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Nuestra Amrica

El pensamiento de

HOMENAJE ORLANDO FALS BORDA Y ADOLFO SNHomenaje a los maestros: CHEZ VZQUEZ

Pueblos originarios, territorios, pensamiento crtico y resistencia a los megaproyectos

Orlando Fals Borda y Adolfo Snchez Vsquez

Separata

Separata Revista Aquelarre. Editor: Jorge Octavio Gantiva Silva. Consejo editorial: Carlos Arturo Gamboa Bobadilla. Csar Augusto Fonseca. Lisandro Angulo. Manuel Len Cuartas. Alexander Martnez Rivillas. Flix Ral Martnez Cleves. Gabriel Restrepo Forero. Mara Victoria Valencia Robles. Libardo Vargas Celemn. Director: Julio Csar Carrin Castro. Talleristas : Carlos Arturo Gamboa Bobadilla. Arlovich Correa Manchola. Omar Alejandro Gonzlez Villamarn. Publicacin del Centro Cultural de la Universidad del Tolima. Ibagu, septiembre de 2011.

Presentacin

Por un conocimiento vivencial


Orlando Fals Borda

A raz de mi reciente retorno a la Universidad Nacional de Colombia (Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales), un colega me pregunt qu tendencias dentro del campo cientfico social me haban parecido las ms significativas durante el periodo de veinte aos de mi retiro de las aulas. Me puso a pensar: no haba duda sobre la gran significacin de algunos procesos vividos durante el periodo. Decid entonces valerme de esta conferencia mensual del Instituto, que formaliza mi reintegro al mundo acadmico, para articular una primera y rpida respuesta a aquella incitante pregunta. Entre las tendencias de los ltimos dos decenios dignas de tal reflexin, hay una medio escondida que merece salir del claroscuro. Me refiero a la incidencia sobre determinados grupos acadmicos y polticos de Europa y Norteamrica, de una contracorriente intelectual autonmica que se ha formado entre nosotros los del Tercer Mundo. Junto a este fenmeno, como elemento de refuerzo de la misma tendencia, figura un mayor y respetuoso conocimiento de la realidad cultural y humana de 5

nuestras sociedades tropicales y subtropicales adquirido durante este periodo tanto por nosotros cuanto por los euroamericanos. Tiendo a pensar que muchos de estos descubrimientos se han realizado dentro de un marco crtico comn que invita a retar polticamente a las instituciones del poder formal as en los pases dominantes como en los dependientes. Pero el orto de este movimiento, con sus impulsos raizales y remolinos revolucionarios, parece hallarse ms entre nosotros los perifricos que en el mundo desarrollado. Por supuesto, estas premisas implican varios puntos debatibles. El primero, que en los ltimos aos en verdad se ha configurado, en nuestros pases pobres y explotados, un grupo de cientficos sociales y polticos retadores del statu quo cuya produccin independiente ha tenido efectos localmente y ms all de las fronteras nacionales. El segundo punto dira que se ha acumulado tanta informacin fresca sobre sectores de nuestras sociedades como para dar base a una reflexin terica y metodolgica propia que modifica anteriores interpretaciones por lo regular exogenticas o eurocntricas. Claro que los trabajos rutinarios no han desaparecido de entre nosotros, ya que sus marcos de referencia continan reproducindose por inercia en instituciones acadmicas y en medios de comunicacin masiva controlados por perso6

nas caracterizables como colonos intelectuales. No obstante, la produccin de estas personas por regla general no ha trascendido las fronteras nacionales precisamente por el mimetismo que despliegan. Todo esto es debatible, pero quizs haya acuerdo general en que existen pruebas para demostrar en principio las dos premisas sugeridas, lo que me excusara de tomar el tiempo de esta conferencia para hacerlo. Ms bien me dedicar a explorar una hiptesis complementaria. Sostendr que aquella incidencia intelectual del Tercer Mundo tropical sobre grupos homlogos crticos de pases dominantes encuentra acogida en razn de la crisis existencial que afecta a las sociedades avanzadas de las zonas templadas, sea por las proclividades autoobjetivantes de la ciencia y la tcnica modernas desarrolladas all, sea porque hoy surgen amenazas serias para la supervivencia de todo el gnero humano relacionadas con los avances inconsultos de esa misma ciencia euroamericana fetichizada y alienante. Los euroamericanos, evidentemente, progresaron y se enriquecieron con el desarrollo cientfico-tcnico, mucho a expensas de nosotros los del Tercer Mundo. Pero ello fue tambin a expensas de su alma y de los valores sociales, como en el contrato mefistoflico. Ahora, des7

pus de haber botado la llave del arca del conocimiento prstino de donde parti el progreso, hastiados de ste por la forma desequilibrada que tom, y avergonzados de la deshumanizacin resultante, los nuevos Faustos pretenden reencontrar la llave del enigma en las vivencias que todava palpitan en las sociedades llamadas atrasadas, rurales, primitivas, donde existe an la praxis original no destruida por el capitalismo industrial: aqu en Amrica Latina, en frica, en Oceana. Si esto fuese cierto, tal constatacin de las fallas existenciales e ideolgicas en la zona templada podra darnos todava ms certeza y justificacin a los del Tercer Mundo en la bsqueda autnoma para interpretar nuestras realidades. Y ms seguridad en nuestra capacidad de saber modificarlas y construir formas alternativas de accin poltica y social para beneficio nuestro y, de contera, tambin para el de todos los pueblos explotados y oprimidos de la tierra. La frustracin del eurocentrismo No es nuevo lo que voy a decir a continuacin para sostener estos puntos de vista iniciales, y lo repetir sucintamente. Desde comienzos del presente siglo, y en especial a partir de los desastres materiales y espirituales 8

de la Primera y Segunda Guerras Mundiales, muchos cientficos y filsofos europeos reconocieron el problema existencial aludido y cuestionaron el propsito final de sus conocimientos y acumulaciones tcnicas, as en las universidades como en los laboratorios. El inspirador de esas tareas haba sido el cartesianismo analtico junto con la tentacin teleolgica de obtener control sobre los procesos naturales. Adems, en lo poltico se haban diseado formas democrticas representativas apuntaladas en un positivismo funcional y en las ideologas de la libre empresa y la propiedad absoluta. Como no todo anduvo bien, la sociedad europea se dividi entre utopistas y realistas, dando origen a esa controversia permanente que parte de Hobbes y encuentra su nadir en el fascismo. Al cabo de casi dos siglos de experiencias, la desilusin y la protesta se convirtieron en alimento diario de aquella sociedad. Recordemos, entre otras voces dscolas, el pesimismo de Spengler sobre los resultados de la bsqueda del desarrollo econmico, y la crtica fenomenolgica de Husserl sobre el desvo del positivismo, creando escuelas que desembocaron en revisiones sustanciales de la interpretacin ontolgica. Hasta las ciencias naturales experimentaron esta desazn y buscaron una revisin orientadora. Encabezados por los fsicos cunticos, 9

descubrieron la infinitud de la estructura interna de las partculas atmicas y dieron el salto del paradigma mecnico de lo cotidiano, de Newton, al infinitesimal y relativo de Einstein, complementndolo con la inesperada y hertica constatacin (de Heisenberg) sobre la indeterminacin del conocimiento experimental y el papel antrpico del observador. En el campo filosfico hubo tambin esfuerzos para alejarse del cartesianismo y del positivismo que vale la pena recordar: entre otros los de la Escuela Crtica de Frankfurt al combinar el rechazo al nazismo con el rescate antidogmtico del marxismo; y el de la filosofa de la ciencia (Gaston Bachelard). Todos estos esfuerzos fueron de grandes proporciones para el subsecuente desarrollo cientfico y tcnico y para la revisin de actitudes ante el conocimiento y el progreso humano. En los pases del Tercer Mundo, quizs por razones de lenguaje, apenas si llegaron los murmullos de esa revisin. En lo concerniente a las ciencias sociales, por ejemplo, stas siguieron apegadas al cientificismo positivista, y todava hoy se hallan en la anticuada etapa del paradigma newtoniano. Sin embargo, hubo igualmente lastres persistentes en el desarrollo de la reinterpretacin crtica europea. Por lo general, los intelectuales iconoclastas pretendieron resol10

ver, comprensiblemente, sus problemas de concepcin y orientacin todava dentro de los parmetros del conocimiento tradicional. Europa segua siendo el ombligo del mundo, el modelo a seguir por todos los dems aunque su sociedad fuera perdiendo sabor y sentido para sus propios miembros. Se pens entonces que la solucin de los problemas existenciales de las naciones avanzadas poda alcanzarse si se desanduviera all mismo el recorrido hasta retrotraerlo al complejo cartesiano como reconocido punto de partida del desvo cientificista. Y luego tomar el perdido rumbo humanista que corregira los peligros de la alienacin de los intelectuales y de los cientficos. Estas propuestas de enmienda, evidentemente parroquiales, siguieron discutindose por un buen tiempo. Hasta Habermas, la ltima gran figura de la Escuela de Frankfurt, cay en el simplismo de la continuidad eurocntrica y del modelo del desarrollo avanzado. Ello limit las implicaciones universalistas de sus tesis sobre conocimiento e inters como frmula para superar el sndrome de la deshumanizacin moderna que advirti, interpret y conden en toda su amplitud. Desde cierto punto de vista, el eurocentrismo umbilical es inexplicable, porque la sociedad y la ciencia europea son en s mismas el fruto histrico del encuentro 11

de culturas diferentes incluyendo las del actual mundo subdesarrollado. Es natural preguntarse, por ejemplo, si Galileo y los dems genios de la poca hubieran llegado a sus conclusiones sobre la geometra, la fsica o el cosmos sin el impacto del descubrimiento de Amrica, sus productos y culturas, o sin la influencia deslumbrante de los rabes, hindes, persas y chinos que bombardearon con sus decantados conocimientos e invenciones a la Europa rudimentaria del pre-Renacimiento. El revezo de la vieja corriente colonizadora ltimamente, los grupos de intelectuales sufrientes de Euroamrica han tratado de corregir aquella tendencia narcisista y parroquial. Es posible encontrar ahora entre ellos expresiones de reconocimiento respetuoso del mundo marginal pauperizado, un querer sentir y comprender empticamente los valores de las sociedades tropicales y subtropicales no industrializadas, cierta admiracin nostlgica por la resistencia de los indgenas y campesinos analfabetas y explotados del Tercer Mundo ante los daos y perjuicios del desarrollo capitalista y de la racionalidad instrumental. No podr hacer ahora un tratado sobre tales grupos de protesta intelectual y cientfica que van ms all de las 12

descripciones de aspaviento de viajeros y misioneros de siglos anteriores. Pero vale la pena recordar algunas expresiones notables, y examinar sus lazos o afinidades ideolgicas con lo nuestro. Veremos cmo muchos asuntos principales tratados por ellos se enrazan en la problemtica del Tercer Mundo y se articulan con ella. Esto demostrara cmo las viejas corrientes intelectuales colonizadoras del norte hacia el sur pudieran estar cambiando parcialmente de curso en estos aos para volverse en direccin contraria, del sur hacia el norte, y crear interesantes olas de convergencia temtica inspiradas en la vieja consigna de conocer para poder actuar bien y transformar mejor. En cuyo caso, lo que estaramos observando sera realmente el comienzo de una hermandad universal comprometida polticamente contra sistemas dominantes, una hermandad conformada por colegas intensamente preocupados por la situacin social, poltica, econmica y cultural de todos nosotros los que heredamos este mundo injusto, deforme y violento, all como ac, y que queremos cambiarlo de manera radical. Para empezar nuestra revisin de datos y experiencias relacionadas con este fenmeno, veamos una expresin de la convergencia temtica y compromiso espiritual y poltico en quienes han rescatado la cultura popular e 13

