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PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

RODAS DE SAMBA
A FESTA, O SIMBLICO E AS SUBJETIVIDADES

ARIANE ABOBOREIRA

So Paulo, novembro de 2009

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

RODAS DE SAMBA
A FESTA, O SIMBLICO E AS SUBJETIVIDADES

ARIANE ABOBOREIRA
Trabalho de Concluso de Curso Apresentado Faculdade de Cincias Sociais Da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Departamento de Antropologia Sob orientao da Profa. Dra. Silvia Helena Simes Borelli

So Paulo, novembro de 2009

No sou eu quem me navega Quem me navega o mar No sou eu quem me navega Quem me navega o mar ele quem me navega Como nem fosse levar ele quem me navega Como nem fosse levar
Hermnio Bello de Carvalho e Paulinho da Viola, Timoneiro

AGRADECIMENTOS VRIOS VERSOS DELICADAMENTE COMPARTILHADOS

Na minha casa todo mundo bamba, todo mundo bebe e todo mundo samba. Sem meus pais Nildo e Cida, exemplos de fora e serenidade, e dos meus irmos Duda e Aline, parceiros de travessuras e trajetrias, nada seria possvel. Todos com seus passos singulares se envolveram nas danas da minha vida, proporcionando mais ritmo e beleza a todas elas. Agradeo as rodas de samba, sempre to acolhedoras e leves. Aos grandes poetas e aos talentosos msicos, meu agradecimento por me proporcionarem momentos de completo xtase. Aos amigos e freqentadores destas sublimes festas, agradeo, pelo abrao, pelo sorriso, pelo olhar, pelo encanto, pela vida e pelo samba. Um carinho todo especial para meus queridos amigos que me acompanharam em muitas rodas de samba e compartilharam de meus devaneios matutinos em algum bar. Aninha (minha flor pequenina), Maurcio, Alexandre, Daniela, Lucas, Nego, Rachs e Viny, obrigada pelas constantes trocas. Um chamego na Carolzita, Douglas, Macal, Gabriel e Rafa, que no me acompanham nas rodas de samba, mas surpreendem sempre com momentos nicos e belos na minha trajetria. E um dengo no Jefferson que me incitou a mergulhar profundamente nas obras de Cartola e Paulinho da Viola. Dois abraos carinhosos. Um para Silvinha que com sua alegria, confiana e poesia, tornou esse processo muito mais leve. E outro para Mariza que com sua delicadeza e pacincia permitiu que esse trabalho fosse realizado no meu ritmo.

SUMRIO

APRESENTAO CHEGANDO NAS RODAS 5

CAPTULO I TEM MUITA HISTRIA NESSAS RODAS DE SAMBA 10

CAPTULO II RODAS DE SAMBA, SINNIMO DE FESTAS 26

CAPTULO III ENTRANDO NAS RODAS E DESVENDANDO MISTRIO 35

CAPTULO IV ESTE SAMBA QUE MEXE COM A GENTE 53

CONSIDERAES FINAIS MLTIPLOS RITMOS, CADNCIAS E MELODIAS 61

REFERNCIAS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS REFERNCIAS DISCOGRFICAS REFERNCIAS AUDIOVISUAIS REFERNCIAS WEBGRFICAS 63 66 67 67

Chama que o samba semeia A luz de sua chama A paixo vertendo ondas Velhos mantras de aruanda Chama por Cartola, chama Por Candeia Chama Paulo da Portela, chama, Geraldo Filme, Henrico e Adoniran Chama por mano Heitor, chama Ismael, Noel e Sinh Chama Pixinguinha, chama, Toniquinho Batuqueiro e Joo da Baiana Chama por Non Chama Germano Mathias Wilson e Geraldo Pereira Monsueto, Z com fome e Padeirinho Chama Nelson Cavaquinho Chama Caco Velho, Jorge Costa e Hlio Sind Chama Paulo Vanzolini Chama Ataulfo Chama por Bide e Maral Chama, chama, chama Chama Alvaiade, Manaca E Chico Santana E outros irmos de samba Chama, chama, chama Bebadosamba, bebadosamba Bebadosamba, bebadosamba Meu bem Bebadosamba, bebadosamba Bebadosamba, bebadachama Tambm.
Parodiando Paulinho da Viola, na cano Bebadosamba

APRESENTAO CHEGANDO NAS RODAS

A proximidade e o encantamento pelas rodas de samba fizeram com que eu passasse a refletir sobre alguns aspectos que as permeiam; fundindo o olhar de pesquisadora ao de admiradora. Confesso que o fascnio por tal tema fez com que surgisse um temor em racionalizar uma paixo, no entanto tal temor foi substitudo pela certeza de uma anlise rigorosamente sensvel. Nasci, cresci e sigo trilhando minhas angstias e levezas na cadncia das rodas de samba, que se caracterizam como festas onde se realizam rupturas com a vida cotidiana e compartilham-se experincias e subjetividades. Como toda festa, trata-se de uma experincia intensa e coletiva que transforma todos os sujeitos presentes em atores totais. O samba, antes de ser um gnero musical ou smbolo de nacionalidade, se configura como a sonoridade que d o tom para que as pessoas celebrem a vida de forma ritmada, e no somente em datas especficas como o Carnaval, mas em qualquer ocasio em que se queira compartilhar formas de ser, de se viver e de olhar. Mltiplas experimentaes emergem nas rodas de samba, permeadas por um intenso carter simblico, essas festas permitem inverses de papis, sensualidade no olhar e no toque; a gestualidade mais expansiva; as afetividades so superenfatizadas. o ldico que entra em cena permitindo que mundos distintos entrem em dilogo. Neste contexto as noes de individual e coletivo no se colocam de forma estanque, separadas e desarticuladas, mas se entende que estas categorias esto

sendo mutuamente relacionadas, interpenetradas, construindo e reconstruindo suas fronteiras e graus de influncia. A mescla que foi se dando com meu olhar, inspirou-me para tornar latentes algumas questes que normalmente no so captadas pelos estudiosos do tema, ou pelo menos no so articuladas e tecidas como ser nesta anlise. Muitos pesquisadores com os quais dialogarei, optam por tratar do samba j como gnero musical articulando-o com a indstria cultural, ou como smbolo da nacionalidade brasileira, alm dos estudiosos que se prendem a pressupostos bairristas para realizarem suas anlises. Ressalto que almejo no aproximar minha anlise de tais pontos especficos. O objetivo deste trabalho elucidar como em diversos lugares ainda se realizam rodas de samba que vo contracorrente dos meios de comunicao em massa e prezam as trocas culturais, a transmisso de saberes com base numa sociabilidade moldada pela prtica da roda de samba. Almejo demonstrar as caractersticas simblicas que permeiam as rodas permitindo que se organize a festa, a importncia do cantar coletivamente, as interaes humanas entre os diversos sujeitos atuantes, preparao particular que antecede cada roda, as diversas subjetividades e fluxos quase imperceptveis percorrendo os corpos e os afetos atravs do ritmo. No captulo I, ser abordada a historicidade das rodas de samba, enfatizando elementos como a oralidade, a ancestralidade e ritualidade, alm dos modos de organizao e realizao da roda. Sero pontuados tambm os contextos em que surgiram as rodas de samba explicitando suas permanncias e dificuldades.

No captulo II, a questo gira em torno da manuteno das rodas de samba como festas. Ser realizado um aprofundamento terico no que tange concepo de festa e os elementos simblicos que a compem. A das pessoas com a ruptura no cotidiano tambm ser brevemente explanada neste captulo, momentos em que o

homo ludens se sobressai.


No captulo III, a questo colocada se refere ao carter simblico das rodas de samba, que diz respeito ao fazer um samba artesanal. Para tal objetivo sero feitos relatos de observao etnogrfica que ocorreram ao longo dos anos de 2008 e 2009. Na observao etnogrfica ser analisado o local e o entorno em que as rodas de samba ocorriam, captadas as caractersticas do pblico presente, anlise da postura dos msicos, a importncia da escolha do repertrio, a periodicidade em que as rodas so realizadas, a fim de trazer elementos que particularize cada roda. Finalmente no captulo IV, est uma anlise de um cotidiano que reencantado nas rodas de samba. Sero captadas as interaes dos corpos que abertos alteridade, com afetos e ritmos prprios, favorecem uma subjetividade que se constri na relao com o outro; momentos em que se buscam atitudes mais ldicas e livres dos aprisionamentos que minguam a potncia dos corpos. importante salientar que no se delimitou cronologicamente a anlise por conta do anacronismo que ser realizado especialmente no captulo I, onde ser realizado um resgate do surgimento das rodas de samba e suas caractersticas festivas e, posteriormente ser realizada uma conexo com as rodas de samba atuais que no se enquadram em rodas de samba profissionais. Destaca-se tambm que a anlise etnogrfica ser realizada nas rodas de samba que acontecem na cidade de So Paulo, porm o escopo terico ser

construdo tendo por base a anlise de pesquisadores de diversas regies, o que impediria a particularizao de uma regio, at porque prefiro afastar-me da idia e do debate acerca do nascimento ou pureza do samba. Alm da convivncia diria com as simbologias e as riquezas musical, potica e esttica, que as rodas de samba contm, utilizarei recursos imagticos (fotografias e audiovisuais), reportagens, entrevistas e composies para tentar traduzir tamanha beleza que h neste fenmeno. Reitera-se a proposta de adoo de um olhar investigativo, interdisciplinar e multimetodolgico, capaz de mapear e interpretar as dimenses simblicas, materiais e comunicacionais das rodas de samba. Bebadosamba sempre.

Foram me chamar Eu estou aqui, o que que h Eu vim de l, eu vim de l pequenininho Mas eu vim de l pequenininho Algum me avisou pra pisar nesse cho devagarinho Sempre fui obediente Mas no pude resistir Foi numa roda de samba Que juntei-me aos bambas Pra me distrair
Dona Ivone Lara, Algum me avisou

