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Hermenutica Resumo Palmer

~ Captulo 1 A hermenutica, segundo Hirsch, pode e deve servir de disciplina fundamental, preliminar a toda interpretao literria; Hermenutica o estudo dos princpios metodolgicos de interpretao e de explicao; Contexto realista da interpretao literria: a obra em si mesma um ser. Um ser com os seus prprios poderes e a sua dinmica. Um intrprete moderno tpico defende geralmente a obra literria como um ser autnomo e v a sua tarefa como a de algum que penetra nesse ser autnomo por meio da anlise textual. A separao preliminar de sujeito e objeto, to axiomtica no realismo, torna-se o fundamento filosfico e o contexto da interpretao literria; Axiomtico incontestvel; A fenomenologia uma orientao do pensamento europeu que submeteu as concepes realistas da percepo e da interpretao a uma crtica radical; Fenomenologia: trata dos fenmenos perceptveis, extinguindo a separao entre o sujeito e o objeto. A crtica moderna literria tornou-se cada vez mais tecnolgica. Imitou-se cada vez mais a abordagem do cientista. O texto de uma obra literria tende a ser encarado como um objeto, e a anlise considerada virtualmente sinnimo de interpretao. A interpretao literria ainda encarada como um exerccio de dissecao do objeto ou ser literrio (imagem biolgica). A interpretao literria caiu num modo cientfico de pensar; Se quisermos penetrar no mundo vivo de um grande poema lrico, temos de arriscar o nosso mundo pessoal. Para isso, no precisamos da tcnica, mas sim de uma compreenso humanstica daquilo que implica a interpretao de uma obra; Crtica ao estudo tcnico da hermenutica; Um objeto sempre selado com um toque humano. Uma obra sempre uma obra de um homem ou de Deus. Um objeto pode ser uma obra ou um objeto natural. As cincias da natureza tm mtodos para compreender os objetos naturais; as obras precisam de uma hermenutica. Se estudarmos as obras com o mtodo de anlise cientfica, estaremos as tratando como objetos silenciosos e naturais; os objetos so redutveis a mtodos cientficos de interpretao; enquanto obras, apelam para modos de compreenso mais sutis; Para o cientista, interpretao anlise que ele faz dos dados, para o crtico literrio, interpretao anlise das obras;

Sempre estamos interpretando, uma carta, um sinal na estrada, uma observao de um amigo. O simples fato de olharmos o relgio e ver a hora j uma interpretao. O simples fato de existir um processo constante de interpretao; A interpretao ultrapassa o mundo lingustico em que o homem vive, pois a prpria existncia dos animais depende dela. Podemos conceber a existncia humana sem linguagem, mas nunca sem interpretao; Uma obra literria no um objeto que compreendemos atravs da conceptualizao ou da anlise; uma voz que devemos ouvir (mais do que ver) e compreender; A compreenso simultaneamente um fenmeno epistemolgico e ontolgico.

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Epistemologia ou teoria do conhecimento: a crtica, estudo ou tratado do conhecimento da cincia, ou ainda, o estudo filosfico da origem, natureza e limites do conhecimento. Pode-se remeter a origem da "epistemologia" a Plato ao tratar o conhecimento como "crena verdadeira e justificada". O desafio da "epistemologia" responder "o que " e "como" alcanamos o conhecimento. Diante dessas questes da epistemologia surgem duas posies: Empirista: diz que o conhecimento deve ser baseado na experincia, ou seja, no que for apreendido pelos sentidos. Como defensores desta posio, temos Locke, Berkeley e Hume; Racionalista: prega que as fontes do conhecimento se encontram na razo, e no na experincia. Como defensores desta posio, temos Leibniz e Descartes. A expresso "epistemologia" deriva das palavras gregas "episteme", que significa "cincia", e "Logia" que significa "estudo", podendo ser definida em sua etimologia como "o estudo da cincia". Ontologia: significa estudo do ser. A palavra formada atravs dos termos gregos ontos (ser) e logos (estudo, discurso). Consiste em uma parte da filosofia que estuda a natureza do ser, a existncia e a realidade, procurando determinar as categorias fundamentais e as relaes do ser enquanto ser. Engloba algumas questes abstratas como a existncia de determinadas entidades, o que se pode dizer que existe, qual o significado do ser, etc.