indgena. Con este esfuerzo se ha descubierto otra visin del mundo muy distinta de la transmitida por culturas opresoras. Como se sabe, para alcanzar esa visin Claude Levi-Strauss hizo viajes frecuentes a Amrica Latina y frica, y plasm en pginas admirativas el pensamiento salvaje que all detect. Son las realidades cosmolgicas sobre circuitos de la biosfera y el mecanismo del eco humano que comunicaron tambin los indios desana de nuestra Amazona a Gerardo Reichel-Dolmatoff. Estos estudiosos, como muchos otros autores, recogieron aquella sabidura precolombina que los cientficos occidentales haban despreciado, pero que el pueblo comn tercermundista preserv a pesar de todo en sus lejanos caseros y vecindarios. No nos sorprenda que all, en ese mundo rstico, elemental o anfibio (el del hombre caimn y el hombre hicotea) que ha atrado a los antroplogos, se haya configurado tambin el complejo literario del Macondo, hoy de reconocimiento universal. Cientficos e intelectuales del norte y del sur convergieron as creadoramente con novelistas y poetas para abrir surcos nuevos de comprensin del cosmos y retar versiones facilistas y parciales del conocimiento que provienen de la rutina acadmica. Los Macondos, junto con los bosques brujos de los yaquis, las selvas de los munduruc y los ros14

anaconda de los tupis son smbolos de la problemtica tercermundista y de la esperanza euroamericana: renen lo que queremos preservar y lo que ansiamos renovar. Retan lo que cada uno cree que piensa de s mismo y de su entorno. En fin, lo macondiano universal combate, con sentimiento y corazn, el monopolio arrogante de la interpretacin de la realidad que ha querido hacer la ciencia cartesiana. Tampoco se salvan de los retos del mundo subdesarrollado los practicantes de las ciencias naturales, especialmente aquellos que persisten en ver el universo como si fuese constituido de partculas o bloques elementales finitos, medibles y matematizables. La concepcin mecanicista del mundo que hered el fsico austriaco Fritjof Capra, por ejemplo, empez a caer cuando ste y sus colegas analizaron los problemas ecolgicos de explotacin de la naturaleza y advirtieron formas no lineales en procesos vitales comunes. Eso no lo descubrieron solos, sino que lo aprendieron mayormente de comunidades indgenas y de la sabidura intuitiva de stas. Capra protest por la desorientacin inhumana de la ciencia moderna, y encontr factores de equilibrio para esa tendencia mortal slo en el I-Ching y en enfoques holsticos basados en el ying y el yang y en el misticismo de los pueblos olvidados del Lejano Oriente. Con base en 15

estos postulados tercermundistas, present su desafiante doctrina del Punto de retorno y su propuesta de una meta-fsica que comparten otras autoridades cientficas (no todas, por supuesto). De manera similar, el epistemlogo canadiense Morris Berman descubri las limitaciones de los conceptos acadmicos de circuito, campo de fuerza, conexin e interaccin a travs del estudio de la alquimia medieval, del totemismo y de los cultos a la naturaleza de los indgenas americanos. Fueron trabajos de africanos (Chinua Achebe y otros) de los que ms le iluminaron para replantear la importancia que tienen para la ciencia moderna tesis derivadas de esas formas no acadmicas, y la necesidad de reencantar el mundo con lo que l llam conciencia participativa. As hizo eco a clamores similares de grupos latinoamericanos e hindes que planteaban, desde antes, metodologas innovadoras con esta clase de conciencia. Qu llev a Foucault, por su parte, a postular la conocida tesis sobre insurreccin de conocimientos subyugados en su primera conferencia de Turn? l mismo lo explica como una reaccin a la tendencia erudita de producir un slo cuerpo unitario de teora como si fuera la ciencia, olvidando otras dimensiones de la realidad, 16

especialmente las de las luchas populares no registradas ni oficial ni formalmente. No sabemos con exactitud, por su prematura muerte, cunto incidi en Foucault el constatar la difcil situacin de los indgenas americanos a quienes visit, y de quienes alab sus supervivencias culturales y uno que otro alucingeno. No debi ser poco, ya que la homologa con las luchas olvidadas que l mismo documenta sobre el loco, el enfermo y el preso. De all se derivan sus anlisis sobre las relaciones entre el saber y el poder poltico y los condicio nantes sobre el poder cientfico, anlisis que convergen con claras preocupaciones tercermundistas anteriores y contemporneas. Puede parecer antiptico hacer un examen sobre la originalidad de las ideas en grupos de intelectuales del norte y del sur; pero como la hiptesis complementaria sobre la acogida existencial e ideolgica de los norteos que he venido explorando lleva hacia all, voy a intentarlo con la consideracin debida. Me parece que los hechos hablan por s solos, de modo que proceder no ms que a mencionar los polos temticos respectivos, declarando fuera de concurso, anticipadamente, a escritores-historiadores latinoamericanos como Eduardo Galeano y Alejo Carpentier, por las obvias razones de su demostrada universalidad. 17

La dialgica moderna se propuso primero en el Brasil (Paulo Freire). Dar voz a los silenciados y fomentar el juego pluralista de voces diferentes, a veces discordantes, se convirti en consigna de estudio y accin para socilogos influyentes del Canad (Bud Hall) y Holanda (Jan de Vries), entre muchos otros, y para todo un movimiento renovador de la educacin de adultos a nivel mundial. Las teoras de la dependencia y el sistema capitalista mundial, as como el desarrollo del subdesarrollo, encontraron sus primeros campeones en Egipto, Senegal (Samir Amin) y Amrica Latina (Fernando H. Cardoso, Celso Furtado, Andr Gunder Frank), con repli caciones posteriores en Europa (Inmanuel Wallerstein, Dudley Seers). De la misma manera han tenido repercusiones los aportes de la Comisin Econmica para Amrica Latina (cepal) en las teoras sobre el equilibrio econmico regional, as como la crtica tercermundista de los economistas descalzos (Manfred Max-Neef ) que demuestra las graves fallas tcnicas y tericas de esta disciplina, sus objetivos y alcances. La propuesta praxiolgica de la subversin moral que se extendi por todo el mundo, incluyendo las universidades de los pases avanzados, tuvo su cuna entre las gentes 18

de nuestras islas y montaas y en sus luchas (Camilo Torres, Ch Guevara). Asimismo, y en similares circunstancias, emergi de nosotros la teologa de la liberacin (Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff) que ha llevado a revisar la rutina eclesial catlica y ecumnica. El rescate de las luchas populares y de la personalidad y cultura de los grupos sin historia ha sido iniciativa de bengales, hindes y ceilaneses (da Silva, Rahman y otros) con resonancias posteriores en trabajos euroamericanos (Eric Wolf, Georges Haupt). Adems del impacto de las revoluciones de Cuba y Nicaragua que han colocado a Latinoamrica en las vanguardias de movimientos de liberacin sociopoltica, registramos el positivo efecto sobre el marxismo esclerosado de los europeos con aportes concretos de nuestros investigadores sobre problemas de la periferia en Amrica, frica, Asia y Australia (Bartra, Stavenhagen, Gonzlez Casanova, Benarjee, Taussig, Mustafa). Algo semejante ha ocurrido con las teoras del Estado y la democracia originadas en el cono sur americano (Lechner, ODonnell); sin olvidar el extraordinario aporte original de los hindes a la fsica cuntica. El Simposio Mundial de Cartagena sobre investigacinaccin en el que las voces y experiencias del Tercer 19

Mundo fueron determinantes, sostuvo tesis sobre intervencin y participacin social que complementaron o reorientaron trabajos convergentes en Francia, Austria, Suiza, Holanda, Suecia y los Estados Unidos. La lista puede seguir. Pero quizs lo que viene dicho sea suficiente para confirmar parcialmente la hiptesis complementaria que he propuesto sobre la originalidad a que invita el estudio autonmico de nuestros problemas y el acoplamiento a estos estudios entre los norteos que sufren su propia crisis existencial e ideolgica. Es evidente: asfixiados por sus nubes txicas, basureros radioactivos y lluvias cidas, aturdidos por la vacuidad juvenil, asustados por misiles y cohetes militares, los euroamericanos buscan respuestas, soluciones y equilibrios en nuestros aires frescos y horizontes vitales. Lo que vengo relatando muestra tambin cmo la corriente del pensamiento del centro hacia la periferia se ha venido revezando, y cmo ella est tomando igualmente la interesante derivacin sus-sur. Parece que se ha venido formando as, desde hace unos veinte aos, un movimiento conjunto de colegas de diversos orgenes nacionales, raciales y culturales preocupados por la situacin del mundo en su totalidad, cuyos puntos de vista confluyen a nivel de igualdad de manera 20

comprometida y crtica contra el statu quo y los sistemas dominantes. En este movimiento conjunto me parece que hemos quedado involucrados muchos de nosotros en nuestras propias bsquedas, algunos, como yo, por fuera del mbito universitario. Un reto poltico universalmente compartido En ltimas, el efecto de todos estos trabajos es de carcter poltico y seguramente de alcance universal. Puede verse que la hermandad de los intelectuales crticos del norte y del sur propende por un mundo mejor en el que queden proscritos el poder opresor, la economa de la explotacin, la injusticia en la distribucin de la riqueza, el dominio del militarismo, el reino del terror y los abusos contra el medio ambiente natural. Como hemos visto, sobre estos asuntos vitales nos reforzamos mutuamente los unos a los otros. Por encima de las diferencias culturales y regionales, reiteramos el empleo humanista de la ciencia y condenamos el uso totalitario y dogmtico del conocimiento. Tratamos de brindar, por lo tanto, elementos para nuevos paradigmas que recoloquen a Newton y Descartes. Buscamos dejar atrs a los dos ttricos hermanos: el positivismo y el capitalismo deformantes, para avanzar en la bsqueda de formas satisfactorias de sabidura, razn y poder, incluyendo 21

las expresiones culturales y cientficas que las academias y los gobiernos han despreciado, reprimido o relegado a segundo plano. Es lo que, en trminos generales, se llam durante el decenio de 1960, ciencia social comprometida. Una revisin detallada de los trabajos mencionados puede demostrar que existe en todos ellos no slo el ideal del compromiso de la dcada de 1960 y la reaccin contra el monoplico paradigma positivista, sino el afn poltico de dar un paso ms y ofrecer una alternativa clara de sociedad. Esta propuesta -queda dicho- se alimenta de un tipo de conocimiento vivencial til para el progreso humano, la defensa de la vida y la cooperacin con la naturaleza. Quienes hemos querido ayudar a construir esta propuesta, hemos hablado de participacin cultural, econmica y social desde las bases, la construccin de contrapoderes populares, la proclamacin de regiones autnomas y el ensayo abierto de un federalismo libertario. Adems, la propuesta vivencial alternativa invita a revisar concepciones antiguas sobre la autodefensa justa, el tiranicidio y el maquiavelismo slo sancionadas antes en Espaa e Italia. Queremos, pues, fomentar actitudes altruistas que equilibren la parcial visin hobbesiana de la sociedad del 22

hombre-lobo-para-el-hombre que nos han transmitido en la escuela europeizante y fuera de ella como verdad universal y eterna. En fin, queremos sondear las relaciones dialcticas que existen entre conocimiento y poder y colocarlos al servicio de las clases explotadas para defender los intereses de stas. La propuesta alternativa tambin se construye como neutralizador ideolgico de las soluciones nazifascistas, xenofbicas y de fuerza que acabaron con Europa y amenazan an a democracias maduras, para favorecer en cambio salidas pluralistas, tolerantes, de diferencias y puntos de vista diversos construidos con movimientos sociales de base, lo cual ha sido una contribucin especfica de esfuerzos populares del Tercer Mundo con metstasis en el Primero. Paradjicamente, ste era el tipo ideal de conocimiento y accin, medio utpico quizs, por el que propugnaron los filsofos principales de los siglos xvii y xviii, empezando con la invitacin de sir Francis Bacon de crear una tecnologa humanista. Supongo que Descartes nunca imagin las distorsiones vivenciales y los desastres ecolgicos que sus tres reglas de anlisis positivo impusieron a la sociedad. Ni que Galileo hubiera querido que la matema tizacin de la naturaleza iniciada por l, llevara a la bomba atmica. 23

