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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

ADRIELLE COSTA GOMES DE JESUS

Significao e verdade em Heidegger

Salvador 2012
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ADRIELLE COSTA GOMES DE JESUS

SIGNIFICAO E VERDADE EM HEIDEGGER

Anteprojeto de dissertao de mestrado a ser submetido ao Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal da Bahia. Orientadora: Acylene Maria Cabral Ferreira .

Salvador 2012
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SUMRIO

1. OBJETO...........................................................................................4 2. OBJETIVOS....................................................................................5 2.1. OBJETIVO GERAL 2.2. OBJETIVOS ESPECFICOS 3. JUSTIFICATIVA.............................................................................6 4. ESCOLHAS TERICAS E METODOLGICAS........................13 5. CRONOGRAMA............................................................................14 6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................15

1. OBJETO

O objeto de nossa investigao est em torno da contribuio da ontologia heideggeriana para a tentativa de superao do representacionismo, inserido no projeto de superao da filosofia moderna. Com base na possibilidade de realizar uma leitura de uma significao ontolgica em Ser e Tempo, a qual alguns comentadores denominam como uma teoria da significao, pretende-se com esse projeto propor uma relao entre uma teoria da significao e uma teoria da verdade no pensamento de Martin Heidegger. Explicitando o modo pelo qual a proposta de uma significao ontolgica em consonncia uma verdade ontolgica est implicada nessa tentativa de superao da metafsica tradicional. Utilizaremos os conceitos de verdade e significado presente em Ser e Tempo, para tratar da destruio desconstruo da concepo tradicional da verdade como adequao ou concordncia e como esta concepo pode ser vista em consonncia com a determinao da funo significativa como representao da coisa. Veremos que o papel representacional da significao, ligado ao valor de verdade presente no ato predicativo esto fundados em uma instncia pr-temtica e prpredicativa, a partir da qual se pode conceber a verdade como abertura e descoberta e a significao como estrutura constitutiva do mundo. A proposta de um fundamento ontolgico para a verdade e a significao est dentro de um dilogo com a modernidade, a partir da qual a sua funo representativa se v erigida sobre os fundamentos de uma filosofia da conscincia, a qual pretende determinar o sujeito como fundamento ltimo de todo conhecimento, em outras palavras, da verdade.

2. OBJETIVOS

2.1.Objetivo geral

Tomando Ser e Tempo como obra principal, sobretudo os 14 18, nos 31 38 e no 44, pretende-se analisar os existenciais da mundanidade, da compreenso, da fala e da verdade, para tratar da constituio ontolgico-existencial e da pertinncia entre significao ontolgica e verdade. Utilizaremos como auxlio ensaios e obras posteriores a Ser e Tempo, como a conferncia Sobre a essncia da verdade, Cartas sobre o Humanismo, Sobre a essncia do fundamento, o livro O princpio do Fundamento, o livro Ser e Verdade, entre outros, com o objetivo de relacionar o conceito de verdade como desvelamento historial com a interpretao heideggeriana da modernidade como desvelamento de um modo de ser de uma poca.

2.2. Objetivos especficos

- Analisar a constituio do Dasein enquanto ser-no-mundo. - Analisar o existencial da mundanidade do mundo e da significncia como sua estrutura, enquanto constitutivos do Dasein. - Analisar o existencial da compreenso, interpretao e a relao entre o como hermenutico e o como apofntico. - Analisar o papel da fala enquanto fundamento ontolgico-existencial da linguagem. - Analisar o existencial do enunciado, e mostrar que a predicao derivada de seu fundamento ontolgico originrio, que se d na unidade dos existenciais, e prtemticamente a partir da circunviso ocupacional. - Explicitar o projeto de superao da concepo tradicional da verdade como adequao e concordncia. - Analisar o fenmeno originrio da verdade como fundamento da verdade do enunciado. - Analisar a relao entre significao e verdade e explicitar o seu fundamento ontolgico . - Investigar a proposta de Heidegger de oferecer um fundamento ontolgico para a teoria do conhecimento e em que medida esta uma proposta de desfundacionista. 5

- Analisar a significao enquanto oriunda de um desvelamento da verdade e como esta se reflete na tentativa de superao do representacionismo moderno erigido sobre os fundamentos de uma filosofia da conscincia.