Os filsofos da Grcia Antiga, Plato e Aristteles estudaram o conceito que muitas vezes se confunde com metafsica. Na verdade, a ontologia um aspecto da metafsica que procura categorizar o que essencial e fundamental em determinada entidade. A prova ontolgica uma das provas clssicas sobre a existncia de Deus, a partir da necessidade de existncia que se atribui a Ele como Ser infinitamente perfeito. Nas Cincias e Tecnologias de Informao, as ontologias so classificaes. So usadas como um meio para categorizar ou agrupar as informaes em classes. As ontologias tambm so aplicadas em Web Semntica e em Inteligncia Artificial para assimilar e codificar o conhecimento, definindo as relaes existentes entre os conceitos de determinado domnio (uma rea do conhecimento). _______________________________________________________________________ A hermenutica pretende juntar duas reas da teoria da compreenso: o tema daquilo que est envolvido no fato de compreender um texto e o tema de o que a prpria compreenso, no seu sentido mais fundante e existencial. A hermenutica, enquanto se define como estudo da compreenso das obras humanas, transcende as formas lingusticas de interpretao. Os seus princpios no se aplicam somente s obras escritas, mas tambm, s obras de arte. Dessa forma, a hermenutica fundamental em todas as humanidades, todas as disciplinas em que se ocupam a interpretao das obras do homem;

A hermenutica a cincia da interpretao, no importa se de textos, obras ou objetos. H uma grande critica no uso demasiado do mtodo cientfico para analisar textos. Muitos deles so tratados como objetos e no deveriam. Da mesma forma que os cientistas dissecam um sapo, os estudiosos querem fazer a dissecao conceitual do objeto literrio. No entanto, o estudo da hermenutica deve ser visto no de forma tcnica, mas sim, analisados conforme a nossa viso humanstica; compreender uma obra literria um encontro histrico que apela para a experincia pessoal de quem est no mundo.

~ Captulo 2: A palavra hermeios, o verbo hermeneuein e o substantivo hermeneia, remetem ao deus mensageiro Hermes, de cujo nome as palavras derivam. Os deuses atriburam a Hermes a descoberta da linguagem e da escrita;

O objetivo da hermenutica tornar compreensvel O processo de tornar compreensvel, associado a Hermes enquanto mediador e portador da mensagem est implcito nas trs vertentes bsicas da hermenutica: 1. Exprimir em voz alta, ou seja, dizer; 2. Explicar, como quando se explica uma situao; 3. Traduzir, como na traduo de uma lngua estrangeira.

Os trs significados podem ser expressos pelo verbo portugus interpretar, e no entanto, cada um representa um sentido independente e relevante do termo interpretao. A interpretao pode pois referir-se a trs usos bastante diferentes: uma recitao oral, uma explicao racional e uma traduo de outra lngua;

A interpretao literria envolve dois desses processos e muitas vezes um terceiro;

Hermeneuein como dizer: A primeira orientao fundamental do sentido de hermeneuein exprimir, afirmar ou dizer. Isto se relaciona com a funo anunciadora de Hermes. Mesmo o simples dizer, afirmar ou proclamar um ato importante de interpretao;

OBS: A dico oral e o canto tambm podem ser interpretados; O dizer e a interpretao oral enquanto interpretao recordam aos literatos um nvel que muitos deles tendem a desprezar ou mesmo a esquecer. Porm, a linguagem escrita no tem a expressividade primordial da palavra falada. Toda linguagem escrita apela para uma reconverso na sua forma falada, apela para o poder perdido; As palavras orais parecem ter um poder quase mgico, mas ao tornarem-se imagens visuais perdem muito desse poder;

A interpretao oral no uma resposta passiva aos signos do papel. Um pianista, por exemplo, ao ler uma partitura, deve interpret-la de forma que a msica soe harmoniosa e no compasso correto;

Aquele que reproduz tem que chegar ao sentido das palavras, de modo a exprimir, mesmo que seja uma s frase. O processo um paradoxo confuso: para lermos algo se torna necessrio compreender previamente o que vai ser dito e, porm, esta compreenso dever vir da leitura; A interpretao oral tem duas vertentes: necessrio compreender algo para o podermos exprimir e, no entanto, a prpria compreenso vem a partir de uma leitura-expresso interpretativa; Para os professores de literatura, que sentido ter o fato da linguagem oral ser considerada em si mesma como um fenmeno interpretativo? Pensando dessa forma, no ser a leitura de produes literrias uma performance anloga interpretao musical?

