FE Y SUFRIMIENTO.

Reproduzco aqu un texto de Carlos G. Valls: Getseman es la cita ltima para la persona que reza, la persona que espera, la persona que cree, la persona que sufre. El sufrimiento es la palestra de la fe, y si la fe se pierde, hoy como siempre en la historia, es por la imposibilidad eterna de reconciliar la existencia de Dios con el sufrimiento del hombre. Cmo puede creer en un Dios que me hace sufrir? El dolor engendra agnosticismo, y el resentimiento lleva a la repulsa. El peso enorme del sufrimiento de los hombres, en la vida y en la historia, es el mayor obstculo contra la fe en Dios.1 La escena encoge el alma. En medio de las sombras de la noche, Jess se adentra en el huerto de los Olivos. Poco a poco comienza a entristecerse y angustiarse. Luego se aparta de sus discpulos buscando, como es su costumbre, un poco de silencio y paz. Pronto cae al suelo y se queda prosternado tocando con su rostro la tierra. Los textos tratan de sugerir su abatimiento con diversos trminos y expresiones. Marcos habla de tristeza: Jess est profundamente triste, con una tristeza mortal; nada puede poner alegra en su corazn; una queja se le escapa: Mi alma est muy triste, hasta la muerte. Se habla tambin de angustia: Jess se ve desamparado y abatido; un pensamiento se ha apoderado de l: va a morir. Juan habla de turbacin: Jess est desconcertado, roto interiormente. Lucas subraya la ansiedad: lo que experimenta Jess no es inquietud ni preocupacin; es horror ante lo que le espera. La carta a los Hebreos dice que Jess lloraba: al orar le saltaban las lgrimas. Desde el suelo, Jess comienza a orar. La fuente ms antigua recoge as su oracin: Abb, Padre! Todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t. En este momento de angustia y abatimiento total, Jess vuelve a su experiencia original de Dios: Abb. Con esta invocacin en su corazn se sumerge confiadamente en el misterio insondable de Dios, que le est ofreciendo una copa tan amarga de sufrimiento y muerte. No necesita muchas palabras para comunicarse con Dios: T lo puedes todo. Yo no quiero morir. Pero estoy dispuesto a lo que t quieras. Dios lo puede todo. Jess no tiene ninguna duda. Podra hacer realidad su reino de otra forma que no entraara este terrible suplicio de la crucifixin. Por eso le grita su deseo: Aparta lejos de m esa copa. No me la acerques ms. Quiero vivir. Tiene que haber otra manera de que se cumplan los designios de Dios. Hace unas horas, al despedirse de los suyos, l mismo estaba hablando, con una copa en sus manos, de su entrega completa al servicio
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VALLS CARLOS G., Por la fe a la justicia, SAL TERRAE, Bilbao 1988, p. 124.

del reino de Dios. Ahora, angustiado, pide al Padre que le ahorre esa copa. Pero est dispuesto a todo, incluso a morir, si es eso lo que el Padre quiere. Que se haga lo que quieres t. Jess se abandona totalmente a la voluntad de su Padre en el momento en que esta se le presenta como algo absurdo e incomprensible.2 Y es a todos nos ha tocado escuchar, y a las veces formular, preguntas que buscan el por qu del sufrimiento: Por qu Dios permite el sufrimiento? Por qu no lo impide? Por qu este dolor me tiene que llegar precisamente a m? Por qu Dios me quita todo aquello sobre lo que haba cimentado mi vida? Es cruel Dios? Es injusto? No tiene piedad de m?3 El sufrimiento no nos plantea un problema que hay que resolver, se trata ms bien de una realidad que hay que asumir y afrontar. Las soluciones frente al problema del sufrimiento tienen todas algo de verdadero, llevan algo de consuelo al que sufre, pero todas son siempre parciales cuando esa realidad irrumpe en la vida concreta de las personas. Sin embargo, no podemos quedarnos callados. No podemos hablar con ligereza, pero s podemos acercarnos al misterio, como Moiss a la zarza ardiente, y caer de rodillas delante de un Padre que nos ama con ternura de madre. La nica actitud ante el sufrimiento es el amor y Dios es amor. De aqu que nos adentremos, primero, a considerar algunos tipos de sufrimiento. San Gregorio Magno deca que:
Quien no es capaz de asumir en s mismo los sentimientos de dolor del justo, no podr nunca interpretar correctamente las palabras con que ese dolor se expresa. Y es que, slo el que comparte el sufrimiento, puede comprender la mente del que sufre. 4 Existen diferentes tipos de aflicciones. Una es la afliccin que padece el pecador como castigo sin remisin; otra es la que padece para que se arrepienta; otra distinta es la que uno puede sufrir, no para que se arrepienta de alguna falta pasada, sino para que no la cometa en el futuro; otra en fin, es la que padecen muchos no para que se arrepientan de un pecado pasado ni para impedir que lo cometan en el futuro, sino para que cuando uno es salvado inesperadamente de la afliccin, ame con mayor ardor la esperada potencia del que lo salva. De esta forma, cuando el sufrimiento alcanza al inocente, permite que, por su paciencia, obtenga un cmulo de mritos.5