3. JUSTIFICATIVA

Heidegger realiza a interpretao de uma ontologia que se desdobra na tradio metafsica como esquecimento do ser. As definies ontolgicas sobre o ente, determinadas pela metafsica tradicional, so inadequadas e insuficientes para abarcar o fenmeno de seu acontecimento, uma vez que estejam cristalizadas em categorias substanciais. Como projeto de superao da metafsica, o filsofo prope uma abordagem da diferena ontolgica entre ser e ente, que oriunda de uma dubiedade instaurada por Aristteles na palavra ousa, que ora pretendia designar o ser de um ente em particular, ora o ser enquanto ser. Essa dubiedade fora at ento desconsiderada pela metafsica tradicional. O esquecimento do ser que se estabeleceu nela foi o motivo pelo qual a entificao do ser, ou seja, a sua substancializao, predominou como ontologia da coisa. Como modo de romper com a definio substancial do ser, e do mesmo modo com a dicotomia entre sujeito-objeto do pensamento moderno, Heidegger desdobra um mtodo fenomenolgico [- hermenutico grifos nossos] que radica nas possibilidades da existncia. Para tal, palavras como ser, essncia, tempo, espao, linguagem, significado, mundo so tratadas nesta obra com um sentido dessubstancializado. Essa substancializao se reflete na modernidade a partir do binmio sujeitoobjeto. Onde o sujeito tomado ento como fundamento ltimo da objetivao do ente. Este por sua vez, conhecido mediante um projeto de demarcao de seu domnio e da regularidade de seu fenmeno. Sendo assim isolado de seu contexto para ser determinado e teorizado como objeto de conhecimento. Desse modo podemos afirmar que a modernidade determina significativamente a nossa relao com o mundo e o
_________________________ 1. 2. STEIN, Ernildo. Compreenso e finitude: Estrutura e movimento da interrogao heideggeriana.Iju: Unijui, 2001, p. 146. Tratado por Heidegger como destruio, ou desconstruo, da metafsica tradicional.

nosso conhecimento acerca deste. Heidegger dir com isso que somos determinados histrica e ontologicamente por ela, que por sua vez um momento, talvez o mais duradouro, da histria do destino do ser. Em vista disso, situamos o cerne de nossa investigao na contribuio da ontologia heideggeriana para a tentativa de superao do representacionismo moderno, erigido sobre os fundamentos da filosofia da conscincia. Para tal, veremos que a destruio (desconstruo) da concepo tradicional da verdade como adequao ou concordncia - e suas implicaes, a saber, a de que o significado deve desempenhar o papel de imagem da coisa, ou mesmo que deva advir de um ato intencional da conscincia - no implica na negao da conformidade estrutural do enunciado com a coisa, mas antes na atribuio de um fundamento ontolgico que se mantm aqum daquela adequao. Considerar a verdade e a significao sobre tais fundamentos implica em deslocar o seu cerne para o mbito pr-temtico e pr-predicatico que os condiciona. Isso nos leva a afirmar que o fundamento da verdade como adequao ou concordncia, e do mesmo modo, da funo representativa que um significado presente em um enunciado pode desempenhar, est no prprio fenmeno do mundo, e no modo como este acontece, para Heidegger, como desvelamento de ser. Assim, devemos considerar primeiramente o modo pelo qual o mundo se d como fenmeno e como instncia significativa pr-temtica e pr-predicativa (ou seja, em um contexto de experincia que precede a possibilidade terica, mas que j desde sempre tematizvel), e desse modo como contexto no qual se instaura verdade e sentido de ser. Com isso Heidegger afirma que, ao contrrio do que a metafsica tradicional pretendeu conceber, a verdade que o lugar do juzo ou do enunciado, e no o contrrio. Sustentando a partir disso que um enunciado s tem a capacidade de representar um ente porque ele possui primeiramente a capacidade de apresent-lo.3 Possuindo assim uma estrutura apofntica, ou fenomenolgica, capaz de apresentar ou mostrar o prprio ente naquilo que ele , mesmo em sua ausncia. A proposta de um fundamento pr-temtico para o juzo foi sugerido primeiramente por Husserl. Este ofereceu uma primeira proposta de deslocamento das concepes tradicionais da teoria do conhecimento a partir do conceito de intuio __________________________
3. Cf. HEIDEGGER, Martin. Sobre a essncia da verdade. In: Heidegger: Conferncia e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1979 (Os Pensadores), p,136; e Id. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2008, 44.