O leitor fornece a expresso de acordo com a sua compreenso do texto; A interpretao oral uma tarefa filosfica e analtica; O problema da compreenso, especialmente o da compreenso da linguagem, intrnseco a toda a interpretao literria;

OBS: Toda a leitura silenciosa de um texto literrio uma forma disfarada de interpretao oral. A interpretao oral ajuda a crtica literria a lembrar-se da sua inteno secreta, quando considera a definio da existncia de uma obra, no como uma coisa esttica e conceitual, no como uma essncia atemporal que se coisificou enquanto conceito expresso por palavras, mas antes como uma existncia que realiza o seu poder de existir enquanto acontecimento oral no tempo. A palavra tem que deixar de ser palavra e tornar-se evento; a existncia de uma obra literria uma palavra evento que acontece enquanto performance oral;

OBS: Para entender uma informao, no precisamos recorrer nossa experincia pessoal nem que tomar qualquer risco, e a informao no muito afetada por uma leitura silenciosa;

A literatura e a teologia so, enquanto disciplinas, mais estritamente histricas do que cientficas. Os processos interpretativos adequados cincia, so diferentes dos processos interpretativos adequados aos acontecimentos histricos, ou dos acontecimentos que a teologia e a literatura pretendem compreender;

OBS: A linguagem, enquanto emerge de um no ser, no signo, mas som. Perde algum do seu poder expressivo e, por conseguinte o seu significado, quando se reduz a imagens visuais. Ento, a teologia e a interpretao literria devem reconverter a escrita em discurso. Interpretar no sentido de dizer remete funo anunciadora de Hermes. A interpretao oral no uma resposta passiva aos signos no papel, mas uma expresso criativa, uma performance. A escrita uma alienao da lngua no tocante sua vivacidade, uma vez que toda produo escrita apela para uma reconverso oral. So exemplos de interpretao no sentido de dizer, o canto, a dico oral, entre outros. Hermeneuein como explicar: A interpretao como explicao d nfase ao aspecto discursivo da compreenso; aponta mais para a dimenso explicativa da interpretao do que para sua dimenso expressiva. As palavras no se limitam a dizer algo, mas elas tambm explicam, racionalizam e clarificam algo. Aristteles define hermeneia referindo-se operao da mente que formula juzos que tm a ver com a verdade ou falsidade das coisas. Neste sentido, a interpretao a operao fundamental do intelecto, quando formula um juzo verdadeiro sobre uma coisa. A interpretao no so juzos que tendam para uma utilizao, como um pedido ou uma ordem, mas antes juzos sobre algo que verdadeiro ou falso. Aristteles define-os como um discurso onde h verdade ou falsidade;

OBS: Dessa forma, tanto a retrica quanto a potica esto fora do mbito do tratado de interpretao, visto que tendem a comover o ouvinte. A enunciao (interpretao) no pode, segundo Aristteles confundir-se com a lgica, porque a lgica provm da comparao de juzos formulados. A enunciao a formulao dos prprios juzos, no um processo de raciocnio que parte do conhecido para o desconhecido;

De modo geral, Aristteles divide as operaes bsicas da mente em: 1. Compreenso simples dos objetos; 2. Operaes de composio e de diviso; 3. Operaes de raciocnio partindo do conhecido para o desconhecido.

A enunciao no , portanto, lgica, retrica ou potica, mas mais fundamental; a enunciao da verdade (ou falsidade) de uma coisa enquanto juzo. A enunciao atua no nvel da linguagem mas ainda no lgica; a enunciao alcana a verdade de uma coisa e incorpora-a como juzo; A finalidade do processo no agir sobre as emoes (a potica) ou provocar uma atuao poltica (retrica), mas sim tornar compreensvel o juzo; A enunciao, ao procurar exprimir a verdade de algo tal como um juzo proposicional, inclui-se mais na teoria do que na prtica; preocupa-se mais com a verdade e a falsidade do que com a utilidade; Dizer era quase como que uma operao divina: anunciava o divino mais do que enunciava o racional. A enunciao para Aristteles, no uma mensagem da divindade mas uma operao do intelecto racional. E como tal, comea imperceptivelmente a transformar-se em explicao. O dizer pensado como juzo, comea j a afirmar-se o elemento racional, a verdade torna-se esttica e informativa, um juzo sobre uma coisa que corresponde sua essncia. J a verdade correspondncia e o dizer juzo; imperceptivelmente, a verdade do acontecer transforma-se na verdade esttica de princpios e de juzos; Aristteles teve razo ao situar o momento da interpretao mais cedo do que os processos de anlise lgica; Os processos lgicos tambm so interpretao, mas a interpretao prioritria e fundante tem que ser lembrada. Por exemplo, um cientista chamar interpretao s anlises de dados que faz; tambm ser correto chamar interpretao sua viso dos dados. Mesmo no momento em que os dados tornaram juzos ocorreu interpretao;

A compreenso serve de base para a interpretao, moldando-a e condicionando-a. Trata-se de uma interpretao preliminar, mas uma interpretao que provocar toda a diferena (mudana) porque coloca o palco para uma interpretao subsequente.

