terremoto, nem no fogo, mas na voz `mansa e delicada` (1Rs 19.12). H uma teoria de que Jav tinha recebido culto da parte dos queneus antes que se revelasse a Moiss na sarsa ardente. O sogro de Moiss era queneu. Eruditos modernos levantam dvidas sobre a origem e o significado do nome, segundo (x 3.14), onde o escritor liga o nome com o verbo hebraico hava, haver. O substantivo Jeveh, formado da primeira pessoa do singular do imperfeito do verbo ser, siguinifica: eu sou. Assim o Senhor disse a Moiss: "Eu Sou o que Sou". claro que os israelitas no puderam usar esta forma do nome, derivado da primeira pessoa do verbo. Ento disse Deus a Moss: "Assim dirs aos filhos de Israel: Javeh, Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este o Meu nome eternamente, e este o Meu memorial de gerao em gerao" (x 3.15). Todos os estudantes do assunto reconhecem agora que "Jeov" no pode ser a pronncia certa do tetragrama JHVH. A palavra Jeov resultou no uso das vogais de "Adobai" (Senhor) com as quatro consoantes do nome sagrado, e foi introduzita no tempo da reforma, cerca de 1520. No se sabe como foi pronunciado antes do tempo, quando os israelitas, por reverncia deixaram de mencionar o nome inefvel. A opinio de que era pronunciado YAHWEH (Jav em portugus) prevaleceu, e este o termo geralmente usado pelos telogos modernos. Quando os israelitas deixaram de pronunciar o nome indizvel JHVH, eles o substituram pelo nome ADONAI, (Senhor). A Septuaginta traduziu as quatro letras msticas com as vogais de ADONAI por KRIOS. E quase todas as verses modernas da Bblia, nas muitas lnguas, traduzem o nome do Deus de Israel pelo termo que significa SENHOR. 3.4. O ESPRITO DE DEUS A palavra "ruah" (vento, esprito) empregada no Antigo Testamento de tantas maneiras que difcil analisar os seus vrios sentidos. Aqui a discusso limitada principalmente ao estudo do Esprito de Deus. Quando a palavra `vento` geralmente sinnomo de poder. Significa tambm respirao violenta pelo nariz ou pela boca. Mas a frase `diver-ruah` significa `palavras de vento` (J 16.3). O conceito do Esprito do Senhor aparentemente passou por um processo de desenvolvimento no Antigo Testamento. A palavra `ruah` usa-se no sentido do poder, da vida e do Esprito de Deus. Diz Davi, no seu cntico de louvor: "Ento apareceram as profundezas do mar, descobriram-se os fundamentos do mundo, pela repreenso do Senhor" (2Sm 22.16). O `Ruah-Jav` inspira e controla os profetas. O que habilitou o profeta Ezequiel para falar a palavra proftica foi o Esprito do Senhor. geralmente o Esprito do Senhor (Jav) que inspira e orienta os profetas, mas em (2Cr 15.1; 24.20) o Esprito de Deus que veio sobre Azarias; o Esprito de Deus que se

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apoderou do profeta Zacarias. Neemias 9.30 usa a frase `teu Esprito`, e `teu bom Esprito` (9.20). Ajudados pelo Esprito do Senhor, as pessoas ficaram habilitadas para fazer a vontade de Deus, s vezes contra a sua prpria preferncia, do cabelo, e em parte ao poder do Senhor. A melancolia de Saul resultou da vinda do Esprito de Deus sobre ele (1Sm 16.23). Devemos lembrar que houve um perodo quando os hebreus ainda se achavam sob influncia de crenas religiosas de seus vizinhos, especialmente no perodo dos Juzes, e por algum tempo no perodo da monarquia. So os grandes profetas que se livraram destas influncias. Segundo, os hebreus atribuam a Deus tudo que acontecia. Parece que devido a este modo de pensar que julgaram necessrio atribuir ao Senhor o arrependimento de certas escolhas ou atos que no produziram os resultados almejados, como, p.ex., a escolha de Saul (1Sm 15.11). Terceiro, em todos os tempos Deus tem que dirigir as Suas atividades na histria por intermdio de pessoas limitadas no entendimento da Sua vontade. "Pois o Senhor o nosso Juiz; o Senhor o nosso Legislador; o Senhor o nosso Rei; Ele nos salvar" (Is 33.22). O Esprito do Senhor designou e ajudou os Juzes no cumprimento da sua misso; levantou nazireus e outras pessoas para prestarem servios especiais no desenvolvimento de Israel; vocacionou e inspirou profetas para ensinar, orientar e dirigir o povo de Israel no desempenho da sua incumbncia de acordo com a eleio, o conceito do Sinai e o plano predeterminado do Senhor. E fez tudo isto apesar do egosmo, da obstinao e da rebeldia da maior parte do povo contra a vontade revelada do Senhor. O Esprito do Senhor representa a Sua energia vital e poderosa em todas as Suas atividades. Refere-se s vezes ao propsito ou o plano de Deus. 3.5. ATIVIDADES DO ESPRITO DE DEUS O Antigo Testamento no trata de causas secundrias. Em todas as Suas atividades, Deus atua diretamente e no por intermdio de causas secundrias. At as atividades de Seus agentes humanos so reconhecidas como a atuao do prprio Senhor. Deus quem governa todos os movimentos da histria, incluindo as vicissitudes na vida das naes e at na vida dos seres humanos. Nos dias crticos do cativeiro de muitos israelitas na Babilnia, o mensageiro de Deus reconheceu o levantamento de Ciro como a manifestao da grandeza do Senhor na direo da histria humana. Foi Deus quem chamou Ciro e o incumbiu da restaurao dos cativos judeus para o cumprimento da sua misso que visava o futuro do reino universal do Senhor. Na obra de criao o Esprito de Deus movia-se sobre a face das guas, no processo de transformar o caos na ordem csmica, segundo o propsito do Senhor. So raras as referncias operao do Esprito de Deus no mundo material, mas so significantes na representao do poder soberano do Senhor (J 26.13; Is 40.7; Ez 37.9). O Esprito de Deus opera a fim de dar ao ser humano a vitalidade e a fora. "O Senhor Deus formou o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem se tornou um ser vivente" (Gn 2.7). A imagem do flego "neshama" nos declara que Deus a fonte da vida. a presena do Esprito de Deus no ser humano que produz e sustenta a vida. J declara: "O Esprito de Deus est nas minha narinas" (J 27.3). Diz Eli: "O Esprito de Deus me fez, e o flego do Todo-poderoso me d vida" (J 33.4). O esprito do ser humano lhe transmitido pelo Esprito de Deus, a fonte da vida; e quando Deus lhe tira o esprito, o ser humano morre. E o esprito vai para o lugar dos mortos. O Esprito de Deus opera de uma maneira excepcional na vida das pessoas. "Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o esprito de sabedoria e de entendimento, o esptito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor" (Is 11.2). "Eis o Meu servo a quem sustenho; o Meu escolhido no qual a Minha Pessoa se agrada. Tenho posto sobre ele o Meu Esprito, ele trar justia s naes" (Is 42.1). O Esprito do Senhor o prprio Senhor em atividade. Continua no V2 ...

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