categorial que, para Heidegger, livrou o ser da cpula do juzo4, permitindo que este fosse considerado a partir do prprio fenmeno. Fazendo com que o prprio conceito tradicional de representao fosse recolocado sobre novos fundamentos. Porm, a concepo husserliana de fenmeno ainda estava presa intencionalidade da conscincia. Com o deslocamento da investigao em torno da teoria do conhecimento para a ontologia Heidegger pretende superar a filosofia da conscincia, sobretudo o binmio sujeito-objeto estabelecido por esta, que trs implicaes problemticas tanto no que tange ontologia quanto epistemologia; bem como pretende situar a teoria do conhecimento em seu fundamento ontolgico.5 Em vista do que foi acima exposto, Ser e Tempo ser tomada como obra principal, a partir da qual relacionaremos os conceitos aqui tratados com o dilogo que Heidegger trava com a modernidade em obras posteriores, tais como Ser e Verdade, O princpio do fundamento, entre outras. Dado que unicamente em Ser e Tempo que autor trata do significado, determinando-o como parte constituinte da estrutura ontolgico-existencial do mundo e do Dasein, a partir da abertura do mundo, denominada significncia. Estabeleceremos, nessa medida, uma relao entre significao e verdade a partir de Ser e Tempo, posteriormente consideraremos o aprofundamento da concepo de verdade, a partir da mudana de perspectiva efetivada ao longo do pensamento do autor em funo da superao da metafsica. O fato de Heidegger no ter conseguido levar a cabo o projeto de Ser e Tempo, deixando de desenvolver a terceira seo, o levou a uma virada no seu pensamento, a qual no deve ser concebida como uma ruptura, em vista de uma no concretizao do seu projeto inicial, mas como uma continuao. A justificativa dada pelo autor em Cartas sobre o humanismo foi que a obra Ser e Tempo ainda estava demasiadamente presa aos padres da metafsica tradicional, sobretudo da filosofia da conscincia.

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4. Embora Husserl nunca tenha pretendido tratar da ontologia, mas ao contrrio, oferecer um fundamento rigoroso para a teoria do conhecimento. Cf. PAISANA, J. Fenomenologia e Hermenutica. Lisboa: Editorial Presena, 1992, p.,126. Em vista disso, a nossa investigao tambm est implicada na delimitao do lugar da epistemologia no pensamento de Heidegger. A interpretao e a receptividade habituais que a filosofia contempornea lhe tem dedicado visam, primeiramente, e no mais das vezes exclusivamente, o seu sentido negativo, a saber, o da insuficincia da determinao do ente como objeto a ser investigado em seu domnio particular no qual se desenvolveria determinada cincia. O que levaria a determinadas acusaes, como a de ser um filsofo irracionalista. A concepo heideggeriana da ontologia como fundamento da cincia pretende indicar que est se d em um contexto de experincia, se movendo em concepes prvias, ou seja, partindo de um contexto histrico e cientfico j dado.

5.