CAPTULO I TEM MUITA HISTRIA NESSAS RODAS DE SAMBA

As rodas de samba so manifestaes culturais que transcende o samba como gnero musical e a escola de samba como instituio. As rodas se caracterizam como eventos mltiplos fazendo com que todos os participantes se sintam em casa, portanto simultaneamente reunio social, apresentao coreogrfica, exerccio ldico de criao e improviso de versos, espao de ouvir e cantar, de comer e beber, enfim, as rodas traduzem-se como um amplo conjunto de vivncias e sentimentos. Realizando uma breve incurso histrica, pode-se perceber que a roda vem sendo reeditada em momentos diversos, dentro de novos contextos e sob novas bases. Se para o escravo, a roda podia ser o momento de liberdade revelando o labor simblico como negativo do trabalho forado, ao longo do tempo temos a roda gerando novos momentos de sociabilidade, de manuteno e at mesmo de socializao da cultura afro-brasileira. O processo iniciado a partir da colonizao traz do continente africano um grande contingente de negros aqui chegados na condio de escravos. Essas pessoas, tiradas de seus territrios e de suas comunidades de origem, trazem consigo, suas heranas culturais cuja presena em solo brasileiro ser de grande importncia para a formao de inmeras manifestaes com as quais temos contato hoje no interior da sociedade brasileira. O samba, por seus elementos rtmicos, coreogrficos, pela presena recorrente de determinados instrumentos musicais, e pelas formas de organizao coletiva, segundo o etnomusiclogo congols Mukuna (s/d), nos remete a aspectos da cultura

trazida pela famlia etnolingstica bantu qual pertenciam entre outros os escravos chamados no Brasil de angolas, congos, cabindas e benguelas. Essa cultura vai adquirindo, ao longo do tempo, caractersticas diversas conforme o modo de vida imposto pela realidade social nas senzalas, no trabalho escravo e tambm pelo contato com a cultura europia e dos povos nativos. Contatos estes, que se do em diferentes nveis e nos quais ocorrem desequilbrios, acomodaes, sincretismos, hibridizaes e movimentos de resistncia, seja no sentido da transformao ou da reproduo do estado de co-existncia social. Segundo, Alfredo Bosi (1992), a cultura aqui deve ser entendida como um campo de batalhas travadas no nvel das inter-relaes humanas, ou ainda, como um campo de relaes em que a cultura exerce o papel mediador. No contexto em que se d a hibridizao das culturas, a existncia da roda se apresenta de forma espontnea e quase natural podendo apontar para um tipo de hierarquia social menos rgida em que h o envolvimento e o compromisso coletivo para a atividade prtica. A roda pode ser observada nas religies afro-brasileiras, ritos indgenas, na cultura caipira ao redor do fogo ou mesmo ao redor da mesa de camponeses. Assim, embora possa haver sentidos diversos para essa distribuio coletiva, h uma lgica comum que propicia tambm a roda de samba. Ocorrendo no nvel do cotidiano, essas relaes interculturais propiciam que os agentes inseridos nesse terreno se relacionem a partir da vida sendo vivida, por isso elaborando, reelaborando e assim transmitindo suas prticas no interior do grupo social. Michel de Certeau (1994) afirma que importante considerar que em cada contexto, a cultura reveste-se de novos sentidos geradores de prticas diversas, logo,

as prticas ao serem observadas apresentam particularidades, ao mesmo tempo em que mostram caractersticas gerais. As rodas de samba so marcadas por uma ritualidade em que a msica, o canto entoado coletivamente so capazes de promover profundas reflexes a respeito das prticas culturais que ocorriam em dcadas passadas. Combinando com os modos de fazer da roda, unindo o contemporneo e o tradicional, parece ser o momento fundamental em que se estabelece uma temporalidade no linear, pois coloca passado, presente e futuro em conexo. Esse ritual que se configura como a expresso da coletividade se torna pice de todo o processo de troca de experincias. Na primeira metade do sculo XX o samba marginalizado e a prtica das rodas de samba tambm, mas isto no impedia que as manifestaes ocorressem em vrias cidades brasileiras, cada uma com suas peculiaridades regionais, meldicas e instrumentais, originando o samba de breque, samba de roda, samba de umbigada, samba de partido-alto, samba exaltao, samba leno, samba de bumbo, entre outros, no entanto, em todas as rodas percebe-se o carter comum de festa. Para explicitar as especificidades e os trajetos distintos da construo das rodas de samba, segue um breve histrico desta manifestao cultural em So Paulo e Rio de Janeiro. Ressaltase que a escolha desses dois estados no est atrelada necessidade de saber em que lugar as rodas de samba nasceram, a escolha se d simplesmente, por combinar o campo emprico da pesquisa (So Paulo) e o maior acervo de registros sobre o assunto (Rio de Janeiro). Em So Paulo, segundo Osvaldinho da Cuca e Andr Domingues organizadores do livro Batuqueiros da Paulicia (2009) o termo samba designava uma forma de lazer popular em que se tocava msica, na maioria das vezes de

ascendncia africana. Por esse motivo, era comum entre os caipiras So Paulo tinha uma populao majoritariamente interiorana chamar de samba uma parte de suas cantorias festivas, principalmente aquelas em que os negros tomavam parte de maneira mais ativa, tais como as que recebiam o nome genrico de batuque. O samba de So Paulo era caracterizado como samba rural e nas primeiras dcadas do sculo XX quando se falava no samba de bumbo das popularssimas festas de Bom Jesus de Pirapora, referia-se ao samba paulista. Segundo Osvaldinho da Cuca: O samba de bumbo nasceu da incluso do bumbo (instrumento ento usado pelas popularssimas bandas marciais) nas cantorias profanas dos devotos, as quais costumavam ter apenas o acompanhamento de violas, cavaquinhos, chocalhos e batidas de mos e ps. Uma vez que os primitivos tambus tambores graves escavados em troncos de rvores , comuns nos batuques paulistas, no fossem to freqentes em Pirapora, j que seu tamanho e peso dificultavam o transporte, coube aos bumbos a funo de realar o carter rtmico das canes, favorecendo a expresso dos vigorosos matizes musicais africanos. (Cuca e Domingues, 2009:25). As rodas, de samba de bumbo ocorriam principalmente em barraces de alvenaria, onde os olhos severos do clero no costumavam alcanar. Foram por essas rodas nos barraces que se deixaram seduzir pela sncopa do samba, os clebres Henrico e Geraldo Filme, nomes de primeira linha do samba paulista, e ainda uma srie de outros sambistas menos conhecidos, mas tambm importantes, como o velho Dionsio Barbosa, fundador do primeiro cordo paulistano, o Grupo da Barra Funda. Em 1936, a igreja interditou os barraces da cidade de Pirapora alegando falta de segurana e desarticulou os sambistas. Ao mesmo tempo ocorria um grande xodo

rural decorrente da industrializao desembestada da capital e suas adjacncias o que fez com que a efervescncia do samba no interior paulista migrasse no primeiro momento para o bairro da Barra Funda, um bairro antigo que fazia parte de uma espcie de periferia do centro de So Paulo, habitado por gente modesta, com presena marcante de negros e mulatos, alm dos imigrantes europeus que vinham substituir a mo-de-obra escrava. O perfil social da Barra Funda favorecia bastante a penetrao de um tipo de lazer de evidente ascendncia africana, como o samba, ao mesmo tempo em que levava esse divertimento a assumir certa universalidade, dada a pluralidade das origens de seus habitantes. Por essa razo, o samba feito na Barra Funda no reproduzia caractersticas tpicas de nenhuma regio do estado, em especial, trazendo como principal caracterstica o sentido de sntese cultural. preciso salientar, inclusive, que no nenhum exagero considerar-se a Barra Funda como o bero do samba paulistano. (Cuca e Domingues, 2009:84). Havia vrios pontos de encontro de sambistas na Barra Funda, o mais famoso era o lendrio Largo da Banana, situado atrs da antiga estao ferroviria da Barra Funda. Ali onde a carga de bananas e produtos desembarcados no porto de Santos era descarregada e eventualmente transferida para os trens que seguiam para o interior do estado, havia as mais famosas rodas de samba de So Paulo, gratuitas, animadas, enriquecedoras e muito democrticas. Essas rodas de samba do Largo da Banana eram marcadas pela Tiririca, uma derivao paulista da capoeira em que no se podem usar as mos para bater e, ao invs de gingar, os oponentes danam samba enquanto jogam. O funcionamento era simples. Um danarino da roda desafiava ou era desafiado por algum outro e, sem deixar de sambar, comeavam um jogo de simulaes, e por agilidade e rapidez ou

por desateno do oponente, conseguia dar-lhe uma rasteira e joga-lo no cho. Os maiores danarinos de So Paulo de tiririca foram Pato Ngua e Guardinha. Ainda que o samba estivesse espalhado por toda So Paulo da primeira metade do sculo passado, havia apenas um lugar onde era seguro encontrar batucada em qualquer um dos 365 dias do ano: o centro da cidade. Era o samba dos engraxates, to divertido e to legtimo, que hoje sobrevive apenas nas mos e vozes de uns poucos, como o velho Gilson Bahia (Hermenegildo Franscisco dos Santos), que tem sua cadeira na Praa da Repblica, onde organiza uma animada roda de samba 2 ou 3 vezes por semana. Nos tempos ureos, era uma multido de engraxates que se reunia em lugares como a Praa da S e a Praa Joo Mendes para, nos intervalos entre um servio e outro, fazer sua batucada. O trabalho nas ruas colaborava para o desenvolvimento do gosto pelo batuque, pois juntava um monte de jovens de mesmo perfil e que, portanto, tambm partilhavam da cultura mestia e marginal que gerou o nosso samba e era cheio de intervalos de cio, passveis de serem preenchidos como bem se entendesse. Alm disso, deve-se ressaltar que a atividade de engraxate, em si mesma, j bastante musical, com seus movimentos repetitivos e ritmados. (Cuca e Domingues, 2009:92). Germano Mathias consagrou nacionalmente a tampinha da lata de graxa nos anos 1950, por conta das mltiplas possibilidades musicais contidas nela, no entanto o grande expoente do samba dos engraxates foi Toniquinho Batuqueiro, um negro nascido em Piracicaba, em 1929, e radicado em So Paulo desde a juventude. Diante de uma intensa dinmica cultural nas dcadas de 1960 e 1970, as rodas de samba paulistanas no tm muitos registros para consulta, no entanto possvel afirmar que neste perodo houve uma grande ecloso da bossa-nova, fazendo com

que as rodas de samba atrassem poucos olhares de pesquisadores. No entanto, foi neste perodo que as indstrias fonogrficas em plena ascenso, registraram importantes compositores do gnero. Ressalta-se que, mesmo na Era dos Festivais e do programa O Fino da Bossa surgiram sambistas importantes no cenrio paulistano como: Eduardo Gudin e Paulo Vanzolini. Em meados dos anos 1980, houve uma exploso comercial do samba, fato que ir gerar transformaes ao modo de se fazer samba associado ao termo pagode 1. Neste contexto a ocorrncia das rodas de samba diminui ainda mais, pois os artistas da poca optavam por apresentar-se em grandes shows mega-produzidos, logo a informalidade e o carter de festa das rodas de samba foram substitudos pela seriedade dos estdios e ensaios para shows. O xito da gerao dos pagodeiros, segundo Eduardo Conegundes (2007), se deu, pois a indstria fonogrfica atenta ao tom meldico e temtico que seguia as tendncias mercadolgicas do momento - como o sertanejo, por exemplo - buscam outros grupos e intrpretes para garantir determinados nichos de mercado. O samba nesse contexto, perdeu sua voz de lamento, assim como deixou de ter como tema a realidade social de seu tempo. Para Nei Lopes (2005) o que era uma forma revolucionria de compor, interpretar e festejar com o samba, fruto de um movimento estrutural passou a ser apenas uma diluio expressa em um produto sem a malcia

importante esclarecer que o termo pagode, por si s, no identifica gnero musical nenhum, na

medida em que, desde os primrdios da colonizao do Brasil, designa, apenas, reunies festivas informais em que se toca msica. Nada mais. No inicio dos anos 1980, o termo foi usado para diferenciar o samba informal, feito por sambistas como os revelados no bloco carioca Cacique de Ramos, do samba comercial, pasteurizado, que infestava as paradas de sucesso. Dez anos depois, porm, pagode, passou a ser associado a outro tipo de samba, bem mais chegado sonoridade da msica pop-romntica das rdios populares.