An as, los ideales de bienestar humano de aquellos filsofos y cientficos persisten. Las recientes generaciones de intelectuales comprometidos del norte y del sur, sin volver atrs el reloj de la historia, han empezado a revisar mitos y tabes creados desde la Ilustracin alrededor de las instituciones sociales, religiosas y polticas vigentes, ya que stas, con el paso de los aos, han perdido su espritu para tornarse en cosas y fetiches. Tal el caso con los conceptos de Estado-nacin, el partido poltico, la democracia representativa, la soberana, y la legalidad del poder pblico, por una parte; y por otra, los conceptos de iglesia-Estado, el concordato eclesial, la prisin, el servicio militar, y el desarrollo econmico. El desempeo contagiante de estas instituciones enfermas y alienantes ha sido claramente denunciado por la hermandad crtica del norte y del sur, aunque del Tercer Mundo se hayan levantado voces ms claras producidas quizs por el efecto empeorado de la experiencia regional derivada. Porque aqu s parece que se cumpliera la tesis leninista sobre el rompimiento del sistema por el eslabn ms dbil. No es sorprendente, por lo mismo, que estn sobre el tapete las frmulas alternativas de democracia y sociedad mencionadas atrs. Ello invita a ensayar estilos nuevos de hacer poltica y entenderla. Por eso tanto 24

en Europa como en la India y en Colombia buscamos mtodos frescos y alegres de organizacin popular diferentes de los impuestos por los dogmas (as liberales como leninistas) sobre los partidos con sus solemnes tesis sobre racionalidad, verticalidad del mando, centralismo de cuadros y monopolio de la verdad, dogmas y tesis que se han constituido en parte de nuestras crisis actuales. Y salen voces bacanas y luces correctivas desde nuestros pases subdesarrollados que iluminan la potencialidad creadora de los azares de las luchas, de la espontaneidad y de la intuicin de las masas para ir organizando movimientos regionales sociales y polticos independientes. Por ltimo, si la revisin que acabo de hacer resultara cierta, as fuese parcialmente, tendremos que cambiar los viejos mitos heredados sobre la superioridad del faro intelectual euroamericano que tanto ha condicionado nuestra vida poltica, econmica y cultural y que nos mantiene en el atraso y en la pobreza permanente. Aun admitiendo la sintona positiva con ese faro, sera triste mantenernos en los paradigmas ya superados por los desarrollados tcnico-cientficos modernos, y seguir repitiendo e imitando autores, filsofos e idelogos cuya vigencia puede resultar discutible. Para qu seguir llevando flores a dolos dudosos, citar acrtica25

mente a escritores obsoletos, o elevar como maestros a colegas cuyo pensamiento ha sido eco o desarrollo de nuestros propios anlisis, un eco a veces ampliado por la resonancia de aparatos hegemnicos? Si segn muchos euroame ricanos prominentes la llave del arca del conocimiento vivencial se encuentra entre nosotros los de la periferia del Tercer Mundo, no resulta absurdo persistir en hallarla a travs de terceros que, por razones histrico-culturales, no saben bien de los cofres tropicales y macondianos en que pueda estar escondida? Como dije al principio, estos datos debieran darnos a nosotros los perifricos todava ms certeza en la interpretacin de nuestras realidades, ms seguridad en saber transformarlas, y ms confianza en construir aut nomamente nuestros propios modelos alternativos de democracia y sociedad. Sin embargo, habra que ponernos de acuerdo, los grupos crticos de todas partes, por lo menos en una condicin de justicia histrica: que los esfuerzos de interpretacin, cambio y construccin de los modelos nuevos se dirijan prioritariamente a beneficiar al pueblo humilde y trabajador que celosamente guard aquella llave del arca vivencial a travs de siglos de penuria, explotacin y muerte. Todava podemos aprender mucho de las formas de creacin y defensa cultural as como de las tcticas de resistencia secular de 26

nuestros humildes grupos de base, formas y tcticas que pueden servir para que todos conjuntamente sorteemos con xito la poca de graves peligros en que nos ha tocado vivir. Haber llegado a sentir, principalmente con colegas de pases dependientes, cmo iban conformndose estos procesos sociales, cientficos y polticos en tantas partes del mundo, fue de los tnicos que ms me estimularon durante estos jalonantes, aleccionadores veinte aos de alejamiento de la Universidad Nacional. Bibliografa de referencia
Benarjee, Diptendra. The Historial Problematic of Third World Development. Burdwan (India), 1986. Berman, Morris. The Reenchantment of the World. Ithaca, 1981. Capra, Fritjof. The Turning Point. New York, 1983. De Silva, G.V.S. et al. Bhoomi Sena: A Struggle for Peoples Power. Development Dialogue (Uppsala), 2, 1979. De Vries, Jan. Science as Human Behavior: On the Epistemology of Participatory Research Approach. Amersfoort, 1980. Fals Borda, Orlando. Conocimiento y poder popular:Lecciones con campesinos de Nicaragua, Colombia y Mxico. Bogot, 1986. Fals Borda, Orlando. Participacition and Research in Latin America. International Sociology (Cardiff), 2, N 4 (1987). Foucault, Michel. Power / Knowledge. New York, 1980. Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido. Bogot, 1979. Hall, Budd. Participatory Research. Toronto, 1977.

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Lechner, Norbert. Sociedad civil, autoritarismo y democracia. Crtica y utopa (Buenos Aires), 6, (1982). Max-Neef, Manfred. Economa descalza. Estocolmo, 1986. Mustafa, Kemal. Participatory Research and Popular Education. Dar-es-Salaam, 1983. Rahman, Md. Anisur. The Theory and Practice of Participatory Action Research, en O. Fals Borda (ed.). The Challenge of Social Change. Londres, 1986. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Desana. Bogot, 1968. Simposio Mundial de Cartagena. Crtica y Poltica en ciencias sociales. Bogot, 1978. Taussig, Michael. Shamanism, Colonialism and the Wild Man. Chicago, 1987. Wolf, Eric. Europe and the People without History. Berkeley, 1982.

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Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical


Orlando Fals Borda Luis Eduardo Mora-Osejo

La superacin del eurocentrismo

El 4 de enero de 2001 suscribimos y publicamos un primer Manifiesto sobre la autoestima y la creatividad en la ciencia colombiana, que fue discutido en diversos mbitos acadmicos, como Colciencias, el Icfes, la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad del Tolima, la Universidad del Quindo y la Acadmica Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. Fue adems reproducido en algunos peridicos y revistas. El texto tambin fue conocido en Europa, donde se est publicando la versin inglesa en revistas cientficas interesadas en la actual polmica sobre los efectos del eurocentrismo en el desarrollo y simultneo ensanchamiento de la brecha entre los pases del norte y del sur. Fue tambin discutido en el Tercer Congreso Internacional de Matemticas realizado en Dinamarca en abril de 2002. En nuestro pas, como en otros, el asunto sigue teniendo vigencia, en vista de la desorientacin que se expe29

rimenta con frecuencia en las universidades y centros tecnolgicos, educativos y culturales en relacin con el papel de la ciencia y la responsabilidad que tienen los cientficos de ocuparse en el estudio y anlisis de las causas lo que viene ocurriendo en nuestras sociedades y territorios. Estas instituciones suponen cumplir a cabalidad con su cometido transfiriendo conocimientos obtenidos de frente a realidades correspondientes a otras latitudes diferentes a nuestras realidades. Por eso, queremos insistir, otra vez, ante el pas y sus autoridades, para retomar la tesis del primer Manifiesto con aclaraciones y argumentaciones adicionales que creemos necesarias. Esperamos de nuevo que este documento pueda servir a los ajustes estructurales sugeridos. Hiptesis del contexto Los marcos de referencia cientficos como obra de humanos, se inspiran y fundamentan en contextos geogrficos, culturales e histricos concretos. Este proceso es universal y se expresa en diferentes modalidades. Se justifica en la bsqueda de plenitud de vida y satisfaccin espiritual y material de los que intervienen en el proceso investigativo y creador, as como de los que lo difunden, comparten o practican. 30

Dificultades por el eurocentrismo En nuestro pas como en muchos otros es aceptada la validez del conocimiento cientfico originado en Europa y luego con gran xito transferido a Norteamrica. Quizs en razn de tal xito se llega al extremo de considerarlo tambin, suficientemente adecuado, tanto en su modalidad bsica como aplicada, para explicar las realidades en cualquier lugar del mundo, incluidas las de los trpicos hmedos. Tan elevado aprecio por el conocimiento originado en Europa, de frente a las realidades naturales, culturales y sociales, de ese continente, impide percibir las consecuencias negativas que ello implica cuando se transfieren y se intenta utilizarlos para explicar realidades tan diferentes, como las que son propias del medio tropical complejo y frgil, y por esto mismo ni siquiera en nuestras universidades, y menos an en los centros tecnolgicos, educativos y culturales perciben la urgente necesidad de nuestras sociedades de disponer junto con el conocimiento universal, conocimientos contextualizados con nuestras realidades singulares y complejas. No hace mucha falta comprender y aceptar que la sola transferencia de conocimientos bsicos o aplicados, v31

lidos para explicar fenmenos o sucesos caractersticos de otras latitudes o la introduccin a nuestro medio de innovaciones o productos -as sean sorprendentemente sofisticados, novedosos y de comprobada utilidad para otros medios-, no siempre resultan apropiados para concebir soluciones surgidas en nuestro medio; por el contrario, suelen generar situaciones caticas y oscurecen la urgencia de promover el conocimiento cientfico bsico, o aplicado y tecnolgico, para captar nuestras realidades y enriquecer nuestros recursos naturales con el valor agregado del conocimiento cientfico o tecnolgico. Desde luego, se requiere tambin que nuestros cientficos extiendan su accin, en el sentido de contribuir a llenar los vacos de conocimientos para que nuestras comunidades puedan aprovechar en forma sustentable esos recursos. Esto ltimo implica que nuestros cientficos difundan ampliamente los conocimientos que con tal fin obtengan y los pongan al alcance de las comunidades rurales y urbanas, quienes apoyadas en tales conocimientos, de suyo contextualizados con las realidades locales y regionales, puedan resolver las dificultades que en un momento dado las agobien. Cabe, sin embargo, sealar que la utilizacin de conocimientos cientficos modernos -tanto bsicos como 32

aplicados, transferidos desde los pases europeos a otros pases del hemisferio norte, a raz de acontecimientos relacionados con el poder poltico-militar, econmico y tecnolgico-, obtuvieron xito, merced al impacto benfico por ellos producido, a favor de las sociedades de los pases nrdicos beneficiados. Con el transcurso del tiempo, tales procesos de transferencia generaron un patrn mundial para la comparacin de un nivel de desarrollo alcanzado por un determinado pas, con respecto al pas europeo de donde procediera el conocimiento utilizado para solucionar problemas inherentes al desarrollo econmico. El patrn se expresa en una escala, de tal modo que el sitio que ocupe un determinado pas en tal escala, seale la magnitud de la brecha que lo aleja de los pases del hemisferio norte de donde proceden los conocimientos y las tecnologas utilizadas, y que de hecho se califican como desarrollados; en contraste con los llamados pases subdesarrollados, receptores del conocimiento y de las tecnologas, como los pases tropicales, o del hemisferio sur. La linealidad implcita de este modelo, desconoce la complejidad y elevada fragilidad del medio tropical, en donde la intervencin humana sobre el medio, tal que se ajuste a la condicin de sustentabilidad, requiere del 33