Embora a analtica do Dasein tenha pretendido superar o subjetivismo moderno, a obra foi criticada por reduzir o mundo existencialidade do Dasein, bem como a espacialidade e a temporalidade a sua perspectiva.6 Foi necessrio ento inverter a relao homem ser, a partir da qual se questionava o sentido de ser do Dasein para se atingir o sentido do ser em geral, pela relao ser homem, onde se questiona doravante o modo de doao do ser ao homem e seu acolhimento por este.7A partir dessa virada, Heidegger estabelece o seu dilogo com a modernidade concebendo a verdade como desvelamento historial do ser, que por sua vez fundamento da verdade como adequao ou concordncia. Com a anlise da significao pretendemos mostrar que para Heidegger o ato significativo est enraizado na existncia. Do mesmo modo, a possibilidade de significabilidade do mundo e do Dasein8 est fundamentada na pertinncia entre ser e significao. A descoberta do que em Ser e Tempo denominado de entes intramundanos - i. ., as coisas dadas no mundo com as quais mantemos uma relao - e a sua significao, seja pr-temtica ou no prprio enunciado, depende da manifestao do ser que desvela o modo de ser dos entes. Dessa forma, a possibilidade da significao est atrelada com a diferena ontolgica.9 O significado, em Ser e Tempo, passa a ser fundamentado em uma unidade estrutural entre os prprios entes e o Dasein, ao qual constitui existencialmente. Do mesmo modo, a relao de significabilidade originria do ente pr-objetiva10, enquanto ____________________________
6. Cf. LAFONT, C. Lenguaje y apertura Del mundo: El giro lingstico de la hermenutica de Heidegger. Madrid: Alianza Editorial, 1997, nota. 37, p. 72. 7. A virada no pensamento heideggeriano foi iniciada na conferncia Sobre a essncia da verdade, redigida em 1930 e impressa pela primeira vez em 1948. 8. A traduo brasileira para Dasein em Ser e Tempo a palavra presena dada por Mrcia Schubak. O termo em alemo traduzido literalmente por ser-a. Alguns estudiosos de Heidegger no Brasil optam por sua traduo literal, como Ernildo Stein e Casanova. Porm, esse a no pode ser tomado em um sentido puramente espacial, mas como uma antecipao ontolgica. O pre da presena mantm esse carter antecipativo do Da, e sena proveniente do latim esse que significa ser. Dasein por sua vez pretende designar o homem enquanto existncia, em seu carter de abertura. 9. Cf. LAFONT, C. Lenguaje y apertura Del mundo: El giro lingstico de la hermenutica de Heidegger. p.220. 10. Cf. PAISANA, J. PAISANA, JOO. Fenomenologia e Hermenutica. Lisboa: Editorial Presena, 1992, p. 126.

se entenda por objeto o ente teorizado, sujeito de uma predicao. Quer dizer, a possibilidade de tornar o ente objeto de uma significao derivada da interpretao significativa do mundo enquanto totalidade conjuntural e referencial, aberta como significncia.
Apreendemos o carter de remisso dessas remisses de referncia como ao de signi-ficar. Na familiaridade com essas remisses, a presena significa para si mesma, ela oferece o seu ser e seu poderser a si mesma para uma compreenso originria, no tocante ao serno-mundo. [...] Chamamos de significncia o todo das remisses dessa ao de significar (Bedeuten).11

Em outras palavras, a possibilidade de se realizar uma leitura de uma significao ontolgica no pensamento do Heidegger de Ser e Tempo est fundada na sua concepo de mundo enquanto contexto a partir do qual o Dasein se relaciona com as coisas e as pessoas, ou seja, com os entes em geral, formando uma familiaridade denominada significncia. Sendo esta, por sua vez, a possibilidade de significar algo. Entenda-se que o ato significativo, nesse sentido, no est restrito ao ato predicativo, e posteriormente teoria que se pode erigir sobre um objeto. Aqum disso, podemos denominar como constituinte da significao do mundo um saber o que fazer, ou, como se relacionar com ele. No qual esse se mostra desde sempre passvel de ser verbalizado, e assim significado, seja como uma modalidade da fala enquanto comunicao, ou seja, enquanto possibilidade de nos relacionarmos com os outros, seja considerando o significado como um ato puramente predicativo, lgico, seja ainda como teoria acerca de um domnio particular do ente. Com a proposta de uma verdade ontolgica como abertura (desvelamento) e descoberta, Heidegger afirma que o conceito tradicional de verdade como adequao de um enunciado com a coisa (perodo medieval) ou concordncia da coisa com o seu conceito essencial (trao determinante da modernidade) insuficiente para dar conta do fenmeno originrio da verdade, o qual o fundamento da conformidade entre um enunciado e uma coisa.