Mtodo e objeto no podem separar-se: o mtodo delimita o que veremos, nos diz o que o objeto enquanto objeto. Por isso, todo o mtodo j interpretao; , no entanto, apenas uma interpretao e o objeto, visto com um mtodo diferente, ser um objeto diferente; A explicao apoiar-se- certamente nas ferramentas da anlise objetiva, mas a seleo das ferramentas relevantes j uma interpretao da tarefa compreensiva. A anlise interpretao; sentir a necessidade de anlise tambm uma interpretao;

O carter derivado da lgica, enquanto dependente de proposies, suficientemente claro; o carter caracteristicamente derivado da explicao ou anlise no to bvio, mas no menos real; O significado tem a ver com o contexto; o processo explicativo fornece o palco da compreenso; Toda a interpretao explicativa assume intenes naqueles a quem a explicao se dirige. A explicao contextual e horizontal, deve processar-se dentro de um horizonte de significados e intenes j aceitas.

A pr-compreenso necessria para podermos conhecer o texto dado; A fuso de dois horizontes deve ser considerada um elemento bsico de toda a interpretao explicativa. Temos o horizonte interpretativo que um texto literrio habita e, como o horizonte do prprio mundo de intenes, esperanas e pr-interpretaes de um indivduo se relaciona com ele; O enquadramento do horizonte no qual se coloca a compreenso o fundamento de uma interpretao o fundamento de uma interpretao oral verdadeiramente comunicativa; Para que o intrprete faa uma performance do texto tem que o compreender; tem que previamente compreender o assunto e a situao antes de entrar no horizonte do seu significado. S quando consegue meter-se no crculo mgico do seu horizonte que o intrprete consegue compreender seu significado;

Como pode um texto ser compreendido, quando a condio para a sua compreenso j ter percebido o que que o texto fala? De certo modo, por um processo dialtico, h uma compreenso parcial que usada para compreendermos cada vez mais;

Uma obra literria por exemplo, fornece um contexto para a sua prpria compreenso; Ento, necessrio um conhecimento prvio sem o qual no haver qualquer comunicao. No entanto, esse conhecimento tem que ser alterado no ato de compreenso; A interpretao como dizer, relembra a natureza da leitura como performance; contudo, mesmo na performance que ler um texto literrio, o ator tem que compreender. Isto explica explicao; a explicao se fundamenta numa prcompreenso, de modo a que anteriormente a qualquer explicao significativa ele tem que entrar no horizonte do tema e da situao;

Hermeneuein como traduzir: Quando o texto numa lngua estrangeira, o contraste de perspectivas e horizontes no pode ser ignorado; Esse tipo de interpretao, torna compreensvel o que estrangeiro, estranho ou ininteligvel, utilizando como mdium a nossa prpria lngua. Tal como o Deus Hermes, o tradutor um mediador entre um mundo e outro; O ato de traduzir no uma simples questo mecnica de encontrar sinnimos. O tradutor um mediador entre dois mundos diferentes. A traduo torna-nos conscientes do fato de que a prpria lngua contm uma interpretao; Os professores de literatura tm que se tornar peritos em traduo, mais do que em anlise; a sua tarefa transformar o que estranho, pouco comum e obscuro, em algo que tenha significado, que fale a nossa lngua; A metafsica (definio da realidade) e a ontologia (caracterstica de estar no mundo) de uma obra so fundantes para uma interpretao que torna possvel uma compreenso significativa;

H sempre dois mundos, o mundo do texto e o mundo do leitor, e por consequncia h sempre a necessidade de que Hermes traduza de um para outro.