conocimiento contextualizado que tenga en cuenta la interrelacin sistmica de las mencionadas caractersticas, as como las igualmente complejas interrelaciones de las comunidades multitnicas y multiculturales de la sociedad. Sobre todo, si no slo se trata de alcanzar un lugar ms alto en la mencionada escala lineal, sino el desarrollo sostenible que asegure la persistencia de la vida en nuestro medio y la disponibilidad de los recursos naturales, indispensables tanto para las presentes como para las futuras generaciones que nos sucedern. Pero tambin la biodiversidad, en particular, en nuestro pas poseedor de una de las ms elevadas del planeta. De lo contrario, en un mundo econmicamente globalizado, cada da se tornar, en sociedades como la nuestra, ms y ms imperceptible el papel decisivo que corresponde al conocimiento sobre nuestras realidades para el logro de los objetivos expuestos. La ignorancia sobre nosotros mismos, sobre nuestro origen, nuestro devenir histrico, nuestra geografa, nuestros recursos naturales, entre otros; ms pronto que tarde, nos llevar a convertirnos en el gran mercado de productos y tecnologas de los pases poderosos y, sin que nos lo propongamos, en promotores de la economa de consumo. La misma, que nos conducir hacia el endeudamiento, cada vez mayor y la sobreexplotacin de nuestros recursos. 34

Nivelacin de paradigmas Sin embargo, con base en las hiptesis del contexto que acabamos de sealar, estos no prueban que los paradigmas dominantes -tales como el positivismo cartesiano, el meca nicismo newtoniano y el funcionalismo parsoniano- sean superiores, mejores o ms eficaces para fines especficos, que aquellos otros paradigmas que puedan construirse o generarse en otras latitudes que conduzcan al fortalecimiento de nuestro mundo. De donde resulta que todos esos conocimientos devienen en constructos. Por esta razn es comprensible que si un marco cientfico de referencia no se arraiga en el medio donde se quiere aplicar, aparezcan rezagos y desfases tericos-prcticos, con implicaciones disfun cionales para los sistemas culturales, sociales, polticos y econmicos. Tal ha sido de nuestro pas y de sus ambientes, de nuestras culturas y de nuestros grupos humanos. La situacin empeora cuando los marcos de referencia que se emplean aqu resultan copias textuales o limitaciones impuestas de paradigmas desarraigados del contexto propio. Estas imitaciones o copias, que resultan inviables, son fuente de desorganizacin y anomia que llevan a tensiones expresadas en violencias, desordenes y abusos del medio ambiente. Necesitamos, pues, construir paradigmas 35

endgenos enraizados en nuestras propias circunstancias que reflejen la compleja realidad que tenemos y vivimos. Complejidad y vivencia en el trpico Las condiciones vitales del pas tropical colombiano -as amaznico como andino- son nicas y diversas y por lo mismo inducen y exigen explicaciones propias, manejos tcnicos e instituciones eficaces segn paradigmas endgenos, alternativos y abiertos. Como viene sugerido, estos constructos necesitan reflejar el contexto que los sustenta. Desde el punto de vista del cientfico, el conocimiento de las realidades locales resulta tanto ms til y rico cuanto ms se liga con la comprensin y autoridad de la vivencia personal. Autoridad cientfica e intuicin que provienen del contacto con la vida real, las circunstancias, el medio y la geografa. Por lo mismo, de esta endognesis pueden surgir descubrimientos e iniciativas tiles para la sociedad local que alivien las crisis del propio contexto. Nosotros los que pertenecemos a los trpicos poseemos recursos privilegiados para acceder a estos conocimientos especiales y sistematizarlos, con la contribucin de los pueblos indgenas involucrados de origen. Es sabido que las caractersticas del medio tropical contrastan con las de las zonas templadas de la tierra. Pero 36

de all proceden las recomendaciones equvocas muchas veces para el desarrollo econmico, que nos han predicado como suficientes o finales. Los paradigmas cerrados de otras partes llevan con frecuencia a la castracin intelectual en nuestro medio y al colonialismo intelectual. Adems, son los mismos que en las ltimas dcadas y, en particular en los pases tropicales, han incidido negativamente en el deterioro de las relaciones hombre-naturaleza. Recordemos, entre otros ejemplos, que en la selva amaznica (donde se supona, de acuerdo con los paradigmas forneos, presencia de suelos ricos en nutrientes minerales) la escasez de nutrientes del suelo alcanza grados crticos, por los cuales las especies tienen que utilizar las ms sutiles posibilidades para tener acceso a aqullos. Son nuestros grupos campesinos y aborgenes los que mejor conocen de estos ciclos vitales del continuo crecimiento, y los que han creado o descubierto variedades de plantas tiles, as como formas de conducta y organizacin social congruentes con esas condiciones bsicas. Pero los paradigmas cerrados construidos en las zonas templadas, por regla general son incapaces de acomodar estas antiguas sabiduras indgenas. Por fortuna, la llegada del nuevo siglo coincide con la disponibilidad de novedosas herramientas intelectuales del tipo abierto, que se derivan de saberes consoli37

dados de diversa ndole, como los nuestros. Por ejemplo, teoras como las de la complejidad, sistemas y caos nos ayudaran a analizar dimensiones complejas, irregulares, multilineales y fractales, aplicables a nuestras estructuras tropicales. He aqu una ilustracin de lo que venimos diciendo: en nuestras tierras se registran los ndices de diversidad orgnica ms altos. Cada da es ms evidente la extraordinaria diversidad biolgica de nuestras selvas hmedas y de los bosques y pramos, as como de las sabanas, arrecifes de coral y pisos de los mares profundos. Retos similares se encuentran en las costumbres, valores y formas de organizacin social que nos hemos dado, y que debemos ir ajustando con el paso del tiempo y con la multiplicacin de las necesidades. Pero tambin es aqu donde se presentan ahora los mayores descensos en la biodiversidad, y los mayores peligros para la supervivencia de la sociedad y de la vida, no slo en Colombia sino en el mundo entero. Necesidad de la endognesis As, la endognesis explicativa y reproductiva es necesaria entre nosotros porque las condiciones locales que impone el contexto andino y tropical son infinitas. Ello 38

no est anticipado adecuadamente por los paradigmas eurocntricos. Debemos ser conscientes de las marcadas diferencias del trpico en cuanto al clima, el suelo y el grado de complejidad y fragilidad de nuestros ecosistemas en comparacin con los de las otras zonas. Ello condiciona la conducta humana y enriqueces el acervo cultural. La reconstruccin de la armona entre el hombre y la naturaleza en nuestro pas obviamente implica empezar por conocer las peculiaridades del medio en el cual nos corresponde vivir. Esto lleva a investigaciones cientficas independientes dirigidas a conocer la intrincada realidad natural y nuestro desenvolvimiento social y cultural. Ello puede hacerse dentro del marco de una concepcin holstica y sistmica que advierta sobre la inconveniencia de generalizar los conocimientos de un fragmento de la realidad a toda ella. Recordemos que el clima tropical se caracteriza por la estacionalidad trmica circadiana: verano en el da, invierno en la noche, condicin que se acenta a medida que aumenta la altura en las montaas. El clima tropical se caracteriza tambin por la ocurrencia de oscilaciones intermitentes de la radiacin, de la humedad relativa y de la temperatura durante el perodo de luz del ciclo 39

diario, no obstante la estabilidad de los promedios mensuales de parmetros climticos. Adems, en los trpicos, en reas relativamente reducidas, existen centenares de especies de rboles y de otros organismos, pero de cada una se encuentran pocos individuos en el mismo sitio. Las abundancias suelen ser bajas, especialmente de la megafauna. La estructura del hbitat, a manera de una malla fina de nichos especficos, es la forma como se concreta la gran complejidad y biodiversidad de los ecosistemas tropicales. Estas son caractersticas propias de nuestro medio, que han condicionado a la vez formas de pensar, sentir y actuar en nuestros grupos culturales y tnicos, cada cual en su lugar y en su regin. De este flujo dinmico pueden obtenerse soluciones efectivas para problemas dados, por ser relevantes al medio contextual. Estas soluciones no pueden entenderse ni aplicarse copiando o citando esquemas de otros contextos como autoridad suficiente, sino liberndonos de stos con el fin de ejercer la plena autodisciplina investigativa de la observacin y la inferencia. Creatividad nacional y suma de saberes Es por lo tanto posible, lgico y conveniente desarrollar paradigmas cientficos y marcos tcnicos de referencia 40

que, sin ignorar lo universal o lo forneo, privilegien la bsqueda de la creatividad propia. Para esta tarea autopoitica, la idoneidad de nuestro elemento humano ha sido ampliamente confirmada y conocida desde hace siglos -por lo menos desde Caldas-, por su acceso relativamente expedito a los elementos intrnsecos del medio natural, por su creatividad y producidos con conocimientos tradicionales y modernos, sin necesidad de xenofobia. Todo esto lo hemos realizado hasta ahora, como lo demuestran concursos recientes de inventores colombianos, pero en condiciones difciles a causa de la pobreza y explotacin existentes, la discriminacin poltica y de clases, la dependencia poltico-econmica y el fraccionamiento de la sociedad, sin olvidar la subordinacin anmica y mental. No se trata de aislarnos del mundo intelectual externo ni de ser xenfobos. Se requiere cumplir con una necesidad de acumulacin de conocimientos congruentes con nuestro crecimiento y progreso, que en la InvestigacinAccin Participativa (IAP) se define como suma de saberes. La acumulacin de los norteos y su superioridad tcnica no pueden negarse. Pero pueden ligarse, de manera horizontal y respetuosa, con lo que los sureos hemos aprendido y descubierto en el contexto propio y con la ciencia popular de suyo contextualizada. 41