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11. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, p., 137 138.

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Ao contrrio do que a tradio aristotlica nos legou, ao privilegiar a concepo de enunciado como detentor da propriedade de ser verdadeiro ou falso, Heidegger defende que j em Aristteles se encontrava a concepo de verdade enquanto descoberta ou desvelamento, no seu uso da palavra a-letheia. Para ele, Aristteles jamais defendeu a tese de que o lugar originrio da verdade fosse o enunciado (juzo). Mas que o logos um modo de ser do Dasein que pode ser descobridor ou encobridor. O conceito de apophanesthai, subsumido pela tradio em funo do privilgio do conceito de verdade como adequao, revelava no enunciado a coisa mesma, o ente manifesto enquanto descoberto. A partir do conceito grego de aletheia, Heidegger realizar uma anlise fenomenolgica do sentido originrio12 da verdade, ou seja, o seu fundamento ontolgico. A anlise heideggeriana do fenmeno originrio da verdade revela nesta o seu carter de dubiedade, a saber, a sua pertinncia com a no-verdade. No-verdade no significa o mesmo que ser-falso ou no-conformidade do enunciado com a coisa, mas o carter de latncia do que ainda no foi descoberto, ou, o seu retorno ao encobrimento. Nesse sentido, pode-se dizer que a no-verdade o fundamento da verdade, pois ela reguladora da descoberta de algo. Na pertinncia entre verdade e no-verdade, o Dasein, enquanto ser-verdadeiro, e est na verdade e na no-verdade. Ele est na no-verdade por ser, no s essencialmente abertura, mas tambm fechamento de ser. O ente no assim jamais revelado e exaurido em sua plenitude. A verdade, por sua vez, o fundamento do verdadeiro e do falso. Assim, a verdade em seu fenmeno originrio passa a ser abertura de ser, tornando-se manifesta pela descoberta do ente. Pode-se dizer assim que a funo primordial da verdade a de abertura e descoberta do mundo. Nessa verdade originria est fundada a possibilidade da conformidade do enunciado com o seu objeto, e nesse sentido, o carter derivado da verdade como concordncia. O carter de conformidade entre o enunciado e a coisa est fundado em uma relao entre entes de naturezas distintas, quais sejam, o enunciado e a coisa que ele apresenta e representa. Essa relao se d como referencia. O enunciado no pode converter-se

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12. Com originrio no se pretende afirmar que a anlise se realiza em torno da origem grega do conceito de
verdade, mas designar a verdade ontolgica como abertura e descoberta, sendo esta o fundamento da verdade do enunciado.

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assim na coisa para apresent-la enquanto tal. Enquanto apropriao da descoberta, o enunciado capaz de exprimir o ser da coisa na medida em que diz o que ela , ou, na medida em que diz como ela , pois ele guarda a estrutura hermenutica e apofntica designada estrutura-como. Esta estrutura pretende indicar que a coisa que se

