Lgica bsica, Proposicin -> verdadera si se refiere a hechos (segn positivistas), el lenguaje no siempre tiene un valor de verdad.

El que nos incumbe, el que nos informa de las cosas, si tiene valor veritativo, la proposicin informa del nivel de verdad. Proposiciones describen mundo de hechos (paralelo al lingstico, es como se dice) Proposiciones representan hechos, que son las unidades bsicas de percepcin de la realidad. Proposicin descriptiva si el lenguaje predica algo sobre un sujeto (puede tener muchos predicados, pero el sujeto sigue siendo l mismo). El lenguaje dice predicados con referente a un sujeto, la realidad no consta pues de hechos, sino de sujetos. El significado lo lleva el predicado, pero en referencia a una substancia, que es el sujeto. El lenguaje se remite a algo externo al lenguaje, al sujeto (o substancia). El lenguaje demostrativo tiene dentro de s la demostracin del lenguaje mediante el sujeto. Sujeto -> Ousa primera Predicado no accidental (referencia al sujeto) -> Ousa segunda. Aristteles, al contrario que Platn, afirma que describimos las cosas segn su significacin, describimos tras haber percibido, no hay nada que este en el intelecto que no estuviera antes en los sentidos. Al haber lenguaje se afirma la propia existencia del sujeto. Aquello que se dice del sujeto una parte se dice por accidente, de forma relativa, pero hay otras que se le atribuyen de forma absoluta a conciencia, lo que queremos decir realmente a conciencia, las cosas con un significado real y marcado. En la substancia subyace una identidad que perdura a pesar de las determinaciones accidentales de esta, conserva su esencia. Los predicados accidentales estn determinados por los no accidentales, pues estn determinados por estos, los accidentes no pueden ser incompatibles con la especie (ousia segunda). La especie (ousia segunda) es la naturaleza de cada cosa, la esencia es la forma de la substancia (ousa) en tanto que es modo de ser. Para Aristteles el logos se abre siempre ms all de s mismo, se vierte al mundo, el lenguaje desvela y saca a la luz la realidad (forma de acceder al conocimiento). El logos es una ventana, pues cuando hablamos nos referimos a cosas que se dicen con el lenguaje pero no estn dentro de l. El logos nos dice lo que es y los modos de ser, pero en primera instancia afirma la existencia del sujeto, el que se diga algo por s mismo, que sea de pleno, es el acto, lo que es. Los atributos del ser se pueden decir en tanto que son (que tienen substancia, se refieren a un sujeto y estn en acto, es decir, que realmente son). La perfeccin como significado es el ser en puro estado, el ser en acto, que algo es solo se puede decir de un sujeto que sea absolutamente acto puro (Dios), el primer motor inmvil. Toda determinacin dice que algo es y no es. (Al afirmar que es hombre, niega que sea pjaro). El ser se dice limitadamente pues hay algo que separa a las cosas de la perfeccin, la relatividad ontolgica se hace presente aqu, el ser se dice siempre entre la potencia y el acto. La potencia esta definida por el acto (que es la potencia terminada) pero esta al ser potencia, no ha llegado a terminar, la potencia separa a cada cosa de su perfeccin. El ser se dice relativamente porque esta ligado al no-ser (ser suma algo, no-ser lo resta). El ente es la actividad que por si misma llega a su propia determinacin, lo ente del ente es un proceso de formacin, es el ser vivo, el que es por s lo que es. El fin de todos los seres vivos es

el acto puro, el primer motor (dios). La forma es la determinacin primera del ente en tanto que substancia, es la virtud de cada cosa, la virtud es la forma primera de ser, es algo originario (es el comienzo) y es algo ltimo (hay que ser lo que verdaderamente somos). El accidente puede reforzar la forma substancial (o esencia) o no, reforzndola es como se llega a lo que verdaderamente es, con el refuerzo habitual de su propia forma se le llama virtud, hay que hacer de la virtud un habito. La forma nos dice que S es P, la materia es una negativa, S no es P, resta significado a S, recuperamos as del platonismo la idea de trascendencia, las cosas no son ms de lo que son, todo es ms de su determinacin particular, pero la trascendencia aristotlica es interior. La substancia (sujeto) es la totalidad substante de los accidentes, la substancia produce desde s la pluralidad de los accidentes, no podra haber accidentes sin un sujeto inicial. Para Aristoteles el movimiento es llegar a ser (contraposicin a platon, que era no-ser, decadencia y descomposicin) pasar de potencia a acto, el progreso, la esencia del movimiento es conseguir el fin, siendo este llegar a acto. Las cosas son segn una forma propia, forma con respecto al s mismo, cuando los atributos no responden a esta forma decimos que es impersonal, cuando si responde tiene un sentido y se recoge en la unidad, lo que da sentido unitario a la diversidad es el logos, por tanto la forma sustancial es la razn de la determinacin accidental (algo que no es en potencia no puede llegar a serlo en acto). La pluralidad de los accidentes es una significacin lgica. El anlisis del ser aristotlico resulta ser un anlisis sobre el conocimiento del ser. La materia en Aristoteles no es la sustancia, sino la desustancializacion, en cierta forma nada es lo que es, todo ente esta siendo en potencia, no ha llegado a ser del todo porque todava tiene materia, el movimiento es el ir dejando atrs la materialidad. La potencia est determinada por el acto. Dios est presente en el mundo como el fin de todo movimiento, por ello las cosas que estn en potencia estn imitando a Dios, porque tienden a su fin. (La potencia tiende a un fin, Dios es el fin de todo, la potencia tiende a Dios). No somos del todo, si lo fusemos por completo no habra distincin entre ser (acto) y parecer (potencia) aquello que es por completo no puede parecer nada ms. El cuerpo es mo, la materia no, el cuerpo es la forma que yo tengo de apropiarme de la materia, este surge de la forma. La realidad es algo inteligible para el ser, se desvela en aquello que decimos de ella, en la verdad (aletheia). Todo aquello que determina la realidad de la sustancia es algo que tiene significado (da forma a la realidad). La verdad es la transparencia de la realidad en el lenguaje y en las experiencias sensibles. Las cosas son en la medida que tienen un significado con respecto a la sustancia (sujeto o realidad). No se puede decir cualquier cosa, lo tenemos que adecuar al ente (logos y cosas se adaptan a la substancia). Hay una continuidad entre la physis y el logos, la physis es importante porque en ella se muestra su principio, el arj, y por eso lo podemos decir. La mera representacin de hechos no constituye una verdad, la verdad se hace en medida que esos predicados participan de una forma (hacen referencia a una sustancia) y no se

contradicen. El discurso verdadero es el que dice la esencia de las cosas, para alcanzar esto es necesario el entendimiento, no la observacin. La forma es aquello que hace que la actividad del ente de razn de lo que es, un reflejo del ser. La sustancia (forma) es la capacidad que tiene un ente de actuar por si y para si, aquello que es capaz de integrar reflexivamente entendiendo que eso es expresin de si mismo, de lo que es. El alma para Aristoteles es la actividad de transformar la materia en cuerpo, es la actividad que hace al ser vivo lo que es, un ser vivo, el alma es caracterstica de la vida. Las actividades que se reciben externamente pueden ser por tcnica o por violencia. La vida es la transcendencia de la actividad original adoptando los accidentes esenciales, cuando todo lo que hacemos responde a lo que somos es una vida con sentido, debemos de ser nosotros mismos, el alma es la actividad del ente capaz de dar un sentido orgnico a sus actos, es el comienzo de toda actividad original. Todo ente es en un concepto global donde el ser de cada cosa influye en el ser de todo lo dems (todo lo que es se relaciona entre s) Hay un ente que es capaz de extender su reflexin a todos los dems entes, esto es el alma intelectiva. El intelecto es la capacidad del alma de extender su actividad a todas las cosas, el alma es el modo por el que la sustancia integra en una reflexin la totalidad del universo. El conocimiento es la capacidad que tiene el alma de abrirse a los dems y mantener en esa apertura la identidad consigo mismo, mediante el conocimiento un ser puede integrar inmaterialmente en el propio ser el ser de otro, a nivel material o formal. En el nivel material el contacto es inmediato que tiene que ver con la realidad del otro, siempre y cuando este abierto (Verde visto = verde sido, pero el conocimiento puede ser falso por falacia de los sentidos), un objeto ser verdadero si las caractersticas del objeto conocido coinciden con las del objeto cognoscente. El alma humana es la que llega mas alla del conocimiento sensible. El alma es capaz de comprender, el intelecto le da forma a las percepciones de los sentidos, el intelecto es la capacidad del alma de activarse segn las formas de las cosas, el conocimiento lgico es la forma lgica de entender el logos desde las cosas. El hombre no conoce todas las cosas pero tiene el hbito de los primeros principios, lo bsico, se da as la apertura al ser, a la capacidad cognoscitiva. Conocemos en general todas las cosas (saber para completar el conocimiento abstracto sensible), el conocimiento es para el hombre una tarea infinita (nunca se puede dejar de aprender, ni de mejorar lo aprendido). El discurso acerca de la naturaleza es el conocimiento, hay dos formas de conocer: -Aisthesis, relacin del logos con la naturaleza. (Sensibilidad) -Nous, conocimiento de los principios. (Intelecto) En Aristteles el primer contacto que el logos tiene con la naturaleza es sensible, todo conocimiento es una identificacin con las cosas conocidas que se da en principio en los sentidos. (No hay nada en el intelecto que no estuviera primero en el sentido).