das sncopes, apresentando uma banalizao nos temas das letras muitas vezes erotizadas, com arranjos e melodias previsveis. Para Osvaldinho da Cuca (2009) o efeito positivo do pagode romntico foi ter despertado uma reao entre os cultores paulistas do samba dito tradicional motivando um movimento de recuperao da memria do samba, como uma busca de retorno a suas relaes de sociabilidade: as rodas de samba. Passou a ocorrer nesse perodo a criao de ncleos de sociabilidade em torno do samba autodenominados por seus integrantes como projetos, movimentos culturais ou ainda rodas de samba. A base de formao dessas redes de sociabilidade aliceradas no samba se encontra nas experincias culturais vividas em meio s manifestaes da cultura popular, somadas ao hbito de ouvir sambas mais tradicionais principalmente atravs dos registros fonogrficos realizados

prioritariamente nas dcadas de 1960 e 1970. Essas vivncias aparecem muito relacionadas ao ambiente familiar e a uma memria remetida infncia, batucadas de beira de campo de futebol, rodas de samba que ocorrem em festas ou ainda nas agremiaes carnavalescas em seus locais de origem. Esse processo de busca de novas vivncias culturais baseadas em uma lgica voltada para as interaes humanas levou muitos amantes do samba, a buscar dentro de seus crculos de amizade e de parentesco, a realizao de rodas de samba que inicialmente estavam ligadas ao ambiente de bares ou da prpria casa como espaos de convvio em torno do samba. Porm, a presena de pessoas que passam a atuar como lideranas aglutinadoras e organizadoras desses encontros, fazem com que

esses grupos gerem um tipo de organizao que se inicia de forma espontnea e vai sendo talhada conforme o contexto scio-cultural dentro do qual esto inseridos2. Saindo da Paulicia Desvairada e rumando para as rodas de samba cariocas nota-se grande influncia da cultura africana na construo das rodas cariocas, assim como em So Paulo. A cidade do Rio de Janeiro, em meados do sculo XIX, tinha 50% de sua populao formada por negros escravos e constitui-se em espao de identidade da cultura afrodescendente, por esse motivo os negros baianos do ps Guerra de Canudos migraram para a cidade em busca de costumes, valores e hbitos familiares sua histria. Essa populao de negros, conforme elucida Andr Diniz (2008) passou a residir na Gamboa, Sade e Santo Cristo; bairros cariocas. Com as reformas urbansticas realizadas pelo prefeito Pereira Passos no Centro da cidade, sobretudo na zona porturia e imediaes, os baianos tiveram que subir ao longo da atual Avenida Presidente Vargas, transformando os antigos e luxuosos casares da burguesia em modernos cortios. Nas imediaes das ruas Visconde de Itana, Senador Eusbio, Marqus de Sapuca e Baro de So Flix residiam os negros da Cidade Nova, local chamado pelo compositor Heitor dos Prazeres de Pequena frica. As casas das famosas baianas festeiras, espaos de acolhida material, espiritual e cultural eram freqentadas por nomes que se consagrariam como cones do samba carioca, como Joo da Baiana. Nestes primeiros tempos, samba tinha ainda um sentido de festa, como atesta Oneyda Alvarenga (1982). Era uma festa com

O detalhamento dessas novas rodas de samba ser feito no Captulo III Entrando nas rodas e

desvendando mistrios, desta monografia, momento em que farei relatos das observaes etnogrficas.

msica, dana, comida, bebida, candombl, e onde tudo era concebido de forma noseparada, expressando aspectos variados da cultura africana, sendo espao de sociabilidade entre estes sujeitos. V-se que aqui se delineia um perfil das festas ou bailes populares no Rio de Janeiro, indicando quais eram esses outros locais que as camadas populares vinham constituindo, criando novos modos de reproduo e difuso de sua cultura, num momento em que ainda no haviam se configurado as efetivas modificaes produzidas pelos meios de reproduo gerados pela indstria radiofnica e fonogrfica. As casas das Tias Baianas eram organizadas principalmente em torno do candombl por baianas que migraram para o Rio de Janeiro, tornando-se referncia para os grupos negros que habitavam a cidade. Muitas das casas dessas baianas localizavam-se nas vizinhanas da Praa Onze. Havia a Tia Amlia, Tia Sadata, Tia Perciliana, mas a mais famosa na historia do samba carioca foi Tia Ciata, na descrio de Andr Diniz, podemos saber mais sobre essa tia: A baiana mais conhecida na histria do samba foi mesmo Tia Ciata, ou Hilria Batista de Almeida, nascida em Santo Amaro da Purificao, no Recncavo Baiano. Ela se tornou uma das principais lideranas dos negros da Cidade Nova. [...] Ciata comandava uma pequena equipe de baianas que vendia deliciosos doces e quitutes, confeccionava trajes de baianas para os clubes carnavalescos oficiais e era muito respeitada por parte da elite carioca. Organizava festas que duravam dias; segundo Joo da Baiana um dos grandes pioneiros personagens do samba em sua casa os espaos eram divididos da seguinte forma: baile na sala de visita (choro), samba de partido-alto nos fundos da casa e batucada no terreiro (samba-de-umbigada). (Diniz, 2008:24).

Quando Joo da Baiana afirma que a festa na casa da Tia Ciata era organizada de modo que na sala de visita ficasse a roda de choro, manifestao socialmente mais aceita, e em outros ambientes da casa ficasse a batucada, revela a perseguio que as batucadas sofriam, e isso se dava por conta do iderio civilizatrio europeu que pairava em um Brasil sedento por modernizaes, logo marginalizava qualquer tipo de manifestao cultural que tivesse como base a cultura africana. O depoimento de Cartola deixa muito claro esse contexto: No meu tempo, as rodas de samba eram realizadas nos fundos das residncias das velhas sambistas denominadas Tias, que muitas vezes eram dissolvidas pela polcia, visto que o samba naquela poca era coisa de negro, malandro e marginal. (Oliveira Filho e Silva, 2003:46). Por conta desta perseguio que os sambistas sofriam, em meados dos anos 1930, eles passaram a se organizar em terreiros, para que pudessem oficializar as rodas de samba, os terreiros de antigamente so hoje as escolas de samba cariocas mais tradicionais. A fim de suprimir a malandragem dos sambas que ocorriam nas casas das Tias autorizou-se um evento na Praa Onze organizado por alguns fundadores dos terreiros. No comeo deste processo as agremiaes carnavalescas (terreiros) funcionavam como uma espcie de convergncia para todas as pessoas que gostavam de samba, pois muitas rodas ocorriam ao longo do ano antecedendo os desfiles e havia uma grande circulao de sambistas e admiradores das batucadas, entre os terreiros. Essas rodas de samba se tornaram menos recorrentes quando o Carnaval se transformou em um grande espetculo e as escolas passaram a competir entre si.

Nos anos 1940 o rdio, que foi introduzido no Brasil em 1922, tem um maior alcance de consumidores culturais, fazendo com que a sonoridade passe a ocupar um lugar importante na vida do ser humano, alm de popularizar as produes da poca. O rdio foi um importante instrumento para o Estado populista que passou a veicular uma ideologia identificada com o trabalho e com a construo de um Brasil grande, um pas do futuro. Com a popularizao do samba, j tido como gnero e smbolo de nacionalidade, o samba foi incorporando novos elementos que condiziam com o cotidiano dos sujeitos que passaram a ouvir sons de diversos lugares e na dcada de 1950 o samba-cano foi ganhando cada vez mais espao nas rdios e nas industrias fonogrficas. O samba-cano, segundo Simone Luci Pereira (2004), atendia as intenes dos compositores semi-eruditos de irem deixando de lado o carter jocoso do samba de at ento, em troca de um romantismo meldico de acordo com um gosto mais diversificado das camadas urbanas que passavam a consumir msica popular. O bairro da Lapa era por excelncia o reduto desses bomios que falavam de amor em seus sambas. Todos os freqentadores do bairro cultivavam a msica popular, j que a bomia constitua um modo de vida musical, juntamente com a bebida e com a dana. A vida noturna de meados dos anos 1940 e comeo dos anos 1950 conforme afirma Moacyr Andrade (1998), concentrava-se no bairro da Lapa que se caracterizava como o centro irradiador do mundo do samba, com seus malandros, prostitutas, policiais e bomios; antes da vida noturna carioca migrar para o bairro de Copacabana.

Charmosa, elegante, bomia a princesinha do mar Copacabana substituiu a Lapa como centro das atividades noturnas. Em um bairro que at os anos 1930 era um longnquo paraso natural, coabitavam agora prostitutas, damas da sociedade, polticos, intelectuais, milionrios, traficantes e consumidores, todos bronzeados, livres, leves e soltos. Cenrio ideal para um samba-cano, com seus rompantes de tragdia amorosa e para seu estilo sucessor, a bossa nova. A bossa nova um movimento que surge em 1958 e fruto das experincias musicais da dcada e apesar de querer guardar distncia do clima dor-de-cotovelo, as letras so tomadas pelo amor positivo, beleza do mar, do cu, da montanha e da mulher amada. O samba nas dcadas de 1960 e 1970 no cenrio carioca era o tom de alguns bares como o Zicartola e o Rosa de Ouro que reuniam novos e velhos sambistas para realizarem antolgicas rodas de samba. O samba tambm comps, neste perodo, como dito anteriormente, os grandes festivais promovidos pela TV Tupi. Nos anos 1980 os sambistas cariocas se organizaram em torno das mesas do bloco Cacique de Ramos para tocar e compor um novo jeito de se fazer samba. O que ficou conhecido como pagode, tambm chamado de fundo de quintal ou pagode de mesa. O Cacique passou a reunir todas as quartas feiras noite, amigos e compositores para fazer um pagode. De certa forma, foi ali que surgiu essa nova variante do samba. Os pagodes aconteciam no subrbio do Rio de Janeiro, no j citado Cacique, mas tambm no Clube do Samba, liderado por Joo Nogueira. Esses ambientes criaram a primeira gerao de compositores, depois da ascenso das escolas de samba, que construram rodas de samba fora das quadras. Era uma resposta, segundo Diniz,

competente dos compositores contra a institucionalizao do samba ocorrido nas quadras. (Diniz, 2008:210). No entanto, essa concepo de denncia contra a institucionalizao do samba se dissolve quando esses compositores ganham as gravadoras; novamente instaurase a polmica de que o samba estava de descaracterizando e que a indstria fonogrfica estava se apropriando do pagode e despersonificando-o. Foi ento que surgiu a expresso samba de raiz, como explica Andr Diniz: A expresso samba de raiz surgiu para designar o trabalho de sambistas tradicionais, que no sofriam interferncia da indstria fonogrfica do pagode. Alguns chegavam mesmo a dizer que havia um pagode de raiz, carioca, que se contrapunha ao pagode comercial, feito, muitas vezes, por grupos paulistanos. (Diniz, 2007:210). Para Roberto M. Moura (2004) as rodas de samba carioca, esto ressurgindo no bairro da Lapa, propiciadas pela revitalizao do bairro que ocorreu ao longo dos anos 1990. Para Moura, as rodas de samba que ocorrem na Lapa voltam a ter o seu carter ritualstico, proporciona um resgate da memria, alm de trazer novos sujeitos para a cena musical carioca que se preocupam com a composio de uma boa roda de samba. Essa imerso na histria das rodas de samba de So Paulo e do Rio de Janeiro, apesar de breve, explicita caractersticas importantes de dilogos culturais que foram ocorrendo nos meandros cadenciados do samba. Percebe-se a importncia da cultura africana, de suas oralidades, hbitos e rituais para a celebrao das festas do samba. Nota-se como a edificao econmica, social e poltica desses dois estados contriburam ora para a latncia do samba, ora para a introspeco. Como a modernizao dos meios de comunicao contribuiu para que se acirrassem as

discusses acerca do modo de se fazer o samba; entre outras caractersticas que foram se mesclando para permitir que as rodas de samba estivessem presentes no cotidiano das pessoas. Nesse sentido possvel perceber que as rodas de samba, so manifestaes constitudas historicamente em relao com o folclrico, com o rural, e tambm com o urbano, de um incipiente cosmopolitismo em que conviviam influncias culturais rurais, negras, europias e tambm se percebia um grande nvel de diversificao econmica e social. Tomado dessa forma, as rodas de samba so exemplares para se pensar numa idia de cultura hbrida, como sugere Nstor Garcia Canclini (1997). nesse entroncamento cultural que as rodas de samba aparecem como elemento ldico fundamental no cotidiano das pessoas. As rodas perpassam a vida desses sujeitos aglutinando caractersticas simblicas, materiais e subjetivas. Versando dessa forma a histria e as caractersticas das rodas de samba, j possvel mergulhar nos elementos que fazem com que elas sejam grandes festas.