Por fortuna, la llegada del nuevo siglo coincide con la disponibilidad de novedosas herramientas analticas del tipo abierto que se derivan de saberes consolidados de diversa ndole. Al combinarlas ac, con buen juicio crtico, pueden ayudarnos a entender las dimensiones complejas, y regulares, multilineales y fractales de nuestras estructuras tropicales, as sociales, naturales. En esta forma sumatoria, teoras de europeos sobre complejidad y sistemas (P.B.Checkland, Ernst Mayr) se enriquecen con las de Maturana o con las de los indgenas Desana (circuitos de la biosfera) estudiados por Reichel; la teora del caos (Mandelbrot, Prigonine) se refresca con los estudios de la cotidianeidad de la colega venezolana Jeannette Abuabara; la cosmovisin participativa de Meter Reason se contextualiza con la utopa participativa de Camilo Torres; el holismo de Bateson y Capra encuentra apoyo en pensadores orientales y aborgenes. Se perfila as una alianza de colegas del norte y del sur en la que podemos tomar parte motivados por los mismos problemas e impulsados por intereses similares, una alianza entre iguales que logre corregir en todas partes los defectos estructurales e injusticias del mundo contemporneo. Poltica cientfica propia Este desarrollo propio en la resolucin de conflictos so42

ciales y disfunciones con la naturaleza, debe ser meta principal de las polticas cientficas y culturales de nuestro pas. Como hemos dicho, la simple repeticin o copia de paradigmas eurocntricos debes detenerse si entendemos por cultura la interaccin de la sociedad con el medio social y natural que la sustenta. Tenemos que potenciar tal interaccin con el conocimiento de nuestra historia, nuestras realidades geogrficas, de nuestros recursos de tal modo que resulten valores compartidos, generadores de solidaridad y robustecedores de nuestra identidad cultural. Para evitar tal insuceso, entre otros, nuestros centros educativos, acadmicos y cientficos deben asumir el compromiso de superar la tendencia a considerar a la enseanza que se imparte en cualquiera de los niveles educativos como simple transmisin de la informacin que luego los alumnos deben repetir de memoria cuando enfrentan las pruebas de evaluacin. Se debe tambin superar aquella confusin de equiparar el significado del vocablo conocimiento con el del vocablo informacin. Por el primero se debera entender el enunciado de interpretaciones abstractas explicativas de los factores o causas implicadas en la ocurrencia de un determinado fenmeno, natural o social. Interpretaciones a la vez interrrelacionables y confortantes de un cuerpo de 43

explicaciones total, dotado de la capacidad de generar predicciones, sometibles a la prueba de la observacin o experimentacin. En sntesis, se tratara de obtener que el conocimiento resulte de la confrontacin dialctica de tales cuerpos de explicaciones o saberes, conformadores de las lneas de pensamiento con la realidad local, regional o universal. Los conocimientos as obtenidos, pueden formularse en forma de teoras, modelos o enunciados. Por otra parte, la informacin se refiere a hechos, acontecimientos cualitativos y cuantitativos en referencia a fenmenos de las realidades sociales o naturales del mbito local o regional o universal. Sin embargo, la informacin puede contribuir a originar conocimiento, si de la interrelacin de sus contenidos surgen interpretaciones explicativas, sometibles a prueba. Estas diferenciaciones debern tenerse particularmente en cuenta en el establecimiento de criterios para la evaluacin del rendimiento y nivel de calidad acadmica, cientfica o tecnolgica en nuestras instituciones educativas, en sustitucin de aquellos criterios que apuntan a medir la simple capacidad de retener, en la memoria, as sea pasajeramente, la informacin sobre los temas o 44

asuntos expuestos en las ctedras o en los textos de estudio y consulta. Sobra destacar la importancia que esto tendra en la formacin en nuestros pases, de nuevas promociones de cientficos, as como en los procesos de creacin de los conocimientos indispensables para sealar el camino apropiado que conduzca a nuestra sociedad hacia el desarrollo sustentable endgeno. Universidad participativa Nuestros centros educativos, acadmicos y cientficos deben establecer criterios, de acuerdo con las metas ya enunciadas, para la evaluacin de las tareas e informes tcnicos. Tales criterios deben ser prioritariamente de inspiracin legal y no transferidos desde las regiones del mundo hoy dominantes. Los productos de nuestros trabajos deben ser juzgados principalmente por su originalidad, pertenencia y utilidad para nuestra propia sociedad. No pueden valer ms por el slo hecho de comunicarse en ingls, francs o alemn, entre otras lenguas europeas, o por publicarse en revistas de pases avanzados. Tampoco debe perderse el vnculo vital con lo propio y regional en las comisiones educativas que se realicen en el exterior, ni tampoco querer repetir aqu versiones de lo asimilado e inspirado en contextos forneos. 45

Controlar la explotacin inequitativa del conocimiento que producimos cuando los interesados de otras latitudes desconocen los aportes y derechos de los creadores raizales e indgenas, debe ser motivo de permanente preocupacin. No estamos proponiendo el retorno a formas coloniales de explotacin y exportacin de productos tropicales, sino atender a un desarrollo integral de stos, que comprenda su valor agregado y las tcnicas de su transformacin. Para estos fines conviene anticipar un uso sustentable y autonmico de nuestros recursos de tierra, agua, viento y sol y otras fuentes de energa, as como las formas productivas y reconstructivas de la ocupacin humana del territorio, para lo cual es indispensable disponer de conocimientos cientficos contextualizados como viene dicho. Nuestras crisis se agudizan, entre otras razones, por la carencia de una conciencia activa sobre el papel que ha tenido y tendr el conocimiento cientfico en el desarrollo de la humanidad, sea que provenga de las Ciencias Naturales o de las Ciencias Sociales. Tampoco existe clara conciencia sobre el papel cumplido por el pensamiento racional causal en el desarrollo de la ciencia post-renacentista. Menos an sobre el que corresponder al pensamiento sistmico complejo en el desarrollo y unificacin de las ciencias en las cuales podemos sustentar la inter disciplina. 46

Para apoyar estos procesos, necesitamos universidades democrticas y altruistas que estimulen la participacin creativa de los estudiantes en la bsqueda de nuevos conocimientos, y en tal medida consideren la investigacin como herramienta pedaggica del mayor valor, sustentadora de la autonoma acadmica. Que tengan por tarea prioritaria la consolidacin de un ambiente cultural que propicie la creatividad a lo largo de todas las etapas de formacin que contribuyan al proceso de reconstruccin social y al bienestar de las mayoras desprotegidas de la poblacin. Se requieren universidades participativas, comprometidas con el bien comn, en especial con las urgencias de las comunidades de base, que mediante tcnicas de educacin, investigacin y accin combinadas tomen en cuenta la formacin de ciudadanos capaces de emitir juicios fundamentados en el conocimiento de las realidades sociales y naturales. Las universidades participativas deben ser crisoles centrales de los mecanismos de creacin, acumulacin, enseanza y difusin del conocimiento. Esto contribuir a sustituir las definiciones discriminatorias entre lo acadmico y lo popular y entre lo cientfico y lo poltico, sobre todo en la medida en que se haga nfasis en las relaciones complementarias. As tambin mereceremos vivir y progresar de manera satisfactoria 47

y digna de autoestima, empleando nuestros grandes y valiosos recursos. Bibliografa de referencia


Amin, S. (1985), Eurocentrism: Critique of an ideology. Monthly Review Press. New York. Berger, P., & Luckmann, T (1966), The social construction of reality. Doubleday. New York. Fals-Borda, O. (1996), A north-south convergence on the quest for meaning. Collaborative Inquiry, 2(1), 76-87 Fals-Borda, O., & Mora-Osejo, L. E. (2003), Manifesto. Globalisation, Education and Society, 1(1). Mannheim, K. (1936), Ideology and utopia. Routledge and Kegan Paul. London. Mayr, E. (1988). Towards a new philosophy of biology. Harvard University Press. Cambridge, MA. Ogburn, William F. (1957), On culture and social change. University of Chicago Press. Chicago, IL. Thomas, W. I and Znaniecki, F. (1958), The Polish Peasant in Europe and America (1918-1920) Vol 1. Dover. New York.

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tica y marxismo
Adolfo Snchez Vzquez

Nos proponemos examinar aqu las relaciones entre tica y marxismo. Con este objeto partimos de establecer una distincin entre tica y moral que no siempre suele hacerse, incurriendo en la consiguiente confusin de trminos. Pues bien, por moral entendemos una forma especfica del comportamiento humano, individual o colectivo, que se da realmente, o que se postula que debiera darse. Y por tica entendemos la atencin reflexiva, terica, a la moral en uno u otro plano el fctico o el ideal que no son para ella excluyentes. Vale decir: a la tica le interesa la moral, ya sea para entender, interpretar o explicar la moral histrica o social realmente existente, ya sea para postular y justificar una moral que, no dndose efectivamente, se considera que debiera darse. Tenemos, pues, ante nosotros, a la moral en un doble sentido: como objeto de reflexin o conocimiento, y como conjunto de principios, valores o normas a los que se considera que debieran ajustarse las relaciones, en sociedad, entre los individuos, o de los individuos con determinados grupos sociales o con la comunidad. Pero 49

este sentido normativo no slo es propio de la moral que se propone, sino tambin caer en el extremo que la diluye: el moralismo. Como igualmente habr que cuidarse de otro extremo que tambin disuelve a la moral: el sociologismo, en la teora, o el pragmatismo o realismo, en la prctica poltica. Con estas precauciones, abordemos el problema de las relaciones entre el marxismo como tica y la moral, entendidos ambos trminos de la crtica de la moral existente, as como de la crtica a la que pueden someterse otros tipos de comportamiento humano como el poltico, el esttico, el religioso, el ldico o el econmico. Desde este enfoque, cabe una crtica moral de ciertos actos como los de una poltica que recurre a ciertos medios aberrantes, o los de cierta economa que rebaja o anula la dignidad del trabajador al hacer de l un simple instrumento o mercanca. En casos como estos, la moral justamente por su carcter normativo, con su crtica desde ciertos principios, valores o normas, se enfrenta a otras formas de comportamiento humano que, por su naturaleza especfica, no tienen una connotacin moral. Pero, al sealar esta presencia de la moral en otras formas de comportamiento humano, hay que cuidarse de no acentuar esta presencia hasta el punto de disolver en ella el comportamiento especfico de que se trate; es 50

decir, no hay que en el doble plano antes enunciado: explicativo y normativo. I Hechas estas observaciones previas, respondamos de entrada que esas relaciones se presentan con un carcter problemtico, pues incluso algunos marxistas, para no hablar de los que abordan estas cuestiones desde fuera del marxismo, sostienen que esas relaciones, al ser consideradas terica y prcticamente, son ms bien de divorcio que de buen avenimiento. Se llega incluso a negar que haya lugar en la teora y en la prctica: un lugar para la tica y la moral en el marxismo. A mi modo de ver, y para ir despejando el camino inseguro que hemos de recorrer, la problematicidad de una tica marxista, o ms exactamente de inspiracin marxiana, no se plantea con la misma fuerza en los dos sentidos que le hemos atribuido. Por lo que toca al componente explicativo, es decir, al que hace de la moral objeto de reflexin o conocimiento, es difcil dejar de admitir que, si bien encontramos en Marx una tica en sentido estricto, como un cuerpo de verdades sistemticamente articulado, no se puede ignorar que, a lo largo de su obra, se encuentran explicitadas para no hablar de las implcitas, ms abundantes reflexiones, afirmaciones e ideas sobre la 51

naturaleza ideolgica de la moral y su carcter histrico y social, sobre su vinculacin con las relaciones de produccin y los intereses de clase, as como sobre su funcin en la sociedad y, particularmente, en la sociedad socialista. Ello quiere decir que, no obstante la escasa presencia abierta y la falta de sistematicidad de esas ideas en la obra de Marx, la moral no deja de hacerse presente en ella como objeto de conocimiento, y con la suficiente altura terica como para inspirar la tica que algunos marxistas hemos intentado construir. Ahora bien, la problematicidad de las relaciones entre tica y marxismo, o entre marxismo y moral, cobra fuerza sobre todo cuando, en esas relaciones, la moral se entiende en un sentido normativo: como la moral que impregna la crtica del capitalismo, el proyecto de nueva sociedad socialista-comunista y, finalmente, el comportamiento prctico, revolucionario, para convertir ese proyecto en realidad, tanto en la fase previa para destruir el viejo sistema social como al construir otro nuevo. II Pues bien, volvamos a la pregunta crucial: hay lugar para la moral en esa crtica, en ese proyecto de nueva sociedad y en ese comportamiento prctico, poltico re52