Los sentidos nos presentan la realidad de forma viva, pero diversa, mientras que el logos unifica, entonces el alma (logos) se adapta a la diversidad de la naturaleza que los sentidos perciben. El conocimiento sensible tiene una pluralidad de determinaciones de las cosas, debido a los diversos accidentes de la naturaleza, el error de los sentidos viene en identificar su esencia con sus accidentes, pues el conocimiento sensible est incompleto, siempre hay ms de lo que vemos en el objeto que vemos. Comprender es recoger la totalidad de la naturaleza en un solo sentido. El conocimiento es el paso de la experiencia a la reflexin, el camino que recorre el alma desde lo sensible hasta la reflexin es lo que Aristteles llama abstraccin. Conocer es separar lo ente del ente de lo no ente del ente, distinguir la verdad, el conocimiento latente en todo objeto. En el concepto general abstraemos la determinacin particular, pero adems, tiene que ver con ese horizonte que separa lo ente del ente de lo no ente del ente, el esto concreto es algo abstracto y separado de cada una de sus determinaciones, es ms que eso. El conocimiento verdadero es separar a la substancia de sus accidentes sin confundirlo. Es complicado, pues cada una de sus partes es abstracta. Entender es totalizar la pluralidad en la identidad reflexiva de la substancia identificndonos con la forma de ser de cada cosa, as pues, la abstraccin no deteriora el conocimiento, sino que es la va para conseguirlo. El intelecto es la identificacin del alma con el ser de las cosas, as pues, el camino de la abstraccin es el camino al alma de las cosas. El alma es la capacidad que tenemos de reproducir en nosotros las cosas, desde si mismo puedo reproducir todas las actividades de la cosas en tanto que forma, porque el alma es la forma de las formas. La forma es productiva en el sentido que es una forma de ser ms, principio de generacin, crecimiento y perfeccionamiento. El alma que es primero principio de vida, despus principio de movimiento y ahora principio de hacernos (a nosotros mismos) todas las cosas. Aunque no podemos hacernos todas las cosas materialmente si podemos hacerlo formalmente, tanto es as que el hombre puede hacer mejor a las cosas que las propias cosas mismas (El hombre puede mejorar las cosas). Conocer es recordar segn Platn, pues nosotros ya tenamos las formas de todas las cosas (conceptos, ideas, esencias mentales), pero segn Aristteles no tenemos las formas de todas las cosas en acto, sino que las tenemos potencialmente, es decir, el entendimiento paciente. El entendimiento paciente es nuestra capacidad de hacernos uno con todas las cosas de una forma no radical, nuestro primer contacto es pasivo. El entendimiento recibe primero una pincelada por parte de lo sensible, pero eso no es el conocimiento puro. La esencia del conocimiento est en el intelecto agente, hay que hacer que lo que conocemos en potencia sea realmente conocido. El saber trata de reconocer todas las cosas en su significacin, que es la relacin de todas las cosas con todas las cosas. Esa transparencia universal es el fin del conocimiento a nivel absoluto. Sentir es hacernos uno con la naturaleza, que como nosotros es pluralidad, nos ayuda a conocernos a nosotros, aqu se comienza a ver la autoconciencia surgiendo as el yo cuyos lmites son los lmites del mundo, el saber rompe barreras.