Eu vou pro samba, No sei que hora vou vort, Deixa a vela acesa, E a chave no lug.
Adoniran Barbosa Eu vou pro samba

CAPTULO II RODAS DE SAMBA, SINNIMO DE FESTAS

As rodas de samba, assim como as festas, mantm com o cotidiano uma relao de licena potica, dele se afastam temporariamente, introduzindo-nos num tempo especial por meio de elaboradas linguagens simblicas e artsticas. Um tempo cclico pleno de contedos afetivos. As rodas de samba sempre trazem consigo alguma novidade, vo se recompondo, tomando elementos emprestados daqui e dali. So rodas recheadas por trocas de experincias e que contagiam por suas msicas, danas, ritmos, comidas e bebidas. As rodas de samba podem ocorrer nas ruas, nas praas, nos mercados, nos quintais, nos bares, enfim, qualquer espao onde pessoas possam se encontrar e comemorar um acontecimento ou mesmo o simples encontro. o lugar privilegiado do possvel, da transgresso e do desafio em que construdo um ambiente em que as pessoas interagem se vestindo, se movendo, cantando e danando. O carter ldico que possvel verificar nas rodas de samba muito caracterstico do que concebemos como festa. Para o autor Jean Duvignaud (1983) a festa destri a aparente normalidade da vida coletiva, pois quebra com a seqncia do cotidiano. Estaria na essncia da festa a capacidade de despertar e animar os sentidos. Nela o participante mergulha na dimenso de seu imaginrio. Duvignaud sublinha na festa o elemento do transe que, segundo ele, instaura um estado onde tudo possvel. Para o autor a festa no est vinculada normalidade, funcionalidade, nem rentabilidade, o que no a torna por essa razo uma irracionalidade. A festa tem uma lgica interna que a constitui e para

compreend-la necessrio o estado presencial. preciso vivenci-la, respirar o seu ambiente, mesmo como um espectador com o corpo contrado. O dinamismo da festa repleto de performances e aes espetaculares, que consagram a razo da existncia e promovem a renovao. Norberto Luiz Guarinello (2001), partindo de outra tica, no ignora os sentimentos, os afetos e as emoes vivenciadas pelos participantes, assim como Duvignaud, mas prope entender a festa como uma estrutura do cotidiano e no como uma realidade oposta. Para o autor as festas so: As festas so, portanto, sempre uma produo do cotidiano, uma ao coletiva, que se d num mesmo tempo e lugar, definidos e especiais, implicando a concentrao de afetos e emoes em torno de uma celebrao. (Guarinello, 2001:972). importante ressaltar que o autor no compreende o cotidiano como a dimenso do particular, mas sim o espao e o tempo concreto das realizaes sociais. Para Guarinello, a festa sempre um ato de exploso coletiva. As festas contribuem, tambm, para manter viva a memria; explicitando como as produes sociais esto conectadas a histrias e experincias significativas, atualizando inmeros ritos. Por tratar-se de espao de encontro, celebrao, compartilhamento e cumplicidade, palco de atualizao da memria coletiva, a festa torna-se realidade comum a todos. As consideraes realizadas sobre o significado das festas so fundamentais para compreender como as rodas de samba tambm se traduzem como festas e brechas no cotidiano. Aproximando-se das rodas de samba possvel notar que elas fundem elementos de ruptura e leveza quando inserida na vida das pessoas, pois permitem um comportamento ldico em uma dinmica ditada pelo tempo do relgio.

Nas festas encontramos diversas cores, sonoridades, sabores, comidas, bebidas e ritmos, componentes que tambm se combinam nas rodas de samba. Eis as brechas na rotina do dia-a-dia, que proporciona que o ludens se sobreponha ao faber, e explicite uma postura e uma atitude ldica, alegre, desarmada, criativa, natural e espontnea. Aqui permitida a inverso de papis, o xtase coletivo, a transgresso. A catarse. A ruptura. A leveza no cotidiano.

Eu canto samba Por que s assim eu me sinto contente Eu vou ao samba Porque longe dele eu no posso viver Com ele eu tenho de fato uma velha intimidade Se fico sozinho ele vem me socorrer...3
A msica em um equilbrio sutil da intensidade e ritmo faz com que todos os participantes respirem poesia, apreendam os deslocamentos de energia e os silncios significativos, alm de estimular que os corpos sejam portadores das mais diferentes mensagens. A msica, o ritmo, enfim, o toque de um samba, potencializa sentidos e faz com que os sujeitos amoleam os corpos no samba, como afirma Dorival Caymmi:

Samba da minha terra deixa a gente mole, Quando se canta todo mundo bole Samba da minha terra deixa a gente mole, Quando se canta todo mundo bole...4
Compreendendo as rodas de samba como grandes rituais, podemos compreender a importncia da msica a partir da leitura de Eduardo Nspoli (2006), que afirma que nos rituais forma-se um campo interativo, espao em que a msica tem funo fundamental, pois envolve o corpo numa dimenso sensorial que re-inventa o
Paulinho da Viola, Eu canto samba Dorival Caymmi, Samba da minha terra.

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espao, carregando-o de informaes emocionais que atuam no coletivo. No h como separar, segundo Nspoli, o processo corporal da imploso provocada pelas sonoridades, tampouco da forma do movimento e do espao imaginrio. Para Nspoli os rituais, no nosso caso as rodas de samba, permitem que esses elementos estticos se associem e que sejam executados de forma sensvel e contagiante. Nas rodas de samba a msica se distancia da funo meramente apreciativa, ela , sobretudo, uma msica de participao, de relao e interao, no realizada para ser apresentada, mas para ser experienciada. Ela tem como funo a promoo de estados sensveis em que o emocional e o cognitivo encontram-se dobrados um sobre o outro, e deste modo produzem campos de experincia. tambm um processo ldico e corporal, no sentido mais forte dos termos. Atuam, portanto, no imaginrio coletivo, dando forma e sustentao aos processos de socializao. Em melodias de sambas, tm-se a brincadeira rtmica, imprevisvel e desestabilizadora, conhecida como sncopa, ou seja, a maneira de se ir proposidatamente contra um padro rtmico estabelecido. Os escravos, no podendo manter integralmente a musicalidade africana infiltrou o seu tempo rtmico em msicas que j eram permitidas. Em contrapartida a essa aparente submisso cultura europia os escravos em seus novos ritmos a sncopa inserem o corpo; um corpo que apresenta plena soltura e desrepresso, um corpo que patrimnio de um senhor, mas que indica a necessidade de se libertar. Os escravos criam uma mtrica musical que d uma sensao de vazio fazendo com que os ouvintes compulsivamente o preencha com o corpo, seja batendo os ps, com palmas ou com danas.

As danas, as palmas e as batidas no p permanecem nas rodas de samba e nas festas, o que pode ser entendido como uma preservao de um mundo simblico, de uma experincia esttica, de uma experincia religiosa, as inscries no corpo mantm certa atemporalidade. No momento em que as rodas acontecem trazem a celebrao de um territrio perdido, um pedao resgatado, passado se faz presente, como afirma Leda Martins: O corpo um portal que, simultaneamente, inscreve e interpreta, significa e significado, sendo projetado como continente e contedo, local, ambiente e veculo da memria. (Martins, 2002:89). O corpo como construo cultural portador de emoes, sensibilidades, sentido tico-esttico resultante das relaes histricas e sociais. Nas rodas de samba o corpo fala por si s, de forma polifnica, pois construdo por meio de signos de natureza gestual e sonora. O corpo se transforma no prprio signo. Com gestos carregados de significados o corpo traz para o presente, ritos do passado ressignificando-os por meio da dana em um momento criativo provocado pela potencialidade das rodas de samba. A cadncia dos sambas e os ritmos dos corpos e dos instrumentos se fundem com as cores das saias rodadas, a elegncia do sapato bicolor, os chapus de palha, a tradicional cala branca, as sandlias rasteiras, os ps no cho; elementos que caracterizam as vestimentas dos freqentadores das rodas de samba e que particularizam suas belas linguagens. Em suma, os corpos explodem em tons dialogando a dana com sua segunda pele. Nos rituais das rodas de samba o comer coletivamente, tambm se traduz como um significativo elemento simblico. Sob a perspectiva das prticas culturais

podemos enfatizar modos de cozinhar, tcnicas, utenslios utilizados na preparao dos alimentos, tradies, papis masculinos e femininos e ainda textos de receitas registrados na oralidade e na memria. Todo ritual da comensabilidade depende de uma rede de pulses que envolvem, odores, cores e formas, tambm quanto ao tipo de consistncia. O alimento, escolhido, permitido e preferido tambm um explicitar silencioso de mesclas culturais, de uma economia regional, de uma inveno cultural, de memrias e experincias pessoais.

Domingo, l na casa do Vav Teve um tremendo pagode Que voc no pode imaginar Provei do famoso feijo da Vicentina S quem da Portela que sabe Que a coisa divina5
Na msica de Paulinho da Viola, nota-se que por conta de um festejo foi possvel provar o famoso feijo da Vicentina. A comida oferecida nas rodas de samba constitui-se como um elemento de um sistema de trocas entre vizinhos, amigos, visitantes e familiares. O alimento tem um valor simblico, e sua troca proporciona a continuidade de relaes harmoniosas, como afirma Bakhtin: o comer coletivo, o coroamento de um trabalho coletivo no um ato biolgico, mas um acontecimento social (Bakhtin, 246:2002). A comida que cuidadosamente preparada para as rodas de samba, diferencia-se da comida do dia-a-dia, trata-se de uma comida especial, aquela que preparada para ser compartilhada coletivamente. Destaca-se que a bebida tambm se faz presente neste ritual. a cerveja e a cachaa que regam as palavras dos cantores, estimulam a sensibilidade dos compositores e desinibem o corpo dos mais tmidos. A
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Paulinho da Viola, No pagode do Vav.

inverso cotidiana propiciada pelo evento festivo, mais uma vez est presente nas rodas de samba. Tendo versado sobre os principais elementos que compem as rodas de samba importante pontuar que as rodas, como qualquer outra festa, exige uma organizao, mesmo que neste caso seja comum uma organizao informal. No que tange a informalidade, destaca-se: a realizao de um samba artesanal; a ausncia de ensaios precedentes a realizao das rodas; a circularidade de papis, ou seja, msicos se tornam pblico e vice-versa; o repertrio improvisado; as pausas so improvisadas e no tem hora para comear ou acabar. O grande barato do ambiente do samba exatamente seu carter plural, que inclui a possiblidade de cada participante desemprenhar diversos papis dentro da roda. Numa mesma batucada, pode-se ser, em momentos alternados, compositor, cantor, parte do coro, passista ou ritmistas numa convivncia extremamente fraterna e democrtica. Ali, esto em questo simultanemante o samba e a vida, a arte e o cotidiano. Todo mundo palco e todo mundo platia. (Moura, 2004:80). Segundo Roberto M. Moura (2004), a informalidade das rodas de samba, se d principalmente, porque seu cdigo se funda na famlia, na amizade, na lealdade, na pessoa e no compadrio. A roda , portanto, um ambiente pessoal e coletivo. Um ambiente musical que no separa msica e vida, lazer e produo. No espao das rodas almeja-se preservar certas formas coletivas de experimentao do samba, do ritmo e da subjetividade. Busca-se agenciar os elementos que garantem o carter contangiante das rodas de samba, com a sua potncia ldica, sua capacidade de improvisao e sua alegria.