volucionario? Y si lo hay, qu alcance tiene: aleatorio o necesario, negativo o positivo, irrelevante o importante sin ser determinante o decisivo? Tales son las cuestiones en juego. Las respuestas de los marxistas a ellas oscilan sin detenernos ahora en sus matices entre dos posiciones diametralmente opuestas: una, la que niega que haya un lugar necesario y relevante para la moral en Marx; y otra, la posicin que sostiene que s hay un lugar necesario y relevante para esta aunque de un alcance no determinante ni decisivo, teniendo en cuenta los tres planos de anlisis trabajados hasta aqu: la crtica del capitalismo, el proyecto de nueva sociedad y la prctica poltica revolucionaria. Cmo inclinarse por una u otra posicin que, en verdad, son contradictorias? Lo ms aconsejable, al parecer, sera acudir a los textos de Marx, considerados en su amplio diapasn, desde los juveniles a los tardos, pasando por los de su madurez. Pero al detenernos en ellos, encontramos pasajes que vienen a alimentar, en desigual proporcin, una y otra posicin contradictoria. Con respecto a la primera, vemos que Marx (y Engels) dice en La ideologa alemana (1956): los comunistas no predican ninguna moral y no la predican sostiene porque toda moral, por su naturaleza ideolgica, es falsa o encubre los intereses de la clase dominante a la que sirve. Un rechazo tan categrico 53

como este lo hallamos en el Manifiesto Comunista. Y en El Capital hallamos la idea de que la transaccin entre fuerza de trabajo y capital es justa por corresponder a las relaciones de produccin capitalistas, idea que ha sido interpretada, a veces, como si implicara la improcedencia de la crtica moral del capitalismo. Pasajes como estos son los que han llevado a incluir a Marx, junto con Nietzsche y Freud, en el tro de los filsofos de la sospecha, dada su crtica de la moral, o a endosarle el inmoralismo que le atribuyen incluso algunos marxistas. Ahora bien, en contraste con los pasajes de textos de Marx que abonan esa posicin, encontramos en uno de sus escritos ms tempranos el imperativo de subvertir el mundo social en el que el hombre es humillado. Y muchos son los pasajes de sus textos juveniles en los que condena la inmoralidad del capitalismo. Un claro contenido moral se advierte, asimismo, en su teora de la enajenacin del obrero en los Manuscritos de 1844 y, ya en su madurez, en los Grundrisse (escritos preparatorios de El Capital), al criticar la usurpacin por parte del capitalista del tiempo libre que crea el obrero. El mismo contenido impregna en uno de sus ltimos escritos, la Crtica del Programa de Gotha, su visin de la sociedad desenajenada, comunista, articulada, en lo que respecta a la distribucin de los bienes producidos, en torno a dos principios: conforme 54

al trabajo aportado, en la primera fase de esa sociedad, y en torno a las necesidades de cada individuo en la fase superior, propiamente comunista. Sin embargo, aunque a lo largo de la obra de Marx predominan los pasajes que permiten asegurar en ella un lugar a la moral, no puede negarse que existen otros que lo niegan, ponindose as de manifiesto la contradiccin sealada. Y, a veces, esta se da en un mismo texto: por ejemplo, en el mismo Manifiesto Comunista que descalifica a la moral como prejuicio burgus, se critica moralmente a la burguesa por haber convertido la dignidad personal que obviamente es un valor moral en un valor de cambio. As, pues, hay que reconocer que existen posiciones contradictorias sobre la moral en la obra de Marx. Pero este reconocimiento no nos autoriza a dar por zanjado el problema de si hay o no lugar para la moral en Marx y el marxismo. Por el contrario, nos obliga a abordarlo, ms all de este o aquel pasaje, en el marco general de la naturaleza y el sentido de toda la obra terica y prctica de Marx. III Pues bien, de acuerdo con esa naturaleza y ese sentido, tiene fundamento dejar la moral fuera de la teora y la 55

prctica de Marx y el marxismo, o por el contrario hay que situarla como un componente necesario de una y otra? Pero, al plantearnos la cuestin en estos trminos, no se puede pasar por alto una realidad, a saber: a la vista de las diversas interpretaciones del legado de Marx, no hay un solo Marx comnmente aceptado por los marxistas, lo que conlleva, consecuentemente, a aceptar que se da una pluralidad de marxismos. Recordemos, por ejemplo, cmo emergan las ruidosas polmicas de hace unos aos entre marxistas, un Marx cientfico y otro ideolgico, as como el Marx sin cortes epistemolgicos en el que se integraban uno y otro: el Marx fro y el clido, de los que hablaba Bloch. Tambin se hablaba del Marx objetivista, determinista, y del Marx en que conjugan subjetivi dad y objetividad, determinacin y libertad. Y as podramos enumerar, emergiendo de esas polmicas, otros Marx distintos opuestos entre s. Ahora bien, del modo en que se interprete el legado de Marx y se conciba el marxismo que se remita a l, depender, en definitiva, el lugar que uno y otro le asignen a la moral. Recordemos que nos referimos a la moral en sentido normativo, pues ningn marxista podra negar que, como ya sealamos antes, Marx convierte a la moral en objeto de conocimiento en el marco de su concepcin de la historia y de la sociedad. Pero volvamos a 56

la cuestin de la moral ponindola en relacin con la visin que se tenga de Marx. Ciertamente, si Marx es slo, o ante todo, un cientfico o descubridor de continentes tericos (la economa, la historia o la sociedad), y, consecuentemente, el marxismo inspirado por este Marx es slo una nueva prctica o una nueva ciencia (Althusser), la moral en un sentido normativo no tendra, en verdad, nada que hacer all. Se puede comprender entonces que se hable del inmoralismo de Marx, as como de la incompatibilidad entre marxismo y moral. Nada nuevo, por cierto, pues ya en tiempos ms lejanos hablaban as Hilferding y Kautsky, despus de haber reducido el marxismo a ciencia econmica y social, lo que llev a otros coetneos suyos, como Vrlander, a buscar fuera del marxismo, en la tica de Kant, la moral necesaria para inspirar un comportamiento prctico, socialista. Y esa misma reduccin del marxismo a ciencia, con su consiguiente incompatibilidad con la moral, es la que reaparece en el antihumanismo terico de Marx, segn la interpretacin althusseriana, y en el asptico marxismo analtico anglosajn de nuestros das. En ambos casos, la moral se esfuma, ya sea al quedar arrinconada en el desvn de la ideologa humanista (Althusser, 1968), ya sea al ceder los bienes y valores morales su sitio, en la lucha por el socialismo, a los no morales (Wood, 1981). Pero Marx es slo un cientfico?, y el marxismo es slo 57

una ciencia? Y la moral, para uno y otro, es slo objeto de conocimiento? IV Para nosotros, Marx es ante todo el que encontramos tempranamente en sus famosas Tesis sobre Feuerbach, especialmente en la Tesis xi. Aunque archicitada, vale la pena recordarla, pues no siempre ha sido debidamente comprendida. Dice as: Los filsofos se han limitado hasta ahora a interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo. Como vemos, la Tesis tiene dos partes claramente delimitadas, pero a la vez estrechamente vinculadas entre s. En ambas partes, encontramos el mismo referente: el mundo (ciertamente el mundo humano, social), pero en dos perspectivas distintas y no contrapuestas: como objeto de interpretacin en la primera parte, y como objeto de transformacin en la segunda. A una y otra perspectiva corresponden, respectivamente, dos modos de relacin con el mundo, o de comportamiento humano: el terico y el prctico. Ambas relaciones (interpretacin y transformacin), lejos de ser excluyentes, se imbrican forzosamente. Marx no est prescindiendo, en modo alguno como creen los prag58

mticos o practicistas de la necesidad de interpretar o pensar al mundo. Lo que est criticando es el hecho de limitarse a interpretarlo, o sea: aquel pensar que se encierra en s mismo al margen de la prctica necesaria si se desea transformar el mundo. Marx lo considera indispensable, pues para poder cambiar el mundo hay que pensarlo; pero, no obstante esta relacin insoslayable, lo prioritario y determinante en ella es el momento de la transformacin, como se establece inequvocamente en la segunda parte de la Tesis: de lo que se trata es de transformarlo. Y justamente porque de ello se trata, porque la transformacin del mundo es prioritaria y determinante, Marx critica a los filsofos (o tericos en general) que se limitan a interpretarlo. No se apunta, por tanto, a toda teora, sino a la que se limita a interpretar; vale decir, a la que, al no integrarse en el proceso de transformacin, deja el mundo como est. Hay, pues, en Marx una centralidad de la praxis, entendida de acuerdo con la primera Tesis sobre Feuerbach como una actividad subjetiva y objetiva a la vez, terica y prctica. Y es central la praxis para Marx justamente porque de lo que se trata es de transformar al mundo. Por consiguiente, el marxismo que remite a este Marx, que en l se inspire y de l se nutra sin canonizarlo puede caracterizarse como una filosofa de la praxis. Y 59

tal caracterizacin es la que he pretendido fundamentar y desarrollar en mi Filosofa de la praxis (publicada en 1967 y reeditada revisada y ampliada en 1980). V Pues bien, teniendo siempre como eje esta centralidad de la praxis, destacamos en el marxismo as entendido cuatro aspectos esenciales que pasamos brevemente a sealar. El marxismo es, en primer lugar, una crtica de lo existente y, en particular, del capitalismo: crtica de sus males sociales, engendrados necesariamente o estructuralmente por l, que como toda crtica presupone ciertos valores desde los cuales se ejerce. Hablar de los males sociales que se critican significa a la vez presuponer los bienes sociales en los que encarnan esos valores morales y no morales que el capitalismo limita, asfixia o niega realmente. El marxismo es, en segundo lugar, un proyecto, idea o utopa de emancipacin social, humana, o de nueva sociedad como alternativa social en la que desaparezcan los males sociales criticados. Se trata de un proyecto de nueva sociedad (socialista-comunista) en la que los 60

hombres libres de la opresin y la explotacin, en condiciones de liber tad, igualdad y dignidad humana, dominen sus condiciones de existencia; un proyecto a su vez deseable, posible y realizable, pero no inevitable en lo que respecta a su realizacin. Deseable, por la superioridad de sus valores sobre los que rigen bajo el capitalismo, y por responder al inters y las necesidades de toda la sociedad; posible, si en la realidad se dan las condiciones histricas y sociales necesarias para su realizacin. Y realizable si, dadas esas condiciones, los hombres toman conciencia de la necesidad y posibilidad de la nueva sociedad, y se organizan y actan para instaurarla. Por tanto, ni el capitalismo es eterno, ni el socialismo es inevitable. Pero si el proyecto de nueva sociedad no se realiza o la desaparicin del capitalismo llega demasiado tarde, el famoso dilema de Rosa Luxemburgo podra resolverse en una barbarie que ni ella mucho menos Marx hubieran podido sospechar. El marxismo es, en tercer lugar, conocimiento de la realidad (capitalista) a transformar y de las posibilidades de transformacin inscriptas en ella, as como de las condiciones necesarias, de las fuerzas sociales y los medios adecuados para llevar a cabo esa transformacin. Aunque el conocimiento de por s no garantiza que esta se 61

cumpla, s garantiza al insertarse en el correspondiente proceso prctico que el proyecto no se convierta en un simple sueo, imposible de realizar, o en una aventura, condenada al fracaso. Finalmente, el marxismo se distingue por su voluntad de realizar el proyecto; es decir, por su vinculacin con la prctica, pues no basta criticar lo existente, ni proyectar una alternativa frente a l, como tampoco basta el conocimiento de la realidad a transformar. Se necesita todo un conjunto de estos actos efectivos que constituyen la prctica y, en especial, la prctica poltica destinada a realizar el proyecto de emancipacin. Ninguno de los cuatros aspectos mencionados puede ser separado de los dems, aunque hay uno de ellos la prctica que es determinante y mantiene a todos en su unidad. Considerado as el marxismo, como filosofa de la praxis, con los diferentes aspectos sealados, volvamos a la cuestin central, ya planteada: la de las relaciones entre tica y marxismo, o tambin entre marxismo y moral. La abordaremos en cada uno de los cuatro aspectos sealados del marxismo. O sea, trataremos de ver cmo entra la moral en su crtica de lo existente, en su proyecto de nueva sociedad, como objeto de conocimiento, y, por ltimo, en la prctica poltica transformadora. Ello 62