apresenta a partir do enunciado s se determina nele como algo, no podendo assim ser exaurida. O manifestar-se do ente como algo deve por sua vez ter sido dado previamente no mundo para determinar-se no enunciado. Essa estrutura revela a pertinncia entre verdade e no-verdade, pois a descoberta de algo como algo seja no fenmeno da mundanidade, seja na sua determinao no enunciado, s possvel a partir de uma restrio ou encobrimento de possibilidades do ente. Pode-se concluir, que a abertura da verdade, enquanto abertura do ser, se d em Ser e Tempo como abertura da significabilidade do mundo, pela significncia. A sua funo de descoberta, por sua vez, permite, no s a descoberta desta significabilidade, mas a determinao do significado no ato enunciativo. De modo que, com a anlise da relao ontolgica entre significao e verdade como fundamento pr-temtico e prpredicativo da funo representativa de um significado e do valor de verdade que este pode assumir no ato predicativo, no se pretende privilegiar a instncia prtica, prterica da verdade enquanto desveladora e determinante da estrutura significativa do mundo. Mas que ao considerarmos os entes como objetos de conhecimento estabelecemos um modo de nos relacionarmos com estes, o qual no o nico nem o mais fundamental. Da mesma maneira pretendemos indicar que com o projeto de superao da filosofia da conscincia Heidegger pretende mostrar que o estatuto epistemolgico que damos s coisas como objeto de conhecimento determinado por um contexto de experincia epocal que o antecede. como resposta s exigncias de uma poca que uma determinada teoria se erige, e do mesmo modo, a partir dessas exigncias que os critrios aos quais ela deve obedecer sero decididos. Assim sendo, quando tratamos do fundamento ontolgico da epistemologia no pretendemos indicar um novo princpio racional para esta, mas indicar que os princpios fundamentais erigidos pela metafsica tradicional, encarado por Heidegger a partir de uma perspectiva desfundacionista13, indicando que os fundamentos so instaurados pela liberdade de um acontecer histrico.
______________________________ 13. Cf. VATTIMO,G. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 120. e Cf. NUNES, B. Passagem para o potico. So Paulo. 2 Ed. tica, 1992, p. 186.

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4. ESCOLHAS TERICAS E METODOLGICAS

Esse trabalho ser desenvolvido mediante leituras, fichamentos e elaborao de textos. Ser e Tempo ser o ponto de partida e o foco principal desta pesquisa na relao que estabeleceremos com as obras desenvolvidas posteriormente. Principalmente o terceiro, o quinto e o sexto captulo (sobretudo o 44) da primeira seo, com a finalidade de explicitar a pertinncia entre significao e verdade, a partir da relao entre os existenciais da mundanidade, da fala e da verdade. Sero utilizados tambm os textos Sobre a essncia da verdade, Cartas sobre o Humanismo, Sobre a essncia do fundamento, o livro O princpio do Fundamento, o livro Ser e Verdade, entre outros, para ajudar a esclarecer o conceito de verdade como desvelamento e sua relao com o projeto de superao da filosofia da conscincia no pensamento de Heidegger. Simultaneamente, recorreremos a obras como Concept de monde chez Heidegger, de Walter Biemel, que nos ajudar a esclarecer o conceito de mundo em Ser e Tempo; Compreenso e Finitude, de Ernildo Stein, para tratar, sobretudo, da relao entre verdade e compreenso; A linguagem originria, de Acylene Maria Cabral Ferreira, El linguaje en el primer Heidegger, de Tatiana Aguilar-lvarez, La lgende de ltre, de Kelkel, e Lenguaje y apertura Del mundo. El giro lingstico de La hermenutica de Heidegger, de Lafont, para tratar do papel da linguagem e sua relao com a verdade; Aproximaes sobre hermenutica, de Ernildo Stein, para esclarecer o mtodo hermenutico utilizado por Heidegger; Fenmeno y verdad em Heidegger, de Jaime Echarri, para esclarecer o conceito de verdade no pensamento do filsofo, entre outros autores.

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5. CRONOGRAMA

1 Semestre 2012.1:

Creditao em disciplinas do mestrado Leitura e fichamento de Ser e Tempo e do ensaio Sobre a essncia da verdade. Leitura de comentadores como Ernildo Stein, Benedito Nunes, Gianni Vattimo, Christian Dubois, Loparic, Andr Duarte entre outros.

Elaborao e apresentao do projeto no seminrio I

2 Semestre 2012.2:

Continuao e concluso da creditao em disciplinas do mestrado Anlise do terceiro captulo, do quinto captulo e do sexto captulo de Ser e Tempo.

Leitura de conferncias e obras tais como Cartas sobre o Humanismo, Sobre a essncia do fundamento, O princpio do Fundamento, o livro Ser e Verdade, entre outros.