No limiar do fluxo de experincias proporcionado pelas rodas de samba, que envolve uma comensalidade, uma gestualidade, um discurso, uma coreografia, o esprito da roupa, uma sensualidade, uma sexualidade, uma religiosidade, uma poltica e, at mesmo, uma economia simblica que entrecruza trocas, todos pedem licena ao cotidiano. As festas tambm so lugares de licena do corpo, da palavra e do corao. Fala-se mais sobre o que habitualmente est escondido ou ocultado, fala-se ao p do ouvido ou extravasa no canto coletivo. Os corpos transmitem suas mensagens com mais leveza. permitido trocar as manhs pelos fins de tarde, a luz do dia pela luz das estrelas, os horrios rpidos pelos horrios lentos, a casa pela rua ou a rua pela casa. permitido misturar corpos, comidas, palavras, credos, idias, ares, ritmos, cores, dores e amores. Podemos afirmar que o mestre Candeia quando comps os versos: eu digo e at posso afirmar/ vive melhor quem samba6 respirava de forma plena os ares poticos das rodas de samba. Vamos para os terreiros.

Candeia, Viver

Em roda de samba, meu bem Eu sempre fui amarrado Ouo bons versos no samba rasgado Me proporcionam alegria sem fim Se entro no samba esqueo da vida Se vo meus deveres no meio de bambas Eu sinto prazer e esqueo os problemas Que afligem a mim Do samba eu no deixo Nem que me d ouro ou muito dinheiro Pois eu vivo assim de janeiro a janeiro
Jair do Cavaquinho e Clebinho Roda de samba

CAPTULO III ENTRANDO NAS RODAS E DESVENDANDO MISTRIOS

As rodas de samba se apresentam como um emaranhado de elementos simblicos que perpassam todo o seu ritual. Para compreender tais elementos preciso apreender os seus sintomas, compartilhar de suas ambincias e sentir na pele a multiplicidade de afetos que permeiam os desassossegos e sossegos das rodas de samba. Os espaos, cheiros, rudos, pessoas, movimentos, povoam os pensamentos de forma potica, a partir do momento em que o itinerrio sensorial delineia o seu trajeto. preciso mergulhar nas rodas de samba e buscar um consentimento silencioso que permita captar o mais efmero de sua dinmica. Faz-se necessria uma interao distinta para notar as prticas e os saberes visveis e invisveis dos sujeitos que atuam nas rodas de samba. preciso fundir-se com as cores e os ritmos das rodas de samba para organizar as mltiplas experincias. preciso aprender a pertencer s rodas de samba, como se elas fossem a acolhedora morada, lugar de intimidade e acomodao afetiva. Nesta imerso possvel apropriar-se dos imprevistos, das tenses, das instabilidades, dos olhares, dos sorrisos, das linguagens corporais, e neste sentido selar uma espcie de ritual de confiana e seduo. As idas e vindas nas rodas de samba permitem que se descriptografe os tons e meios tons dos silncios, das melodias, das falas que habitam a cozinha, dos gestos

que promovem a dana, dos toques que provocam o ritmo. As idas e vindas nas rodas de samba permitem a maturao de um olhar sensvel, atento e sutil. Buscando as melodias malandreadas da cidade de So Paulo, foi possvel detectar que a cadncia das rodas de samba promove a ginga nos quatro cantos da cidade. O samba a trilha sonora de inmeras pessoas que se renem com os amigos a fim de proporcionar momentos de descontrao. Caminhando por essas rodas inmeros elementos chama a ateno, sendo fundamental, portanto, uma descrio mais detalhada de algumas delas. Domingo s onze horas da manh j hora de roda de samba na zona norte de So Paulo, e para no ter desculpas por conta do horrio a roda acontece em uma feira livre. O Samba na Feira, ocorre desde 2007 e comeou com as idas de Tito, Paulo Srgio, Ley e Alexandre banca de pastel para petiscar e trocar informaes sobre novas composies e melodias. Hoje o Samba na Feira ocorre todo terceiro domingo do ms na feira de Vila Santa Maria no bairro do Limo. Em meio a inmeros rudos como, por exemplo: os gritos dos feirantes que anunciam suas promoes e declamam versos para seduzir as freguesas; os carrinhos de feira que passeiam hora cheios hora ainda vazios; as crianas que pedem o caldo de cana para amenizar o calor e das donas de casa que pechincham o menor preo para realizarem suas compras; surge o rudo da cuca em um momento de afinao. A roda est sendo formada. Por volta das dez horas da manh comeam a chegar alguns msicos com seus instrumentos, ainda meio sonolentos, provavelmente por conta da noite de sbado, os primeiros a chegar comeam a desenhar a roda com as cadeiras,

exatamente no meio da feira, onde h uma cobertura que protege os instrumentos, os petiscos e a cerveja do sol ou da chuva. Os instrumentos comeam a ser afinados e os msicos conversam sobre suas dinmicas cotidianas, em clima harmonioso, o que fica claro pelas inmeras gargalhadas. Enquanto escorrem os minutos, todos os msicos vo chegando e j comeam a puxar as primeiras canes. s onze horas o clima j extremamente festivo e contagiante. Os msicos trazem suas famlias, os freqentadores assduos se cumprimentam com certa intimidade, o calor exige que todos estejam com um copo na mo, copo que rapidamente abandonado quando preciso bater na palma da mo. O pblico extremamente variado, tm pessoas de todas as idades, mulheres e homens, crianas, e as pessoas que foram at a feira e se deixam seduzir pelo toque do pandeiro. A roda de samba grande e o coro bem bonito, as mulheres provando que tambm so assduas neste samba, cantam todas as msicas e lembram as pastoras7 das antigas rodas de samba que acompanham os refres das canes. Com roupas leves, principalmente vestidos e saias coloridas das cabrochas8 participam o tempo inteiro, com as vozes e com seus corpos. A estrutura da roda marcada naturalmente, no centro da roda ficam os msicos, com seus chapeis de palha, que se alternam vez ou outra com algum do pblico que sabe tocar o instrumento; em torno da roda central ficam as pessoas que

As pastoras nas rodas de samba so responsveis por dar mais beleza aos refres das canes, O termo cabrocha um substantivo carinhoso que se refere s mulheres que esto nas rodas de

considerando que neste momento, elas enfatizam o verso e explodem em emoo.


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samba, normalmente esse termo proferido apenas pelos homens.

sabem praticamente todo o repertrio e que conhece quase todo mundo que est presente; e em uma terceira roda ficam os mais tmidos ou ainda os marinheiros de primeira viagem. fcil notar quanto um dos msicos substitudo por algum do pblico, pois os msicos utilizam uma camiseta verde e branca que tem um pandeiro bordado com a o nome da festa Samba na Feira com letras coloridas. Esses jovens so extremamente receptivos com todos, normalmente tocam em outras rodas de samba, mas entre uma msica e outra, exaltam a roda de samba que acontece ali, pois segundo eles, naquele momento em que trocam com seus iguais e se sentem em casa. No h egos a serem contidos, neste ambiente a intencionalidade de todos a mesma. O momento mais emocionante do Samba na Feira quando o Tito diz que est na hora do hino, depois de duas horas de ritmo empolgante os msicos se concentram para executar o samba que foi composto para exaltar este evento:

astro rei Composio do criador nosso senhor Presenciou o encontro de obras imortais Em orao pedia a Deus Que ilumine os escritores, os nossos compositores! E que esse no seja um momento singular Alegria para sempre para sempre ser! Meu singelo samba Pelo ar se espalha E surge um novo espao sua louvao, Variedade de povos, culturas e raas... Juno de jovens talentos e seus Baobs!

E assim foi desenhando essa festa to rica Um verdadeiro recanto de um povo feliz Que se eternizou, bendito seja na Santa Maria. Onde juntos vamos levantar A bandeira do Samba na Feira! 9
A msica repetida por trs vezes e todos cantam emocionados, os msicos ficam claramente emocionados e o pblico entoa de forma ritmada e bela o hino do Samba na Feira. Essa cano diz muita coisa sobre esta roda de samba, so em sua maioria jovens que promovem a roda juntando os seus talentos; so novos compositores que cantam suas escritas abenoadas, mesclando com as obras imortais de sambistas consagrados; a referncia aos Baobs sinaliza o

reconhecimento ancestralidade africana, alm de identificar a religiosidade de muitos participantes que exibem as guias de seus orixs no pescoo. E finaliza apontando para a consagrao de uma grande festa na Vila de Santa Maria. Essa festa vai anunciando seu fim por volta das quinze horas, no entanto, por conta das vrias saideiras
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o samba se estende at as dezesseis horas, sempre

cadenciado de forma contagiante. Todos participando at o final. Alguns danando, outros paquerando, alguns s observando, mas todos trocando experincias com os que esto presentes e cantando em plena entrega os versos de Ataulfo Alves, descritos abaixo, que oficialmente encerraram a festa que continuou nos bate-papos, nas gargalhadas e nos reencontros.

Sei que vou morrer No sei o dia Levarei saudades da Maria Sei que vou morrer
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Tito e Paulo Srgio, Santa feira da Eulina Termo utilizado para se referir as ltimas msicas que sero tocadas nas rodas de samba.