nos permitir determinar, definitivamente, si en el marxismo hay un vaco o un lugar para la moral. VI La crtica del marxismo al capitalismo tiene un significado moral, aunque ciertamente no se reduzca a l, pues el capitalismo es criticable tambin por no satisfacer las necesidades vitales de la inmensa mayora de la humanidad. En verdad, este sistema no ha logrado ofrecer los bienes materiales y sociales para vivir no ya la vida buena de que disfruta la minora privilegiada, sino al menos en el marco de condiciones humanas dignas indispensables en lo que respecta a alimentacin, vivienda, salud, seguridad o proteccin social. En efecto, el capitalismo de ayer y de hoy puede y debe ser criticado por la profunda desigualdad en el acceso a la riqueza social y las injusticias que derivan de ella; por la negacin o limitacin de las libertades individuales y colectivas o por su reduccin cuando las reconoce a un plano retrico o formal; por su tratamiento de los hombres en la produccin y el consumo como simples medios o instrumentos. Todo lo cual entraa la asfixia o limitacin de los valores morales correspondientes: la igualdad, la justicia, la libertad y la dignidad humana. El capitalismo puede y debe ser criticado moralmente por la enajena63

cin a que somete al obrero al deshumanizarlo, convirtindolo en simple objeto o mercanca, como lo sostiene Marx en sus trabajos de juventud, o por la explotacin que le impone el capitalista al forzarlo a vender su fuerza de trabajo y apropiarse de la plusvala que crea, como lo observa Marx en sus obras de madurez. Hay, pues, en Marx y el marxismo una crtica moral del capitalismo que presupone los valores morales desde los cuales se hace, valores negados en el sistema social que se critica, y propios de la sociedad alternativa que propone para desplazarlo. Con lo cual estamos afirmando la presencia de la moral en el proyecto de una nueva sociedad que, libre de la enajenacin y de la explotacin del hombre por el hombre, asegura libertades individuales y colectivas efectivas de sus miembros: su igualdad social; la justicia que, en el plano distributivo, se caracteriza por la distribucin de los bienes producidos conforme al trabajo aportado por los productores, en la primera fase, y de acuerdo con las necesidades de los individuos en la segunda fase, superior, comunista. Estamos, entonces, ante una sociedad libre, justa, igualitaria en su primera fase y desigualitaria en la segunda que permitir realizar el valor moral ms alto postulado por Kant: la autorrealizacin del hombre como fin. As, pues, para el marxismo, la moral es un componente esencial de su proyecto de emancipacin social y humana. 64

En cuanto al marxismo como conocimiento, o con vocacin cientfica, ya hemos sealado que la moral entra en l como objeto de reflexin de su tica en un sentido explicativo, o sea: como teora de este comportamiento especfico individual y colectivo que se da histrica y socialmente. Aqu se plantean los problemas determinados por su naturaleza ideolgica, histrica y social. Y justamente por la naturaleza de esta forma especfica de comportamiento humano, la tica marxista, o de inspiracin marxiana, se distingue de las ticas individualistas, formales o especulativas que pretenden explicar la moral al margen de la historia y de la sociedad, o de los intereses de los grupos o clases sociales. Pero la moral no slo entra en el marxismo como objeto a explicar, sino tambin en un sentido normativo como moral (socialista) de una nueva sociedad, justificando su necesidad, deseabilidad y posibilidad, tras la crtica de la moral dominante bajo el capitalismo. Hay, pues, lugar en el marxismo tanto para una tica que trate de explicar la moral realmente existente, como para una tica normativa que postule una nueva moral, necesaria, deseable y posible cuando se den las bases econmicas y sociales necesarias para construir la nueva sociedad en la que esa moral ha de prevalecer. Finalmente, si el marxismo como filosofa de la praxis se 65

caracteriza fundamentalmente por su vocacin prctica y, particularmente, por su vinculacin con la prctica poltica necesaria para transformar el mundo presente en una direccin emancipatoria, tiene que esclarecer el lugar de la moral en esa prctica en la que se conjugan indisolublemente los fines y valores que persigue y aspira a realizar con los medios necesarios y adecuados para alcanzarlos. As entendida, la prctica poltica tiene que ver con la moral por estas razones: - Por el contenido moral de los fines y valores: igualdad y desigualdad (respectivamente, en las dos fases de la nueva sociedad, antes sealadas), libertades individuales y colectivas efectivas, justicia, dignidad humana y autorrealizacin del hombre como fin. Se trata de fines y valores propiamente morales, aunque la prctica poltica persiga tambin otros, no propiamente tales, vinculados con una vida buena, como los que tambin sealamos. - Por el contenido moral del uso de los medios necesarios para alcanzar esos fines y valores, ya que si bien los medios han de ser considerados instrumentalmente, o sea, por su eficacia, deben ser juzgados tambin por criterios que imponen lmites a su uso, aun siendo eficaces. - Por los valores morales como los de la lealtad, la so66

lidaridad, la sinceridad, el altruismo, etc. que han de regir la participacin de los individuos en las acciones propiamente polticas, descartando, por tanto, todo aquello que los niega: deslealtad, traicin, egosmo, etctera. - Y, finalmente, por el peso del factor moral en la motivacin de la prctica poltica. Ciertamente, la participacin de individuos y grupos en los actos colectivos correspondientes puede estar motivada legtimamente por el clculo de las ventajas o beneficios que dicha participacin puede acarrear, sobre todo cuando se trata de obtener mejores condiciones de vida. Esa motivacin ha inspirado y sigue inspirando las luchas sindicales en la sociedad capitalista. Ahora bien, cuando se trata de luchas polticas destinadas a La teora marxista hoy 306 transformar el sistema social mismo, ya no basta el clculo de los beneficios especialmente, de los inmediatos que estas pueden aportar, sino que dichas luchas entraan riesgos que, en situaciones lmite, pueden significar el sacrificio de la libertad e incluso de la vida misma. En estos casos, slo una motivacin moral, o sea, no slo la conciencia de la necesidad de realizar ciertos fines o valores, sino del deber de contribuir a realizarlos, puede impulsar a actuar, sin esperar ventajas 67

o beneficios, corriendo riesgos y sacrificios, en algunas situaciones, extremos. VII Llegamos as al final de nuestra exposicin, respondiendo a la cuestin central que nos habamos planteado: la de si hay un lugar o un vaco para la moral en el marxismo. Y nuestra respuesta, a modo de conclusin, es que s hay un lugar para la moral en el marxismo, pero precisando inmediatamente que lo hay si el marxismo se interpreta, no en un sentido cientificista, determinista u objetivista, sino como filosofa de la praxis. Es decir, si se concibe al marxismo como constituido por los cuatro aspectos sealados: crtica de lo existente, proyecto alternativo de emancipacin, conocimiento de la realidad y vocacin prctica, en su unidad indisoluble y articulados en torno a su eje central: la prctica transformadora; pues una vez ms, como dice Marx, de lo que se trata es de transformar al mundo. Bibliografa
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Se puede ser marxista hoy?


Adolfo Snchez Vsquez

Tiene sentido en el alba del siglo XXI pensar y actuar remitindose a un pensamiento que surgi en la sociedad capitalista de mediados del siglo XIX? Discurso de Investidura pronunciado por el filsofo y escritor mexicano Adolfo Snchez Vsquez, al recibir el Doctorado Honoris Causa en la Universidad de La Habana, el 16 de septiembre de 2004 Distinguidos miembros del Consejo Universitario de la Universidad de La Habana. Doctor Juan Vela Valds, rector de esta universidad, Profesores y estudiantes, Compaeros y amigos: La decisin del Consejo Universitario de la Universidad de La Habana de otorgarme el grado de doctor honoris causa, me ha conmovido tan profundamente que la expresin de mi agradecimiento resultara pobre e insuficiente. Pero no puedo dejar de decir que tan alta y honrosa distincin la aprecio, sobre todo, por provenir de una institucin universitaria que, junto a sus elevadas contribuciones acadmicas, tanto ha dado al realce y a la realizacin de los valores que ms podemos estimar: la verdad, la justicia, la dignidad 70

humana, as como la soberana nacional, la solidaridad, la convivencia pacfica y el respeto mutuo entre los pueblos. Pero a este agradecimiento institucional, quisiera agregar el personal por la fraternal, lcida y bella laudatio de quien -Roberto Fernndez Retamar- me siento, desde hace ya casi 40 aos, no slo compaero de ideas y esperanzas y admirado lector de su admirable obra potica, sino tambin persistente seguidor de su conducta intelectual y poltica al frente de una institucin tan consecuente con la digna e inquebrantable poltica antimperialista de la Revolucin Cubana como La Casa de las Amricas, a la que tanto debemos los intelectuales de este continente y del Caribe por su defensa ejemplar y constante enriquecimiento de la cultura latinoamericana. La Habana (Cuba) - 21 de septiembre de 2004 I A continuacin voy a dedicar mi discurso de investidura a la obra que tan generosamente se reconoce con el grado de doctor honoris causa. Y, por supuesto, no para juzgarla, pues yo sera el menos indicado para ello, sino para reivindicar el eje filosfico, poltico y moral en torno al cual ha girado toda ella: o sea, el marxismo. Pero no slo el marxismo como conjunto de ideas, sino como parte de la vida misma, o ms exactamente: de ideas y valores que han alentado la lucha de millones de hombres que han sacrificado en ella su tranquilidad y, en muchos casos, su libertad e incluso la vida. Ahora 71

bien, por qu volver, en estos momentos, sobre este eje, fuente o manantial terico y vital? Porque hoy, ms que en otros tiempos, se pone en cuestin la vinculacin entre sus ideas y la realidad, entre su pensamiento y la accin. Cierto es que el marxismo siempre ha sido no slo cuestionado, sino negado por quienes, dados su inters de clase o su privilegiada posicin social, no pueden soportar una teora crtica y una prctica encaminadas a transformar radicalmente el sistema econmico-social en el que ejercen su dominio y sus privilegios. Pero no es ste el cuestionamiento que ahora tenemos en la mira, sino el que cala en individuos o grupos sociales, ciertamente perplejos o desorientados, aunque no estn vinculados necesariamente con ese inters de clase o privilegiada posicin social. Esta perplejidad y desorientacin, que se intensifica y ampla bajo el martilleo ideolgico de los medios masivos de comunicacin, sobre todo desde el hundimiento del llamado socialismo real, constituye el caldo de cultivo del cuestionamiento del marxismo, que puede condensarse en esta lacnica pregunta: se puede ser marxista hoy? O con otras palabras: tiene sentido en el alba del siglo xxi pensar y actuar remiti ndose a un pensamiento que surgi en la sociedad capitalista de mediados del siglo xix? Ahora bien, para 72