Apresentao do projeto no seminrio II

3 Semestre 2013.1

Leitura de comentadores como Arion Kelkel, Tatiana Bay, Walter Biemel, Christina Lafont, entre outros.

Elaborao da dissertao para a qualificao

4 Semestre 2013.2 Redao final Defesa da dissertao

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6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
FONTE PRIMRIA:

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis. 3 ed. Vozes, 2008. __________________. Ser e Verdade. Traduo Emmanuel Carneiro Leo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. __________________.Conferncia e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1979 (Os Pensadores). ______________. Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Vozes, 2002. __________________. A caminho da Linguagem. Petrpolis: Vozes, 2008. __________________. Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Vozes, 2001. __________________. Princpio do fundamento. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. __________________. Conceitos fundamentais da metafsica. Mundo . Finitude . Solido. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. __________________. Prolegmenos para uma historia del concepto de tempo. Madrid: Aliana Editorial, 2007. __________________. Introduo filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

FONTE SECUNDRIA:

BAY, T. A-A. El lenguaje en el primer Heidegger. Mxico. Fondo de cultura econmica., 1998. BIEMEL, W. Concept de monde chez Heidegger. Paris. Librairie philosophique j. Vrin, 1987. COMETTI, J-P. Situation Hermnutique et ontologie fondamentale. In : COMETTI, JP. JANICAUD, D. TRE ET TEMPS de Martin Heidegger. Question de mthode et voir de recherche. Marseille. SUD, 1989. COURTINE, J-F. Heidegger et la phenomenologie. Paris : J. Vrin, 1990. DARTIGUES, A. O que fenomenologia. So Paulo: Centauro,1992. DESCARTES,Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo:Martins Fontes,1989. _________________. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Martins fontes, 2000. DUBOIS, Christian. HEIDEGGER: Introduo a uma leitura. Rio de Janeiro. ZAHAR, 2005.

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ECHARRI, Jaime. Fenmeno y verdad em Heidegger. Bilbao: Universidad de Deusto, 1997. FERREIRA, A. M. C. A linguagem originria. Salvador. Quarteto Editora, 2007. GADAMER, H-G. Verdade e Mtodo I. So Paulo. 8 Ed. Vozes, 2007. ______________. Verdade e Mtodo II. So Paulo. 8 Ed.Vozes, 2007. ______________. Hermenutica em retrospectiva. Petrpolis.Vozes, 2009. HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007. KELKEL, A. La legende de ltre. Langage et posie chez Heidegger. Paris. Librairie philosophique J. Vrin, 1980. LAFONT, C. Lenguaje y apertura Del mundo. El giro lingstico de La hermenutica de Heidegger. Madrid. Alianza Editorial, 1997. LOPARIC, L. Sobre a responsabilidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. NUNES, Benedito. Passagem para o potico. So Paulo. 2 Ed. tica, 1992. PAISANA, JOO. Fenomenologia e Hermenutica. Lisboa: Editorial Presena, 1992. PASQUA, Herv. Introduo leitura de Ser e Tempo de Martin Heidegger. Lisboa. Instituto PIAGET. STEIN, Ernildo. Compreenso e finitude. Estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Rio Grande do Sul. Unijui, 2001. _____________. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre. Coleo filosofia, 1996. _____________. Diferena e metafsica. Ensaios sobre a desconstruo. Porto Alegre. Coleo filosofia, 2000. ______________. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de Sein und Zeit. Petrpolis:Vozes, 1993. WAELHENS, A. Phnomnologie et vrit: essai sur l'volutino de l'ide de vrit chez Husserl et Heidegger. Paris: PUF, 1953. UGARTE, P.F. Discuso y lenguaje: La gnesis pr-lingstica del significado em Ser y Tiempo. In: VIGO, A. Navarra: Anuario Filosofico. Vol. 27, 2004. VATTIMO, G. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura psmoderna. So Paulo: Martins Fontes, 2007. ZIMMERMAN, Michel E. Confronto de Heidegger com a Modernidade. Tecnologia, Poltica, Arte. Lisboa : Instituto Piaget, 1990.

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