UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE SALUD PEDAGOGIA Y ETICA Nombre: Cdigo: Fecha: Titulo: Ref.

: Lizeth Lorena Gmez Valencia 3651 Terapia Ocupacional 1038875 Junio 20 de 2012 Texto preparatorio Finales de trayecto Finitud, tica y educacin en un mundo incierto

La finitud es una condicin del ser humano, que va mas all de ser una esencia o una metafsica, pues es una condicin que se construye con las relaciones que se establecen con los dems dentro de un contexto cultural bajo un tiempo y un espacio que nos permiten ser y actuar de una determinada manera. Que el ser humano sea finito significa que no es absoluto, no est terminado, sino que vive constantemente situndose es diversas acontecimientos. Aunque no haya nada absoluto en la vida, no todo puede calificarse de relativo. Debido a que el ser humano tiene un modo de ser finito, vive en lo provisional y es algo que se identifica al tratar de descubrir el sentido de la vida pues nunca podramos responderlo pero tampoco dejaremos de preguntrnoslo. Esto se debe a que no podemos encontrar el sentido del por qu existimos sino que lo vamos construyendo a travs de las situaciones y relaciones que establecemos con nosotros mismos, con el mundo y con los dems en un momento como el pasado, presente y futuro. La decisin sobre lo que uno es, nicamente puede tomarse a partir de la relacin que se establece con los que ya se es, con la tradicin simblica. Somos seres interpretados y que interpretamos; si dejamos de tener esa caracterstica la vida por si misma dejara de tener sentido. Los seres humanos somos inevitable e ineludiblemente finitos. Y aqu viene un punto importante: no hay tica sin memoria (memoria que nos permite reubicarnos en los diferentes momentos) o lo que es lo mismo, no hay tica sin tiempo (y espacio), no hay tica sin finitud, sin situacin, sin relacin, sin cambio ni transformacin. La tica me permite reconocer que existe el otro y por lo tanto que debo establecer relaciones con aquel. Al estar situados no podemos negar que existe un en relacin con en referencia a. Los seres humanos no somos ni buenos ni malos, sino ambiguos, es decir, culturales, histricos y situacionales. La tica es en ella misma una relacin, libre de determinismos, de predisposiciones frente al otro, pues muchas veces se piensa que el otro est ya construido, en lugar de construir con l. Una de las preguntas que generalmente se hacen los hombres es Cmo hago yo el bien? Pero esta pregunta coloca como fin al yo y al mundo en lugar de ser un camino, una senda.

Una de las frases que me llama la atencin es la que dice: una sociedad decente es aquella que no humilla a sus integrantes, es aquella cuyas instituciones no humillan a las personas, esto sencillamente es lo que nos permite ser lo que somos debido a las relaciones que creamos con los otros. La pregunta Por qu debo ser moral? es en s misma inmoral, pues sera la muerte de la tica, la eliminacin de la realidad del mundo y de los dems. Sin la presencia (ausencia) del otro no tiene sentido plantear la cuestin tica, pero ante la presencia del otro la tica es ineludible. El otro es quien despierta ese interrogante, ese anhelo, ese deseo. La educacin es una responsabilidad tica y es necesaria la concepcin de la memoria y la finitud para este proceso. Una educacin sin memoria seria una educacin en la que no se tiene en cuenta al otro, y por lo tanto es una educacin sin responsabilidad. En toda existencia humana hay, al mismo tiempo, persistencia y cambio. Tan negativo seria para el ser humano habitar en un mundo en el que nada cambiara, en el que todo fuera siempre idntico a s mismo, como vivir en un universo en el que todo fuera distinto y nada permaneciera. La tradicin es hasta cierto punto la que nos permite tener una identidad, pero no hay necesidad de aferrarse a ella si no nos permite establecer una relacin tica con los dems. El ser humano no puede existir fuera de la secuencia espacial y temporal. Por eso en toda memoria, hay recuerdo pero tambin olvido, aunque tambin en toda memoria humana tiene que haber esperanza. El autor plantea algunas ideas filosficas para una educacin en un mundo incierto: primero que nunca hay conocimiento independiente de la situacin contextual de cada ser humano., por lo tanto no debe existir miedo a reconsiderar y rectificar un punto de partida, una decisin ya tomada. En segundo lugar que la finitud no debera obsesionarse por los datos objetivos sin prejuicios ni interpretaciones pues es algo absurdo no tener en cuenta las palabras del otro. En tercer lugar que hay que tener presente que nada est libre de valor ni existe una pedagoga neutral o que ya este determinada. En cuarto lugar que una en una pedagoga de la finitud nunca se puede alcanzar una conclusin o dejar de interpretar, pues siempre existe la opcin de cambiar el punto de vista. En quinto lugar el arte y la literatura son fundamentales en la pedagoga de la finitud. Finalmente la tica de la finitud es una tica de la transmisin de la experiencia, del testimonio, dejando las puertas abiertas para que el otro experimente por s mismo y cree su propia realidad. Para una pedagoga de la finitud el cambio en el lenguaje es importante, pues las palabras crean realidades, hay posiciones tecnolgicas y humanistas sobre la pedagoga que van en contradiccin con la pedagoga de la finitud pues las dos primeras estn ligadas al fanatismo de creer que solo existe una verdad y no unas verdades, un punto de vista y no el punto de vista. En el momento actual las palabras como finitud, situacin, testimonio, smbolo, experiencia, responsabilidad, placer, memoria son aquellas que podran ayudar a educar mejor.