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No sei a hora Levarei saudades da Aurora Quero morrer numa batucada de bamba Na cadncia bonita do samba...11
Como todos os dias dia de roda de samba, nas segundas-feiras dia de seguir para a zona sul de So Paulo. na Casa de Cultura de Santo Amaro que acontece as rodas da Comunidade do Samba da Vela. As rodas de samba da Comunidade do Samba da Vela comearam em meados dos anos 2000 e foram organizadas por Paqera, Chapinha e os irmos Magnu e Maurlio. Todos tinham em comum o amor pelo samba e a nsia de conhecer e freqentar terreiros que tivessem rodas de samba artesanais; com dificuldade de encontr-las na regio em que moravam resolveram criar a Comunidade do Samba da Vela. O samba est marcado para comear s oito e meia da noite, mas as pessoas comeam chegar por volta oito horas e j vo se acomodando nas cadeiras pretas que so organizadas no salo em forma de crculo, esses crculos so organizados em fileiras de forma que ocupam todo o salo. No centro da roda h uma mesa forrada com uma manta de croch rosa, azul e branca; encima da mesa h um castial em que colocada a vela. As pessoas vo chegando e mantm um profundo silncio. Alguns esto bem elegantes com chapus do tipo panam, sapato branco e blusa engomada; j outros esto mais a vontade com camisetas e jeans, a boina uma indumentria garantida no figurino dos homens que freqentam a roda de samba. As mulheres normalmente usam vestidos, alguns longos e outros curtos, de cores diversas o que provoca um arco-ris, ao olhar as fileiras de longe. Existem pessoas de todas as idades, profisses,
Ataulfo Alves e Paulo Gesta, Na cadncia do samba

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estilos e religies. Todos vo chegando e se acomodando em silncio, silncio que parece fazer parte do ritual e que em alguns minutos passa a ser substitudo pelas sonoridades despertadas pela cadncia do samba. Os msicos entram no salo e sorriem para todos, passando pelas fileiras, cumprimentando parceiros de sambas e conversas de botequim. Eles se aproximam da roda central e passam a mexer nos instrumentos com extremo zelo, cada qual com o seu instrumento, esto dispostos na roda dois violes, uma cuca, um cavaquinho, tamborim, agog, repique-de-anis e reco-reco. Quando os msicos esto preparados para dar incio roda de samba a vela acesa. A vela tem um importante papel na comunidade, alm de ser extremamente simblica por si s. Nas rodas da Comunidade do Samba da Vela, o samba dura enquanto a vela estiver acesa, como em um ritual, quando a vela apagar o samba termina; o que faz com que a roda de samba dure em torno de trs horas. Alm do tempo, a vela tambm indica o que vai acontecer na noite, se a vela for rosa, significa que sero apresentados sambas inditos e o espao fica aberto para que compositores apresentem suas msicas novas; na noite de vela azul indica que os sambas do ltimo evento sero reapresentados e nas noites em que se acende a vela branca, significa que sero cantados sambas j conhecidos pela comunidade. A vela acesa e o primeiro samba entoado na roda exaltando a Comunidade do Samba da Vela, letra que cantada em coro por todos os que esto presentes, muitos j sabem a letra de cor, os que ainda no sabem podem acompanhar no caderno com as letras de algumas msicas que entregue na entrada do salo.

Acendeu a vela, o samba j vai comear Ela quem chama, que viva a chama

Pro povo cantar A f que no cansa Mantm a esperana do nosso viver O samba da vela est esperando voc Venha pra c pra cantar Venha pra c pra se ver Uma s voz embalar Pra nunca mais esquecer, Venha fazer a histria Venha com a gente aprender O samba da vela est esperando voc A luz do samba reluz Condiz inspirao seduz, A todos induz a unio de irmos Queremos um canto forte Pra ver o samba vencer O samba da vela est esperando voc12.
Quando todos cantam a cano descrita anteriormente um momento mgico na roda de samba. Est comeando o ritual. A fresta no cotidiano que todos buscavam j est aberta, agora preencher esse momento com muita leveza e festa. A noite da vela rosa, e ao redor da roda possvel identificar algumas pessoas nervosas, um pouco ansiosas, eram as pessoas que apresentariam seus sambas. O malandro que mais chamou a ateno e que conquistou de cara os presentes foi o Seu Pedro, ele foi o terceiro, talvez o quarto a se apresentar na noite e ele observava toda a movimentao com seus olhos brilhantes. Ele era moreno, com cabelos grisalhos, um sorriso tmido, no sabia muito bem onde colocava as mos, se no bolso, uma sobre a outra ou se coava a orelha. Seu Pedro explicou que escreveu o samba para se desculpar, pois tinha pisado na bola, com a nega via , e comeou

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Paqera e Edvaldo Galdino, Acendeu a Vela

a cantar um samba lindo e profundo. Comeou a cantoria bem tmida, contida, mas seu samba era forte, se alongou por quase dez minutos, todo mundo ia aprendendo a letra cada vez que ela se repetia e a fora do samba deu fora para ele. Quando finalizava o samba j se sentia em casa, tranqilo, dono da situao, com seus braos abertos e o sorriso largo. Todos batiam palma para marcar o samba que ele fez. Seu Pedro estava radiante, feliz por compartilhar sua angstia, com o apelo que fez a sua mulher. interessante destacar que no decorrer da apresentao dessas novas composies, os freqentadores da roda de samba no mantm conversas paralelas, todos ficam atentos letra do samba que est sendo apresentado, na nsia de aprend-lo e poderem cantar junto da prxima vez, todos os olhares se voltam para a roda de samba espontaneamente. Esta segunda-feira foi um dia especial e atpico na Comunidade do Samba da Vela, pois por se tratar da noite da vela rosa, seriam apresentados somente sambas inditos, porm por conta de um grupo de documentaristas que esto produzindo um documentrio sobre a vida da Tia Dita, figura assdua das rodas de samba, neste dia tivemos alguns momentos em que ela cantou seus sambas j consagrados, o que permitiu que houvesse o momento de silncio e acompanhamentos ainda tmidos com os sambas inditos e a exploso do pblico nos momentos em que Tia Dita foi para o centro da rua e cantou suas canes. Tia Dita uma senhora extremamente simptica, de sorriso largo e sem pudor, completamente convidativo. Todos sorriem quando ela passa. Quando se aproxima da roda de samba todos se levantam reverenciando sua histria, sua influncia e seu talento. Os instrumentos do o tom e ela com uma voz rouca, falha e baixinha, de

repente toma forma e assimetria para conduzir um samba belo e simples, que acompanhado por todos, no coro e nas palmas. Os freqentadores afastam as cadeiras e comeam a danar; o silncio anterior invadido por um xtase que toma conta de todos. O samba termina quando a vela apaga e antes de ser servida a sopa, que combinou muito com a noite fria que fazia na cidade de So Paulo, os versos que encerram a noite que foi repleta de emoo e magia um agradecimento aos que fizeram da noite o que ela foi. Depois de tomar a sopa e conversar um pouco as pessoas se agitam para ir embora, pois precisam pegar a conduo, muitos trabalham no outro dia, e com certeza os coraes partem iluminados pela chama da vela.

No h nada mais bonito Do que ver a vela acesa E o povo todo a cantar13
Seguindo a melodia que ecoa pelos ares da zona sul da cidade de So Paulo, no foi preciso caminhar muito para chegar a outra roda de samba muito cadenciada. Na Vila Santa Catarina, bairro do Jabaquara, acontece todo ltimo domingo de cada ms a roda do Samba na Laje. Esta roda de samba nasceu no ano de 1997, numa confraternizao praticamente familiar e, por isso, o samba era feito na laje da casa de Dona Generosa. A roda foi crescendo, muitas pessoas foram conhecendo o espao da laje no suportava mais tanta gente, por conta disto a roda de samba desceu para a rua e hoje ela acontece em frente casa de Dona Generosa que prepara uma saborosa feijoada para acompanhar os domingos de festa que j chegou a agregar mil pessoas.

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Paqera, Sempre Acesa.

A roda de samba na Vila Santa Catarina comea s duas horas da tarde e vai at as nove da noite. A rua bem estreita, ngreme e sem sada, e a roda formada no final da rua. A famlia de Dona Generosa que organiza a roda de samba monta duas tendas: uma para servir de cobertura para a roda de samba e outra para proteger as geladeiras que deixam as cervejas no ponto. A laje da casa agora serve apenas para servir a feijoada que comea a ser preparada trs dias antes do evento e rende em mdia 60 kilos. Erguida as tendas os msicos j comeam a se prepararem para criar a trilha sonora que vai preencher a rua que vai sendo tomada por uma multido de pessoas. So todos os tipos de pessoas, homens e mulheres de todas as idades, famlias inteiras, crianas de colo, senhores e senhoras com seus cabelos grisalhos, os estilos tambm so diversificados, mas todos procuram estar muito vontade. O samba comea com uma cadncia lenta e o repertrio recheado de sambas antigos que so cantados em coro por todos os presentes, os que esto mais prximos da roda cantam com mais empolgao e o som mais forte, at chegar ao final da rua o tom j mais baixo, o que no torna a cano incompreensvel. Os msicos a todo o momento convidam o pblico para acompanh-los na cano, seja cantando ou batendo na palma da mo, todos atendem ao apelo e entram em uma forma de transe inexplicvel. muito interessante notar o efeito que as canes tm sobre as pessoas, muitas se emocionam com determinadas letras, por remeterem a algum momento muito particular, como se a letra se encaixasse, fosse feita pra si. Um dos momentos catrticos do Samba da Laje, foi quando os instrumentos silenciaram e s as vozes e as palmas que ditaram o ritmo para os versos de Nelson Sargento.

Samba, agoniza mas no morre Algum sempre te socorre Antes do suspiro derradeiro Samba, negro forte destemido Foi duramente perseguido Nas esquinas, no botequim, no terreiro Samba, inocente p no cho A fidalguia do salo Te abraou, te envolveu Mudaram toda a sua estrutura Te impuseram outra cultura E voc nem percebeu14
Esta roda de samba bem grande so vrios msicos que garantem a marcao do ritmo. Vez ou outra eles chamam algumas pessoas conhecidas para substitui-los por alguns momentos, mas logo retornam ao seu posto. Ao longo de todo o dia a rua permanece cheia, ningum vai embora e as pessoas no param de chegar. realmente uma grande festa que ocorre uma vez por ms na Vila Santa Catarina. a festa das rodas de samba perpassando todos os meandros da cidade de So Paulo. Saindo da zona sul da cidade e indo para outra extremidade de So Paulo, zona leste, encontramos uma roda de samba que no tem dia para acontecer, diferente das experincias relatadas anteriormente, que ocorrem mensalmente ou quinzenalmente, enfim tem uma periodicidade; a roda da zona leste acontece quando o pessoal do Terreiro Grande, um grupo de bambas de So Paulo, aparece no famoso Bar do Alemo, no bairro do Tatuap.

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Nelson Sargento, Samba, agoniza, mas no morre.

A divulgao desta roda de samba feita pelo blog do grupo e no boca a boca, as pessoas que conhecem o trabalho rduo de pesquisa do grupo Terreiro Grande no que tange o mundo do samba, ficam ansiosos para experienciar uma boa roda de samba com eles. Os encontros ocorrem aos sbados, normalmente, e a roda de samba comea a ganhar corpo , por volta das quatro e meia da tarde. O Bar do Alemo fica em um bairro em que h uma grande concentrao de casas noturnas na zona leste, no entanto o bar fica localizado longe deste cenrio de baladas; o seu cantinho em uma rua bem tranquila, com alguns mercadinhos, uma padaria e muitas casas. Os moradores quando percebem a movimentao no Bar do Alemo colocam suas cadeiras para fora e ficam aguardando o nicio da festa. O pessoal do Terreiro Grande chega cedo, eles gostam de conversar com o Alemo, dono do bar uma figura simpatssima e com os frequentadores do lugar, alm de regar as palavras, expresso utilizada por eles, para pedir mais uma cerveja para o Alemo, neste bate-papo o grupo fala de msicas novas que localizaram, de rodas de samba que ouviram falar e que esto curiosos para conhecer, alm de problemas do dia-a-dia. Toda conversa em clima de bom humor, permeada por muitas gargalhadas. Por volta das quatro e meia da tarde, hora em que a roda de samba estava programada para comear, a moada do Terreiro Grande, passa a discutir se a roda de samba ser realizada dentro ou fora do bar, o dia est lindo, mas pode chover mais tarde, alega um. Entre cervejas e risadas, uma hora depois eles decidem que a roda vai ser dentro do bar, e depois disso a coisa rpida em quinze minutos j comeam a primeira cano que vai embalar o resto da tarde.