~ Captulo 3 O campo da hermenutica tem sido interpretado como:

1. Uma teoria da exegese bblica; 2. Uma metodologia filolgica geral; 3. Uma cincia de toda a compreenso lingustica; 4. Uma base metodolgica Geisteswissenschaften; 5. Uma fenomenologia da existncia e da compreenso existencial; 6. Sistemas de interpretao simultaneamente recoletivos e iconoclsticos, utilizados pelo homem para alcanar o significado subjacente aos mitos e smbolos. Cada uma dessas definies indica um momento importante ou uma abordagem ao problema da interpretao. Podiam ser chamadas de nfase bblico, filolgico, cientfico, geisteswissenchaftliche, existencial e cultural. Cada uma representa essencialmente um ponto de vista a partir do qual a hermenutica encarada; cada uma esclarece diferentes mas igualmente legtimos do ato da interpretao, especialmente da interpretao de textos.

Hermenutica como teoria da exegese bblica: O significado mais antigo e talvez o mais difundido da palavra hermenutica refere-se aos princpios da interpretao bblica; A hermenutica diferencia-se da exegese enquanto metodologia da interpretao;

Exegese: Comentrio para esclarecimento ou interpretao minuciosa de um texto ou de uma palavra. Aplica-se especialmente em relao gramtica, bblia e s leis;

Distino entre o comentrio real (exegese) e as regras, mtodos ou teoria que o orientam (hermenutica); A definio mais geral de hermenutica manteve-se como sendo a de uma teoria da exegese das escrituras; O termo hermenutica data do sculo XVII, porm, as operaes de exegese textual e as teorias da interpretao (religiosa, literria, legal) remontam antiguidade; Existe uma relao entre o Antigo e o Novo Testamento. Os estudiosos detectam nos evangelho, operaes para interpretar Jesus aos seus ouvintes de acordo com certo sistema de compreenso; Tendncia geral da hermenutica bblica de confiar num sistema de interpretao a partir do qual as passagens individuais possam ser interpretadas; O texto no interpretado em si mesmo; A hermenutica o sistema que o intrprete tem para encontrar o significado oculto do texto;

Hermenutica como metodologia filolgica: O desenvolvimento do racionalismo e, concomitantemente, o advento da filologia clssica no sculo XVIII teve um efeito profundo na hermenutica bblica. Surgiu ento o mtodo histrico-crtico na teologia; Com o aparecimento do racionalismo, os intrpretes sentiram-se obrigados a tentar ultrapassar juzos prvios. As verdades acidentais da histria nunca se podero transformar em provas de verdades necessrias da razo, assim, um desafio interpretao tornar a Bblia relevante para o homem racional do Iluminismo; As verdades acidentais da histria eram encaradas como inferiores s verdades da razo; A tarefa da exegese era, pois, entrar profundamente no texto, usando as ferramentas da razo natural e encontrando aquelas grandes verdades morais

que os escritores do Novo Testamento pretendiam, verdades escondidas sob diferentes termos histricos; Filologia: Estudo de uma lngua atravs de seus documentos escritos, que visa no s restaurao, fixao e crtica dos textos para o conhecimento do uso lingustico e sua histria, mas tambm compreenso de globalidade dos fenmenos culturais, especialmente os de ordem literria, a que ela serve de veculo. J. S. Semler defende que o intrprete deve ser capaz de falar sobre os temas bblicos de um modo adaptado s diferentes pocas e s diferentes circunstncias. A verdadeira tarefa do intrprete torna-se uma tarefa histrica; Desde o Iluminismo at aos nossos dias, os mtodos de investigao bblica tm estado sempre ligados filologia; A concepo de uma hermenutica extremamente bblica, se transformou gradualmente na de uma hermenutica considerada como conjunto de regras gerais da exegese filolgica, sendo a Bblia um objeto entre outros de aplicaes dessas regras;

A hermenutica como cincia da compreenso lingustica A concepo da hermenutica como arte ou cincia da compreenso, implica uma crtica radical do ponto de vista da filologia, pois procura ultrapassar o conceito de hermenutica como conjunto de regras, fazendo uma hermenutica sistematicamente coerente, uma cincia que descreve as condies da compreenso, em qualquer dilogo. O resultado no simplesmente uma hermenutica filolgica, mas uma hermenutica geral, cujos princpios possam servir de base a todos os tipos de interpretao de texto; Marco do comeo da hermenutica no disciplinar. Pela primeira vez, a hermenutica define-se a si mesma como estudo da sua prpria compreenso;

A hermenutica como base metodolgica para as geiteswissenschaften Geiteswissenschaften: cincias humanas; todas as disciplinas centradas na compreenso da arte, comportamento e escrita do homem;