Alguna vez, platicando con el obispo de Tapachula, Don Leopoldo Gonzlez, comentando de los sufrimientos que nos llegaban, me refiri un acontecimiento
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PAGOLA J. A., Jess, aproximacin histrica, PPC, Madrid, 2007, pp. 401-402. Cfr. GRN ANSELM, Por qu a m?, Coeditores, Buenos Aires 2006. 4 SAN LEN MAGNO, Moralia in Job, Prefacio 7. Biblioteca de Patrstica 42, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 1998, p. 80. 5 Idem, 12, pp. 83-84.

que lo haba acongojado. Se haba sentido injustamente lastimado, herido, traicionado. En un primer momento pens: Lo tomo a cuenta de mis pecados; pero pasaron los das y no encontraba la calma, no hallaba sosiego. Tomaba el dolor que senta como una de cal, por las que van de arena; una por las que debo, pero no le era suficiente, hasta que, analizando lo sucedido, sabiendo que no haba tenido la culpa de la injusticia que le haban cometido, que no la haba provocado, que era totalmente inocente, lleg a la conclusin de que los dolores que injustamente padecemos son el momento en el que el Seor Jess nos invita a subir con l a la cruz. El nico inocente de verdad, nos invita a hacernos partcipes de sus padecimientos. La aceptacin en la fe de cualquier sufrimiento humano puede convertirlo en una participacin personal en el sufrimiento sacrificial y expiatorio de Cristo. El mismo Cristo contina su pasin en el hombre que sufre:
Jesucristo, salvador del cuerpo, y los miembros de este cuerpo forman como un solo hombre, del cual l es la cabeza, nosotros los miembros; uno y otros estamos unidos en una sola carne, una sola voz, unos mismos sufrimientos; y, cuando haya pasado el tiempo de la iniquidad, estaremos tambin unidos en un solo descanso. As, pues, la pasin de Cristo no se limita nicamente a Cristo; aunque tambin la pasin de Cristo se halla nicamente en Cristo. En efecto, si por la palabra Cristo entendemos la cabeza y el cuerpo, la pasin de Cristo se halla nicamente en Cristo; mas, si por esta palabra entendemos slo la cabeza del cuerpo, entonces tenemos que afirmar que la pasin de Cristo no se limita nicamente a Cristo. Si la pasin de Cristo se limitara slo a Cristo cabeza, qu sentido tendra lo que dice uno de sus miembros, el apstol Pablo: Voy completando las tribulaciones que an le quedan por sufrir a Cristo en mi carne mortal? Por tanto, si eres miembro de Cristo, t, quienquiera que seas, que escuchas estas cosas, o aunque ahora no las escuches (aunque, si eres miembro de Cristo, de algn modo las escuchas), debes saber que todo lo que sufres por parte de aquellos que no son miembros de Cristo es lo que faltaba a la pasin de Cristo. Por esto la completas, porque faltaba; vas llenando la medida, no la derramas, sufres en la medida en que tus tribulaciones han de aadir su parte a la totalidad de la pasin de Cristo, ya que l, que sufri como cabeza nuestra, contina ahora sufriendo en sus miembros, es decir, en nosotros. Venimos a ser como una comunidad civil, en la que cada uno contribuye con la cuota asignada, aportando, cada uno a proporcin de sus fuerzas, lo que

podramos llamar su cuota de sufrimientos. La medida total de sufrimientos de todos los hombres no estar colmada hasta el fin del mundo6

Dice el papa Benedicto XVI: Podemos tratar de limitar el sufrimiento, luchar contra l, pero no podemos suprimirlo. Precisamente cuando los hombres, intentando evitar toda dolencia, tratan de alejarse de todo lo que podra significar afliccin, cuando quieren ahorrarse la fatiga y el dolor de la verdad, del amor y del bien, caen en una vida vaca en la que quizs ya no existe el dolor, pero en la que la oscura sensacin de la falta de sentido y de la soledad es mucho mayor an. Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulacin, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unin con Cristo, que ha sufrido con amor infinito.7 Por eso decimos en el prefacio comn VIII: En verdad es justo darte gracias y deber nuestro alabarte, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, en todos los momentos y circunstancias de la vida, en la salud y en la enfermedad, en el sufrimiento y en el gozo, por tu siervo, Jess, nuestro Redentor. Porque l, en su vida terrena, pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el mal. Tambin hoy, como buen samaritano, se acerca a todo hombre que sufre en su cuerpo o en su espritu, y cura sus heridas con el aceite del consuelo y el vino de la esperanza. Por este don de tu gracia, incluso cuando nos vemos sumergidos en la noche del dolor, vislumbramos la luz pascual en tu Hijo, muerto y resucitado. Las razones no alivian el sufrimiento. Los discursos no tranquilizan el alma. Las palabras no detienen la sangre del alma que son las lgrimas. Pero Dios Padre, en Jesucristo, no nos ofrece palabras, nos ofrece una sola Palabra, su Palabra hecha carne, que nos sostiene y acompaa. Dios Padre ha puesto la cruz como punto de encuentro entre l y el hombre doliente.

SAN AGUSTN, Enarrationes in psalmos LXI, 4, CCL 39, 773-775. Las cursives son nuestras.

BENEDICTO XVI, Spe Salvi, 37. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.html