O pblico que poderia ser pequeno, por conta da pouca divulgao, mas ao contrrio do que se espera, este pblico extremamente variado, vai crescendo minuto a minuto. O boca a boca funciona muito bem, alguns passam pela rua e quando se do conta de que est rolando o samba do Terreiro Grande, tratam de pegar os celulares e avisar amigos que so admiradores deste tipo de roda de samba. Roda de samba de responsa como se ouve algum do pblico gritar. A roda de samba tem a participao de todos, a maoria conhece as msicas que so tocadas e seguem a cadncia dos instrumentos, inclusive do prato-e-faca que d o tom todo especial para as particularidades desta roda. O samba no tem pausa, e as palmas no cessam por um segundo, as pessoas danam, e vibram quando comeam msicas que j encantaram multides e ainda encanta. A noite cai e o samba no tem hora pra acabar. Ningum demonstra sinais de cansao e o dono do bar, o Alemo, permanece muito entusiasmado, sem dvida um dos mais animados. Perto das onze horas da noite, o pessoal do Terreiro Grande comea a anunciar que hora de acabar a roda de samba, mas sempre lembram de alguma msica que no pode ficar de fora e terminam a roda de samba quase meianoite com lindos versos - que fazem referncia a Praa Onze, um importante reduto do samba carioca (descrito abaixo) - sendo cantados por todas as pessoas que no arredaram o p dali enquanto o samba ecoava.

Laurindo sobe o morro gritando! No acabou a Praa Onze, no acabou E chora no meu ombro a sua paz e alegria No acabou a Praa Onze no, No acabou a Praa Onze no, No acabou a Praa Onze no...15
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Grande Othelo e Herivelto Martins, Carnaval com quem?

O relato destas quatro experincias - ainda que seja impossvel descrever todos os fluxos comunicacionais e simblicos que compem cada evento permite que se explicite a pertinncia das rodas de samba enquanto festas, enquanto brechas no cotidiano, enquanto trocas de experincias, enquanto liberdade dos corpos e dos gestos. uma licena potica das amarras do dia-a-dia. Alguns elementos se fazem comum nas rodas de samba observadas. certo que a roda de samba o elementro central nestas festas que se realizam. H uma proximidade muito grande no modo como essas rodas so realizadas nos diferentes locais. A disposio do espao feita a partir de uma mesa colocada ao centro, em volta da qual sentam-se os msicos em forma de roda. Esse crculo central se amplia com a chegada das pessoas que adentram ao espao e passam a fazer parte de um circulo que vai se ampliando, conforme a quantidade de pessoas presentes. Essa disposio espacial das pessoas tem uma grande importncia, pois propicia uma comunicao e uma troca que se d a partir de um ponto de convergncia dos olhares e aes. De certo modo, buscando identificar um pouco do imaginrio intrnseco a essa cultura, com base nos contatos e observaes que foram realizados, no centro da roda simbolicamente est o prprio samba, enquanto uma cultura que envolve mltiplas dimenses mediadoras das relaes interpessoais e coletivas. Sendo assim, a constituio da roda demarca um territrio de encontro entre os participantes da roda e uma memria ancestral trazida pelos diversos elementos simblicos dessa manifestao. O fato das rodas de samba serem realizadas sem o auxlio de equipamentos de som, faz com que todas as pessoas passem a compor a manifestao, seja a partir

do momento em que cantam juntas, ou executam acompanhamentos rtmicos atravs de palmas ou mesmo se colocam como ouvintes atentos. O chamado constante, realizado pelo msicos, para o canto coletivo e para o acompanhamento na palma da mo, gera a noo de participao ativa de todos os presentes para a concretizao plena destas grandes festas. Essa forma de realizao da roda de samba nos remete a uma ritualstica prpria das manifestaes da cultura popular que, neste caso, est baseada no samba enquanto elemento trazido por uma ancestralidade e por uma memria coletivizada atravs da roda de samba. Unido a essa forma artesanal e coletiva de realizao do samba h a presena de elementos simblicos que se fazem marcantes desde a vestimenta, passando pela comida, pela dana, pela oralidade, at a disposio e decorao do espao. Esses elementos presentes sob diferentes modos, em cada roda de samba se constituem em smbolos que nos remetem a uma festividade e a uma ancestralidade, que se busca coletivizar. Neste sentido a roda passa a atuar como momento em que esses diversos elementos presentes, deste o canto at a comida preparada atuam como incentivadores desse envolvimento coletivo. As rodas de samba que passaram por esse itinerrio meldico, explicitaram de forma plena os elementos simblicos, ritualsticos e socialibilizantes, que promovem as festas. As frestas do cotidiano. A cidade de So Paulo torna-se palco diariamente em locais alternados de micro-organismos festeiros, que proporcionam licenas corpreas, apelos sensveis, experincias compartilhadas. Em todas as rodas de samba existem momentos de plena entrega e sintonia, seja no silncio ou no canto coletivo, seja na dana ou no olhar atento. H uma

sincronicidade na ambincia que contagia a todos que ousam pisar nesses eventos. Os freqentadores so tomados por uma cadncia e um ritmo que desfalece os problemas do dia-a-dia, aqui o momento do esquecimento, da inverso dos papis, do aflorar de gestos e linguagens que precisam ser contidas no cotidiano. O cotidiano, nas rodas de samba, cantado de forma polifnica, interpretado por diferentes perspectivas, apreendido por diferentes sensaes e olhares. H o samba do amor perdido, do amor exaltado, da dor, da religio, do trabalho, da famlia, dos negros, enfim, tudo que circunda a vida est dentro deste ritual, mas aqui esta vida combinada com elementos que multiplicam os sentidos. Nesta potencialidade criativa, que a festa irrompe, as subjetividades aliam-se em um ritual coletivo e diferentes experimentaes. Os corpos so incitados a entrarem na roda de samba e participarem deste jogo ldico de composio de um outro momento. Eis a possibilidade de brincar com os devires. No significa que as rodas de samba sejam reservas hedonistas em que h diversos tipos de elementos que garantem a todos os frequentadores uma espcie de catarse, mas a percepo sensvel de um evento coletivo que promove momentos esparsos de leveza. Ento...

Se algum perguntar por mim, diz que fui por a Levando um violo debaixo do brao Em qualquer esquina eu paro Em qualquer botequim eu entro E se houver motivo mais um samba que eu fao16

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Z Kti, Se algum perguntar por mim

H quem sambe muito bem H quem sambe por gostar H quem sambe por ver os outros sambar Mas eu no sambo para copiar ningum Eu sambo mesmo com vontade de sambar Porque no samba eu sinto o corpo remexer E s no samba que eu sinto prazer H quem no goste de samba, No d valor, no sabe compreender O samba quente, harmonioso e bulioso Mexe com a gente e d vontade de viver A minoria diz que no gosta mas gosta E sofre muito quando v algum sambar Faz fora, se domina, finge no estar Tomadinho pelo samba, louco pra sambar
Janet de Almeida, Eu Sambo Mesmo

CAPTULO IV ESTE SAMBA QUE MEXE COM A GENTE

A imerso nas rodas de samba faz com que se exercitem alguns passos de uma dana analtica que mescle rigor e sensibilidade. E foi em um destes ensaios, que as subjetividades compartilhadas nas rodas de samba, em uma sncopa singular, entraram em sintonia com os inmeros deslocamentos que ocorrem nesta manifestao. So deslocamentos que se do nas interaes que se conciliam nas rodas de samba. As pessoas esto mais abertas alteridade, diante de narraes que fundem o cotidiano de muitas delas. Neste momento em que se busca a brecha, as dinmicas de vida se entrecruzam de forma livre e ldica. A forma mais singela de explicitar esses modos de viver e modos de ser captar nos intervalos de revigorao, as mltiplas linguagens que se apresentam e fundi-las com as canes e melodias que provocam verdadeiros transes em muitas pessoas. Ser na mescla da observao etnogrfica, da sutileza do compositor, das aes e falas dos amantes do samba, que sero pinadas as linhas de fuga em prol de algo mais interessante, isto , de algo que perpasse formas de agir, pensar, sentir e existir. So velocidades, lentides, movimentos e repousos; que o samba traz em si, pois assim como a vida o samba transformao. O encontro com as rodas de samba faz emergir estranhamentos nas subjetividades, neste sentido h um impulso para experimentaes que alterem as formas de ser. O ritual das rodas de samba pode sugerir mudanas para um corpo intensivo, pois o mergulho nos ritmos afeta um corpo que fortemente atrado pelas

sonoridades e batucadas. Em um corpo a corpo com o samba arriscam-se outras possibilidades e dana-se miudinho. O campo sonoro capta elementos do cotidiano e recoloca-os no social, nas rodas de samba, influenciando formas de ser, viver e de olhar. As canes so repletas de sistemas simblicos que compem os sujeitos histricos em todas as suas ambigidades e caractersticas plurais. As msicas, segundo Deleuze e Guattari (1997), podem nos invadir, nos arrastar, nos empurrar e nos atravessar, e as letras dos sambas tem esse efeito sobre as pessoas que os apreciam nos rituais das rodas de samba. Tais msicas reencantam os cotidianos e trazem estas novas experimentaes para perpassar o

homo ludens.
A vida em forma de mosaico apresentada nas letras dos sambas, havendo uma fluidez coletiva de subjetividade. Neste sentido os valores dos sujeitos so, no apenas pensados, mas vividos, surgindo dentro de um mesmo vnculo com a vida cotidiana. As idias, as representaes e os imaginrios mergulham na dinmica do xtase que a narrativa meldica provoca.

Hoje eu vim, minha nga Sem saber nada da vida Querendo aprender contigo A forma de se viver As coisas esto no mundo S que eu preciso aprender17
Os temas, geralmente, so expressos de modo descontrado e informal. As palavras apresentam uma operacionalidade em relao ao mundo e no se limitam a

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Paulinho da Viola, Coisas do mundo, minha nga

falar sobre algo, mas a toc-lo diretamente. O que se diz o que se vive, o que se faz (Sodr,1998:45).

Podem me prender Podem me bater Podem, at deixar-me sem comer Que eu no mudo de opinio Daqui do morro Eu no saio, no18
Problematizam questes que celebram diretamente os sentimentos vividos, as convices, as emoes e os sofrimentos reais, sem qualquer distanciamento intelectualista ou correspondncia dbia entre o sentido do texto e as aes na vida real. O mundo aparece nas letras de forma sutil e insinua uma filosofia da prtica cotidiana. Dando passagem aos problemas vivdos na pele, as composies exploram temas comuns como: a falta de dinheiro, o trabalho, a discriminao, as intrigas, os amores, os desamores, etc.