Dilthey defendia que a interpretao das expresses essenciais da vida humana, seja ela do domnio das leis, da literatura ou das Sagradas Escrituras, implica um ato de compreenso histrica, uma operao fundamentalmente diferente da quantificao, do domnio cientfico do mundo natural; neste ato de compreenso histrica est em causa um conhecimento pessoal do que significa sermos humanos;

Acreditava ser necessrio nas cincias humanas uma crtica da razo histrica;

A hermenutica como fenomenologia de Dasein e da compreenso existencial Martin Heidegger, ao tratar do problema ontolgico, voltou-se para o mtodo fenomenolgico do seu mentor, Edmund Husserl. A anlise do estudo Ser e Tempo foi chamada hermenutica de Dasein; Nesse contexto, a hermenutica no se refere cincia ou s regras da interpretao textual nem a uma metodologia para as Geisteswissenschaften, mas antes explicao fenomenolgica da prpria existncia humana. A anlise de Heidegger indicou que a compreenso e a interpretao so modos fundantes da existncia humana; Apresenta uma ontologia da compreenso; a sua investigao de carter hermenutico, quer nos contedos, quer no mtodo; A hermenutica relacionada de uma s vez com as dimenses ontolgicas da compreenso e simultaneamente com a fenomenologia especfica de Heidegger; A hermenutica avana ainda mais um passo entrando na sua fase lingustica, com a controversa afirmao de Gadamer de que um ser que pode ser compreendido linguagem. A hermenutica um encontro com o Ser atravs da linguagem. Ultimamente, Gadamer defendeu o carter lingustico da prpria realidade humana, e a hermenutica mergulha nos problemas puramente filosficos da relao da linguagem com o Ser, com a compreenso, a histria, a existncia e a realidade. Ela coloca-se no centro dos problemas filosficos de hoje; no pode fugir s questes epistemolgicas e ontolgicas pois a prpria compreenso definida como um tema epistemolgico e ontolgico;

A hermenutica como um sistema de interpretao: recuperao de sentido versus iconoclasmo Por hermenutica entendemos a teoria das regras que governam uma exegese, quer dizer, a interpretao de um determinado texto ou conjunto de sinais suscetveis de serem considerados como textos. A psicanlise, e particularmente a interpretao dos sonhos, muito obviamente uma forma de hermenutica; A hermenutica o processo de decifrao que vai de um contedo e de um significado manifestos para um significado latente ou escondido. O objeto de interpretao, o texto no seu sentido mais lato, pode ser constitudo pelos smbolos de um sonho ou mesmo por mitos e smbolos sociais ou literrios; O estudo de Ricoeur distingue entre smbolos unvocos e equvocos; os primeiros so signos de sentido nico, como os smbolos da lgica simblica, enquanto os ltimos so o verdadeiro centro da hermenutica. Porque a hermenutica tem a ver com textos simblicos com mltiplos significados; O empreendimento de Freud foi tornar-nos desconfiados do conhecimento consciente que temos de ns mesmos, e em ltima instncia pedir-nos que destrussemos os nossos mitos e iluses. A funo da hermenutica freudiana portanto iconoclstica; Isto leva Ricouer a sustentar que nos nossos dias h dois sndromas muito diferentes da hermenutica; um representado pela desmitologizao deBultmann, lida amorosamente com o smbolo esforando-se por recuperar o significado que nele se oculta; o outro procura destruir o smbolo enquanto representao se uma realidade falsa. Destri mscaras e iluses num esforo racional e incessante de demitificao; O pensamento verdadeiro era um exerccio de suspeita e dvida, segundo Marx, Nietzche e Freud; Ricouer defende que no pode haver regras universais para a exegese, apenas teorias separadas e opostas, relativas s regras de interpretao. A desmitologizao trata o smbolo ou o texto como uma abertura para uma realidade sagrada; os desmistificadores tratam os mesmos smbolos (ou seja, os textos bblicos) como uma falsa realidade que deve ser destruda;

Ricouer tenta contemplar tanto a racionalidade da dvida como a f de uma interpretao passada, numa filosofia reflexiva que no se refugia em abstraes nem degenera em simples exerccio de dvida, uma filosofia que aceita o desafio hermenutico de mitos e smbolos e que tematiza reflexivamente a realidade que est por detrs da linguagem, do mito e do smbolo. A filosofia hoje j se centra na linguagem; j num certo sentido hermenutica; o desafio faz-la criativamente hermenutica.