responder a esta pregunta habra que tener una idea, por mnima que sea, de lo que entendemos por marxismo, dada la pluralidad de sus interpretaciones. Pues bien, teniendo esto presente, y sin pretender extender certificados de pureza, se puede entender por l -con base en el propio Marx- un proyecto de transformacin del mundo realmente existente, a partir de su crtica y de su interpretacin o conocimiento. O sea: una teora y una prctica en su unidad indisoluble. Por tanto, el cuestionamiento que se hace del marxismo y se cifra en la pregunta de si se puede ser marxista hoy, afecta tanto a su teora como a su prctica, pero -como trataremos de ver- ms a sta que a aqulla. ii En cuanto teora de vocacin cientfica, el marxismo pone al descubierto la estructura del capitalismo, as como las posibilidades de su transformacin inscritas en ella, y, como tal, tiene que asumir el reto de toda teora que aspire a la verdad: el de poner a prueba sus tesis fundamentales contrastndolas con la realidad y con la prctica. De este reto el marxismo tiene que salir manteniendo las tesis que resisten esa prueba, revisando las que han de ajustarse al movimiento de lo real o bien abandonando aquellas que han sido invalidadas por la realidad. Pues bien, veamos, aunque sea muy sucintamente, la situacin de algunas de sus tesis bsicas con respecto a esa triple exigencia. Por lo que toca a las primeras, encontramos tesis que no slo se 73

mantienen, sino que hoy son ms slidas que nunca, ya que la realidad no ha hecho ms que acentuar, ahondar o extender lo que en ellas se pona al descubierto. Tales son, para dar slo unos cuantos ejemplos, las relativas a la naturaleza explotadora, depredadora, del capitalismo; a los conceptos de clase, divisin social clasista y lucha de clases; a la expansin creciente e ilimitada del capital que, en nuestros das, prueba fehacientemente la globalizacin del capital financiero; al carcter de clase del Estado; a la mercantilizacin avasallante de toda forma de produccin material y espiritual; a la enajenacin que alcanza hoy a todas las formas de relacin humana: en la produccin, en el consumo, en los medios masivos de comunicacin, etctera, etctera. En cuanto a las tesis o concepciones que habra que revisar para ajustarlas al movimiento de lo real, est la relativa a las contradicciones de clase que, sin dejar de ser fundamentales, tienen que conjugarse con otras importantes contradicciones en la sociedad actual: nacionales, tnicas, religiosas, ambientales, de gnero, etctera. Y por lo que toca a la concepcin de la historia hay que superar el dualismo que se da en los textos de Marx, entre una interpretacin determinista e incluso teleolgica, de raz hegeliana, y la concepcin abierta segn la cual la historia la hacen los hombres en condicio74

nes determinadas. Y que, por tanto, depende de ellos, de su conciencia, organizacin y accin, que la historia conduzca al socialismo o a una nueva barbarie. Y estn tambin las tesis, que han de ser puestas al da acerca de las funciones del Estado, as como las del acceso al poder, cuestiones sobre las cuales ya Gramsci proporcion importantes indicaciones. Finalmente entre las tesis o concepciones de Marx y del marxismo clsico que hay que abandonar, al ser desmentidas por el movimiento de la realidad, est la relativa al sujeto de la historia. Hoy no puede sostenerse que la clase obrera sea el sujeto central y exclusivo de la historia, cuando la realidad muestra y exige un sujeto plural, cuya composicin no puede ser inalterable o establecerse a priori. Tampoco cabe sostener la tesis clsica de la positividad del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas, ya que este desarrollo minara la base natural de la existencia humana. Lo que vuelve, a su vez, utpica la justicia distributiva, propuesta por Marx en la fase superior de la sociedad comunista con su principio de distribucin de los bienes conforme a las necesidades de cada individuo, ya que ese principio de justicia presupone una produccin ilimitada de bienes, a manos llenas. En suma, el marxismo como teora sigue en pie, pero a condicin de que, de acuerdo con el movimiento de lo real, mantenga sus tesis bsicas -aunque no todas-, revise o ajuste otras 75

y abandone aqullas que tienen que dejar paso a otras nuevas para no quedar a la zaga de la realidad. O sea, en la marcha para la necesaria transformacin del mundo existente, hay que partir de Marx para desarrollar y enriquecer su teora, aunque en el camino haya que dejar, a veces, al propio Marx. iii Ahora bien, reafirmada esta salud terica del marxismo, hay que subrayar que ste no es slo, ni ante todo una teora, sino fundamental y prioritariamente, una prctica, pues recordemos, una vez ms, que de lo que se trata es de transformar el mundo (Tesis xi sobre Feuerbach de Marx). Pues bien, si de eso se trata, es ah, en su prctica, donde la cuestin de si tiene sentido ser marxista hoy, ha de plantearse en toda su profundidad. Pues bien, considerando el papel que el marxismo ha desempeado histricamente, desde sus orgenes, al elevar la conciencia de los trabajadores de la necesidad y posibilidad de su emancipacin, y al inspirar con ello tanto sus acciones reivindicativas como revolucionarias, no podra negarse fundamentalmente su influencia y significado histrico-universal. Ciertamente, puede afirmarse sin exagerar, que ningn pensamiento filosfico, poltico o social ha influido, a lo largo de la historia de la humanidad, tanto como el marxismo en la conciencia y conducta de los hombres y de los pueblos. Para encontrar algo semejante habra que buscarlo fuera de ese pensamiento, no en el campo 76

de la razn, sino en el de la fe, propio de las religiones como budismo, cristianismo o islamismo, que ofrecen una salvacin ilusoria de los sufrimientos terrenales en un mundo supraterreno. Para el marxismo, la liberacin social, humana, hay que buscarla aqu y desde ahora con la razn y la prctica que han de conducir a ella. Aunque slo fuera por esto, y el esto tiene aqu una enorme dimensin, el marxismo puede afrontar venturosamente su cuestionamiento en el plano de prctica encaminada a mejorar las condiciones de existencia de los trabajadores, as como en las luchas contra los regmenes autoritarios o nazifascistas o por la destruccin del poder econmico y poltico burgus. Los mltiples testimonios que, con este motivo, podran aportarse favorecen esta apreciacin positiva de su papel histrico-prctico, sin que ste signifique, en modo alguno, ignorar sus debilidades, sombras o desvos en este terreno, ni tampoco las aportaciones de otras corrientes polticas o sociales: demcratas radicales, socialistas de izquierda, diferentes movimientos sociales, o de liberacin nacional, anarquistas, teologa de la liberacin, etctera. iv La cuestin se plantea, sobre todo, con respecto a la prctica que, en nombre del marxismo, se ejerci despus de haberse abolido las relaciones capitalistas de produccin y el 77

poder burgus, para construir una alternativa al capitalismo: el socialismo. Ciertamente, nos referimos a la experiencia histrica, que se inaugura con la Revolucin Rusa de 1917, que desemboc en la construccin de la sociedad que posteriormente se llam el socialismo real. Un socialismo que se vea a s mismo, en la ex Unin Sovitica, como la base, ya construida, del comunismo diseado por Marx en su Crtica del programa de Gotha. Sin entrar ahora en las causas que determinaron el fracaso histrico de un proyecto originario de emancipacin, al pretender realizarse, puede afirmarse: Primero, que, no obstante los logros econmicos, sociales y culturales alcanzados, condujo a un rgimen econmico, social y poltico atpico -ni capitalista ni socialista-, que represent una nueva forma de dominio y explotacin. Segundo: que ese socialismo signific, no obstante, un dique a la expansin mundial del capitalismo, aunque es evidente tambin que con su derrumbe la bipolaridad en la hegemona mundial dej paso a la unipolaridad del capitalismo ms depredador, concentrada en el imperio de Estados Unidos. Y tercero: que la opcin por, y las esperanzas, en la alternativa social del socialismo quedaron sumamente reducidas o cegadas, as como las del marxismo que la inspir y fundament. A ello contribuy decisivamente la identificacin falsa e interesada del socialismo real con todo socialismo po78

sible y la del marxismo con la ideologa sovitica que lo justific. V Puesto que no es tan fcil negar el carcter liberador, emancipatorio, del pensamiento de Marx y del marxismo clsico, los idelogos ms reaccionarios, pero tambin ms perspicaces del capitalismo, tratan de sostener la imposibilidad de la realizacin del socialismo. Y para ello recurren a diversas concepciones idealistas del hombre, la historia y la sociedad. Unas veces apelan a una supuesta naturaleza humana inmutable -egosta, competitiva-, propia en verdad del homo economicus capitalista, incompatible con la fraternidad, solidaridad y cooperacin indispensable en una sociedad socialista. Otras veces se valen de la concepcin teleolgica de la historia que decreta -muy hegelianamente- la inviabilidad del socialismo al llegar aqulla a su fin con el triunfo del capitalismo liberal, o ms exactamente neoliberal. Tambin se recurre a la idea fatalista de que todo proyecto emancipatorio, al realizarse se degrada o desnaturaliza inevitablemente. Y, por ltimo, se echa mano del pensamiento dbil o posmoderno para el cual la falta de fundamento o razn de lo existente invalida toda causa o proyecto humano de emancipacin. Como es fcil advertir, en todos estos casos se persigue o alimenta el mismo fin: confundir las conciencias, desmovilizarlas y cerrar as el paso a la organizacin y la 79

accin necesarias para construir una alternativa social al capitalismo y, por tanto, a todo pensamiento que -como el marxista- contribuya a ella. VI Ahora bien, aun reconociendo la falsedad de los supuestos ideolgicos en que se apoyan estos intentos descalificadores, as como los intereses de clase que los promueven, es innegable que, a raz del hundimiento del socialismo real, se da un descrdito de la idea de socialismo y un declive de la recepcin y adhesin al marxismo. Y ello cuando la alternativa al capitalismo, en su fase globalizadora, se ha vuelto ms imperiosa no slo porque sus males estructurales se han agravado, sino tambin porque al poner el desarrollo cientfico y tecnolgico bajo el signo del lucro y la ganancia, amenaza a la humanidad con sumirla en la nueva barbarie de un holocausto nuclear, de un cataclismo geolgico o de la supeditacin de los logros genticos al mercado. De tal manera que, en nuestros das, el agresivo capitalismo globalizador hegemonizado por Estados Unidos, al avasallar, con sus guerras preventivas, la soberana y la independencia de los pueblos, al hacer aicos la legalidad internacional, al volver las conquistas de la ciencia y la tcnica contra el hombre y al globalizar los sufrimientos, humillaciones y la enajenacin de los seres humanos, atenta no slo contra las clases ms explotadas y oprimidas y contra los ms amplios sectores sociales, sino tambin contra 80

la humanidad misma, lo que explica el signo anticapitalista de las recientes movilizaciones contra la guerra y de los crecientes movimientos sociales altermundistas en los que participan los ms diversos actores sociales. La emancipacin social y humana que el marxismo se ha propuesto siempre pasa hoy necesariamente por la construccin del dique que detenga esta agresiva y antihumana poltica imperial estadunidense. Pues bien, en la construccin de ese dique al imperialismo que tantos sufrimientos ha infligido al pueblo cubano, est hoy sin desmayo, como siempre, y fiel a sus orgenes martianos, la Revolucin Cubana. vii Llegamos al final de nuestro discurso con el que pretendamos responder a la cuestin de si se puede ser marxista hoy. Y nuestra firme respuesta al concluir, es sta: puesto que una alternativa social al capitalismo -como el socialismo- es ahora ms necesaria y deseable que nunca, tambin lo es, por consiguiente, el marxismo que contribuye -terica y prcticamente- a su realizacin. Lo cual quiere decir, a su vez, que ser marxista hoy significa no slo poner en juego la inteligencia para fundamentar la necesidad y posibilidad de esa alternativa, sino tambin tensar la voluntad para responder al imperativo poltico-moral de contribuir a realizarla. Por ltimo, reitero mi ms profundo agradecimiento a la Universidad de La Habana, porque con la alta distincin que me otorga, me da un vigoroso 81

impulso para continuar, en su tramo final, la obra que ha tenido y tiene como eje terico y vital al marxismo.

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Editado por el

Centro Cultural Universidad del Tolima


Septiembre 2011

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