No me incomodo que voc me diga Que a sociedade minha inimiga Pois cantando neste mundo Vivo escravo do meu samba, Muito embora vagabundo19
Este samba vagabundo que mexe com as sensibilidades de tantas pessoas, povoa o imaginrio dos compositores de forma complexa e apaixonante. E estes amantes abordam constamente os relacionamentos amorosos em todas as suas esferas ou etapas. Passando pela confisso de outros amores tive sim/ outro grande

18 19

Z Kti, Opinio. Noel Rosa e Antonio Andr de S Filho, Filosofia.

amor antes do seu/ tive sim20; nos encantando com o pice do romance contigo aprendi a sorrir/ escondeste o pranto de quem sofreu tanto/ organizaste uma festa em mim21; demonstrando a separao j que no existe mais/ aquele amor to profundo/ o melhor que a gente faz/ dividir nosso mundo22; explicitando a dor de uma saudade nada consigo fazer/ quando a saudade aperta/ foge-me a inspirao/ sinto a alma deserta23; e o momento em que se reconhece a perda e supera reconhece a queda, e no desanima/ levanta, sacode a poeira/ e d a volta por cima24. E mesmo entre todas as interfaces deste labirinto que so as relaes amorosas, Paulinho da Viola sugere que se:

Ame Seja como for Sem medo de sofrer Pintou desiluso No tenha medo no O tempo poder lhe dizer Que tudo Traz alguma dor E o bem de revelar Que tal felicidade Sempre to fugaz A gente tem que conquistar Por que se negar? Com tanto querer? Por que no se dar Por qu? Por que recusar

20 21 22 23 24

Cartola, Tive sim Nelson Cavaquinho, Minha festa Roberto Ribeiro, Partilha Cartola, Peito Vazio Paulo Vanzolini, Volta por cima

A luz em voc Deixar pra depois Chorar... pra qu?25


Os poetas do samba em alguns momentos tentam explicitar seus momentos criativos em alguns canes e sem meias palavras, tocam em pontos deste processo dolente. Alguns dizem que fazer samba no contar piada, e quem faz samba assim no de nada, e ainda ressaltam que o bom compositor, pra fazer um samba com beleza preciso um bocado de tristeza, seno no se faz um samba bom26. Ou seja:

Compor, saibam vocs, mais que um desatino Esmiuar a dor, fio a pavio Ofcio que desgua o sofrimento escoar-se inteiro como um rio E eu me ponho a compor feito um cigano Que busca noutra luz seu prprio lume E me pergunto quem mais insano Se eu, um rouxinol Se tu, um vaga-lume27
Em contrapartida, Joo Nogueira nos diz que:

No, ninguem faz samba s porque prefere Fora nenhuma no mundo interfere Sobre o poder da criao No, no precisa se estar nem feliz nem aflito Nem se refugiar em lugar mais bonito Em busca da inspirao No, ela uma luz que chega de repente Com a rapidez de uma estrela cadente Que acende a mente e o corao28

25 26 27 28

Paulinho da Viola. Ame Vinicius de Moraes, Samba da beno Paulinho da Viola, Cantoria. Joo Nogueira, Poder da criao

Se preciso estar triste ou alegre, no se sabe, mas pode-se afirmar que os compositores sabem captar as dinmicas do cotidiano com extrema beleza e as transportam para paisagens sonoras. H um embate de subjetividades nas rodas de samba. E as sonoridades possibilitam uma exposio ao trnsito destas subjetividades por contaminao e desejo de serem afetadas. Alis, no h como ser de outro jeito. por contaminao que as subjetividades so tomadas e arrastadas para as experimentaes. Experimentaes essas que incorporam aspectos do cotidiano e traduzem imaginrios divergentes, convergentes, mutantes ou permanentes. As festas provocam os sentidos dos sujeitos quando harmonizam seus elementos e emergem de forma extremamente contagiante. a novidade. a possibilidade. Fluxos infinitos. Desejos. Misturas ilimitadas. Numa roda de samba, as pessoas cantam, danam, tocam, compem, bebem, comem, brincam, enfim, sentem-se em casa. Elas no aderem a um ritmo, mas a um modo de viver, com um grau de entrega que vai da comida roupa, da bebida aos gestos. O clima que se produz na ambincia agregadora da roda, sobretudo, as que favorecem o improviso e o exerccio ldico da criao, facilita o aspecto agenciador do samba, que, alm de agregar as pessoas formalmente, promove uma poltica de alteridade aberta e acolhedora.

S vou pra casa quando o dia clarear Eu sou do samba pois o samba me criou Se por acaso um grande amor eu arranjar No vou pra casa Nao vou, nao vou Eu sou do samba rasgado Do samba bem ritmado

Que deixa a gente cansado de batucar Mas se na roda de samba Eu encontrar um amor A, entao, no vou pra casa no senhor29
impossvel desfrutar das alegrias de uma roda de samba, sem se contagiar pelos efeitos que ela produz: descontrao, espontaneidade, intimidade, improviso e abertura para o outro. E neste ambiente que a potncia dos corpos se torna latente e as rachaduras das vivncias reencantam o cotidiano que se fundem com as subjetividades fludas e espalhadas, a fim de proporcionar alternadamente levezas e intensidades. Momentos ntimos que so compartilhados de formas distintas e silenciosas, nos olhares, nos abraos, nos sorrisos, na introduo de uma msica, nas notas do violo, nas linguagens dos corpos, em tudo o que compem as rodas de samba e proporciona uma entrega inevitvel. este samba que mexe com a gente.

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Joo Gilberto, No vou pra casa.

Eu no posso explicar meus encontros Ningum pode explicar a vida Num samba curto
Paulinho da Viola, Num Samba Curto

CONSIDERAES FINAIS MLTIPLOS RITMOS, CADNCIAS E MELODIAS

estranha a sensao que experimento no final deste trabalho, me parece que no fiz uma monografia propriamente dita, mas que mergulhei num delicioso aprendizado rtmico que gerou um texto sem pretenses de resultados conclusivos. Ao mesmo tempo, sinto uma leve tranqilidade de dever cumprido. Como se tivesse feito o que deveria: tratar de uma grande paixo com a seriedade e sensibilidade necessrias. Mergulhar nas rodas de samba, mergulhar em mim mesma. deixar que minhas memrias estejam permanentemente presentes. lanar-se em minha trajetria de vida e perceber que a ambincia das rodas de samba perpassou-a por completo. Compreender que nos meus momentos de fuga e nos meus momentos de exploso o samba cadenciou a minha vida, o meu corpo e minhas subjetividades. Pensar e escrever sobre as rodas de samba exigiu um novo olhar e um novo sentir, muito prazerosos. Conciliar novas experimentaes configurou-se em um desafio que me apresentava lentamente novas possibilidades, contribuindo para um constante amadurecimento analtico. A potica desta anlise se d pela leveza de combinar elementos que fazem das rodas de samba, momentos festivos que rompem com um cotidiano ao mesmo tempo em que traz esse mesmo cotidiano reencantado em suas melodias. Perceber a insero desta manifestao nas brechas do dia-a-dia com toda a ludicidade que lhe peculiar.

Almejei captar uma festa que explode em cores e combina liberdades. Festa que fala da vida e multiplica as suas possibilidades, que remete ancestralidade e ao religioso, uma festa que permite a troca de experincias e subjetividades. Apreender as rodas de samba em seus elementos simblicos. Conceber a importncia do campo sonoro, das danas, das palmas ritmadas. Entender o fluxo de afetividades que permeiam o cantar e o comer coletivo. Perceber os olhares, as insinuaes e os desejos. Acolher o desassosego dos corpos. Neste aprendizado sutil, dancei em diversos sentidos. Os ps no me impediram de mergulhar na estranha cadncia de seus ritmos e movimentos. No evitaram os tropeos e os desconcertos do corpo e do pensamento, que saram do ritmo vrias vezes. Vi na pele que danar entre formas e intensidade numa pesquisa, no fcil, assim como na vida. Haja leveza do corpo, ensaios, aprendizados e preparaes! Haja ouvido, sensibilidade e ginga para acolher os estranhamentos diante dos signos. Se houve tropeos e arranhes, houve tambm um devir ldico, contagioso, convidativo e malandro, que permitiu a criao de novas estratgias de anlise e a inveno de outros afetos e ritmos. Saio desta roda de samba com sintomas de saudade e com o corao ainda se deixando levar por uma melodia que proporciona serenidade. Parto deste samba sem qualquer concluso, mas com a leveza de que em um mundo de possibilidades infinitas o mais interessante so as experimentaes.

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SOUZA, Trik de. Tem mais samba: das razes eletrnica. So Paulo: Ed.34, 2003 VELHO, Gilberto. Subjetividade e Sociedade. So Paulo: Jorge Zahar, 1986. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Zahar/UFRJ, 1995. WISNIK, Jos Miguel. O Som e o Sentido. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

REFERNCIAS DISCOGRFICAS

Adoniran Barbosa Adoniran Barbosa, MPB Compositores, 1997. Candeia Candeia, 1970. Candeia Raiz, 1971. Cartola Cartola I, 1974. Cartola Cartola II, 1976. Clementina de Jesus Clementina de Jesus Convidado especial Carlos Cachaa, 1976. Cristina Buarque Prato e faca, 1976 Dona Ivone Lara Samba minha verdade, samba minha raiz, 1978. Dorival Caymmi Caymmi, 1972. Joo Gilberto Joo, 1991. Joo Nogueira Vem que tem, 1975. Martinho da Vila Tendinha, 1978. Nelson Cavaquinho As flores em vida, 1985. Nelson Cavaquinho Depoimento do poeta, 1970. Nelson Sargento Sonho de um sambista, 1979. Noel Rosa Noel Rosa pela primeira vez (caixa), 2000. Paulinho da Viola Paulinho da Viola, 1971. Paulinho da Viola Bebadachama, 1997. Paulinho da Viola A dana da Solido, 1972. Paulinho da Viola Eu canto samba, 1989. Paulo Vanzolini Acerto de Contas, 2003. Roberto Ribeiro Molejo, 1975. Roberto Ribeiro Fala meu povo, 1980. Vinicius de Moraes e Toquinho Toquinho e Vinicius, Coleo Millenium, 1998. Z Kti Z Kti, MPB Compositores, 1997.

REFERNCIAS AUDIOVISUAIS

lbum de msica, de Srgio Sanz (Brasil, doc., 10 min, p&b, 16mm, 1974). Batuque na cozinha, de Anna Azevedo (Brasil, doc., 19 min, cor, 35mm, 2004). Cartola, msica para os olhos, de Hilton Lacerda (Brasil, doc., 85 min, cor, 35mm, 2006). Conversa de botequim, de Luiz Carlos Lacerda (Brasil, doc., 10 min, p&b, 35mm, 1972). Nelson Sargento, de Estevo Ciavatta (Brasil, doc., 21 min, cor, 35mm, 1997). Noel, o poeta da Vila, de Ricardo Van Steen (Brasil, doc., 99 min, cor, 35mm, 2006). Paulinho da Viola Meu tempo hoje, de Izabel Jaguaribe (Brasil, doc., 83 min, cor,
2002).

REFERNCIAS WEBGRFICAS www.youtube.com.br www.agendasambaechoro.com.br www.gafieiras.com.br www.orkut.com.br http://sambadomonte.blogspot.com www.sambadavela.com.br http://paranapanemabatucada.blogspot.com http://terreiro-grande.blogspot.com